1
00:00:57.300 --> 00:02:19.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له في الاخرة والاولى واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله امام الانبياء وخاتم المرسلين

2
00:02:19.100 --> 00:02:39.100
وصفوة الله من خلقه اجمعين صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته والتابعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام فهذا هو اول المجالس في مفتتح هذه الدورة العلمية الثانية

3
00:02:39.100 --> 00:02:59.100
في هذا العام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. تأتي في هذه الايام المباركة الفاضلات من ايام شهر ذي القعدة الحرام. وهي من ايام الحج لهذا العام. الدورة التي عنون لها باحكام العقيدة

4
00:02:59.100 --> 00:03:17.350
مناسك تحمل فيها جملة من الدروس هذا اولها وهو المنعقد خصوصا في شرح حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه بصفة حج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهذه الدورة التي تقوم عليها مشكورة

5
00:03:17.550 --> 00:03:40.250
ادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام يأتي في سياق اهتمامها الحثيث والكبير والدائم والمتتابع في اقامة صروح العلم ومجالسه وعهدي ثوراته وبرامجه تقريبا للعلم الشرعي وكسر له ونشرا للهداية المناطة ببيت الله الحرام

6
00:03:40.600 --> 00:04:03.100
الذي قال عنه سبحانه  اول بيت وضع للذي ببكة تارة وهدى للعالمين وما من شك ان الشريعة ونور الوحي اجل الهدى الذي الله عز وجل له الاسلام ما زالت ادارة التوجيه والارشاد مشكورة

7
00:04:03.250 --> 00:04:21.500
تهتم بعقد جالس بها باقامة الدروس والدورات اشاعة هذا العلم  نشره وتفقيه الناس في دين الله عز وجل تأتي هذه الدورة المنعقدة في ختام شهر ذي القعدة اوائل شهر ذي الحجة في ايام

8
00:04:21.600 --> 00:04:42.600
فاضلة مباركة مدارسة حكم من احكام في ركن من اركان الدين قد ان وقته زمانه واقبلت جموعه  بيت الله الحرام ما زالت تتابع كل يوم وليلة ساعة من الساعات تتكاثر حتى يكتمل

9
00:04:42.800 --> 00:05:00.750
وتنتظم قافلة الحجيج كتب الله لها بحج بيته الحرام في هذا العام بين يدي هذا الدرس ايها الكرام والمنعقد خاصة في شرح حديث جابر رضي الله عنه في صفة صلى الله عليه وسلم

10
00:05:01.050 --> 00:05:25.650
بين يدي هذا الدرس مقدمتان احداهما عامة اخرى تفصيلية خاصة بالدرس مقدمة العامة فهي التأكيد والتنويه انا هذا الباب من العلم التفقه في دينه فاننا نشرع في طريق مبارك تسير في درب مظلل ربنا سبحانه

11
00:05:26.200 --> 00:05:48.850
كثير من والفضائل  ليس اقلها حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم يرد الله به خيرا تفقهوا في الدين وان من سبل    يصيحون يسبقونها هو التفقه في احكام الشريعة بحسب ظرفها وزمانها

12
00:05:48.900 --> 00:06:13.000
الملائم لها فاذا اقبل رمضان تفقه طالب العلم في احكام  مخدرات والاعتكاف  واذا اقبل الحجامة ايضا من المناسب خطه في احكام ومعرفة الاركان والواجبات والشروط والسنن والكفارات  لا يكتنف احكام

13
00:06:13.150 --> 00:06:37.250
طالب العلم والمسلم في عام اذا ما تفقه في احكام الدين واركانه بهذه المثابة نال بذلك واذا عظيمة جليلة اجلها فائدتان الفائدة الاولى حصول العلم له بالمذاكرة والمدارسة فان كان قد علمها من قبل كان ذلك تنشيطا لما

14
00:06:37.300 --> 00:06:57.600
تعلم واستذكارا له واستظهارا في محفوظه السابق. وان لم يكن تعلمه قد حصل علما جديدا واستفاد. وبذلك حصل شعبا من وارتقى فيه درجات وصعد فيه مراتب يحمد ما وجده في صحيفته عند عندما يلقى ربه عز وجل

15
00:06:57.800 --> 00:07:19.700
ان الله قال اذا قيل انشذوا فانشذوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فهذه اولى الفائدتين تحصلان بهذه المذاكرة والاقبال على مجالس العلم وحلقاته في مثل هذه المجالس والدورات وهذه المواسم

16
00:07:19.750 --> 00:07:35.650
ان يكون له علم يحصله فيستفيد منه وينتفع نفعا دنيويا واخرويا فائدة السانية ان كتب الله له اداء هذه العبادة فكان من في بيت الله الحرام هذا العام كان معه من العلم

17
00:07:36.000 --> 00:07:52.550
ما يستطيع به في خطوات طريقه لمناسك فيعرف ما الذي يجب عليه ما الذي يستحب في حقه؟ وما الذي يحرم عليه ويحظر ما الذي يلزمه او يجب عليه الفداء والكفارات ان كان

18
00:07:52.650 --> 00:08:10.250
وهكذا فيكون عابدا لربه على بصيرة ويقبل على عبادة قد تفقه قبل فيما يجزمه العلم بها من الاحكام التي ستعرض له في اداء النسك واعطف على فضلا اخر وفائدة جليلة

19
00:08:11.150 --> 00:08:29.450
فقد يفيد غيره بما تعلم فيقف على مسألة وتمر به بعض الاحكام التي يفيد منها لنفسه او يفيد غيره. فان لم يكن حاجا كان بوسعه معه بالعلم الصلاة قادرا على معرفة الصواب من الخطأ

20
00:08:29.550 --> 00:08:45.750
معرفة الواجب من السنة المحظور من الرخصة وامثال ذلك لا يقف عليها الا طالب علم بطلبه للعلم هذه الامور مجتمعة ايها الكرام تجعل طلبة العلم في مثل هذه المواضع من

21
00:08:45.850 --> 00:09:03.900
العلم اكثر حرصا على التفقه والارتقاء في مسالك الطهر فكيف بكم اذا ما كان مثل هذا وكله من الفضائل والخيرات ومراتب الاجر والبركات اذا كان هذا كله حاصدا في اطهر بقعة واشرف مكان

22
00:09:03.950 --> 00:09:23.750
في رحاب بيت الله الحرام وفي اروقة هذا المسجد المبارك وعلى مقربة من الكعبة فان ذلك يزداد به المرء فضلا وشرفا قبة وخيرا هذه المقدمة العامة في هذا الصدد اتلوها مقدمة خاصة فيما

23
00:09:24.100 --> 00:09:43.200
بمجلسنا هذا الذي في تناول حديث جابر رضي عنه وارضاه. وفي هذه المقدمة الخاصة ثلاثة اولها هذا الحديث الذي سنتدارسه في المجالس الثلاثة بدءا من  ومعه مجلس الغد وبعد الغد

24
00:09:43.750 --> 00:10:00.250
الله تعالى حديث صحيح اخرجه الامام في صحيحه انفرد به عن البخاري رحمة الله عليه لم الحديث ايضا اخرجه ابو داوود بسياق لفظ مسلم في سننه رحم الله الجميع حديث جابر

25
00:10:00.350 --> 00:10:21.100
هذا الذي عنه عظيم القدر جليم الفوائد هو من الاحاديث الطوال التي يغلب عليها في ومن السنن ويدون من الله صلى الله عليه وسلم يغلب على الاحاديث الطوال الضعف وعدم الصحة

26
00:10:21.500 --> 00:10:44.100
وقل من الاحاديث طوال ما يثبت صحيح السند فضلا عن في اعلى  اسمى درجاتها حتى يجتاز شرب  صاحبي وهو  فحديث جابر رضي الله عنه هو من هذا فالاحاديث الطوال التي رغبت

27
00:10:44.150 --> 00:11:08.300
فانما هي صحيحة والسند وللطبراني رحمه الله وغيره مفردات في المصنفات في الاحاديث وعامتها كما لا يصح فحديث جابر رضي الله عنه  النقطة الثانية في هذه كلمات تداول اهل العلم حديث جابر رضي الله

