1
00:00:00.050 --> 00:00:19.900
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولمشايخه وللحاضرين وللمسلمين اجمعين قال جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

2
00:00:20.950 --> 00:00:44.000
ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده

3
00:00:44.600 --> 00:01:08.250
فلم يزل واقفا حتى اسفر جدة فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل ابن عباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مرت به ظعن يجرينا

4
00:01:08.700 --> 00:01:30.950
فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يده على وجه الفضل تحول الفضل وجهه الى الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يده من الشق الاخر على وجه الفضل

5
00:01:31.100 --> 00:01:48.450
يصرف وجهه من الشق الاخر ينظر حتى اتى بطن محسر حس احسن الله اليكم. حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله

6
00:01:49.200 --> 00:02:09.500
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى المزدلفة صلى بها المغرب والعشاء وجمع جمع تأخير لانه لم يصل الا وقت العشاء ثم اضطجع عليه الصلاة والسلام

7
00:02:09.550 --> 00:02:31.600
حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له ثم اتى المشعر الحرام وهو جبل صغير في المزدلفة يسمى قزح وهو موضع المسجد الموجود الان فوقف عنده وحمد الله عز وجل

8
00:02:31.900 --> 00:02:53.200
وكبره فلم يزل يدعو حتى اسفر جدا والوقوف عند المشعر الحرام ليس سنة بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف فلا يكلف الانسان ان يأتي الى الجبل

9
00:02:53.300 --> 00:03:12.000
او المشعل الحرام ويقفه ويقف عنده. بل يقف حيث تيسر له وهكذا ايضا في عرفة. وهكذا في المزدلفة واردف الفضل من العباس وكان رجلا حسن الشعر ابيظ وسيما فلما دفع مر به نساء

10
00:03:12.850 --> 00:03:34.900
فطفق الفضل ينظر اليهن وينظرن اليه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر وهذا يدل على اولا المبادرة في انكار المنكر وثانيا تحريم النظر الى المرأة الاجنبية

11
00:03:35.100 --> 00:03:58.900
لان الرسول صلى الله عليه وسلم صرف وجه الفضل الى الشق الاخر قال حتى اتى بطن محسر وهو واد بين منى ومزدلفة حرك قليلا يعني اسرع قليلا وتقدم بيان سبب اسراع النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:59.000 --> 00:04:22.750
وانه مخالفة المشركين الذين كانوا يقفون في هذا الوادي ويذكرون امجادهم وامجاد ابائهم فخالفهم واما القول كما سبق ان هذا الموضع هو الموضع هو الموضع الذي اهلك فيه اصحاب الفيل فهذا القول ضعيف. اصحاب الفيل

13
00:04:22.800 --> 00:04:44.750
اهلكوا في المغمس المهمس الافياح الذي هو بين عرفة وبين الشرائع معروف يقول التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات كل حصاة الى اخره

14
00:04:45.100 --> 00:05:07.800
لما اتى النبي النبي صلى الله عليه وسلم منى بادر برمي جمرة العقبة والعقبة هي سميت جمرة العقبة لانها كانت تحت سفح جبل وقد ازيل وجمرة العقبة تختص عن بقية الجمرات بخصائص

15
00:05:08.850 --> 00:05:34.200
اولا انها تحية منى السنة لمن اتى الى منى يوم النحر ان يرمي جمرة العقبة وثانيا انها ترمى صباحا وبقية الجمرات ترمى بعد الزوال ايام التشريق ثالثا انه يقطع التلبية عند رميها

16
00:05:34.800 --> 00:06:00.500
لانه يشرع في التحلل ورابعا من خصائصها انه يستقبلها حال الرمي ان تيسر فيجعل منى عن يمينه والكعبة عن يساره واما بقية الجمرات الجمرة الصغرى والوسطى السنة عند رميها ان يجعلها بينه وبين القبلة

17
00:06:00.600 --> 00:06:21.050
يعني يستقبلوا القبلة حال رميها اما العقبة فلا يستقبل القبلة بل يستقبلها فيجعل منى عن يمينه والكعبة عن يساره ان تيسر ايضا من خصائصها انه لا يقف بعد رميها للدعاء

18
00:06:22.050 --> 00:06:43.550
في يوم العيد ولا فيما بعد ذلك بخلاف الجمرات السنة اذا رمى الجمرة الاولى الصغرى ان يتقدم قليلا ذات اليمين حتى يسهل ويدعو ثم ثم الوسطى ويتقدم قليلا حتى يسهل ذات الشمال ويدعو

19
00:06:43.650 --> 00:06:59.950
اما جمرة العقبة فلا يسن ان يقف بعدها للدعاء الى هنا في يوم العيد ولا في ايام التشريق والحكمة من ذلك قال شيخ الاسلام لان الدعاء يكون في جوف العبادة

20
00:07:00.100 --> 00:07:19.550
وهو اذا رمى جبرة العقبة فرغ من العبادة فكونه يدعو في جوف العبادة هو افضل من دعائه خارج العبادة اذا هذه بعض الخصائص ايضا من خصائصها انه برميها يشرع في التحلل

21
00:07:19.750 --> 00:07:42.600
رمي جنب جمرة العقبة يشرع بالتحلل. طيب رماها رماها. انتبه للفظ رمى خلافا لبعض العامة وربما نطق به بعض المنتسبين للعلم رجم يقول نذهب نرجم ترجم الجمرات نرجم لفظ الرجم

22
00:07:42.900 --> 00:08:03.400
في النصوص الشرعية لم لم يرد الا في حق الزاني الرجم اقول في في في الحدود اما هنا فالرمي ولهذا يقول نرمي او يرمي جمرة العقبة يقول فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة

23
00:08:04.200 --> 00:08:24.050
كل حصاة مثل حصى الخذف هذا فيه بيان اه مقدار الحصى. اولا انه سبع وهو ايضا لا يرمي بحجر كبير ولا صغير كل حصاة مثل حصى الخذف قال العلماء بين الحمص والبندق

24
00:08:25.700 --> 00:08:43.300
وهو يدل ايضا على انه لا يجزئ الرمي بغير الحصى لو رمى بذهب او جوهر الماس قطع الماس يرميها يجزي او لا؟ لا يجزئ لانه مخالف لما جاءت به السنة من الرمي

25
00:08:43.500 --> 00:09:07.100
في الحصيات ايضا لابد من الرمي فلا يجزئ الوضع فلو وقف عند الحوض وصار يأخذ ويضع هكذا فلا يجزئ لانه ليس رميا ولكن ليس من شرط الرمي ان يرفع يده حتى يرى بياض ابطه. كما قاله بعض العلماء هذا ليس بلازم

26
00:09:07.150 --> 00:09:27.150
لان الرجع ايها الاخوة يختلف بحسب القرب والبعد اذا كنت بجوار المرمى لا حاجة ان ترفع يدك رفعا قويا اذا ابتعدت ترفع بقدر البعد اذن الجمرات او جمرة العقبة رماها بسبع حصيات

27
00:09:27.200 --> 00:09:51.400
متعاقبات يكبر مع كل حصاة والتكبير عند الرمي جاءت السنة فيه على على صفتين الصفة الاولى ان يرمي ثم يكبر من يرمي ثم يكبر ولهذا جاء يكبر على اثر كل حصاة

28
00:09:52.100 --> 00:10:14.050
والصفة الثانية ان يقرن بين التكبير والرمي من يقرن بين التكبير والرمي فيرمي مكبرا. كل هذا ايضا جاءت به السنة والحكمة من رمي الجمرة. جمرة العقبة والجمرات الثلاث الحكمة هو

29
00:10:14.150 --> 00:10:35.600
اقامة ذكر الله اقامة ذكر الله عز وجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله ولهذا من الخطأ ما يعتقده بعض الجهال

30
00:10:35.700 --> 00:10:59.100
انهم يرمون الشياطين وبسبب هذا الاعتقاد تجد انه يأتي بحنق وغضب وعصبية نريد ان يرمي هذه الشياطين ويقول انت الذي فعلت كذا وكذا فرقت بيني وبين زوجتي وانت الذي اغويتني لافعل كذا

31
00:10:59.200 --> 00:11:20.600
معتقدا انها ان هذه شياطين ولا ريب عن هذا اعتقاد خاطئ لا اصل له فاذا قال قائل قد ورد في الحديث ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام اعترضه الشيطان عند الجمرة الاولى فحصبه