28
00:11:08.550 --> 00:11:25.050
ببيان فضله واهميته. ومن ذلك ما   رحمة الله عليه في شرحه لصحيح مسلم عندما قال قد تكلم الناس على ما فيه من الفقه واكثروا. يعني حديث جابر رضي الله عنه

29
00:11:25.150 --> 00:11:52.150
وقد الف فيه ابو بكر ابن المنذر جزءا كبيرا وخرج فيه من الفقه مائة نوع وخمسين نوعا ولو تقصي نزيد على هذا العدد قريب منه. انتهى كلامه رحمه الله فهو اذا يذكر جلالة قدر حديث جابر رضي الله عنه وعلى غزاوة ما فيه من العلم والفوائد والفقه والاحكام

30
00:11:52.300 --> 00:12:08.250
وهو ايضا يشير الى ان اماما فقيها كابي بكر ابن المنذر الشافعي النيسبوهي قد صنف فيه استقلالا جزءا واستخرج منه اكثر من مائة وخمسين مسألة وحكما وفائدة. ثم يعقب القاضي عياض

31
00:12:08.250 --> 00:12:31.550
قل ولو تقصي لزيد على هذا العدد قريب منه يعني لربما وقف الناظر والمستنبط على نحو ما يقارب ثلاثمئة مسألة وفائدة ولهذا قال ابو العباس القرطبي رحمه الله تعالى ايضا في شرحه على صحيح مسلم يقول حديث جابر هذا فيه احكام كثيرة

32
00:12:31.600 --> 00:12:49.500
وابواب من الفقه غزيرة وقد استخرجها الائمة وصنفوها وعددوها حتى بلغوها الى نيف على مئة وخمسين حكما واذا تتبع وجد فيه اكثر من ذلك. لكن اكثرها لا يخفى على فطن

33
00:12:49.650 --> 00:13:04.900
انتهى كلامه رحمه الله. يعني قدر كبير من هذه المسائل هو من الواضحات الجليات. التي لا تتوقف على دقة فهم واستنباط يقول النووي ايضا رحمه الله في شرحه بحديث جابر هذا

34
00:13:04.950 --> 00:13:24.950
قال وهو حديث عظيم مشتمل على جمل من الفوائد ونفائس من مهمات القواعد. وهو من افراد مسلم ان لم يروه البخاري في صحيحه ورواه ابو داوود كرواية مسلم ثم نقل قول القاضي عياض المتقدم

35
00:13:24.950 --> 00:13:47.450
هذه النقولات ايها الكرام عن هؤلاء الائمة الفقهاء تشعرك بجلالة هذا القدر لحديث جابر رضي الله عنه. ولم لما هذه العناية والحفاوة لامور ثلاثة اولها ان حديث جابر رضي الله عنه هو الحديث الوحيد

36
00:13:47.950 --> 00:14:16.450
في دواوين الاسلام الذي اشتمل على وصف حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم من منطلقه من المدينة واحرامه في ميقات ذي الحليفة حتى تمام الحج وطواف الوداع وهو يتنقل في الرواية بين مواضع المناسك ويذكر ما فيها من الاحكام وما ينقل فيها من قول رسول الله صلى

37
00:14:16.450 --> 00:14:39.150
الله عليه وسلم وفعله في حين ان باقي الروايات التي يعتمد عليها الفقهاء فاستنباط احكام المناسك لا تكون هكذا. فربما تجد حديثا يذكر المواقيت واخر يذكر طرفا من محظورات الاحرام. وثالثا يتكلم عن ما يتعلق بالوقوف بعرفة. ورابع في

38
00:14:39.150 --> 00:14:55.000
طواف خامس في السعي وهكذا. لكن حديث جابر رضي الله عنه جاء طويلا مشتملا على ذلك كله. امر ثان يجعل حديث جابر رضي الله عنه بهذه المثابة انه حديث صحيح

39
00:14:55.050 --> 00:15:15.050
فكثير من الاحاديث الطوال كما اسلفت لا تصح لكن يكون حديث جابر رضي الله عنه رغم طوله حديثا صحيحا يبلغ في صحته شرط الائمة الكبار كالامام مسلم. هذه فائدة عزيزة. فانت تتعامل مع حديث قد ثبتت صحته. فلا يبقى

40
00:15:15.050 --> 00:15:39.000
الا وجوه الاستنباط وتقريب النظر في استخراج الاحكام والفوائد. واما السبب الثالث الذي جعل حديث جابر رضي الله عنه بهذه اثاب فهو انه من رواية جابر وما جابر رضي الله عنه هذه ثالث العناصر التي اختم بها المقدمة التفصيلية. جابر رضي الله عنه صحابي

41
00:15:39.000 --> 00:16:01.200
خزرجي احد الصحابة الذين ثبتت مناقبهم جمة في تاريخ الاسلام. شرف بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ممن شهد بيعة العقبة صغيرا. وكان عمره اذ ذاك فيما يذكر اثني عشر عاما. وهو اخر من مات من اهل العقبة

42
00:16:01.200 --> 00:16:23.200
من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. شهد بيعة الرضوان وذكر عنه في بعض الروايات انه شهد بدرا والصحيح عدم تلك المنقبة ويذكر ايضا في مناقب جابر رضي الله عنه منزلة كريمة من قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحظي جابر بذلك

43
00:16:23.200 --> 00:16:43.200
كسائر الصحابة فيمن اثبت حبه وتضحيته وفداءه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. جابر رضي الله عنه بدأت علاقته الحميمة وقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد استشهاد ابيه رضي الله عنه في غزوة احد

44
00:16:43.550 --> 00:17:04.050
وابوه هو عبدالله بن عمرو بن حرام الخزرجي الذي ثبتت له من بين شهداء احد منقبة ما شاركه فيها احد هو الذي جاء وقد وجد جابر رضي الله عنه من نفسه حزنا والما اصابه بعد استشهاد ابيه في احد. فلما جاء الى النبي

45
00:17:04.050 --> 00:17:24.050
عليه الصلاة والسلام وذكر انه لا يجد الما على شرف الشهادة التي نالها ابوه. لكنه جاء يحمل هم امانة فان اباه قد استشهد رضي الله عنه تاركا له امانة وهم سبع بنات اخوات. وعليه ان يتكفل بهن

46
00:17:24.050 --> 00:17:44.050
ورعايتهن والقيام على شؤونهن. فجاء حاملا هذا الهم رضي الله عنه. فما وجد الا امرا عظيما من بشارة يتبدد لها كل هم. قال اوتحزن يا جابر؟ وان ربك قد كلم اباك كفاحا من غير ترجمان. فقال

47
00:17:44.050 --> 00:18:04.050
قال له تمنى يا عبدي فقال يا رب اتمنى ان اعود الى الجنة بان اعود الى الدنيا فاقاتل في سبيلك فاقتل هذه المنقبة العظيمة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لجابر رضي الله عنه كانت ليست منقبة

48
00:18:04.050 --> 00:18:24.050
لوالده فحسب ولا تسرية لخاطره فحسب. لكن كانت بداية لمرحلة ازداد فيها جابر رضي الله عنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم قربى ما ان انتهت احداث غزوة احد وجاء جابر رضي الله عنه يذكر للنبي صلى الله

49
00:18:24.050 --> 00:18:44.050
عليه وسلم دينا على ابيه يريد مساعدته في قضائه. فكانت وقفاته صلى الله عليه وسلم معه كما هي مع سائر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. فجابر رضي الله عنه ادرك حجة الوداع. وشهدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وله من الفقه

50
00:18:44.050 --> 00:19:04.050
والعقل والامامة في الدين والسيادة والريادة بين الصحابة ما قيض له ان يحفظ هذا القدر وجابر رضي الله في عداد المكثرين من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. عاش جابر رضي الله عنه حياته حتى بلغ اربعا

51
00:19:04.050 --> 00:19:24.050
تسعين سنة جمع له فيها الفضل والخير والشرف بالصحبة وما اعقبها بعد ذلك رضي الله عنه حتى ادركته المنية فلحق بالرفيق الاعلى والتحق ايضا بالحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام فنالوا بذلك شرف العيش

52
00:19:24.050 --> 00:19:44.050
معه وصحبته ثم اللحوق به عليه الصلاة والسلام. فلهذا كله كان لحديث جابر رضي الله عنه ايضا مزيد فضل وقدر لان الراوي الصحابي فقيه علم امام جليل القدر وقد حدث بهذا الحديث في اخر عمره

53
00:19:44.050 --> 00:20:04.050
لانه قد كف بصره رضي الله عنه في اخر حياته. وستسمع الرواية بعد قليل انه يحكي هذا الحديث في تلك المرحلة الاخيرة من حياته لما فقد بصره رضي الله عنه. وكلنا يعلم ان الرجل اذا كان ذا قدر وعلم وامامة وسيادة

54
00:20:04.050 --> 00:20:24.050
كلما علا في السن وتقدم كان عنده من وفور العلم وكثير من الدراية ما لم يبلغها قبل في سن مبكر فاذ يحدث جابر رضي الله عنه بالحديث الذي شهد فيه مع النبي عليه الصلاة والسلام حجته الفريدة اليتيمة حجة

55
00:20:24.050 --> 00:20:44.050
الوداع ويحكيها في هذه المرحلة التي لم ينقل فيها في الحروب ولا عقله فحسب بل عمره كله رضي الله عنه كان في وذباب استوائه. فكان ما ينفر من جبل الاحاديث. فيها علم جم وفيها فوائد غزيرة وفيها

56
00:20:44.050 --> 00:21:04.050
لطائف من الاحكام ودقائق بين عقيدة وفقه واحكام وتربية وتوجيه وارشاد. ومن ثم والائمة على هذا الحديث بالنواجذ واعتبروه في فقه المناسك بابا كبيرا من تفقه عليه ومن درسه ومن تبصر

57
00:21:04.050 --> 00:21:24.050
فيه حوى جملة كبيرة عظيمة مما يحتاج اليه المسلم في فقه المناسك بعامة والحج بخاصة. هذه المقدمات كرام احببت ان تكون بين يدينا ونحن نستعرض ونتدارس هذا الحديث العظيم حديث جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام

58
00:21:24.050 --> 00:21:44.050
رضي الله عنه وعن ابيه في صفة حج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والحديث الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه كما سمعت من كلام الامام النووي رحمه الله قبل قليل ومن الاحاديث التي تفرد بها مسلم. ولم يروها البخاري في صحيحه

59
00:21:44.050 --> 00:22:04.050
وانما شارك الامام مسلما في رواية الحديث الامام ابو داوود ايضا في سننه فاخرجه ايضا كرواية مسلم له سواء والحديث يرويه الامام مسلم رضي الله عنه ورحمه في صحيحه في كتاب الحج وقد ترجم له النووي بقوله باب

60
00:22:04.050 --> 00:22:24.050
النبي صلى الله عليه واله وسلم. سنقرأ من الاحاديث جملا كلما اتينا على جملة وقفنا على بعض فوائدها وهكذا حتى يتم لنا الحديث بعون الله تعالى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

61
00:22:24.050 --> 00:22:53.250
الهادي الى الصراط المستقيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين واشرف الخلق اجمعين. نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا. اما بعد يقول رحمه الله باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو من القائل باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم. النووي

62
00:22:53.250 --> 00:23:13.250
الامام النووي لانه من المعلوم عند اهل العلم ان الامام مسلم رحمه الله لم يترجم لابواب الصحيح يعني لم يعنون اسماء الابواب التي وضعها في صحيحه. وانما ترجم لها الائمة. واشهر من وضع العناوين

63
00:23:13.250 --> 00:23:33.250
وترجم للابواب الامام مسلم رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم. ولما وضع النووي هذه التراجم كانت هي الاكثر اعتمادا وشهرة بين اهل العلم. فاذا ما قيل اخرجه الامام مسلم في كتاب كذا وباب كذا فان تسمية الابواب وتراجمها

64
00:23:33.250 --> 00:23:59.500
انما هي من صائعي الامام النووي رحمه الله فيما اشتهر بين اهل العلم. نعم. يقول الامام مسلم. حدثنا ابو بكر لابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن حاتم قال ابو بكر حدثنا حاتم ابن اسماعيل المدني عن جعفر ابن محمد عن ابيه قال دخلنا

65
00:23:59.500 --> 00:24:19.500
جابر بن عبدالله فسأل عن القوم حتى انتهى الي. هذا سند الامام مسلم رحمه الله في روايته للحديث. ويرويه امام مسلم عن اثنين من شيوخه احدهما ابو بكر ابن ابي شيبة الامام المصنف والثاني اسحاق بن ابراهيم

66
00:24:19.500 --> 00:24:39.500
المشهور باسحاق بن راهوية الامام المحدث الثقة الحجة. وكلا شيخ الامام مسلم في هذا الحديث امام اماني عظيمان كبيران. والامام مسلم يرويه عنهما جميعا. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. واسحاق بن ابراهيم

67
00:24:39.500 --> 00:24:59.500
جميعا عن حاتم وحاتم هو المذكور هنا ابن اسماعيل المدني. لكن قال النووي عفوا قال قال الامام مسلم قال ابو بكر حدثنا حاتم اشار الامام مسلم ها هنا الى شيء من صنائعه وخصائصه في الرواية في الصحيح

68
00:24:59.500 --> 00:25:19.500
وهو انه اذا حدث الحديث عن اكثر من شيخ وذكرهما جميعا فانه يخص احدهما باللفظ الذي به عنه الحديث. لان احد الشيخين ربما كان في اختلاف روايته في بعض الفاظه ما يغاير به رواية الشيخ الاخر

69
00:25:19.500 --> 00:25:39.500
وكان من دقة الامام مسلم رحمه الله في الصحيح بيان هذه الاختلافات في الرواية. قال ابو بكر وربما تجد الامام في بعض المواضع يقول واللفظ لفلان. والفارق هنا في صيغة التحديث. فانه روى عن شيخه ابن ابي شيبة الرواية

70
00:25:39.500 --> 00:25:59.500
بقوله حدثنا حاتم بن اسماعيل يشير الى ان روايته عن اسحاق بن راهوية ليست بلفظ حدثنا بل وربما كانت اخبرنا على ما هو الغالب عن الامام مسلم في روايته في الصحيح عن اسحاق ابن راهوية رحمه الله تعالى

71
00:25:59.500 --> 00:26:19.500
عند المحدثين على طريقة من يميز ويفرق في الرواية بين حدثنا واخبرنا. واشهر من عرف بالتدقيق في ذلك والتشديد فيه حتى في الرواية مثل الامام النسائي ايضا رحمه الله. فانه يفرق بدقة وربما قال في السند قال

72
00:26:19.500 --> 00:26:39.500
حدثنا وقال فلان اخبرني على التفريق بين الصيغتين في افادة كل منهما معنى من السماع او العرظ من يقول انهما سيان وان اللغة لا تفرق يرى التساهل في مثل ذلك والامر فيه سعة. ثم قال عن جعفر بن محمد

73
00:26:39.500 --> 00:26:59.500
ان عن ابيه جعفر بن محمد في هذا السند هو جعفر بن محمد الامام جعفر الصادق من ائمة ال البيت رضوان الله عليهم اجمعين. وابوه المذكور هنا في الرواية هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب

74
00:26:59.500 --> 00:27:22.400
رضي الله عنهم اجمعين فالذي دخل على جابر في هذا الحديث وروى عنه هذا الحديث هو محمد ابن زين العابدين وزين العابدين هو علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. فعلي ابن الحسين زين العابدين هو والد جعفر هو والد محمد راوي الحديث هذا

75
00:27:22.400 --> 00:27:42.400
عن جابر وخلاصة الامر ان الذي دخل على جابر في هذه الرواية وسمع منه الحديث فحدثه هو ابن ابن زين العابدين وحفيد الحسين بن علي رضي الله عنهما. محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب

76
00:27:42.400 --> 00:28:02.400
وكنيته ابو جعفر وابنه في هذه الرواية هنا هو جعفر بن محمد الباقر. راوي الحديث محمد بن العلي روى بعض الاحاديث عن جديه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه

77
00:28:02.400 --> 00:28:22.400
هما روايات مرسلة لا يصح بها السند لانه لم يلقهما. وروى ايضا عن جديه الحسن والحسين ابن علي ابن ابي ابي طالب رضي الله عنهما مرسلا فانه ايضا ما ادركهما. انما يروي عن كثير من السادات من ائمة الصحابة