32
00:11:20.750 --> 00:11:38.650
ثم عند الجمرة الوسطى فحصبه ثم عند جمرة العقبة فحصبه اعترض الشيطان وهذا يدل على ان هذا الموضع شيطان الجواب اولا ان الحديث ضعيف ولا يثبت وثانيا على فرض صحة الحديث

33
00:11:39.000 --> 00:11:59.000
فهذا الحديث يدل على ان ان هذا اصل مشروعية الرمي لا اننا نرمي الان شياطينا فهمتم يدل على ان اصل مشروعية الرمي هو اعتراض الشيطان لابراهيم وليس اننا نرمي الان الشياطين

34
00:11:59.250 --> 00:12:18.550
فيجب ان يبث هذا بين الناس. والا يعني يعتقد انه حينما يرمي يرمي شياطينا ونحو ذلك قال رمى من بطن وادي ثم انصرف الى المنحر فنحر وكان قد اهدى كما تقدم

35
00:12:18.600 --> 00:12:39.200
اهدى مائة بدنة عليه الصلاة والسلام مائة بدنة باشر بيده الشريفة نحرى ثلاث وستين بدنة يعني نحر النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين

36
00:12:39.750 --> 00:12:59.700
واعطى عليا ما غبر وهو الباقي كم سبع وثلاثون قال ابن القيم رحمه الله وغيره وفي كون الرسول صلى الله عليه وسلم يباشر بيده الشريفة نحر ثلاث وستين بدنة اشارة الى سن عمره

37
00:12:59.750 --> 00:13:15.950
كم عمره عليه الصلاة والسلام ثلاث وستون. كل هذا فيه اشارة الى ان عمر الرسول عليه الصلاة والسلام هو هذا ثلاث وستون فالله اعلم. قال اه ثم اعطى عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه

38
00:13:16.150 --> 00:13:32.700
ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبقت فاكلا الظميع يعود على الرسول عليه الصلاة والسلام وعلي من لحمها وشرب من مرقها تحقيقا لقول الله عز وجل فكلوا منها

39
00:13:33.900 --> 00:13:55.500
وهذا يدلنا ايها الاخوة على انه ليس المقصود ليس المقصود بالاضاحي والهدايا ونحوها مجرد اللحم المقصود منها التقرب الى الله عز وجل التقرب الى الله هذا واعد وثانيا ان نتقرب الى الله عز وجل ايضا بالاكل منها

40
00:13:55.950 --> 00:14:15.550
والا لو قال قائل لماذا نذبح لماذا يوم النحر يشتري انسان دحما ويعطيه الفقراء فيتصدق ويهدي ويأكل نقول ليس المقصود اللحم انما المقصود ماذا القربى لان الذبح بمجرده قربة الى الله عز وجل

41
00:14:16.100 --> 00:14:37.200
قال الله تعالى فصلي لربك وانحر وقال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له التذلل لله عز وجل. التذلل له سبحانه وتعالى  ذبح الهدايا والظحايا قربة

42
00:14:38.100 --> 00:14:58.650
قربة يتقرب به الى الله ولهذا نحن مثلا في الحلق نحلق نحلق نحلق رؤوسنا نحلق رؤوسنا في النسك تعظيما لله عز وجل نعظمه بذلك ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في

43
00:14:59.000 --> 00:15:23.750
القصيدة الميمية قال فلو كان يرضي الله نحر نفوسهم لجادوا به طوعا وللامر سلموا كما بذلوا عند الجهاد نحورهم باعدائه حتى جرى منهم الدم وكما بذلوا عند الجهاد نحورهم لاعدائه حتى جرم مندموا

44
00:15:23.900 --> 00:15:48.800
ولكنهم دانوا بوضع رؤوسهم وذلك ذل للعبيد وميسم يقول اه نعم ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت. افاض هذه احدى الافاضات الافاضات في الحج ثلاث

45
00:15:49.850 --> 00:16:13.600
الافاضة الاولى من عرفة الى مزدلفة. ثم افيضوا من حيث افاض الناس والافاضة الثانية من مزدلفة الى منى كما في الحديث ان النبي ان المشركين كانوا لا يفيضون من المزدلفة حتى تطلع الشمس

46
00:16:13.650 --> 00:16:33.500
ويقولون اشرق سبيل كيما نغير فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فافاض قبل ان تطلع الشمس الافاضة الثالثة هنا افاض من منى الى البيت للطواف قال فصلى بمكة الظهر صلى بمكة الظهر

47
00:16:33.700 --> 00:16:50.250
وقد جاء في بعض الاحاديث انه صلى الظهر في منى ولا منافاة بينها فيقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في مكة فلما اتى الى منى وجد وجد اصحابه لم يصلوا فصلى بهم صلاة الظهر

48
00:16:50.300 --> 00:17:09.700
قال فاتى بني عبد المطلب يسقون على ماء زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس على سقياكم لنزعت معكم تناولوه دلوا فشرب منه وهذا يدل على استحباب ومشروعية

49
00:17:09.750 --> 00:17:30.100
الشرب من ماء زمزم وماء زمزم ماء مبارك قال النبي صلى الله عليه وسلم انها مباركة انها طعام طعم وقال صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له في ماء يعني للذي شرب له

50
00:17:30.400 --> 00:17:54.450
فاذا شربه الانسان بنية صادقة يشفى من مرض او ليحصل له امر من الامور فانه يحصل باذن الله عز وجل ببركة هذا هذا الماء ولكن على الانسان ان ان يكون صادقا المشكلة ان بعض الناس ايها الاخوة حينما يرقي نفسه

51
00:17:54.450 --> 00:18:09.500
او حينما يشرب ماء زمزم او حينما يدعو لا تجد انه يفعل ذلك موقنا موقنا. بل يقول اجرب ما هو بضار بشرب زمزم سأشرب ماء زمزم ان لم ينفع لم يضر

52
00:18:10.100 --> 00:18:32.000
سارقي نفسي ان لم ينفع لم يضرني يقول مثل هذا ليس ايقانا بل المشروع ان تشربه وانت موقن. استحضر ماء زمزم لما شرب له هذا خبر صدق وحق من الرسول عليه الصلاة والسلام. كذلك ايضا في الرقية كذلك ايضا في الدعاء. فتخلف ما رتب

53
00:18:32.050 --> 00:18:51.550
على هذه الامور من البركة والشفاء واجابة الدعاء بسبب عدم الايقان بسبب عدم الايقان وانه يقول اجرب لعل الله ان يجيب الدعوة او نحو ذلك ومثل هذا لا لا ينفع

54
00:18:52.150 --> 00:19:13.400
اه هنا اذا اذا رمى جمرة العقبة وحلق وقصر او حلق او قصر ونحر هديه فانه يبقى عليه الطواف والسعي فاذا طاف وسعى حل التحلل الاول فيبقى علي المبيت في مزدلفة المبيت في منى

55
00:19:13.650 --> 00:19:35.700
ليالي ايام التشريق فيبيت ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ان لم يتعجل. يرمي الجمرات الثلاث كل يوم بعد الزوال يرمي الاولى الصغرى ثم الوسطى ثم العقبة كل واحدة بسبع حصيات كما تقدم

56
00:19:36.250 --> 00:19:52.950
فاذا اتم الرمي حينئذ لا يخرج من مكة حتى يطوف للوداع كما في الحديث ان الناس كانوا ينفرون من كل وجه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت. يعني الطواف

57
00:19:53.950 --> 00:20:14.750
فهذا ما تيسر التعليق عليه بالنسبة لهذا الحديث ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى ونأخذ الاسئلة ان شاء الله نكملها. نعم. احسن الله اليكم في رمي الحصيات يا شيخنا ما رأيكم لو رماها سبع حصيات دفعة واحدة؟ احسنت

58
00:20:15.100 --> 00:20:30.600
قال العلماء اذا رمى الحصيان دفعة واحدة احتسبت له حصاة واحدة قال الامام احمد ما لم يكن متلاعبا فلا يحتسب له اي شيء بل قال ينبغي ان يعزر لان هذا التلاعب بالشعائر

59
00:20:30.900 --> 00:20:48.000
يعني يأتي الجمرة سبع السبع جميعا هذا متلاعب اذا كان موت على وجه التلاعب لا تجزئه ولا عن حصاة اما اذا كان جاهلا فنقول هذه رمية واحدة فيبقى عليه الباقي. نعم