78
00:28:22.400 --> 00:28:42.400
وادرك بعض الصحابة على قلة. راوي الحديث محمد بن علي بن الحسين بن علي معدود في فقهاء التابعين بالمدينة متفق على الاحتجاج بحفظه وروايته. وهو من ائمة ال البيت الذين ينسب اليهم الفضل والعلم. بجانب

79
00:28:42.400 --> 00:29:02.400
في النسب المتصل برسول الله صلى الله عليه وسلم. والى هذه السلالة الكريمة من ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتسب السادة والاشراف ممن يثبت صحة نسبهم اليوم الى بيت النبوة رضوان الله عليهم اجمعين

80
00:29:02.400 --> 00:29:22.400
قد روى الذهبي في ترجمة محمد بن علي بن الحسين راوي هذا الحديث ها هنا عن جابر رضي الله عنه روى في ترجمته اثرا لطيفا يبين ما كان عليه ائمة ال البيت من حب الصحابة عامة وحب وولاية ابي بكر وعمر خاصة. خلاف

81
00:29:22.400 --> 00:29:42.400
لما يعتقده الشيعة وما ينسبونه الى ائمة ال البيت من الغلو في مجافاة الصحابة او التبرؤ من ابي بكر عمر وعثمان رضي الله عنهم اجمعين. قال الذهبي قال ابن فضيل عسان ابن ابي حفصة سألت ابا جعفر وابنه

82
00:29:42.400 --> 00:30:02.400
جعفرا عن ابي بكر وعمر فقال لي يا سالم تولهما وابرأ من عدوهما فانهما كانا امامي هدى يقول الذهبي هذا وسالم راوي هذا الاثر عن ابي جعفر وابنه جعفر قال كان فيه

83
00:30:02.400 --> 00:30:22.400
جيع ظاهر ومع هذا فيبث هذا القول الحق. وانما يعرف الفضل لاهل الفضل ذو الفضل قال وكذا ناقلها ابن فضيل الذي يروي هذه الرواية عن سالم بن ابي حفصة قال وكذلك ناقبها ابن فضيل شيعي

84
00:30:22.400 --> 00:30:42.400
ثقة ثم يعقب الذهبي كيف ان الشيعة الاوائل رغم تشيعهم لعلي واخذهم موقفا متحفظا من الصحابة الا ان كان الانصاف حاضرا في ذكر مواقفهم من تولي الصحابة وعدم التبرأ منهم فظلا عن التعدي عليهم او

85
00:30:42.400 --> 00:31:02.400
الاساءة لمقام احدهم. يقول الذهبي رحمه الله فعثر الله شيعة زماننا. ما اغرقهم في الجهل والكذب. فينالون من الشيخين وزيري المصطفى صلى الله عليه وسلم. ويحملون هذا القول من الباقر والصادق على التقية. وعلى كل حال

86
00:31:02.400 --> 00:31:22.400
وليس المقصود ها هنا الاطناب الا ان ذكر هذه الخصائص لهذه السلالة المباركة من ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تدلك على ما كان بينهم وبين الصحابة من المودة والمحبة. بل ومن المصاهرة والقرابة مما لا يجهله من

87
00:31:22.400 --> 00:31:42.400
تاريخ الصحب رضوان الله عليهم اجمعين. يقول الامام مسلم رحمه الله عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا على جابر ابن عبد الله رضي الله عنه. فسأل عن القوم حتى انتهى الي. سؤال جابر رضي الله عنه عن القوم

88
00:31:42.400 --> 00:32:07.550
ما الحامل له؟ ما معنى السؤال عن القوم يسألهم ليعرف اشخاصهم من دخل عليه فيعرف كل بنفسه فيقول فلان انا فلان. الذي حمل جابرا على سؤال شيئان الاول انه رضي الله عنه كان اذ ذاك اعمى فلا يرى الداخل ولا يعرفه بالنظر والرؤية اليه

89
00:32:07.550 --> 00:32:27.550
فيحتاج ان يتعرف من الموجود بحضرته ومن الجالس عنده في بيته؟ والسبب الثاني تطبيق لسنة يسأل بها الرجل جليسه وزائره وضيفه ومن يقابله ليتعرف عليه. هذه السنة التي اخرج فيها الامام

90
00:32:27.550 --> 00:32:47.550
الترمذي رحمه الله حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخى الرجل الرجل فليسأله عن اسمه واسم ابيه وممن هو فانه اوصل للمودة. وان كان الحديث ضعيفا مرسلا. لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك اذا قدمت عليه الوفود

91
00:32:47.550 --> 00:33:07.550
كما في حديث وفد بني عبد القيس قال ممن القوم او قال من انتم؟ فسؤال الرجل اذا لقي اخا له في الله وخصوصا في ايام عظام الحج هذه تجمع الرجل باخوانه من شتى انحاء المعمورة. فيجد العربي اخاه المسلم غير العربي

92
00:33:07.550 --> 00:33:27.550
ويجد المسلم الاسيوي اخاه المسلم الافريقي والاوروبي وهكذا. فاذا التقى بهم في المسجد الحرام او في المشاعر في عرفة ومنى والمزدلفة فانه يستأنس الرجل بتعرفه على اخوته. فاذا صلى بجواره او ركب معه او لقيه في طريق

93
00:33:27.550 --> 00:33:47.550
او استأنس به في مكان ما فانه مما يحمل عادة فضلا عن ان يكون ديانة ان يسأله عن اسمه ومن اي بلد هو وهو ولا شك ادوم واثبت للمحبة والوداد والوصال. فهنا جابر رضي الله عنه سأل عن القوم. يعني سأل عن

94
00:33:47.550 --> 00:34:10.950
داخلين والزائرين عنده في داره اذ ذاك قال حتى انتهى الي. يعني حتى جاء الدور اليه الى من محمد ابن محمد بن زين العابدين محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين. نعم. حتى انتهى الي

95
00:34:10.950 --> 00:34:40.950
فقلت انا محمد بن علي بن حسين فاهوى بيده الى رأسي. فنزع زري الاعلى ثم نزع زر الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومئذ غلام شاب. فقال مرحبا بك مرحبا بك يا ابن اخي سل عن ما شئت. فسألته وهو اعمى وحضر وقت الصلاة

96
00:34:40.950 --> 00:35:00.950
اقام في مساجة ملتحفا بها. نعم. قال فسأل عن القوم حتى انتهى الي. يعني حتى جاء الدور اليه فلما جاء الدور اليه قال فقلت انا محمد بن علي بن الحسين. قال فاهوى

97
00:35:00.950 --> 00:35:32.800
وبيده الى رأسي. ما الذي جعل جابرا يفعل ذلك معه خاصة هذا البيت لانه عرفه وهو انه من احفاد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فازداد له اكراما ازداد معه تلطفا في الضيافة والحفاوة. قال فاهوى بيده الى رأسي لانه اعمى رضي الله عنه. فاتى

98
00:35:32.800 --> 00:35:54.900
يده الى رأس محمد بن علي بن الحسين. قال فاهوى بيده الى رأسي. فنزع زري الاعلى وزري الاسفل الزر المعروف الذي يظم به القميص او الكم ويغلق والجمع ازرار. ومعنى ذلك ان محمد

99
00:35:54.900 --> 00:36:14.900
ابن علي ان محمد ابن علي ابن الحسين كان قد زر ازراره يعني كان مغلقا له في قميصه. فاهوى جابر ازراره الاعلى وزره الاسفل قال ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومئذ غلام شاب

100
00:36:14.900 --> 00:36:34.900
اهنا مسألتان المسألة الاولى في حل ازرار القميص او اغلاقه فانه قد ثبت عند احمد وابي داود من حديث معاوية ابن قرة عن ابيه قال قدمنا الى النبي صلى الله عليه وسلم في وفد من

101
00:36:34.900 --> 00:37:05.350
متى؟ قال وان قميصه لمطلق. قميص من؟ قميص النبي صلى الله عليه وسلم. ما معنى مطلق يعني محلل الازرار قال فبايعناه ثم ادخلت يدي في جيبه فمسست الخاتم خاتم النبوة الذي كان خلف كتف رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عروة راوي الحديث فما رأيت معاوية ولا ابنه في

102
00:37:05.350 --> 00:37:25.350
ان قطوا ولا حر الا مطلقي ازراره ما لا يزرانه ابدا. اذا كان معاوية بن قرة ممن لا يزر قميصه اذا لبسه ويفعل ذلك لانه رأى قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:37:25.350 --> 00:37:45.350
الازرار وثبت هذا ايضا عن عدد من الصحابة. فيما اخرج ابن ابي شيبة في المصنف عن ابن عمر وابن عباس وابي هريرة انهم كانوا يحلون ازرار قمصانهم اذا لبسوها. وكذلك ثبت عن ابن مسعود وزيد ابن ثابت وعدد من السلف

104
00:37:45.350 --> 00:38:09.050
هل هذه سنة من السنن وهل يسن لاحد اذا لبس الثوب اليوم او القميص ان يحل ازراره ويطلقه كما فعل هؤلاء الصحابة وغيرهم الجواب ليس هذا من سنن العبادات. هذه عادة. وكانت العرب اذا لبست القميص فانها تحل

105
00:38:09.050 --> 00:38:29.050
في الغالب نوعا من التخفف من حر اللباس لان بلاد الحجاز حارة. فيجعلون هذا تخففا في اللباس لان اغلاقه يزيد الجسد حرا والجو حار. فكانت عادة العرب في لبس ذلك في زر القميص او في حله الامر فيه

106
00:38:29.050 --> 00:38:49.050
واذا قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم اطلاق ازرار لباسه اذا لبس كان بعض السلف ممن عرف عدة تحريه واتباعه يحرص على ذلك. كما هو شأن ابن عمر مثلا وابن عباس وبعض الصحابة الكرام رضي الله عنهم. وبعضهم

107
00:38:49.050 --> 00:39:09.050
وربما ثبت عنه هذا الفعل ايضا عادة اعتادها هو في لباسه. فلست تحمل هذا الاثر الان على التسنن. وعلى على نية الاجر بفعله لانه ليس من قبيل العبادات. لكن يحمل هذا على سائر ما تحمل عليه السنن المروية

108
00:39:09.050 --> 00:39:29.050
عنه صلى الله عليه وسلم في ابواب العادات كنوع الطعام والشراب. وكما يقال في المنام والاستيقاظ مما لا يؤثر فيه سنن عبادية. يعني هل كان عليه الصلاة والسلام يحب الدباء؟ فهل اكل الدباء يعتبر سنة؟ الجواب

109
00:39:29.050 --> 00:39:49.050
وكان عليه الصلاة والسلام يلبس الخاتم في كفه الايمن فهل لبس الخاتم سنة؟ كان يلبس العمامة والنعال السبتي ونحو ذلك. هذه العادات النبوية التي صدرت عنه صلى الله عليه وسلم لا على سبيل التعبد. وثبت عن

110
00:39:49.050 --> 00:40:09.050
بعض الصحابة حرصهم على الاقتداء به فيها. وعلى التشبه به صلى الله عليه وسلم فيها لها باب اخر سوى باب السنن في الفقه هو باب الحب الكبير لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الحب الذي ملأ القلوب

111
00:40:09.050 --> 00:40:29.050
فظهرت اثاره على الجوارح والبدن. فاحدهم اذا مشى او ركب او قام او قعد او دخل او خرج يحرص في شأنه ان يكون له شبه برسول الله صلى الله عليه وسلم. في مثل ما ذكرت لك يقول انس رضي الله عنه حضرت مع

112
00:40:29.050 --> 00:40:49.050
النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قدم له فيه الدبان. وهو القرع المعروف. قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان من حول الصحفة قال فما زلت احب الدباء من يومئذ. ومثله قول جابر رضي الله عنه راوي هذا الحديث العظيم. قال

113
00:40:49.050 --> 00:41:09.050
ضافني النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيده ذات يوم يستضيفه في داره. فدخل على عائشة رضي الله عنها فقال هل عندكم من طعام قالت لا بيت النبوة ليس فيه طعام يقدم لضيف. قال هل عندكم من طعام؟ قالت لا الا الخل يا رسول

114
00:41:09.050 --> 00:41:30.250
الله بيت النبوة ليس فيه الا خل. قال هات فنعم الادام الخل. قال جابر فما زلت احب الخل منذ سمعت ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وستجد روايات عديدة في هذا السياق. فلن يكون حب الخل سنة

115
00:41:30.250 --> 00:41:50.250
ولن يكون اكل الدباء سنة ولا كثير من هذا القبيل اطلاق ازرار القميص ايضا ليس سنة بهذا المعنى الفقهي لكن القوم وقد ثبتت عنهم تلك الروايات تقرأ فيها وبين سطورها حبا عظيما ملأ القلوب لرسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:41:50.250 --> 00:42:10.250
وسلم فتجدهم قد تشبهوا به في عباداته وعاداته وفي شأنه كله عليه الصلاة والسلام. حتى يقول نافع مولى ابن عمر كما اخرج الذهبي في السير يقول لو نظرت الى ابن عمر في شدة تحريه واقتدائه واقتفائه برسول الله صلى

117
00:42:10.250 --> 00:42:30.250
الله عليه وسلم لقلت هذا مجنون. يعني من شدة ما تعجب في عظيم اتباعه وتحريه وتأسيه هذه الدرجة الرفيعة يا كرام التي بلغها سلفنا الكرام رضي الله عنهم من التشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم

118
00:42:30.250 --> 00:42:50.250
ما كانوا يبحثون فيها عن ثواب سنة واجر عبادة تفعل. كانوا يبحثون عن حب يضعون فيها الخطى موضع الخطى من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويضعون فيه الاقتداء حذو القذة بالقذة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. تلك منزلة رفيعة من

119
00:42:50.250 --> 00:43:10.250
وبلغ ما اعلى مراتبها فهنيئا له ما قام في قلبه من عظيم الحب الصادق والاتباع التام والطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. المسألة الثانية في الحديث في الرواية في اللفظ في الجملة. قال فنزع زري الاعلى ثم

120
00:43:10.250 --> 00:43:29.500
تعز الري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومئذ غلام شاب كان محمد بن علي في هذه الرواية من اصغر الداخلين على جابر رضي الله عنه بينه بقوله وانا يومئذ غلام شاب

121
00:43:29.500 --> 00:43:49.500
ففعل جابر تلك الفعلة لامرين. اولا كما قلت لك احتفاء بحفيد من احفاد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاظهر له من الحفاوة والفرح باستقباله والهشاشة والاكرام مزيدا على غيره من الزوار. والامر

122
00:43:49.500 --> 00:44:09.500
الثاني تلطف واستئناس به لصغر سنه. يقول القاضي عياض موجب فعل جابر له ذلك تأنيسا له لصغره ورقة عليه اذ لا يفعل هذا بالرجال الكبار. من ادخال اليد في جيوبهم اكبارا لهم. وفائدة اخرى لطيفة. هل

123
00:44:09.500 --> 00:44:39.500
فعل ذلك امر معتاد او يخضع للاعراف والعادات. يقول الفقهاء في الحديث ان لمس الغلمان الاجانب على وجه الرقة ولغير التلذذ جائز. بخلاف شباب الجواري وحكم لمسهم كالنظر اليهم وانما يحرم اللمس الغلمان والنظر اليهم ما كان من ذلك على وجه التلذذ. وهذا منتف في رواية جابر. فلا

124
00:44:39.500 --> 00:44:59.500
انه ولا فقد بصره ولا سياق الحديث في فرحه لما سمع في اسمه ونسبه ما يتعلق به من موقع رسول الله صلى الله عليه وسلم في النسب فاقبل عليه مؤنسا له وهو يظهر احتفاءه به بما سمعت قال ثم وضعت

125
00:44:59.500 --> 00:45:19.500
كفه بين ثديي وانا يومئذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا ابن اخي. هذا كله ترحيب به واظهار للحفاوة. قوله رضي الله عنه مرحبا بك يا ابن اخي. مرحبا عند العرب. كلمة معناها نزلت على

126
00:45:19.500 --> 00:45:41.550
رحب والسعة يعني انا استضيفك في مكان يسعك رحابة كناية عن الكرم والعطاء وتمام الضيافة اه وقيل معناه الدعاء فاذا قلت لشخص مرحبا بك انت تدعو له بالرحمة والسعة. كلمة مرحبا بك اذا