60
00:20:48.650 --> 00:21:06.500
احسن الله اليكم هذا السائل يسأل ويقول لو شخص يعني اتى الى جدة كان عنده شغل ثم يوم قظى من الشغل يا شيخ نوى العمرة فمن اين يحرم من مر بالميقات كما تقدم وهو

61
00:21:06.550 --> 00:21:23.200
غير مريد للنسك او كان مترددا عندي في جدة عمل دورة نحو ذلك ولا ادري هل اقدر على الاعتمار او يكون عندي وقت او لا في هذه الحال متى نوى احرم من مكانه

62
00:21:23.550 --> 00:21:45.850
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ  من جدة او من غير جدة اليكم شيخنا ما رأيكم لو كان سيمر على ميقاتين ينحرم من الاول او من الثاني. لا يجب من الانسان الذي سيمر على ميقاتين يجب عليه ان يحرم من اول ميقات يمر به

63
00:21:46.250 --> 00:22:09.150
لكن متى اذا كانت مكة هي منتهى سفره اذا كانت مكة هي منتهى سفره فمثلا رجل اراد ان مر بميقات ذو الحليفة المدينة وساحرم من القرن المنازل معنا سامر بالمدينة ثم اطلع جدة ثم على الطائف انزل مكة

64
00:22:09.600 --> 00:22:23.900
نقول يجب ان تحرم من ايش من اول ميقات تمر به اما اذا لم تكن لم لم تكن مكة هي منتهى سفره. بمعنى انه قد سامر بذي الحليفة ثم ساذهب الى الطائف ابقى فيها يوم او يومين

65
00:22:23.900 --> 00:22:41.000
واحرم فحينئذ يحرم من السيل او وادي محرم يعني من قرن المنازل لانه هنا لما مر بالميقات ليست منى هي منتهى ليست مكة هي منتهى سفره وانما منتهى سفره هو الطائف

66
00:22:42.500 --> 00:22:56.900
فهمت واضح يا شيخ وش اللي فهمت اذا كان منتهى سفره الى مكة يحرم من اول ميقات طيب واذا كان منتهى سفره ليس مكة يحرم من الميقات الذي سيمر به اذا قصد مكة

67
00:22:57.000 --> 00:23:24.050
اليكم يقول هل تعتبر جدة ميقات لاهل السودان جدة ليست ميقاتا ولكن في السودان اهل سواكن من السودان حينما يأتون الى مكة لا يمرون بميقات ولا يحاذون ميقاتا اذا اتوا الى مكة هم لا يمرون بميقات

68
00:23:24.150 --> 00:23:40.450
ولا يحاذون ميقاتا ما حكم من لم يمر بميقات او يحاذي ميقاتا قالوا العلماء حكمه انه يحرم على بعد مرحلتين من مكة وجد على بعد مرحلتين. المرحلة عند العلماء في السابق نحو اربعين كيلو

69
00:23:40.600 --> 00:23:58.800
يعني الان لما توسعت مكة وجدة صارت المسافة اقل والا كانت المساء بين جدة ومكة نحو ثمانين كيلو فلذلك فلذلك اهل سواكن يحرمون من من جدة لا لانها ميقات ولكن لانها هي اول نقطة

70
00:23:59.100 --> 00:24:18.100
او بقعة في اليابسة يمرون بها احسن الله اليكم هذا يقول هل الصلوات الخمس للحاج في ايام التشريق الثلاثة يجمع فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير قصر وماذا يفعل الحاج اذا كان خارج منى

71
00:24:18.500 --> 00:24:35.150
الحجاج عموما في منى السنة ان يصلي كل صلاة في وقتها لكن القصر والجمع ان كان ممن يباح له القصر ليس من اهل مكة من اهل الافاق فيصلي كل صلاة في وقتها من غير جمع

72
00:24:35.950 --> 00:24:47.700
يصلي الظهر في وقتها والعصر في وقتها لو جمع لا بأس لكن هذا خلاف السنة لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجمع واما من كان من اهل مكة فانه

73
00:24:47.850 --> 00:25:06.650
تصلي كل صلاة في وقتها تامة لانه لا رخصة في حقه احسن الله اليكم هذا السائل يسأل الشيخ انه يقول هل يجوز لمن دخل مكة قبل اليوم الثامن يعني نوى العمرة لنفسه ان يحج عن غيره

74
00:25:07.650 --> 00:25:24.600
نعم لا يشترط وقوع النسكين عن شخص واحد وهذا قد صرح به الفقهاء لا يشترط لوجوء لصحة التمتع ووجوب الدم بهذه المتعة المتعة والقران لا يشترط وقوع النسكين عن واحد

75
00:25:24.800 --> 00:25:41.800
فلو ان شخصا اراد ان يحج عن ابيه وان يعتمر عن امه يجب عليه الهدي لان صورة التمتع موجودة وهو انه جمع بين نسكين في سفر واحد ولكن على من يكون الهدي

76
00:25:41.950 --> 00:26:04.000
هنا ان علم الثاني بالاول فعليه وان لم يعلما فعليهما فلو انه مثلا توكل عن ام عن شخص بالحج فجاء شخص وقال اريد ان ان اوكلك في العمرة. خذ عن فلان حج وعن فلان عمرة وانا خذ عني عمرة

77
00:26:04.550 --> 00:26:18.500
يقول ما الذي اوجب الهدي؟ لولا عمرته لما وجب الهدي فيقول الهدي يكون عليه. وقيل الهدي يكون بينهما انصافا وهذي مسألة فيه يعني خلافية لكن كلامنا على انه لا يشترط لوجوب الدم

78
00:26:18.850 --> 00:26:37.250
على المتمتع وقوع النسكين عن واحد فيصح ان يحج عن شخص ويعتمد عن شخص اخر لان كلا من العمرة والحج مستقل. بل حتى في القران لا يشترط ان يكون لو نوى العمرة في القران. نوى العمرة لابيه

79
00:26:37.300 --> 00:26:55.500
والحج لامه يقول ينصح مع انها دخلت متداخلة. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل ويقول يا شيخنا بعض الحملات يذهبون الى منى اليوم السابع فلو كنت معهم من اين احرم

80
00:26:56.800 --> 00:27:15.400
من اين هو يعني قد تحلل من عمرته اذا حل من عمرته يعني ذهبت مع الحملة وحل من عمرته وارادوا الذهاب الى منى فيذهب الى منى قبل اليوم السابع لا بأس. فاذا كان اليوم الثامن ضحى احرم من منى

81
00:27:16.100 --> 00:27:43.550
هذا المقصود  اليكم شيخنا هذا يقول حجزت في حملة رسمية وهذي الحملة لا توفر المدين مفهوم رسميا في حملة ما هي برسمية    يقول حجزت في حملة وهذه الحملة لا توفر المبيت في منى في ايام التشريق. نعم

82
00:27:43.950 --> 00:28:04.500
وتوفر سكن في مكة عند جبل النور وتوفر النقل باصات فكيف اتصرف في المبيت يقول من لم يجد مكانا في منى فانه يسقط عنه المبيت فيها في بيت في اي مكان تيسر ان تيسر ان يبيت في المزدلفة

83
00:28:04.550 --> 00:28:21.500
بها فانما تيسر بات في العزيزية او في جبل النور او غير ذلك فهذا لا يلزم ان يأتي كل يوم الى منى يأمنى كما تعلمون لها طاقة استيعابية محدودة. فاذا قدر انه لم يجد مكانا

84
00:28:21.550 --> 00:28:37.700
فانه يبيت حيث تيسر له ولا شيء عليه  احسن الله اليكم هذا يقول الشيخ من رمى قبل الزوال اليوم الثاني عشر لانه نوى التعجل فماذا عليه لا شيء عليه لان

85
00:28:37.750 --> 00:28:54.350
من العلماء من يرى جواز الرمي قبل الزوال وخصوصا في المتعجل يجوزون العلماء من لا يجيز الرمي قبل الزوال الا في حق المتعجل اذا كان قد بنى على فتوى ولا حرج

86
00:28:55.250 --> 00:29:13.200
احسن الله اليكم يقول سعى قبل ان يطوف بسبب ان الطواف لانه ايضا في المسائل يا اخوة جماعة في المسائل الخلافية اذا كان الانسان قد بنى عمله او فعله على فتوى

87
00:29:13.600 --> 00:29:34.000
معتبرة فلا يجوز ان تنكر عليه لا يجوز الانكار لانه ليس لك ان تفرض رأيك على غيرك فاذا بنى قوله على آآ عالم معتبر او على مذهب معتبر هذا هو الذي يدين الله عز وجل به

88
00:29:34.050 --> 00:29:53.100
متى ينكر اذا كان فعله يعني عن هوى ولهذا عندنا عبارتان لا انكار في مسائل الاجتهاد لا انكار في مسائل الخلاف العبارة الثانية لا انكار في مسائل الخلاف غير صحيحة

89
00:29:53.850 --> 00:30:09.950
والعبارة الاولى لا انكار في مسائل الاجتهاد هي الصحيحة الفرق يقول لا انكار في مسائل الاجتهاد يعني المسائل التي هي محل اجتهاد بحيث تكون الادلة فيها متكافئة وكل قول له دليل

90
00:30:10.200 --> 00:30:26.150
القول له دليل حينئذ لا تنكر وتفرض رأيك على غيرك. اما لا انكار في مسائل الخلاف فهذه لا تصح لان هناك من الخلاف ما يكون معتبرا ومن الخلاف ما لا يكون

91
00:30:26.200 --> 00:30:46.950
معتبرا هناك اقوال شادة العلماء يعني من الاقوال من العلماء من اجاز اكل الكلب يجوز اكل الكلب انه حلال ويجوز اكله سآخذ بهذا القول هذا قول شاذ غير معتبر بل يعني ربما خرق الاجماع اجماع المسلمين. فمثل هذا

92
00:30:47.100 --> 00:31:03.400
غير معتبر اذا الخلاف الخلاف بين العلماء ان كان له حظ من النظر وكانت الادلة تحتمله فلا تنكر واما اذا لم يكن له حظ من النظر فانه ينكر على ايش

93
00:31:03.900 --> 00:31:25.050
على المخالف اضرب مثالا اه قراءة الفاتحة في الصلاة قراءة الفاتحة في الصلاة هي على المشهور ركن من اركان الصلاة لكن هل تجب على كل مصل من امام ومأموم ومنفرد

94
00:31:25.800 --> 00:31:44.950
او انها تجب على المنفرد والامام دون المأموم  من العلماء من يرى ان الفاتحة يجب على المأموم في السرية فقط يعني في صلاتي الظهر والعصر المغرب والعشاء والفجر لا تجب اذا كان يسمع قراءة

95
00:31:45.250 --> 00:32:02.600
قراءة امامه هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية مذهب الحنابلة المذهب عندنا ان قراءة الفاتحة للمعموم لا تجب مطلقا السرية ولا في الجهرية لو قال الله اكبر الظهر ولم يقرأ لا لا الفاتحة ولا سورة

96
00:32:02.650 --> 00:32:21.350
فصلاته صحيحة. ولهذا قالوا للمأموم ويستحب قراءته في اسرار امامه. يعني فيما يسر به الامام ولا تجب طيب انسان مثلا في صلاة العشاء صلى ولم يقرأ الفاتحة والله اتبع كذا. هل تنكر عليه

97
00:32:21.550 --> 00:32:36.000
ما تنكر عليه لان هذا القول قول معتبر. يعني ممن قال بهذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو من هو في العلم والفقه المقصود ان المسائل التي يكون فيها خلاف

98
00:32:36.100 --> 00:32:58.650
معتبر بين العلماء لا ينكر فيها على المخالف. وهذا معنى قولهم لا انكار في مسائل الاجتهاد نعم احسن الله اليكم  سعى قبل ان يطوف بسبب ان الطواف زحام في العمرة او في الحج؟ ما اوضح يا شيخ

99
00:32:58.750 --> 00:33:18.150
ان كان في العمرة فلا يصح لانه لم يقل احد بجواز تقديم السعي على الطواف في العمرة الا عطاء رحمه الله لم يقل احد بجواز تقديم السعي على الطواف في العمرة الا عطاء. فجمهور العلماء بعضهم حكاه اتفاقا انه لا يجوز

100
00:33:18.250 --> 00:33:32.200
واما في الحج فجائز لان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل يومئذ يعني يوم العيد عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ومنه سعيت قبل ان اطوف

101
00:33:32.550 --> 00:33:49.800
سعيت قبل ان اطوف فلو فرض عنا شخصا ذهب الى المسجد الحرام للطواف والسعي ووجد المطاف زحام فقال انا اريد ان اسعى حتى يخف الزحام او مثلا آآ شمس او حر

102
00:33:50.100 --> 00:34:15.000
والمسعى ابرد فلا حرج  احسن الله اليكم  هنتكلم في سعي الحج يقدم الطواف سعي الحج على طواف الحج. يعني يوم العيد لو ذهب وسعى ثم طاف لا حرج او اخر الطواف والسعي

103
00:34:15.300 --> 00:34:43.000
اليوم الثاني عشر فسعى ثم طاف لا حرج لكن افضل ان ان يرتبها يعني انساك يوم العيد ترتب هكذا الرمي ثم النحر ثم الحلق ثم الطواف ثم السعي اللي ما سعى

104
00:34:43.500 --> 00:35:10.050
لكن افعال يوم العيد رمي ثم نحر ايش ثم حلق ثم طواف بعضهم جماعة كما تختلط عليك رن حط رمز مثل يرملون وغيرها التجويد حط رن الراء لايش  والنون  والحاء

105
00:35:10.550 --> 00:35:30.450
حلق والطاء طواف. طيب ليش ما ذكروا السعي؟ قالوا لان السعي لا يجب على اكثر الحجاج. بعضهم يكون قارن ومفرد وقدم السعي مع طواف القدوم اذن الترتيب رن وحط احسن الله اليكم

106
00:35:31.300 --> 00:35:49.050
هذا سائل يسأل ويقول كيفية الاحرام في الطائرة اذا ذهبنا من الرياض الى جدة من سافر عن طريق الطائرة الاولى له ان يتأهب قبل ركوبه للطائرة اما في بيته واما في المطار

107
00:35:49.300 --> 00:36:10.700
فيغتسل في بيته ويتنظف ويتطيب ويلبس ملابس الاحرام فاذا ركب في الطائرة فانه يحرم اذا اخبر عن محاذاة الميقات الطائرات عندنا ولله الحمد يعني الخطوط يخبرون الركاب نحن بقي على محاذاة الميقات كذا وكذا

108
00:36:10.900 --> 00:36:29.200
لكن لو فرض انه خشي ان يفوته الميقات ان يفوته فانه من حين ان يركب الطائرة وتقلع يحرم والاحرام قبل الميقات لا بأس به يجوز للانسان ان يحرم قبل الميقات ولا سيما مع دعاء الحاجة

109
00:36:29.750 --> 00:36:49.550
او يخشى ايضا انه يركب الطائرة وينام ويقول المضيف نحن الان نحاذي الميقات وهو نائم وهذا يحدث كثيرا يتجاوز الميقات فكونه يحرم قبل الميقات ويضمن يعني عدمت المجاوزة خير له من من من مجاوزة الميقات. نعم

110
00:36:50.050 --> 00:37:03.450
احسن الله اليكم هذا يقول يا شيخ المتعجل كيف يرمي ثاني ايام التشريق؟ هل يرمي واحد وعشرين ام اثنين واربعين؟ وهل يرمي الصغرى ثم الوسطى ثم العقبة عن اليوم الثاني

111
00:37:03.500 --> 00:37:21.450
ثم في اليوم الثالث يرمي الصغرى والوسطى والعقبة لا المتعجل يرمي احدى وعشرين حصاة يوم يوم الثاني عشر يرمي الجمرة الاولى والثانية والثالثة التي هي العقبة. ويسقط عنه المبيت ليلة الثالث عشر والرمي يوم الثالث عشر

112
00:37:21.850 --> 00:37:43.650
وليس المعنى انه يرميها يقدم الرمي لا فيرمي اليوم الثاني عشر الجمرات الثلاث سبعا سبعا سبعا ويسقط عنه رمي الى اليوم الثالث عشر ولا يشرع كما قال بعض العلماء ويدفن الحصى. يعني لو كان مجمع حصى سبعون حصاة حصى الجمار سبعون حصاة

113
00:37:43.800 --> 00:38:05.300
سبع منها ليوم العقبة لم يضيع كم يبقى سبعون حصاة ثلاثة وستين. قسمها على ثلاثة ايام واحد وعشرين واحد وعشرين واحد وعشرين ثلاث وستون بعضهم يقول لو جمع لو التقط سبعين حصاة وتعجل