127
00:45:41.550 --> 00:46:01.550
وقلتها لضيف او صديق او زائر فانما تقول كلمة كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعملها يقال للرجال والنساء على حد سواء مرحبا. ثبت في حديث عائشة في الصحيحين انه لما اقبلت فاطمة رضي الله

128
00:46:01.550 --> 00:46:21.550
عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مرحبا بابنتي. وثبت ايضا في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام احجت الوداع لما دخل مكة ثم اتى المغتسل يغتسل دخلت عليه ابنة عمه ام هانئ بنت ابي طالب اخت علي رضي الله

129
00:46:21.550 --> 00:46:41.550
عنهما فقال عليه الصلاة والسلام من انت؟ لانه كان تحت الستار يغتسل. قالت انا ام هانئ قال مرحبا بامي اهانة كما في الصحيحين. وايضا ثبت عند احمد في المسند وغيره من حديث السائب ابن ابي السائب. لما قدم ايضا عام الفتح وكان

130
00:46:41.550 --> 00:47:01.550
شريكا في تجارته للنبي صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الاسلام. فلما اقبل قال مرحبا باخي وشريكي كان لا يداري ولا يماري وان كان في الحديث ضعف. فالمقصود انك عندما تستعمل لفظة مرحبا في التعبير عن الاكرام والحفاوة بالضيف

131
00:47:01.550 --> 00:47:18.100
الزائر والصديق فهذه عبارة نبوية وهي ايضا جمل عربية مأثورة تعبر عن الحفاوة والاكرام. قال مرحبا بك يا ابن اخي سل عن ما شئت. ففتح جابر رضي الله عنه باب السؤال

132
00:47:18.150 --> 00:47:38.150
وعلم ان هذا الوفد من الزائرين من اهل الاسلام ومن طلبة العلم انما يكون اكرامهم وتمام الاحتفاء بهم بامر اعظم عندهم من الضيافة بالطعام والشراب والبارد والحار ولذيذ المأكولات. طالب العلم

133
00:47:38.150 --> 00:47:58.150
ضيافته اكمل ما تكون في افادته بمسألة علمية. واتحافه بشيء ينتفع به في التفقه في دين الله عز وجل. قال سل عن ما شئت وفتح له الباب لمزيد اكرام قال سل عن ما شئت قال فسألته وهو اعمى. فانظر كيف ان هذه القصة

134
00:47:58.150 --> 00:48:18.150
اللطيفة التي كانت بين جابر رضي الله عنه. وزائره محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهذا الاكرام والحفاوة كيف كانت بابا لاستنطاق جابر رضي الله عنه في رواية حديث حمل صفة

135
00:48:18.150 --> 00:48:38.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان من الاحاديث الفراد الطوال الصحاح التي تروى الى اليوم فتتفقه عليها امة الاسلام هذا مجلس مبارك وهذا سؤال مبارك وهذا جواب من جابر رضي الله عنه كان مباركا ولا ادل على بركته

136
00:48:38.150 --> 00:48:58.150
من ان يمضي على هذا الحديث منذ روايته ما يزيد على الف واربعمائة عام. وامة الاسلام لا تزال ترويه وتحفظه وتجلس عليه وتتدارسه. وكل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة. وكل مجالس العلم الشرعي ايضا خير وبركة

137
00:48:58.150 --> 00:49:18.150
لكن هذا ايضا مما ينبيك عن ان بعض ابواب العلم فيها من البركة ما يتسع له المدى وتدوم معه النفع والفوائد الاجور والثواب. نعم. فسألته فسألته وهو اعمى وحضر وقت الصلاة فقام في

138
00:49:18.150 --> 00:49:44.250
بساجة ملتحفا بها كلما وضعها على منكبه رجع طرفها اليه من صغرها اطرفاها رجع طرفاها اليه من صغرها. ورداؤه الى جنبه على المشجب فصلى نعم قال فسألته وهو اعمى وحضر وقت الصلاة

139
00:49:44.500 --> 00:50:10.100
وقع السؤال بعد الصلاة فذكر ها هنا مشهدا ورآه في زيارته قال حضر وقت الصلاة فقام يعني جابر رضي الله عنه صاحب الدار قام في نساجة وفي بعض نسخ صحيح مسلم فقام في ساجة من غير نون. وبعض المتقدمين من شراح صحيح مسلم

140
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
كالقاضي عياض يصحح الرواية بغير النون وان اللفظ الصحيح في الرواية ساجة. وسواء قلت ساجة او نساجة فالمراد بها نوع من الثياب كالطيلسان. يعني ثوب يغطي جميع الجسد من الرأس الى

141
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
القدر قال فقام في ساجة والساجة ثوب. وصحح القاضي عياض ان الرواية التي عليها الجمهور هي وانني سانجة بالنون تصحيف وخطأ. وتعقبه النووي رحم الله الجميع بان الرواية لصحيح مسلم

142
00:50:50.100 --> 00:51:20.100
في الحديث حملت اللفظتين ساجة ونساج بالنون وان كلتا اللفظتين صحيح فصيح ومعناهما واحد قال فقام في ساجة او نساجة ملتحفا بها. والالتحاف بها يعني ادارته على الجسد. كما يصنع المحرم بازاره ورداءه. فانه اذا لبس الازار في اسفل جسده جعل الرداء ملتفا على نصف جسده الاعلى

143
00:51:20.100 --> 00:51:40.100
الا. قال كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها. يشير الى صغر الساجة التي ارتداها جابر لما قام الى الصلاة. وانه وضع يعني هو اشبه ما يمكن ان تشبهه

144
00:51:40.100 --> 00:52:00.100
بلباس الاحرام في الرداء الذي تجعله على جسدك الاعلى. الا انه اطول حتى يغطي سائر الجسد. لكنها قصيرة في كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها اليه. يعني ليست طويلة بحيث يستطيع ان يديرها فيرد احد الطرفين

145
00:52:00.100 --> 00:52:29.450
على الاخر كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها. هل هذا من قلة الثياب الجواب لا. قال ورداؤه الى جنبه على المشجب. ما المشجب مثل العلاقة التي توضع عليها الملابس وتكون من عود او من خشب في جدار او على الارض. فجابر رضي الله عنه قام فصلى بهم

146
00:52:29.450 --> 00:52:49.450
هو يرتدي هذه الساجة القصيرة ورداؤه معلق يعني لو اراد مزيدا من الثياب للبس. قال الفقهاء في هذا دليل الجواز على باقتصار على الثوب الواحد في الصلاة والاكتفاء منه بما ستر العورة. وان التوسع في ذلك ليس مطلوبا. وفي غير هذه الرواية هنا من

147
00:52:49.450 --> 00:53:09.450
حديث جابر في هذا السياق انه سئل عن ذلك الثوب واشير اليه بارتداء الثوب الاخر الذي موضوعا على المشجب فانكر رضي الله عنه وذكر انهم كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يقتصرون على اليسير من الثياب وانه ما فعل

148
00:53:09.450 --> 00:53:29.450
جهلا ولا نسيانا. قال ورداؤه الى جنبه على المشجب قال فصلى بنا. قام جابر رضي الله عنه بهم وهو اذ ذاك يستضيفهم في داره رضي الله عنه وارضاه. والحديث فيما يتعلق بالصلاة خرجه الشيخان البخاري ومسلم

149
00:53:29.450 --> 00:53:48.200
وفي مسائل الفقه من الصلاة وستر العورة واحكام الثياب فيه مسائل تذكر في موضعها هناك نعم فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بيده فعقد تسعا. فقال

150
00:53:48.200 --> 00:54:08.200
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج. تسع سنين. تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج. فقدم

151
00:54:08.200 --> 00:54:26.000
مدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعمل مثل عمله فخرجنا معه. نعم. هذه القطعة هي ما سنختم به مجلس اليوم ان شاء الله تعالى

152
00:54:26.250 --> 00:54:54.300
قال محمد بن علي فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم نشط للسؤال لان جابر رضي الله عنه عرض له فقال سل عن ما شئت واختار ان يسأل عن الحج رضي الله عنه خصوصا حرصا على التعلم. واختبارا لهذه الفرصة من جلوسه بين يدي العالم