114
00:38:05.500 --> 00:38:26.000
الحصى الباقي واحد وعشرين يدفن يدفن الحصى لكن هذا لا اصل له هل هو من البدع احسن الله اذا احرم اذا اذا اعتمر اذا اعتمر ثم رجع الى بلده انقطع التمتع

115
00:38:26.950 --> 00:38:43.250
انقطع عنه التمتع لانه انشأ للحج سفرا وللعمرة سفرا قول عمر رضي الله عنه قبل عطاء عمر رضي الله عنه قال اذا اذا رجع الى دويرة اهله انقطع تمتعه احسن الله اليكم

116
00:38:43.350 --> 00:39:05.000
يقول رجل توفي وحج عنه ابناؤه خمسة ابناء في عام واحد هل يجوز ذلك اما من حيث الصحة الاجزاء اذا اذا لم اذا لم يحج عن عن نفسه فاول من احرم هو الذي تقع حجته حجة اسلام

117
00:39:05.800 --> 00:39:26.950
واما البواقي فهي ثواب فهمتم؟ لو فرض عنا هذا الرجل لم يؤدي الفريضة اوعى وغيره يعني حتى لو ان شخصا مريضا اناب اشخاصا او اراد اشخاص ان يحجوا عنه فمن المعلوم انه لا يمكن للانسان من حيث الاجزاء ان يوقع حجتين في عام

118
00:39:27.900 --> 00:39:47.750
فكيف نقول في هذا نقول الذي احرم اولا هو الذي تحجته تكون حجة ايش اسلام البقية فيكون ثواب مع ان بعض العلماء رحمهم الله قالوا يتصور ان يوقع الانسان حجتين في سنة واحدة

119
00:39:48.800 --> 00:40:05.900
يحج حجتين في سنة واحدة كيف ذلك قالوا يقف بعرفة ثم يدفع بعد عند غروب الشمس ثم يذهب الى الميناء الى مزدلفة ويبيت بها ويدفع بعد المنتصف الليل ثم يرمي الجمرة

120
00:40:06.350 --> 00:40:26.950
ويحلق او يقصر ويحل ثم يرجع الى عرفة مرة ثانية ويلبي لبيك حجا ويقف بعرفة افرض انه مثلا رمى وخلص الساعة ثنتين الفجر يأذن خمس رجع الى عرفة احرم منها وجلس في عرفة ثم ذهب الى مزدلفة

121
00:40:27.200 --> 00:40:45.150
وجلس قليلا ثم ذهب الى منى ورمى جمرة العقبة وقصر وترك شوي من الشعر عشان الحجة الثانية ويقولون انه الان حج مرتين لكن هذا القول يعني انكرهم والانكر من الفقهاء منهم الشيخ منصور البغوتي رحمه الله

122
00:40:45.500 --> 00:41:06.350
وقال ان هذا لا يمكن لانه كيف يؤدي نسكا ولا تزال ذمته متعلقة بنسك اخر  يعني وان قالوا وان امكن عقلا لكن واقعا غير ممكن احسن الله اليكم هذا السائل يسأل ويقول الشيخ

123
00:41:06.650 --> 00:41:23.100
هل يستجاب الدعاء في كل مرة يصعد يصعد الصفا وكذلك المروة ثم يقف للدعاء يا شيخ؟ هل يجوز يستجاب الدعاء في كل شيء يستجاب. احنا قلنا لكم اي شيء اي كلمة عندك استجابة الدعاء المستجاب

124
00:41:23.500 --> 00:41:38.700
العبارة الصحيحة ان تقول دعاء الحليب الاجابة او الذي يرجى اجابته. ترجى اجابة دعوته. فالدعاء عند الصفا كل ما صعد الصفا يدعو. كل ما صعد المرمى يروح يدعو وهو من المواضع

125
00:41:38.800 --> 00:41:55.350
او من الاماكن التي يكون الدعاء فيها حري من الاجابة لان الرسول عليه الصلاة والسلام وقف ذكرنا لكم وقفات الرسول عليه الصلاة والسلام الوقفة الاولى  في عرفة الثانية في المزدلفة

126
00:41:55.800 --> 00:42:18.600
الثالثة على الصفا الرابعة على المروة والخامسة بعد الجمرة الاولى والسادسة بعد الجمرة الثانية هذه الوقفات احسن الله اليكم حكم جمع الرمي ليومين من غير عذر اه اما على المذهب مذهب الحنابلة فيجوز ويكون اداء

127
00:42:18.850 --> 00:42:34.450
يعني يقول يجوز للانسان ان يجمع الرمي ما يرمي اليوم الاول اليوم الثاني لكن يرتبه بنيته يعني يأتي ويرمي عن اليوم الاول ثم يرجع ويرمي عن اليوم الثاني ولكن الصحيح انه لا يجوز الا اذا كان هناك عذر

128
00:42:34.850 --> 00:42:49.500
من الاعذار البعد يعني لو كان مثلا موضع اقامته بعيدا جهة مزدلفة ويشق عليه يتردد كل يوم او مريضا مثلا ويصعب عليه. اذا كان هناك حاجة وعذر لا بأس. نعم. نعم

129
00:42:54.550 --> 00:43:13.800
يعني يجي الجمرة الوسطى الصغرى ويرمي عن اليوم الاول والثاني والثالث لا ما يصلح. خلط الترتيب هذا مثل الذي يصلي ها نقول عليه فدية ترك الواجب هذا مثل انسان ترك ثلاثة ايام صلوات

130
00:43:14.000 --> 00:43:25.700
ما صلى او صلى الى غير القبلة ثلاثة ايام اذا جا يقظي يقول له صل فجر فجر فجر ظهر ظهر ظهر عصر عصر عصر ولا تقول لي صلي الفجر على اليوم الاول

131
00:43:25.850 --> 00:43:48.450
ثم الثاني ثم الثالث نفس الشيء لابد ان يرتب كل يوم بيومه ان كان مستطيعا وعنده يستطيع الفدية يذبح فدية وان كان فقيرا فلا شيء عليه احسن الله اليكم. وهذا من اسباب الجهل ان الانسان

132
00:43:48.550 --> 00:44:07.050
يعني يحج ولا يتفقه قبل ذهابه للنسك ولا يسأل ايضا يعني في وقتنا الحاضر لا عذر لاحد في ترك السؤال السؤال يعني العلم بالشيء ومعرفة الشيء الانسان لا يعذر فيها يمكن الحمد لله الكتب متوفرة

133
00:44:07.150 --> 00:44:28.000
اهل العلم اقول متوافرون ولله الحمد ايضا وسائل المعرفة وسائل التواصل الاجتماعي يستطيع لو كتب صفة رمي الجمرات في اي مكان في قوقل في اليوتيوب في سيخرج له نعم. احسن الله اليكم

134
00:44:28.400 --> 00:44:49.800
يقول حكم التوكيل في الرمي التوكيل في الرمي اذا كان بعذر شرعي من شيخ كبير مريض امرأة مثلا حامل وتخشى على نفسها فيجوز الصبيان ايضا ولهذا جابر رضي الله عنه يقول حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

135
00:44:49.850 --> 00:45:09.400
فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم لبينا عن الصبيان والمراد الصبيان هنا الصبي الذي لا يميز لان الصبي اذا قال قال كيف يحرم الصبي بالنساء؟ الصبي اما ان يكون مميزا او غير مميز. المميز

136
00:45:09.550 --> 00:45:27.300
الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب يعني له سبع سنوات يقول له وليه يا بني انوي الاحرام. قل لبيك عمرة. قل لبيك حجا ويلبي وهذا واضح غير مميز كالذي له اه خمس سنوات او له ثلاث سنوات او نحو ذلك

137
00:45:27.600 --> 00:45:47.250
ينوي عنه وليه ومعنى نية الولي ما معنى نية الولي معناها ان ينوي الولي ان الصبي دخل في النسك ينوي بقلبه ان هذا الصبي احرم الان وليس المراد ان يقول لبيك عن هذا الصبي. لانه قال لبيك صار نائب عنه

138
00:45:48.400 --> 00:46:11.650
فهمتم اذا يحرم عنه وليه معنى احرام الولي ان ينوي الولي ان الصبي دخل في النسك وليس المراد يقول لبيك عن ابني فلان فينوي عنه وحينئذ يفعل الصبي ما قدر عليه ويفعل عنه الولي او يفعل به ما عجز عنه

139
00:46:12.400 --> 00:46:35.250
وافعال الولي بالنسبة للصبي في الحج على اقسام ثلاثة القسم الاول ما يفعله الصبي بنفسه كالوقوف بعرفة والمبيت في مزدلفة والمبيت في منى هذي لابد ان يفعلها الصبي بنفسه ولا يجزئ لو

140
00:46:36.150 --> 00:46:59.850
يعني اناب عنه غيره القسم الثاني ما يفعله الولي ما يفعله الولي بحضور الصبي وهو الطواف والسعي فيطوف به ويسعى به والقسم الثالث ما يفعله الولي من غير حضور الصبي وهو الرمي

141
00:47:01.200 --> 00:47:26.350
الرمي اذا توكل الانسان عن غيره لا يشترط ان يحضر الوكيل فيرمي عنهم ولو كان غائبا فهمت؟ واضح. نعم احسن الله اليكم يقول ضابط المبيت في منى الواجب في المبيت في منى ان يبيت معظم الليل

142
00:47:26.750 --> 00:47:47.250
معظم الليل والمبيت في منى واجب من الواجبات والدليل على انه واجب ان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص للسقاة والرعاة في البيتوتة ليالي منى والاعذار يعني الذي يعذر في ترك المبيت الاعذار في ترك المبيت نوعان

143
00:47:47.400 --> 00:48:11.800
اعذار عامة واعذار خاصة الاعذار العامة هي كل من كان مشتغلا بمصلحة الحجيج كل من يشتغل بمصلحة الحجيج يعذر في ترك المبيت في منى الاطباء والجنود المرور والشرط ونحو ذلك. الكشافة

144
00:48:12.150 --> 00:48:31.750
سائق الحافلات فكل من يشتغل في مصالح الحجيج هؤلاء يعذرون الدليل على ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص للسقاة والرعاة ان يبيتوا في البيتوتة خارج يمين الليالي لماذا؟ لانهم قاموا بمصلحة

145
00:48:31.850 --> 00:48:53.850
عامة فكل من كان قائما على مصالح الحجيج العامة فانه يعذر النوع الثاني اعذار خاصة اعذار خاصة من الاعذار الخاصة اولا الظياع لو ان شخصا ضاع ذهب الى مثلا العزيزية وضاع

146
00:48:54.100 --> 00:49:12.650
عجز ان يصل من الاعذار المرض لو مرض ونوم في مستشفى خارج منى هذا عذر من الاعذار الزحام لو انه مثلا بعد العصر ذهب الى مكة ذهب من منى الى مكة للطواف والسعي

147
00:49:12.950 --> 00:49:32.950
وتعرفون ايام التشريق الحادي عشر والثاني زحام شديد لا في الحرم ولا في الطرقات فبسبب الزحام لم يتمكن من الرجوع الا بعد الفجر لم يبت الان في منى فهل يعذر او لا يعذر؟ الجواب يعذر. لان هذا لانه ترك المبيت بغير اختياره

148
00:49:33.050 --> 00:49:54.000
فكل من ترك المبيت بغير اختيار منه فلا شيء عليه نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجوز الجمع بين طواف القدوم والوداع  يجمع بين الشيخ طواف واحد. ما تجي هذي مثل جلادة الكتاب منا وجدادة الكتاب منا. هذا

149
00:49:54.750 --> 00:50:12.150
ما يمكن طواف القدوم يكون عندما يقدم الانسان طواف الوداع ليس من جملة المناسك حتى الوداع ايضا ليس من المناسك ولذلك الوداع طواف الوداع لا يجب على اهل مكة لو كان واجبا لوجب على المكي

150
00:50:12.550 --> 00:50:33.350
ولا يجزئ ولا ولا يتصور اصلا يجمع بين طواف القدوم وطواف ذكرنا هذا طواف الافاضة والوداع يجوز ان يجمعوا. فلو اخر طواف الزيارة يعني الانسان في يوم العيد قال انا اريد ان اؤخر الطواف والسعي الى اليوم الثاني عشر فاطوف واسعى

151
00:50:34.050 --> 00:50:59.900
فلا حرج يطوف ويسعى ويمشي  لا ما يضر ما يضر هذا لو طاف وسعى وخرج ما يضر الطواف الطواف السعي تابع للطواف ما في بأس يعني كان سعى من قبل

152
00:51:05.000 --> 00:51:41.900
باب السعي  تم حجز سعي ركن. ها ايش  ولا سعى غلط هذا الى الان باق على احرامه ما تحلل السعي بارك الله فيكم ركن من اركان الحج. ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا

153
00:51:43.750 --> 00:52:03.550
ما يضر هذا بس انا اذكرها الان اذا اخر الطواف طواف الافاضة وسعي الحج ثم اراد ان يطوفه عند خروجه فحينئذ اما ان ينوي يعني فرضنا انه ساعة من قبل

154
00:52:04.200 --> 00:52:25.150
عند طواف الافاضة طواف الوداع. اما ان ينوي طواف الافاضة فقط فيجزئه عن طواف الوداع واما ان ينوي طواف الوداع فلا يجزيهم عن طواف  واما ان ينويهما معا. يعني طاف طوافا ينوي به الافاضة والوداع

155
00:52:25.600 --> 00:52:45.500
فهنا انتبهوا ان كان سيعقب طوافه سعي فلا يصح ان يأمن حيث الثواب لا يصح ان ينوي الوداع وان كان قد سعى فلا بأس فلو انه مثلا قال ساطوف انوي بهذا الطواف الافاضة والوداع

156
00:52:45.800 --> 00:53:02.300
ثم بعد ذلك سيسعى يقول نيتك الافاضة. نيتك الوداع لا تصح. لماذا؟ لان من شرط صحة طواف الوداع ان يكون بعد كمال المناسك والفراغ من المناسك فكيف تنوي شيئا لم يأتي زمنه الان

157
00:53:02.800 --> 00:53:42.050
نعم لو كان قد قدم السعي ثم طاف حينئذ يجزئ  افتى خلاص اثمهم على من افتاهم اقول اثمهم على من افتاهم افتاهم     آآ توجيهكم في هذا الحاج او عوام الناس بشكل عام في المسائل العامة او المسائل الخاصة

158
00:53:42.250 --> 00:53:56.550
اه ما ضابط يعني اه المفتي الذي يفتي الناس يا شيخ اه الفتوى كما هو معلوم دين الفتوى دين فالواجب على الانسان الا يستفتي والا يسأل الا من يثق بعلمه

159
00:53:57.000 --> 00:54:12.600
علما وورعا لان من المنتسبين للعلم ايها الاخوة منهم من عنده علم لكن ليس عنده دين ونقصد ديني انه خالد بن الدين لكن ليس عنده ورع الذي عنده علم وليس عنده دين

160
00:54:12.650 --> 00:54:33.950
يفتي بالهوى ومن الناس من يكون عنده دين متدين لكن ليس عنده علم فيفتي بالجهل الواجب اذا اراد الانسان ان يستفتي ان يستفتي اوثق من يجده علما وورعا ودينا انت الان لا قدر الله لو حصل لك مرض

161
00:54:34.150 --> 00:54:53.150
او حصل لي احد اولادك مرض تذهب الى اي طبيب اي مستوصف طبيب عام تجد انك تبحث عن امهر الاطباء الاستشاري وتسأل طيب لماذا اذا كان هذا في في ما يتعلق بالابدان؟ فما يتعلق بالاديان من باب اولى

162
00:54:53.300 --> 00:55:09.500
لماذا في البدن تحرص على يعني ام الاحسن؟ وفي الدين لا تحرص على الاحسن. فالواجب على الانسان ان لا يسأل الا من وثق بعلمه يعني يكون ثقة في علمه وفي دينه

163
00:55:09.700 --> 00:55:30.350
وليس كل من كان عليه هيئة العالم او هيئة طالب علم ويسأل. بعض الناس يعني يغتر بالهيئة انه يلبس عباءة. وعن شكله وشكل عالم ليست بالأشكال ها الله المستعان لا ولا يجوز القول

164
00:55:30.500 --> 00:55:51.550
بغير علم القول بغير علم اعظم الظلم للنفس قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير حق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. قال بعض العلماء ان الاية مرتبة من الادنى الى الاعلى

165
00:55:52.250 --> 00:56:07.100
وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليبتأب قدره من النار وقل من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار الواجب الانسان لا يتكلم الا بما يعلم. وبعض العامة

166
00:56:07.550 --> 00:56:25.150
تجده يفتي اذا شاهد شخص يريد ان يسأل ساذهب الى العالم الفلاني او ساذهب الى الشيخ فلان اسأل ما يحتاج واضح واضح وبعض الناس ايضا لا يسأل يقول يقول اخشى ان اسأل اتورط

167
00:56:26.250 --> 00:56:41.600
خلك جاهل احسن لك واجب او يقول لك حرام وتتورط خلك على ولا عليك وعماك احسن لك ايضا هذا لا يجوز لابد الانسان ان يعبد الله عز وجل تعبد على بصيرة

168
00:56:42.300 --> 00:57:02.500
فلا يجوز ان تثبط شخصا يريد ان يسأل عالما وتقول هذا واضح ما يحتاج سؤال او ايضا ان آآ تمتنع السؤال بحجة عنك انه سوف يترتب على هذا السؤال الزامك بواجب او بترك محرم

169
00:57:03.300 --> 00:57:23.700
هذا العلم دين والفتوى دين الواجب على الانسان ان ينظر عمن يأخذ نعم  روي في بعض الاثار ان ماء زمزم يشربه بعض السلف بنية انه لبن اللون لون ماء والطعم طعم لبن. هل يصح مثل هذا؟ الله اعلم. نعم

170
00:57:24.500 --> 00:58:12.550
واللبن انت تشرب الماء وانه عصير   يلعب على نفسه ذا    يأتي الى مكة ويسعى ولا شيء عليه يعني لو فرض انه  لا لا لا يعيد السعي فقط يسعى فقط تطاف

171
00:58:15.950 --> 00:58:35.550
مو بافضل هذا الواجب الشخص هذا طاف وترك السعي. الواجب عليه انه ان طاف ثم سعى والان الان متى علم يذهب الى مكة ويأخذ عمرة يعني يعتمر لو بعد الحج لو بعد الحج

172
00:58:35.800 --> 00:59:04.200
اترك العمرة هذي نسك لكن الحج الان ما ما ما نوى لا نوى السعي هذا عن انها عن عن الحج    يذهب الى مكة يحرم ياخذ عمرة يحرم من الميقات ويعتمر يطوف ويسعى واذا خلص ذهب الى المسعى وسعى بنية

173
00:59:04.450 --> 00:59:42.050
الحج ولا شيء عليه لو بعد خمسين سنة نعم احسنت يعني بعد ان طاف المشروع الانسان اذا طاف الوداع ان ينفر ولا يجلس في مكة الا اذا يعني بقي لضرورة

174
00:59:43.200 --> 00:59:58.550
او حبس حبس مثلا لو كان ينتظر رفقة وهذا يحصل في الحج تجدنا ان الباصات تقف في موضع معين فبعض الناس مثلا طاف فقط عند عليه وداع لانه قد طاف وسعى من قبل

175
00:59:58.800 --> 01:00:12.850
ربما يجلس خمس ساعات ست ساعات ربما يجلس الى اثنى عشر ساعة ينتظر الرفقة. هذا لا شيء عليه او ايضا عرج في طريقه اشترى شيئا هدايا ونحوه طريق او وقف واكل

176
01:00:13.200 --> 01:00:45.600
اما ان يجلس ساعات من غير حاجة هذا ما ما ينفعه احسن الله اليكم. نعم. هذا سائل يسأل ويقول لو  الحاج متمتع مات في عرفة يحرم اذا اراد الحج يحرم من جدة

177
01:00:46.850 --> 01:01:05.950
ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ احسن الله اليكم اه السائل يسأل ويقول لو لو ارسلت تمرا للحرم لافطار الصائم في رمضان هل يسمى هذا هديا؟ نعم. هديا اذا كان للفقراء والمساكين. كل ما يهدى للحرم من نعم يعني بهيمة الانعام

178
01:01:06.000 --> 01:01:24.200
وطعام هو كسوة فهو هدي الهدي ما يهدى للحرم من نعم او غيرها لكن المتعلق بالنسك يكون من بهيمة الانعام يعني هذه المتعة والقران ما يجزئ مثلا الانسان يطعم طعاما او غير لابد الذبح

179
01:01:24.300 --> 01:01:51.650
اما لو انسان مثلا بعث شيء اهدى   غياب توزع على الفقراء طعام رز يوزع على الفقراء غير ذلك يسمى هذا هديا. نعم احسن الله اليكم    بس هذا هذا هذا يوزع هناك

180
01:01:52.550 --> 01:02:08.450
هذاك يسمى صدقة في مكة ما يسمى الهدي الهدي ان تبعثه من هنا. يعني انت مثلا لو ان لو انا هنا بعثت اه طعام يسمى هديا انت مثلا هناك في مكة ساكن

181
01:02:08.600 --> 01:02:27.950
تصدقت بنفس الطعام ما يسمى يسمى صدقة الله اليكم يقول ما حكم الرمي بحجارة سبق الرمي بها نعم يجوز الرمي بحصن قد رمي به ولا دليل على اشتراط انه لا يكون قد رمي به

182
01:02:28.400 --> 01:02:42.100
لا يجوز للانسان ان يرمي بحسن قد رمي به او بحصى مما يجده في الارض لانه لا دليل على المنع وقولهم انها استعملت في عبادة فلا تستعمل في عبادة مرة اخرى كماء الوضوء

183
01:02:42.300 --> 01:02:56.900
هذا قياس يعني لن نحب نطيل في المسألة. هذا قياس على امور مختلف فيها لا يجوز للانسان ان يرمي بحسن قدر ما به. ولذلك بعض العامة اه سابقا لما كان الناس يعني يمشون على المذهب

184
01:02:57.550 --> 01:03:19.300
كان بعضهم يأخذ معه حصى زائدا فاذا ضاعت حصاة يقول صاحبي سلفني حصاة. سلفني مستسلفينه حصاة ليش؟ لان هذا الحصى لم يرمى به مع انه في يعني يستطيع ان يأخذ من الحوض او يأخذ مما في الارض لكن يقول لا هذا حصى قد رمي به فلا يستحرون به

185
01:03:19.350 --> 01:03:36.000
ويستسلف حصى وبعض الناس حينما يذهب الى المرمى تجده يأخذ زيادة عشان يقرض الناس حصى يستلمهم حصى  احسن الله اليكم. يقول احرم بالطائرة ولم يلبس ملابس الاحرام ولما دخل مكة

186
01:03:36.050 --> 01:03:58.450
لبس ملابس الاحرام واتى له عارض حتى خلع الاحرام ثم لبس المخيط. ما حكم ذلك  يصير متلاعب هذا  يبي يدخل مكة بدون بدون آآ تصريح ورسمي يحرم بدون ويدخل ثم يلبس

187
01:03:58.950 --> 01:04:23.750
هذا ما يفتى  ما في بأس عن طريق البنك الاسلامي للتنمية الهدي لا علاقة له بالتحلل هادي لا علاقة لها مثلا انت يوم العيد حتى لو لو وكلتهم من الان في الحديث هم لن يذبحوه الا من بعد

188
01:04:23.800 --> 01:04:42.550
من بعد في يوم العيد وما بعده ولا علاقة لها فانت اذا رميت جمرة العقبة وحلقت او قصرت حللت حتى لو قدر ان الهدي لم يذبح التحلل الاول يحصل بالرمي والحلق

189
01:04:42.650 --> 01:05:03.200
فاذا رمى الانسان جمرة العقبة وحلق او قصر حل التحلل الاول هذا هذا القول الراجح من العلماء من يرى انه اذا فعل اثنين من ثلاثة اذا رمى وحلق او وطاف الرمي والحلق والطواف

190
01:05:03.500 --> 01:05:22.250
فلو رمى وطاف عورمة وحلق او حلق وطاف حل اخي الذي تدل عليه الادلة ان ان التحلل يحصل بهذين الامرين اذا رميتم وحلقتم فقد حللتم التحلل الثاني يحصل بفعل البقية

191
01:05:23.000 --> 01:05:39.600
فاذا قدر ان طاف وسعى رمى وحلق حل التحاليل الاول يحل لك كل شيء من الطيب ولبس مخيط وغيره يبقى بالنسبة للنساء من جهة العقد لا يجوز عقد ولا غيره

192
01:05:39.900 --> 01:06:08.750
اذا رمى اذا طاف وسعى  هذا حتى العمرة العمرة اهلها تحللا طائر تحلل. التحلل الاول الطواف والسعي والتحلل الثاني الحق والتقصير  احرمنا حرام الاشكال ان ان ينام قبل ان يحرم

193
01:06:10.750 --> 01:06:32.350
ما فيش يعني يجوز يجوز الاحرام قبل الميقات الان الانسان اذا ركب الطائرة اذا ركب الطائرة اذا كان يخشى النوم او يخشى ان المضيف او منسوب الطائر ما ينبه يجوز ان يقول لبيك عمرة ويحرم. لانه يجوز لك ان تحرم قبل الميقات

194
01:06:34.050 --> 01:06:51.050
لا ليست ميقاتا انت الان اذا ذهبت يذهب من الرياض الى جدة الطائرات تمر بميقات قرن المنازل الطائرات تذهب من القصيم الى جدة تمر بذي الحليفة هي الطريقة مسار الطيران يختلف

195
01:06:53.050 --> 01:07:10.650
اذا احرم الانسان يعني لو ركبت الطائرة قلت لبيك عمرة لبيك اللهم لبيك. نم خلاص اربط الحزام ونم لا يقومونك الا في اذا وصلت المحظور ان تتجاوز الاحرام غير محرم

196
01:07:11.150 --> 01:07:30.600
احسن الله اليكم. هذا الشخص متمتع ومعه اموال. يقول هذه الاموال يحتاجها آآ لاغراظ اهله هل يجوز له ان ينتقل من الهدي الى الصيام اذا كان قادرا على الهدي وليس عنده مال

197
01:07:30.750 --> 01:07:51.550
زائدا عن حاجته وحاجة من يمونه يعدل الصيام طيب يا شيخنا هذا يقول حديث من لم يطف يوم النحر عاد في احرامه فهل شاذ ولا يصح  طيب شيخنا الكريم  الاسئلة عن الاسئلة. ايه عن الحج. عن الحج

198
01:07:51.900 --> 01:08:07.950
هذا الشيخ احسن الله اليك يقول ما حكم تسريع مقاطع القرآن على الانترنت التسريع اذا كان يخل بالحروف فانه لا يجوز. كذلك ايضا الصدأ بعض الصدأ يكرر الحرف فتكرار الحرف هذا تحريف للقرآن

199
01:08:08.400 --> 01:08:25.400
بعيد انه مثلا الحرف القاف يتكرر عدة مرات. حرف الراء يتكرر عدة مرات. هذا لا يجوز الصوتية منها المحاسبة الصوتية اذا كان يترتب عليها اخلال بالنظم القرآني بحيث ان الكلمة

200
01:08:25.500 --> 01:08:48.000
والعصر تتكرر الراء ولذلك انه زاد في القرآن في القرآن فالتسريع اذا كان لا يخل يعني بالقراءة ما يكون كلام  ما في بأس الله اليكم يقول ما ضابط قطع صلاة المصلي؟ وهل اذا مد يده

201
01:08:48.200 --> 01:09:06.250
تقطع الصلاة ضابط قطع صلاة المصلي ان يمر بين يدي احد واحد من ثلاثة المرأة والحمار والكلب الاسود والمراد اذا مر بين قدميه وموضع سجوده ليس مجرد المرور لان المصلي لا يملك الا موضع السجود

202
01:09:06.800 --> 01:09:29.200
المصلي لا يملك الا موضع السجود فاذا مر بين قدميه وموضع سجوده الثلاثة تقطع الصلاة غير الثلاثة ينقص الصلاة الشيخ في الحرمين هل يجوز ان امر من قدامه شيخ في الحرمين. الحرم ان كان الذي يصلي يصلي في طرق ناس وممراتهم لا حرمة له

203
01:09:29.750 --> 01:09:46.300
في ممر موظوع للمشاة والناس يصلي هذا ليس له حرمة. اما شخص جالس يصلي في موظع معد ومخصص للصلاة لا يجوز ان تمر بين يديهم احسن الله اليكم يقول حكم الاقامة للصلاة بصوت قصير لا يسمع الا نفسه

204
01:09:47.300 --> 01:10:04.300
اذا كان اذا كان منفردا لا بأس اما اذا كان في جماعة لابد لان سماع الاذان والاقامة شرط انتبهوا سماع الاذان والاقامة الشرط اضرب مثالا على الاقامة يحصل عليكم ست دقايق. طيب

205
01:10:04.350 --> 01:10:22.950
لو ان جماعة خرجوا الى البر خرجوا الى البر خمسة مثلا خرجوا الى البر ولما جلسوا ذهب اربعة منهم قالوا نذهب الى جهة معينة الصيد او بغير ذلك بقي واحد في المخيم لما حظرت الصلاة اذن هذا الواحد

206
01:10:23.900 --> 01:10:41.700
اذن فجاء بعد الاذان جاء الاربعة. ارادوا ان يصلوا هل يجزئ الاذان السابق بالنسبة للجماعة الجواب لا يجزئ لانهم لم يسمعوا الاذان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم

207
01:10:41.950 --> 01:11:01.150
احدكم فلابد في الجماعة ان يسمعوا الاذان لابد منه. الا الا في البلد يعني لولا المانع هذا هو مو بشرط. اما في مسألتنا هذي لو في برية واربعة خرجوا واحد واذن ولم يسمعوا اذانه

208
01:11:01.300 --> 01:11:17.350
لا يجزئهم  احسن الله اليكم يقول اه هذا شخص متزوج زوجتين. يقول الاولى ما عندها عيال الثانية عندها عيال هل يجوز ان يعطي زوجته الثانية اللي عندها عيال مقابل تدريس الابناء

209
01:11:18.300 --> 01:11:38.600
يعني يجعله حيلة  فاذا كانت مثل استأجرها لتعلم الاولاد مع ان ذا ما يلزمها فلا بأس اخشى ان يكون حيلة لاجل ان يزيد في نفقته. والواجب على من كان له اكثر من زوجة ان يعدل

210
01:11:39.250 --> 01:11:52.050
ان يعدل بينهن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له امرأتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه معي ولكن ليعلم ان العدل ايها الاخوة بين الاولاد وبين الزوجات

211
01:11:52.200 --> 01:12:09.100
العدل بينهم يختلف في العطي عن النفقة العدل في العطية التسوية والعدل في النفقة الكفاية فلو كان لك ثلاثة اولاد او اربعة اولاد واردت ان تعطيهم عطية يجب ان تعجل

212
01:12:09.150 --> 01:12:22.600
ان تعدل تعطي هذا مئة وهذا مئة وهذا مئة وهذا مئة لكن في النفقة تختلف. فولدك مثلا الصغير نفقته يمكن في الشهر اكثر من الف والذي في الابتدائي او في دون ذلك

213
01:12:22.750 --> 01:12:38.000
والذي في الجامع اكثر من ذلك اذا اعطيت كل واحد كفايته فقد عجلت كذلك الزوجات اعطى الزوجة الاولى هدايا اعطاها الف والثاني قال جديدة صغيرة اعطيها خمس مئة ما يجوز

214
01:12:39.450 --> 01:13:00.000
اما في النفقة فالعجل هو الكفاية حتى ولو كان متفاوتا. فلو كانت له زوجة نحتاج مثلا علاج وتحتاج شراء دواء فاعطاها كل شهر ثلاثة الاف والاخرى كفايتها الف فاذا اعطى هذه ثلاثة وهذه الف فقد عجل

215
01:13:00.300 --> 01:13:19.700
ففرق بين النفقة والعطية العطية التي هي اه التبرع بالمال في حال الحياة. هذا يجب التسوية. اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. واذا لقونا الان اذا عندك ولد اه طويل متر وثمانين سانتي

216
01:13:19.900 --> 01:13:59.850
ولد صغير سبعين سانتي يقول ما يجوز هذا فصلت لي الثوب اطول من هذا اذا القماش الذي زائد اعطه هذا لا. هذا كفاية  خلاص قل ما حكم رجل ذهب يتحايل

217
01:14:00.150 --> 01:14:23.147
هذا مذهب للحجاج ذهب اقول هذا رجل ما تقول ذهب للحج هذا رجل قل ما حكم رجل ذهب ليتحايل على احكام الشريعة. هذا مذهب يحج وهذا يلعب يلبس ثياب وين وين الحج