153
00:54:54.300 --> 00:55:14.300
والتطلع ايضا الى الامور الاعظم فائدة. كان يمكن ان يسأل عن مسائل كثيرة. لكنه اثر السؤال عن الحج وكان هذا السؤال المبارك كما اسلفت مسار هذه الرواية الفريدة العظيمة. قال قلت اخبرني عن حجة رسول الله

154
00:55:14.300 --> 00:55:34.300
صلى الله عليه وسلم لم يسأله هنا عن موضع خاص في الحج ولا عن مسألة من مسائله اعطاه السؤال عاما قال اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فابتدأ جابر رضي الله عنه بالجواب من هنا. فقال بيده

155
00:55:34.300 --> 00:56:10.750
فعقد تسعا. كيف يعني عقد تسعا  تستعني يعني هكذا او هكذا العقد يعني الظم او البسط؟ فاذا عقدت بيدك تسعا كيف تفعل؟ تضم  هكذا او هكذا نحن اليوم نعقد واحدة للدلالة على واحد واثنين على اثنين. لكن عقد الاصابع عند العرب للدلالة على العدد له

156
00:56:10.750 --> 00:56:30.750
اخر. العقد تسعا ان تقبض الخنصر والبنصر والوسطى. وتضع السبابة في اصل الابهام. هذا تسع فاذا جعلت السبابة في وسط الابهام هذا تسعين. ويعقدون بالعدد ما اختلفت فيه الرواية لكنه علم قائم بذاته

157
00:56:30.750 --> 00:56:50.750
فتعقد العرب اصابع للدلالة على العدد. واذا جعلت باليد اليسرى كانت دلالة على مئة. على كل حال. قال قد بيده تسعا فقال بيده فعقد تسعا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

158
00:56:50.750 --> 00:57:14.750
تسع سنين لم يحج. اذا متى حج عليه الصلاة والسلام؟ في السنة العاشرة هل حج صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الاسلام الجواب نعم حجة واحدة كما يقول القرطبي رحمه الله قال واما واما

159
00:57:14.750 --> 00:57:39.850
اما بمكة فحج واحدة باتفاق واختلف في ثانية هل حجها او لا؟ اذا باتفاق انه حج مرة قبل الاسلام. واختلف في مرة ثانية بمكة هل حج او لم يحج عليه الصلاة والسلام؟ والدليل على ذلك ما اخرجه البخاري في صحيحه من حديث جبير بن مطعم

160
00:57:39.850 --> 00:57:59.850
قال اظللت بعيرا لي فذهبت ابحث عن ضالتي فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة واقفا مع فقلت ان هذا لمن الحمس فما الذي جاء به ها هنا؟ الحمس يعني قريش. وقريش في حجها قبل الاسلام ما كان

161
00:57:59.850 --> 00:58:19.850
قد تشارك العرب في اداء المناسك. كانت لشدتها ترى انها بجوارها للحرم وسكناها مكة انها من اهل الحرم وعرفة كما تعلمون خارج حدود الحرم. فكان اذا جاء الحج وخرجت جموع العرب من الحجيج الى عرفة للوقوف

162
00:58:19.850 --> 00:58:39.850
وقفت قريش بالمزدلفة لان مزدلفة داخل حدود الحرم. وتقول قريش نحن من اهل الحرم فلا نخرج الى الحلم. فيفارقون قبائل العرب عنهم بالوقوف يوم عرفة بالمزدلفة. فلما رأى جبير بن مطعم رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا مع الناس بعرفة

163
00:58:39.850 --> 00:58:57.150
قال ان هذا لمن الحمس. يعني هو من قريش. فما الذي جاء به ها هنا والواقع ان نبينا صلى الله عليه وسلم كان لا يوافق قريشا على ضلالاتها. والحج معلوم عند العرب الوقوف لا يكون الا بعرفة

164
00:58:57.150 --> 00:59:17.150
وما جنحت به قريش وغلت وابتدعت في دين الله لم يكن يوافقها صلى الله عليه وسلم حتى قبل الاسلام وقبل النبوة فقال جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس

165
00:59:17.150 --> 00:59:43.600
العاشرة متى فرض الحج في السنة التاسعة متى فتحت مكة؟ السنة الثامنة متى حج رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ في السنة العاشرة. فها هنا سؤالا فتحت مكة في السنة الثامنة اذا مكة فتحت في رمضان سنة ثمان. يعني في ذي الحجة من سنة ثمان مكة مسلمة

166
00:59:43.600 --> 01:00:03.600
هل حج الناس في سنة ثمان من الهجرة؟ الجواب نعم. من قطع الحج في اي عام من الاعوام؟ قبل الاسلام ولا بعد الاسلام واول من حج بالمسلمين بعد ان اصبحت مكة مسلمة عتاب ابن اسيد رضي الله عنه من اهل مكة. والذي استعمل

167
01:00:03.600 --> 01:00:23.600
له عمر رضي الله عنه في خلافته اميرا على مكة. طيب في سنة تسع وقد فرض الحج. ما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي بالمدينة. فمن كان امير الناس على الحج سنة تسع؟ ابو بكر. ابو بكر الصديق رضي الله

168
01:00:23.600 --> 01:00:43.600
عنه كان امير الناس على الحج بعثه النبي عليه الصلاة والسلام. اذا حج الناس في سنة ثمان من الهجرة في الاسلام وكان الذي حج عتاب ابن اسيم ولم يفرض الحج بعد انما حجوا على طريقتهم في الجاهلية. من غير شرك ولا وثني. ولما فرض

169
01:00:43.600 --> 01:01:03.600
والحج سنة تسع ايضا لم يحج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعث ابا بكر اميرا على الحج فحج الناس في ذلك الموسى على مقتضى الحج الذي امر الله عز وجل به ايضا من غير لوثة في الجاهلية ولا شرك الوثنية ونحوها

170
01:01:03.600 --> 01:01:30.400
فحج النبي صلى الله عليه وسلم بعدها سنة عشر. السؤال الثاني لماذا اخر النبي عليه الصلاة والسلام حجه الى سنة عشر وقد فرض سنة تسع من الهجرة يذكر الفقهاء ها هنا اسبابا كثيرة. اظهرها سببا. السبب الاول ان مكة سنة تسع

171
01:01:30.400 --> 01:01:50.400
ما زال عند البعض قبائل العرب ممن يقدموا مكة للحج ما زالت عندهم من بقايا الجاهلية اشياء اراد الصلاة والسلام الخلاص منها. ولهذا جعل عليه الصلاة والسلام النداء في الناس في الحج سنة تسع من الهجرة

172
01:01:50.400 --> 01:02:10.400
الا يطوف بالبيت بعد العام عريان ولا يحج مشرك. فاغلق هذا الباب واعلنه نداء اراد عليه الصلاة والسلام ان يقود الامة في حجه لما يأتي للحج وقد تطهرت مكة تماما من كل لوثات الجاهلية

173
01:02:10.400 --> 01:02:30.400
ومن كل بقايا الشرك والوثنية الا يطوف بالبيت عريان ولا يحج بعد العام مشرك. فاغلق هذا الباب عليه الصلاة والسلام فلما كان العام الذي يليه تم له ما اراد وكان حجه صلى الله عليه وسلم على تمام التوحيد الخالص

174
01:02:30.400 --> 01:02:50.400
في كما اراد الله عز وجل. والسبب الثاني المذكور ايضا في تفسير تأخير حجه عليه الصلاة والسلام. ان سنة تسع كما هو ومعلوم لمن درس السيرة وعرفها كان يسمى بعام الوفود. فان مكة فتحت سنة ثمان من الهجرة. واقبلت

175
01:02:50.400 --> 01:03:10.400
في الدخول في الاسلام بعد اسلام قريش. ودخل الناس في دين الله افواجا. فمكث عليه الصلاة والسلام سنة تسع يستقبل الوفود العرب وقبائلها تأتي مسلمة. مذعنة تعلن البيعة والدخول في الاسلام. وتستفسر عن الاحكام. فرأى عليه الصلاة

176
01:03:10.400 --> 01:03:30.400
والسلام ان بقائه مع السبب الاول المذكور انفا يجعله باقيا بالمدينة مع اقامة الحج دون انقطاع وبتوكيل ابي بكر ليكون اميرا على الحج رضي الله عنه وارضاه. بهذا استدل بعض الفقهاء على جواز تأخير الحج

177
01:03:30.400 --> 01:03:53.250
انه لا يجب على الفور يقولون هذا الحج قد فرض سنة تسع ولم يحج صلى الله عليه وسلم الا سنة عشر. فاذا يدل هذا على عدم وجوب الحج على الفور وانه يجوز تأخيره. لكن من يخالف في هذا الاستدلال يقول لم يتأخر صلى الله عليه وسلم

178
01:03:53.250 --> 01:04:13.250
عن الحج اختيارا بل تأخر اضطرارا لاسباب سمعتها قبل قليل من انه عليه الصلاة والسلام اراد ان يجعل حجه بالبيت الحرام على وجه اتم. وقبل ان نغادر ايضا هذه الجملة اختلف العلماء في حجة ابي بكر هذه سنة تسع من الهجرة. هل كانت

179
01:04:13.250 --> 01:04:33.250
حجة الاسلام بعد نزول فرضها ام كانت قبل يعني لما حج ابو بكر كان قد فرض الحج فذهب فكانت حجة ابي بكر هي حجة الاسلام بمن معه من المسلمين؟ ام حج ابو بكر ثم فرض الحج بعده؟ الاظهر انه حج رضي الله عنه بالناس

180
01:04:33.250 --> 01:04:53.250
اذ ذاك بعد ان فرض الحج. فكانت حجته حجة الاسلام رضي الله عنه بمن معه. لانه وقف بجميع الناس بعرفة ولانه بعث بعده علي رضي الله عنه بصدر سورة التوبة لما نزلت. وامر النبي عليه الصلاة والسلام بتبليغها للناس

181
01:04:53.250 --> 01:05:10.200
والقول الاخر انها كانت على ما كان عليه الحج قبل الاسلام والاول هو الصحيح ان شاء الله تعالى. ايضا في في في الجملة المذكورة هنا في الحديث لما يقول رضي الله عنه وارضاه

182
01:05:10.350 --> 01:05:30.350
ثم اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس في العاشرة. ما معنى اذن؟ اعلن واخبر فكتب وبعث وارسل الى القرى والقبائل والامصار انه عازم على الخروج للحج صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة

183
01:05:30.350 --> 01:05:55.350
لماذا اعلن؟ لماذا اذن؟ لماذا اخبر نعم للدعوة الى مرافقته في الحج. فماذا فعلت قرى الاسلام وقبائل الاسلام ومناطق الاسلام اطرت من كل جهة فمنهم من ادركه عليه الصلاة والسلام في المدينة قبل المسير فسار معه. ومنهم من ادركه في الميقات بذي الحليفة

184
01:05:55.350 --> 01:06:18.300
ومنهم من ادركه في الطريق ومنهم من لم يدركه الا بمكة بل منهم من لم يدركه الا صبيحة العيد بعد الفجر في مزدلفة. كما في حديث ابن مدرس اسمع ماذا يقول جابر. يقول فقدم المدينة بشر كثير

185
01:06:18.500 --> 01:06:38.500
كم تعداد من حج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع؟ مئة وعشرون الفا. هذا العدد الكبير ظخم مقارنة بما تقرأ في اخبار السيرة من اعداد المسلمين بالمدينة بمكة يعني اكبر جيش تجمع

186
01:06:38.500 --> 01:06:58.500
مع معه صلى الله عليه وسلم كان عام الفتح لما اتى مكة وكانوا عشرة الاف. لا اكثر. ومن اسلم معه ومن دخل معه ومن تقدموا الى غزوة ثقيف وحصار الطائف وهوازن واوطاس ايضا ما كانوا بهذا العدد الكبير. فاذا قلت انه تقاطع

187
01:06:58.500 --> 01:07:18.500
عليه من القرى والانصار والمدن بالمدينة وبالطريق حتى اجتمع هذا العدد الجمب الغفير فهذه ضخامة في العدد اسمع ماذا يقول جابر كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل

188
01:07:18.500 --> 01:07:38.500
مثل عمله. هذه العبارة تحرك في دواخلنا اشياء كثيرة. اعظمها هذا الشعار العظيم من حبي والطاعة والاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والله يا قوم لقد كان هذا المبدأ شعار حياة عند جيل الصحب

189
01:07:38.500 --> 01:07:58.500
الكرام رضي الله عنه ما هو؟ كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعمل مثل عمله الا ترى اذا صلى رمقوا صلاته اذا توضأ نظروا الى وضوءه اذا طاف راقبوا طوافه

190
01:07:58.500 --> 01:08:18.500
اذا سعى اذا وقف اذا صام في كل شيء يبحثون فيه كيف كان يصنع صلى الله عليه وسلم. فما وقفوا عليه وتعلموه امسكوا به. وما فاتهم وغاب عنهم سألوا عنه. يأتون الى عائشة

191
01:08:18.500 --> 01:08:35.250
يسألونها كيف كان يصلي في الليل صلى الله عليه وسلم؟ لانه ما يرون صلاة الليل يسمعون سكوته بين تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة. يقول ابو هريرة يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبيرة والقراءة ما

192
01:08:35.250 --> 01:08:55.250
تقول عجيب! مبدأ حياة كان عندهم في كل شيء. فاذا غاب عنهم الشيء سألوه. واذا وقفوا على الشيء به واخذوه حتى تعبيراتهم اوصافهم في الرواية يقول البراء رمقت الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

193
01:08:55.250 --> 01:09:15.250
يعبر رمقت يعني تحريت تتبعت كنت ارصد صفة الصلاة حتى وقفوا عليها. يا كرام جابر رضي الله عنه في مطلع حديثه الطويل اعطاك هذه الجملة. وكم هو شعار لمن اتى للنسك ان يكون احد

194
01:09:15.250 --> 01:09:38.900
المعاني الكبار والدروس العظام التي يتعلمها من حجه لبيت الله الحرام كيف يكون متأسيا بسيد وامام الانبياء صلى الله عليه وسلم ثم هذا تجده في الحجيج درسا واضحا ومعلما جليا. ترى الحاج مهما كان مقصرا ومذنبا ومتراخيا

195
01:09:38.900 --> 01:09:58.900
متكاسلا في امور العبادات في شأن الحياة اذا جاء للحج حرص على تطبيق اداء المناسك سنة بسنة وخطوة بخطوة اذا قلت تله الذهاب الى يوم ثمانية الى منى يوم التروة ليس بواجب. ويكفيك الذهاب الى عرفة. يقول لك لكني حريص على الذهاب الى يوم ثمانية الى

196
01:09:58.900 --> 01:10:18.900
الامينة. فاذا قلت له ان الدعاء عند الجمرات عند الجمرة الصغرى والوسطى سنة وليس بواجب. قال بلى ولكني حريص عليها. فيقول عند الحجيج هذا المعنى جليا في اداء المناسك. هذا المعنى نحتاجه ان يكون درسا في حياتنا اجمع. فلماذا

197
01:10:18.900 --> 01:10:38.900
يستيقظ عندنا شعور الحرص على السنة وتطبيقها في المناسك. ويغيب عنا في باقي انحاء الحياة الى احياء السنن والى رفع رايتها في طعامنا وشرابنا ولباسنا في منامنا واستيقاظنا مع زوجاتنا واولادنا

198
01:10:38.900 --> 01:10:58.900
في بيعنا وشرائنا في اخلاقنا وتعاملاتنا في كل الحياة. نحتاج احياء سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل شؤون الحياة. هذه الجملة من حديث جابر فتحت لك هذا الباب. فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس

199
01:10:58.900 --> 01:11:18.900
يأتمن برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله. قال فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة. نقف عند هذا القدر ليكون مجلس الغد ان شاء الله تعالى من اتيانه ميقات ذي الحليفة عليه الصلاة والسلام وشروعه في الاحرام

200
01:11:18.900 --> 01:11:38.900
نحو خطواته في اداء المناسك حتى يتمها حديث جابر رضي الله عنه وارضاه. اسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا رب العالمين. والله تعالى

201
01:11:38.900 --> 01:11:56.183
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين