1
00:00:27.900 --> 00:01:30.450
واصلي واسلم على الهادي البشير والسراج المنير سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه. وبعد ايها الاخوة المباركون فهذا هو ثاني المجالس الثلاثة. من مجالس شرح

2
00:01:30.450 --> 00:01:50.250
في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. والذي تقدم معنا في الامس بيان مكانة هذا الحديث واهميته ومدى عناية الفقهاء والعلماء بهذا الحديث

3
00:01:52.450 --> 00:02:12.450
الفقه والادب والعقيدة وكثير من علوم الشريعة الجليلة كانت مأخوذة من حجة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وقف بنا الحديث في مجلس الامس عند قول جابر رضي الله تعالى عنه وقد سأله محمد بن علي بن الحسين بن علي

4
00:02:12.450 --> 00:02:32.450
ابن ابي طالب رضي الله عنهم سأله عن حج رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بيده فعقد تسعا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان

5
00:02:32.450 --> 00:02:52.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمسوا ان برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله فخرجنا معه. وقف بنا الحديث ها هنا

6
00:02:52.450 --> 00:03:12.450
وقد تقدم ان في الجملة الاخيرة مما سمعت في الرواية قبل قليل فيه امر عظيم كان عليه شأن السلف عام عامة والصحابة رضي الله عنهم خاصة في مدى عنايتهم بالاقتداء والاهتداء بسنن الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم

7
00:03:12.450 --> 00:03:32.450
وان هذا كان مقصدا عظيما من مقاصدهم رضي الله عنهم وهو اصل من اصول الشريعة العظام التي قررتها في الكتاب والسنة لامة الاسلام. وقوله فقدم المدينة بشر كثير. ذكر بعض اهل العلم كما تقدم انهم ربما تجاوزوا

8
00:03:32.450 --> 00:03:52.450
مئة الف وبعضهم اوصلهم الى مئة وعشرين الفا فهذا تعداد من صحب النبي عليه الصلاة والسلام في حجته اليتيم الفريدة حجة الوداع وايضا به استدل كما تقدم من رأى التعجل بالحج والمبادرة به

9
00:03:52.450 --> 00:04:12.450
لكونه عليه الصلاة والسلام خرج وخرج الناس معه وهم يتحرون الاقتداء به كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

10
00:04:12.450 --> 00:04:43.250
واصلي واسلم على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اللهم امين. يقول رحمه الله فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة. فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر

11
00:04:43.250 --> 00:05:03.250
جابر رضي الله عنه فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة. ذو الحليفة هو الميقات الذي وقته النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ومن كان في ناحيتها. وفي الحديث في الصحيحين من رواية ابن

12
00:05:03.250 --> 00:05:33.250
رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة. ولاهل الشامي الجحفة ولنجد قرن المنازل ولليمن يلملم ثم قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان

13
00:05:33.250 --> 00:05:53.250
دونهن فمن اهله حتى اهل مكة يهلون منها. هذا الحديث اصل عند الفقهاء في تحديد المواقيت ولا اجتهاد فيها. فان الذي وقتها يعني حددها وجعلها ميقاتا هو رسول الله. صلى الله عليه وسلم

14
00:05:53.250 --> 00:06:13.250
ولذلك ليس هذا من صنيع الفقهاء. انما هو توقيف شرعي. فكون ذا الحليفة ميقاتا لاهل المدينة هذا هو تحديده عليه الصلاة والسلام. ولا يزال المكان هذا معروفا باسمه الى اليوم. وربما سماه بعض الناس ابار

15
00:06:13.250 --> 00:06:35.250
لي او ابيار علي وجعل لاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم. وهذه الاسماء ما زالت معروفة هذه الاسماء ذاتها في مواضعها التي حددت وتتعاقب الامة جيلا بعد جيل وهي تحفظ تحديد هذه المواقيت. هذه

16
00:06:35.250 --> 00:06:52.200
المواقيت موزعة على مداخل مكة من انحائها. من كل الجهات التي يقصدها الناس اليها. ومن كان دون ذلك يعني من كان يسكن او كان بلده او قريته بين مكة والميقات

17
00:06:52.350 --> 00:07:12.350
فلا يكون في طريقه الى مكة مرور بالميقات لان الميقات قبله. قال عليه الصلاة والسلام ومن كان دون ذلك فمن اهله يعني يكون ميقاته من بلده. من مسكنه. وفي بعض الالفاظ ومن كان دون ذلك فمهله من حيث انشأ

18
00:07:12.350 --> 00:07:32.350
يعني من حيث تبدو عنده نية الحج فيكون ميقاته مكانه. قال حتى اهل مكة يهلون منها. فاذا جاء الحج واراد المكي الحج فانما يهل بالحج من بيته. فيقول لبيك اللهم حجا وينطلق مع جموع

19
00:07:32.350 --> 00:07:52.350
الحجيج الى المشاعر. هذا الحديث اذا اصل في تحديد المواقيت المكانية وذكر جابر رضي الله عنه ميقاتا ذي الحليفة فقال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال حتى اتينا ذا الحليفة. للفائدة فان الميقات الذي لم

20
00:07:52.350 --> 00:08:12.350
اذكر هنا في حديث جابر وهو ميقات اهل العراق وما جاورها والمسمى بذات عرق لم يسمى في حديث ابن عباس. وانما اخرجه مسلم في صحيحه رحمه الله من حديث ابن عمر رضي الله عنهما او من حديث جابر رضي الله عنهما قال وقد سئل عن

21
00:08:12.350 --> 00:08:32.350
المهل فقال سمعت احسبه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل اليمن من يلملم. فساد

22
00:08:32.350 --> 00:08:52.350
مسلم في هذه الرواية من حديث جابر زاد ميقات اهل العراق وهو ذات عرق. لكن الحديث لا يصح. وان اخرجه مسلم في صحيحه فانه هو رحمه الله اعل الحديث وذكر فيه اعلاله في كتاب التمييز. وقد اخرج هذا الحديث حديث جابر وفيه

23
00:08:52.350 --> 00:09:12.350
ميقات ذات عرق لاهل العراق عدد من الائمة ايضا سوى مسلم. اخرجه ابن ماجة والدارقطني كذلك. وفي اسانيدها ضعف وكذلك رواه ابو داوود من حديث عائشة والنسائي وايضا ولا يصح. فما المعول في تحديد ميقات ذات عرق لاهل العراق؟ المعوذ

24
00:09:12.350 --> 00:09:32.350
فيه ما اخرجه البخاري في صحيحه رحمه الله من حديث ابن عمر قال لما فتح هذان المصران واراد البصرة والكوفة. وقد كانتا حاضرتين كبيرتين. قال فلما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المؤمنين

25
00:09:32.350 --> 00:09:52.350
منين؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا يعني لن يكون في طريق اهل العلم ميقات اهل نجد اذا قصدوا الحجاز. وانا اذا اردنا قرنا شق علينا. قال فقال انظروا حذوها

26
00:09:52.350 --> 00:10:12.350
عن طريقكم فحد لهم ذات عرق. وهذا هو الصحيح في توقيت هذا الميقات. وعلى كل حال فما زالت هذه المواقيت وما حاذاها وما كان بمحاذاتها برا او جوا او بحرا ميقات معتبر يفتي به الفقهاء للحجاج والمعتمرين اذا قصدوا بيت الله

27
00:10:12.350 --> 00:10:32.350
الحرام. يقول جابر حتى اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر. اسماء بنت عميس قرشية مخزومية رضي الله عنها صاحبة الهجرتين. هاجرت الى الحبشة ثم هاجرت الى المدينة وهي

28
00:10:32.350 --> 00:10:57.150
من قلائل الصحابة من النساء خاصة ممن نال فضل الهجرتين. واسماء رضي الله عنها لما هاجرت الى حبشة كانت زوجة جعفر ابن ابي طالب الطيار رضي الله عنه. هاجرت معه الى الحبشة. ولما قدموا بعد فتح خيبر سنة سبع من الهجرة

29
00:10:57.150 --> 00:11:17.150
لحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى قال وقد فتحت خيبر لا ادري بايهما افرح بفتح خيبر ام بقدوم جعفر ففرح به عليه الصلاة والسلام وبمن كان في رفقته ثم استشهد جعفر كما تعلمون رضي الله عنه في غزوة مؤتة وهو

30
00:11:17.150 --> 00:11:37.150
احد امرائها وقوادها الشهداء فاستشهد جعفر. فتزوجها بعده ابو بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه. والقصة هنا وهي زوجة لابي بكر. فلما ولدت بذي الحليفة انما كان هذا وهي زوجة ابي

31
00:11:37.150 --> 00:11:57.150
ابي بكر قال فولدت محمد بن ابي بكر وهو زوجها الثاني. فلما توفي ابو بكر رضي الله عنها تزوجها امير مؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم جميعا. فظفرت رضي الله عنها بالزواج من هؤلاء السادات واحدا تلو الاخر

32
00:11:57.150 --> 00:12:27.150
ولادة اسماء في قصة الحج ورحلة الحج له فوائد ومسائل عديدة استنبطها الفقهاء. منها اولا انها رضي الله عنها رغم ثقل حملها وقرب وظعها الا انها اثرت الخروج للحج ولم تقعد ولو قعدت لك انت معذورة. لكن هذا ينبيك عن عظيم همم الصحابة رضي الله عنهم رجالا ونساء

33
00:12:27.150 --> 00:12:47.150
ما سمعت انه صلى الله عليه وسلم خرج حاجا. ثم كونها تقدم ذا الحليفة وهو على مسافة قريبة جدا من المدينة. فتلد اذا ان كانت انذاك في نهايات ايام حملها وهي تدرك بحكم الوضع والولادات السابقة ما الذي بقي لها من حملها ومع

34
00:12:47.150 --> 00:13:07.150
خرجت وكلنا يعلم ان المرأة اذا قرب وظعها يلحقها من التعب والنصب والرهق الشديد ما الله به عليم لكن الذي كان يقوم في قلوب الصحابة شيء اعظم. تعظيم الله وتعظيم دينه وحب رسوله صلى الله عليه وسلم. ولما جاء

35
00:13:07.150 --> 00:13:27.150
الحج ما كانوا ليتأخروا رضي الله عنهم. قال فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر ثم محمد بن ابي بكر ووسائر اولاده وذريته. كانوا ايضا من سادات السلف ومن كبار التابعين ومن نال شرف الامامة في الفقه. وكذلك

36
00:13:27.150 --> 00:13:51.800
تبنه القاسم بن محمد بن ابي بكر فقد كان احد فقهاء المدينة السبعة الاعلام الذين ترجع اليهم الفتوى ومن يعول عليهم في الفقه نعم. احسن الله اليكم  فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ من التي ارسلت؟ اسماء الان هي تستفتي هي

37
00:13:51.800 --> 00:14:10.750
الان نفساء فهل تكمل حجها؟ هل تحرم ام ترجع الى المدينة؟ وفي بعض الرواية ان ابا بكر امرها بالرجوع وهو يرى انه لا سبيل لها الى الحج وقد اتاها هذا المانع وهو النفاس. نعم

38
00:14:10.900 --> 00:14:36.250
احسن الله اليكم. قال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي. قال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي امرها بالاغتسال. السؤال هل انتهى نفاسها فلماذا تغتسل هي الان ولدت فهل هذا غسل الطهر من النفاس

39
00:14:36.400 --> 00:15:03.650
الجواب لا اي غسل هذا؟ هذا غسل الاحرام. اذا منه نستدل الفقهاء على استحباب الغسل للاحرام  لم؟ قالوا لانها نفساء. وهذا الغسل لن يرفع حدثها فاذا كانت وهي نفساء وعليها حدث لا يرفعه الغسل فاذا غيرها من المحرمين اولى

40
00:15:03.650 --> 00:15:23.650
وهو في حقه اكد. ولذلك نقل ابن المنذر رحمه الله الاجماع على استحباب الغسل للمحرم عند الاحرام وهو لقول الائمة الاربعة الفقهاء رضي الله عنهم ورحمهم. بل قال بعض الفقهاء بوجوب الغسل للاحرام. وهو قوله

41
00:15:23.650 --> 00:15:43.650
عطاء امام اهل مكة وفقيه المناسك. وقول الحسن البصري وهو مذهب الظاهرية. لكن الراجح استحبابه استحبابا اكيدا اخرج الحاكم والبيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان من السنة ان يغتسل اذا اراد ان يحرم واذا اراد

42
00:15:43.650 --> 00:16:03.650
ان يدخل مكة واخذ ابن عمر رضي الله عنهما هذا من فعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وها هنا تنبيه على خطأ شائع يا كرام. كثير من الحجاج والمعتمرين ممن يصحب نساءه من زوجات وبنات واخوات اذا

43
00:16:03.650 --> 00:16:25.750
الميقات وكان بعض نسائه على غير طهارة حيضا او نفاسا يظن بعضهم انه لا سبيل لها الى الاحرام فتتجاوز ميقات ولا تحرم وخصوصا في العمرة في غير ايام الحج. فيظنون انها اذا جاءت مكة وقعدت حتى تطهر فانها بعد ما تطهر

44
00:16:25.750 --> 00:16:45.750
تعود الى الميقات فتحرم. بينما الصواب والسنة كما دل هذا الحديث ان الحائض او النفساء ان جاءت الميقات على غير طهارة فماذا عليها ان تفعل؟ تحرم تغتسل وتحرم. هل تدخل فتقول لبيك اللهم عمرة ان ارادت العمرة وتقول لبيك

45
00:16:45.750 --> 00:17:05.750
اللهم حجا ان ارادت الحج؟ الجواب نعم. كيف وهي غير طاهر؟ نقول الطهارة ليست شرطا للاحرام. هي الان ستحرم الاحرام هذا اول اركان النسك. فلابد ان تبدأ به ولا تشترط له الطهارة. فتحرم تقول

46
00:17:05.750 --> 00:17:29.450
لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم حجا ثم اذا جاءت مكة سيأتيكم ما الذي يلزم من الاحكام تفعل المرأة كل شيء يفعله الحاج الا الطواف بالبيت. قال افعلي كل شيء او يفعل يقل ما يفعله الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. قاله لعائشة رضي الله عنهم وسيأتي بعد ذلك. فالمقصود ان التنبيه

47
00:17:29.450 --> 00:17:54.700
على هذا ينبغي التنبه اليه ودلالة الناس عليه. قال فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قال اغتسلي واستثري بثوب امرها عليه الصلاة والسلام لانها نفساء ودم النفاس ما يزال باقيا امرها ان تستثثر ومعناه ان تتخذ

48
00:17:54.700 --> 00:18:14.700
قطعة من قطن او قماش او نحوه يمنع قطر الدم على الملابس او على المكان. واي سبيلة تتخذها النساء في هذا فهو مطلوب. استعمال الادوات المنظفة او غيرها مما يقي نزول الدم. قال استثمري بثوب واحرمي. اذا

49
00:18:14.700 --> 00:18:37.950
بالغسل وامرها بالاستغفار وامرها بالاحرام. فهذه ثلاثة مسائل تهم النساء كثيرا ايام المناسك. طيب احرمت وقد كان السفر من المدينة الى مكة يستغرق اياما ولياليا. فان كان حيضا يسعها ان تصل مكة وقد طهرت. لكن وسائل المواصلات الحديثة

50
00:18:37.950 --> 00:18:58.850
اليوم ستصل في ساعة فامام الحائض ربما خمسة ايام او ستة او سبعة. فالحكم هو هو. تحرم وتبقى حتى تطهر. ثم تنزل فتطوف البيت وتسعى بين الصفا والمروة. نعم  احسن الله اليكم

51
00:18:58.950 --> 00:19:21.650
فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد اي مسجد ها؟ في ذي الحليفة ولم يكن ثمة مسجد مبني. لكن اراد بالمسجد الموضع الذي اصبح مسجدا فيما بعد

52
00:19:21.650 --> 00:19:41.750
واتخذه الناس مكانا ليحرموا منه. طيب واي صلاة صلاها هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم  هل يقصد صلاة فرض ام صلاة ركعتين خاصة بالاحرام ما الذي صلاه هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:19:41.900 --> 00:19:59.800
اعلم رعاك الله انه وصل صلى الله عليه وسلم الى ذي الحليفة نهارا. فمكث بها وصلى العصر والمغرب والعشاء شاء والفجر في اليوم الثاني احرم فلماذا بقي بذي الحليفة ليلة كاملة

54
00:20:00.050 --> 00:20:16.500
ينتظر اجتماع الناس عليه الصلاة والسلام. اتى ذا الحليفة وبقي فيها خلافا لمن قال انه احرم في اليوم الذي وصل فيه. بل الصحيح انه بات ليلة ثم اختلفوا لما اصبح في اليوم الثاني هل

55
00:20:16.500 --> 00:20:37.500
احرم بعد صلاة الفجر ام احرم بعد صلاة الظهر؟ قولان للعلماء. رجح النووي رحمه الله انه احرم بعد الفجر  والصواب الذي رجحه ابن كثير وابن القيم انه احرم بعد صلاة الظهر صلى الله عليه وسلم. ويدل على ذلك الحديث الذي

56
00:20:37.500 --> 00:20:57.500
اخرج مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن الى ان قال ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء اهل بالحج. فبعد اي

57
00:20:57.500 --> 00:21:20.550
اذا صلاة الظهر هنا مسألة مهمة. من اراد الميقات فاتاه فاحرم. هل يصلي فرضا ان وافق قدومه وقت فريضة هذا لا خلاف فيه انه من اتى الميقات وكان وقت صلاة فريضة من الفرائض جاء الفجر الظهر العصر

58
00:21:20.550 --> 00:21:48.700
المغرب العشاء فان الاقرب للسنة والموافق لها اذا صلى الفرض احرم بعده فان لم يكن وقت فرض فهل يتحرى صلاة ركعتين استقلالا مخصوصة بالاحرام؟ هذان ايضا مذهبان للفقهاء الجمهور الجمهور على انه يخص للاحرام ركعتين استحبابا. اذا ما وافق الوقت وقت

59
00:21:48.700 --> 00:22:08.700
فريضة وعلى هذا الجمهور ويرون ان العموم في مثل قدومه عليه الصلاة والسلام للاحرام في هذا الحديث فصلى واحرم انه وافق فارض فان لم يكن فليصلي ركعتين استحبابا. وذهب بعض المحققين كشيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم. انه لا يخص

60
00:22:08.700 --> 00:22:26.250
الاحرام بالصلاة فان وافق فريضة والا فلا. والامر في هذا فيه سعة ان شاء الله. وبعضهم يرى ان صلاته صلى الله عليه في ذي الحليفة على وجه الخصوص كان لامر مخصوص. قال اتاني جبريل عليه السلام

61
00:22:26.350 --> 00:22:46.350
فقال صلي في هذا الوادي المبارك. فوادي العقيق بذي الحليفة مخصوص بالبركة وهذا امر غيبي. ولما جاء به جبريل عليه السلام بالوحي اطلع النبي عليه الصلاة والسلام عليه فلذلك خصه بهذا الفضل والمنقبة والمكانة. قال فصلى رسول

62
00:22:46.350 --> 00:23:12.350
الله صلى الله عليه وسلم في المسجد نعم. احسن الله اليكم ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء. نظر الى مد بصره نظرت الى مد بصري بين يديه. نعم. قال ثم ركب القصواء. ما القصواء؟ ناقة رسول الله. ناقته صلى الله عليه وسلم. وبعض

63
00:23:12.350 --> 00:23:39.350
رواة الحديث ظبطها فقال ثم ركب القصوى لكنه خلاف الصحيح والصحيح ان اسمها القصواء وهذا خطأ. يقول ابن قتيبة كان للنبي صلى الله عليه انما نوق منها القصواء والجدعاء والعضباء. وقال القاضي عياض ثبت هنا في الحديث انه ركب

64
00:23:39.350 --> 00:23:59.350
بل قسواء وفي اخر الحديث انه خطب على القصواء. وفي رواية غير مسلم خطب على ناقته الجدعاء. وفي حديث اخر على ناقة خرماء. وفي رواية ثالثة على ناقة مخضرمة. وفي الحديث انه كانت له ناقة لا تسبق

65
00:23:59.350 --> 00:24:30.650
اما القصواء وفي حديث اخر سميت بالعباء يقول القاضي عياض فدليل هذا كله انها ناقة واحدة  لكن اختلف اختلف في الرواية اسماؤها يقول الحربي العظم والجدع والخرم والقصر والخضر وماتوا مثلة في اذن الناقة. يعني عيب ونقص فيها. فهذه اسماء عند العرب. يقال العظم والجن

66
00:24:30.650 --> 00:25:00.650
ادعو والخرم والقسو والخضرمة. فقال القصواء التي قطع طرف اذنها. والجدعاء اقطع اكثر اذنها؟ وقال الاصمعي كل قطع في الاذن في اللغة يسمى جدعا. فاذا اذا قطع شيء من ستسمى جدعاء. فان جاوز الربع فهي عضاء. قال والمخضرم من الناقة المقطوع الاذنين

67
00:25:00.650 --> 00:25:20.650
فاذا اصطلمت يعني كانت مصمتة فهي صلماء. الى اخره. والمقصود انها ناقته عليه الصلاة والسلام التي كان يركبها في كثير من اسفاره وقد حج عليها. قال حتى اذا استوت به ناقته على البيداء. يعني الارض الممتدة في

68
00:25:20.650 --> 00:25:48.100
اذ الحليفة قال جابر نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك. لماذا يشعرك هذا الوصف بجلالة الموكب وهيبة العدد المجتمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا اشرف موكب في

69
00:25:48.100 --> 00:26:08.100
مواكب الحجيج عرفه التاريخ. لان فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابو بكر وعمر وعثمان وعلي. والمبشرون والسابقون والمهاجرون والانصار فيه خيرة البشر وصفوة اهل ارض الله انذاك. اعظم موكب حج البيت الحرام واتجه

70
00:26:08.100 --> 00:26:28.100
المواقيت هذا الركب المبارك. فانظر كيف يصف جابر. يقول نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب وماش وعن يمين مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك. هذا العدد المهيب المجتمع صحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:26:28.100 --> 00:26:48.100
في حجة الوداع وقوله بين راكب وماش اذا من الصحابة من حج راكبا ومنهم من حج ماشيا ونبينا صلى الله عليه وسلم كيف حج؟ حج راكبا وهنا يسأل الفقهاء مسألة ايهما افضل في الحج؟ الركوب او المشي

72
00:26:48.100 --> 00:27:16.050
منهم من فضل الركوب واستدل لذلك بماذا؟ بفعله صلى الله عليه وسلم وانه اذا جئنا نفضل بين فعلين كلاهما جائز فاي الامرين افضل الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا مذهب مالك والشافعي رحمة الله عليهما. تفضيل الركوب في الحج

73
00:27:16.050 --> 00:27:37.450
قال ولان فيه فضل النفقة يعني من يحج راكبا سينفق اكثر من الذي يحج ماشيا ففيه زيادة بذل يقابله زيادة اجر. هذا سبب ثان للركوب وسبب ثالث ان الركوب فيه توفير للراحة التي تعين

74
00:27:38.300 --> 00:28:04.850
على اداء النسك يعني ان تركب من منى الى عرفة يوم التاسع فتكون مرتاح البدن والجسد مستعينا على ذلك بالوقوف يوم عرفة والاجتهاد في الدعاء. هذا افضل من ان تمشي من منى الى عرفة فيصيبك من التعب والاعياء ما تحتاج معه راحة. ينصرف الوقت لتريح الجسد

75
00:28:04.850 --> 00:28:24.850
او لتستريح قليلا هذا قول من يفضل الركوب الان. ثم قالوا هو ايضا فيه تعظيم لشعيرة الحج بابهة الركوب في تلك ناسك ان تكون راكبا هذا اكثر هيبة اما الاخرون فقالوا ان المشي افضل في الحج

76
00:28:24.850 --> 00:28:54.950
ما دليلهم   وعلى كل ضامر يأتيك من كل فج. ذكر المشي وذكر الركوب. ها  قالوا لان المشي فيه تعب اكثر وقد قال عليه الصلاة والسلام لعائشة اجرك على قدر نصبك. يعني كلما كان التعب اكثر كان

77
00:28:54.950 --> 00:29:19.600
الاجر اكثر ففظلوا الحج ماشيا على الحج راكبا. وقالوا لانه عبادة في نفسه. هذان قولان لكن الصحيح يا كرام ان هذا يختلف باختلاف الاشخاص فثمة شباب فيهم من القوة والقدرة على الحج ماشيا. ويرى ان ذلك مما يتقرب به الى الله

78
00:29:19.600 --> 00:29:42.300
ولا يرهقه المشي ولا يتعبه ثم يستغل وقته ماشيا في ذكر وتهليل وتلبية وقراءة ودعاء اجره اضعاف اضعاف ومنهم من لا يقوى على ذلك. فيكون الركوب في حقه افضل. لكنهم اتفقوا على ان الوقوف بعرفة يحتاج الى

79
00:29:42.300 --> 00:30:01.850
ركوب ان كان سيقف ان يكون مستريحا كما وقف عليه الصلاة والسلام بعرفة على ظهر ناقته يدعو يلتمس في ذلك صلى الله عليه وسلم التوجه والتفرغ الى ربه عز وجل. يقول نظرت الى مد بصري بين يديه نعم

80
00:30:02.200 --> 00:30:24.250
احسن الله اليكم من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك. ومن خلفه مثل ذلك. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا. وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله. وما عمل به

81
00:30:24.250 --> 00:30:44.250
من شيء عملنا به؟ قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا. وعليه ينزل قرآن وهو يعرف تأويله وما عمل به من شيء عملنا به. ايضا تأمل معي ما الذي

82
00:30:44.250 --> 00:31:04.250
يجعل جابرا رضي الله عنه في وصفه لرحلة حج رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدرج هذه الجمل العظيمة هو والله تعليم للامة ولاجيالها اللاحقة. هو يحكي لك شيئا استقر في نفوسهم ووقر في قلوبهم

83
00:31:04.250 --> 00:31:24.250
بهم. ارأيت هذا الجمع المهيب الكبير الذي خرج مرافقا له صلى الله عليه وسلم؟ اسمع ماذا قال قبل ان يدخل في تفاصيله في الحج قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا. وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله

84
00:31:24.250 --> 00:31:44.250
وما عمل به من شيء عملنا به. يعني اما قال الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقالوا واتموا الحج والعمرة لله. وقال واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. لكن

85
00:31:44.250 --> 00:32:07.650
اين تفاصيل هذا الحج وافعاله واركانه وواجباته وخطواته واحدة واحدة وترتيب اعماله ما الذي يكون اولا ما الذي يكون ثانيا؟ من اين جاء هذا جاء من صنيعه صلى الله عليه وسلم وهو الذي نزل عليه قول الله ولله على الناس حج البيت. قالوا وعليه ينزل القرآن

86
00:32:07.650 --> 00:32:27.650
قال وهو يعرف تأويله. تأويله. اذا هو الذي سيعلمنا كيف نحج. هو الذي سنأخذ منه كيف نقف بعرفة وكيف فنرمي الجمرة وكيف نبيت وكيف نحلق وكيف نطوف وكيف نسعى عبد الله هذا باب كبير ليس في الحج فقط في الحياة

87
00:32:27.650 --> 00:32:47.650
كلها تريد الوصول الى جنة الله عليك بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسلك مسلكه والله لن تجد طريقا اقرب الى جنة الله ورحمة الله ورضوان الله لن تجد طريقا اقرب من طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:32:47.650 --> 00:33:07.650
اياك ان يخيل لك الشيطان ان طريقا ما ومنهجا ما ومسلكا ما ومذهبا ما بوسعه ان يأخذ بيديك نحو مدار مراتب ودرجات اعلى في الجنان ونيل رضا الله من طريق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ورسول الله صلى الله

89
00:33:07.650 --> 00:33:27.650
عليه وسلم بين اظهرنا. وعليه ينزل القرآن هذا تأكيد. الوحي يأتيه. فما اتاه من وحي تعلمنا منه قال وهو اعرفوا تأويله وما عملنا وما عمل به من شيء عملنا به. هذا تأصيل للمنهج. ما كان يفعله صلى الله عليه وسلم

90
00:33:27.650 --> 00:33:47.650
سيفعلونه. هذا المنهج العجيب هو الذي ذكره جابر قبل جملتين. وختمنا بها مجلس البارحة لما قال كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله. اكان سهوا من جابر ان يعيد هذه

91
00:33:47.650 --> 00:34:07.650
بعد كل جملتين ويكررها. لا لكنه يؤكد على معنى عظيم. تدري الى اي درجة بلغ هذا المعنى عندهم؟ حتى الغائب منه هم الذي لم يكن بذي الحليفة معه. واقصد ها هنا امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وابا موسى الاشعري رضي

92
00:34:07.650 --> 00:34:31.700
الله عنه كلاهما كان باليمن وعلي ذهب ليسوق الهدي وابو موسى رضي الله عنه كان هناك ايضا فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم وادركه في الموسم بمكة الان ليسوا معه في ذي الحليفة وباقي الصحابة هم معه. فاي شيء عمل به عملوا مثله. والغائب ماذا فعل؟ حتى تعرفوا

93
00:34:31.700 --> 00:34:51.700
فان هذا اصل استقر عندهم. اما علي فلما قدم سأله النبي صلى الله عليه وسلم بماذا اهللت؟ يعني ماذا قلت في الميقات؟ بماذا اذا احرمت ماذا نويت في النسك؟ فكان الجواب العجيب. قال اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يدري ما هو النوع لا

94
00:34:51.700 --> 00:35:11.700
لا يدري اي نسك لكن قال لبيك اللهم كما لبى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهل بما اهل به النبي عليه الصلاة والسلام. قال له احسنت وسيأتي الحديث في ذكر ما وجهه به عليه الصلاة والسلام. هذه قضية مفروغ منها عند هذا الجيل المبارك. خير

95
00:35:11.700 --> 00:35:36.850
القرون في الامة واشرفها واطهرها. لتعلموا رعاكم الله ان الشرف والفضيلة التي نالها ذاك الجيل انما نالوها بهذا السبب اعني صدق الطاعة والاتباع كما الائتاء والاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن رام في الامة الوصول الى الشرف والمراتب العلا والدرجات السامية

96
00:35:36.850 --> 00:35:56.200
فليسلك هذا السبيل في شدة التحري والاقتداء والاستمساك بهدى وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم. فهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد

97
00:35:56.200 --> 00:36:26.200
النعمة لك والملك لا شريك لك. قال فاهل بالتوحيد الاهلال رفع الصوت بالتلبية المقصود بالنية هو عقد العزم على الدخول في النسك وهو اول اركان النسك. الاحرام. والمقصود بقول الاحرام من الميقات هو النية. واما قولك لبيك اللهم فهذه ليست النية. هذا ما هو؟ هذه التلبية

98
00:36:26.200 --> 00:36:46.200
والتلبية عمل وهي سنة من سنن الحج على قول الجمهور وهو الصحيح. لكن الركن ما هو؟ هو عقد في قلبك تنوي به الدخول في النسك. اذا هل يمكن ان ينعقد الاحرام في قلب محرم وهو لم يلبي بعد؟ الجواب نعم

99
00:36:46.200 --> 00:37:07.150
فاذا جاء الميقات ونوى انه محرم بعمرة او محرم بحج انعقد احرامه. فقولهم الاحرام من الميقات تعني النية وهي ركن. واما التلبية فقولك لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا. او لبيك اللهم عمرة

100
00:37:07.150 --> 00:37:27.150
بسائر الفاظ النسك حج افراد او تمتع او قران. التلبية سنة عند الجمهور. واما ابو حنيفة بعدم انعقاد الاحرام بالنية حتى يضيف اليها التلبية او يسوق الهدي. واما الاحرام بالنية وحده فلا يكفي

101
00:37:27.150 --> 00:37:49.050
قال فاهل بالتوحيد. الاهلال رفع الصوت بالتلبية. وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. التلبية معشر الحجيج شعار الحج فهو سعيد بن منصور في سننه عن ايوب قال رأيت سعيد بن جبير في المسجد يوقظ الحجاج ويقول قوموا فلبوا فاني سمعتم

102
00:37:49.050 --> 00:38:09.050
في ابن عباس رضي الله عنهما يقول هي زينة الحج. بل جعل الامام ما لك رحمه الله التلبية واجبا وجعل في تركها دما. من ترك التلبية فعليه الدم. والراجح خلافه. لكن المقصود العناية معشر

103
00:38:09.050 --> 00:38:34.300
اجيج بهذا اللون العجيب من العبادات في الاحرام وهو التلبية. ومن اسف شديد ان كثيرا من الحجيج يزهد في التلبية كيف يزهد؟ لا يقولها الا مرارا معدودات واذا قالها قالها بصوت خافت. والمشروع في التلبية للحجاج والمعتمرين ان يلزمها منذ ان يحرم من

104
00:38:34.300 --> 00:38:54.300
ميقات وحتى يقدم البيت ويأتي الكعبة. فيقطع التلبية ويشرع في الطواف. وطيلة الطريق يظل مشغولا بالتلبية بل بان بعض الفقهاء يرى ان التلبية للمحرم عند احرامه افضل له من سائر انواع الذكر حتى من

105
00:38:54.300 --> 00:39:14.300
قراءة القرآن واشتغال المحرم بها اولى. وفي الحديث الصحيح افضل الحج العج والثج. والعج رفع الصوت بالتلبية وثبت ايضا رفع الصوت بالتلبية في حجته صلى الله عليه وسلم. يقول ابن عمر فما بلغ الروحاء وهو موضع قرب المدينة

106
00:39:14.300 --> 00:39:34.300
قد تبحت اصواتهم بالتلبية. وذلك لما قال عليه الصلاة والسلام ان جبريل اتاني فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم تلبية. نحتاج يا كرام الى احياء هذه السنة العظيمة. فهي فوق كونها شعارا للحج وزينة للحج هي توحيد كما

107
00:39:34.300 --> 00:39:54.300
قال هنا في الرواية فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه التلبية حقها والله بلا مبالغة ان تفرد بمجلس. وان يكون الحديث عن

108
00:39:54.300 --> 00:40:14.300
جملها وما اشتملت عليه. وكيف ان التلبية في الحج للحاج تعيد من جديد تجديد معنى التوحيد في قلبه. وصلته ربه وتعلقه الصادق بخالقه. تدري ما معنى لبيك؟ لبيك تقولها العرب اذا ما ناداها احد بالاسم

109
00:40:14.300 --> 00:40:34.300
فاذا قال لك احد يا فلان وناداك باسمك فبوسعك ان تقول في الاجابة نعم او تقول اجبت لكن اذا قلت قلت لبيك كان هذا ابلغ وارقى واعظم ادبا. كلمة لبيك يقولها العبد لسيده

110
00:40:34.300 --> 00:40:54.300
ايه ده والولد لابيه والتلميذ لاستاذه. يقولونها عند العرب تجمع بين الادب والخضوع اعلان الاجابة مرة بعد مرة. فاذا قال الرجل لمناديه لبيك يعني اجبتك مرة بعد مرة سمعا وطاعة

111
00:40:54.300 --> 00:41:10.850
سرعة وبرا فيجعلون هذا في غاية الادب في اجابة النداء وانت لما تقول في الاحرام في الميقات او بعد الميقات او في ذهابك الى عرفات او في منى تقول لبيك اللهم

112
00:41:10.850 --> 00:41:30.550
ما هل ناداك الله حتى تقول لبيك يا الله نعم ناداك الله وانت تقول اجبتك يا رب يقول ابن عباس في تفسير واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا لما امر الخليل ابراهيم عليه السلام بالاذان في الحج

113
00:41:30.650 --> 00:41:56.000
وقف بعدما اتم بناء الكعبة فقال اي ربي وما يبلغ صوتي؟ قيل اذن وعلينا البلاغ. فصعد ابراهيم على المقام. وقيل على الصفا وقيل على جبل ابي قبيس. فجعل ينادي ايها الناس ان الله قد ابتلى بهذا الوادي بيتا وامركم ان تحجوا اليه فحجوا. قال ابن عباس رضي الله

114
00:41:56.000 --> 00:42:16.000
عنهما فانفذ الله صوته في اصلاب الاباء وارحام الامهات. فمن اصابته الدعوة اتى للحج فقال لبيك اللهم لبيك من يستشعر هذا المعنى ويشعر انه اذا قدم في العمرة او الحج اصابته دعوة ابراهيم عليه السلام منذ الوف السنين

115
00:42:16.000 --> 00:42:36.000
والله لن يقدم الا وملؤه شعور بتعظيم رب هذا البيت وبهذا البيت. ويأتي مستشعرا فضل الله عليه اي يحق لك اذا ان تقول ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. عبارات فيها توحيد لله فيها تعظيم فيها تعلق

116
00:42:36.000 --> 00:42:56.000
كن صادق فيها افتقار وذل فيها نسبة الفضل الى الله وتبرأ من الحول والقوة فهي اعتراف بالنعمة والملك هي عبارات تقطر توحيدا. عندئذ ستدرك انك عندما جئت تحج لا تظن انه بكدك وتعبك. وانه بجدك واجتهادك

117
00:42:56.000 --> 00:43:16.000
اتظن انك جئت تحج العام؟ لانك ملكت قيمة تذكرة واجرة حج وقيمة اشتراك في شركة سياحية ورسوم تدفعها فجئت تحج ابدا والله كلنا يعلم انه في الامة من هو اغنى مني ومنك ولم

118
00:43:16.000 --> 00:43:36.000
يحج اليس كذلك؟ وفي الامة من هو اصح بدنا وعافية مني ومنك ولم يحج الى الان. وفي الامة من هو اقدر الوسائل والاسباب والعلاقات والوساطات والجاه ولم يحج. ادركت انه محض فضل من الله. وتقدير الهي

119
00:43:36.000 --> 00:43:56.000
وبالوفادة اكرمك الله بها. يقول صلى الله عليه وسلم الحجاج والعمار وفد الله. دعاهم فاجابوه دعاهم فاجابوه. ولهذا يقول لبيك اللهم من يستشعر هذا المعنى والله ما يفتر لسانه عن التلبية. ولا ينقطع بل

120
00:43:56.000 --> 00:44:16.000
ليستلذوا بها كلما كررها. وكلما عاودها وجد لها لذة وطعما واستمتع بها. فلا يفتر ولا يضعف ولا ييأس يظل يكررها مستشعرا فضلها ومعناها. هذا معنى ان تكون التلبية زينة الحج وشعار الحج ترفع بها الاصوات

121
00:44:16.000 --> 00:44:36.000
تضج بها الطرقات وتهز بها خيام الحجيج بمنى وعرفات يستشعرون معنى وفضلها ومكانتها. يقول جابر فاهل لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبى بالتوحيد

122
00:44:36.000 --> 00:44:56.000
مخالفا تلبية العرب التي كانت عليها في الجاهلية قبل الاسلام. فان الجاهلية التي لوثت العقائد والتي مسخت الفطر جعلتهم حتى في الحج وحتى في ايام الموسم وحتى في المناسك التي يتقربون بها الى الله يلطخونها بلوثات الجاهلية والوثنية

123
00:44:56.000 --> 00:45:16.000
فيقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. فابطل صلى الله عليه وسلم تلك والوثنية والشرك في صرف العبادة والاعتقاد والتعلق بغير الله جل جلاله. فاهل بالتوحيد. افهم رعاك الله

124
00:45:16.000 --> 00:45:36.000
من هذه الجملة التي يفيض بها هذا المعنى الكبير ان قوام التوحيد ان قوام الحج في عبادته ومناسكه الله سبحانه وانه اصل بناء هذا البيت واذن في الناس بالحج قالها الله بعدما قال له وطهر بيتي

125
00:45:36.000 --> 00:45:56.000
واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا. فعلى التوحيد بني البيت. وعلى اساسه ارتفعت قواعد البيت. ومن من اجله بودي في الناس بالحج الى البيت. فلا مقام لذرة من تعلق بغير الله عند من قدم ليحج بيت الله

126
00:45:56.000 --> 00:46:16.000
كيف يبقى في القلب موضع تعلق وانت تقول في اول خطوة في الاحرام لا شريك لك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك علينا هنا ان يتواطأ القلب مع اللسان في استشعار معاني التلبية بالفاظها الجليلة. والمقام في هذا يطول وحق هذه

127
00:46:16.000 --> 00:46:32.700
تلبية وما اشتملت عليه من المعاني العظام ان تفرد بمجلس يستشعر فيها الحجيج هذا المعنى الكبير في هذا الشعار العظيم في نسكهم لحج بيت الله الحرام. قال واهل الناس بالذي يهلون به. نعم. احسن الله اليكم

128
00:46:32.750 --> 00:46:52.750
واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. قال جابر واهل الناس بهذا الذي يهلون به

129
00:46:52.750 --> 00:47:12.750
اراد رضي الله عنه ان التلبية هذه التي ما زلنا نستعملها الى اليوم هي تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عبارات وهي الفاظه الكريمة عليه الصلاة والسلام. في الوقت الذي كان فيه بعض الصحابة يستعمل في التلبية الفاظا اخر

130
00:47:12.750 --> 00:47:36.650
قال واهل الناس بهذا الذي يهلون به قال فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه. يعني ما منعهم اخرج الائمة اصحاب السنن بعضا من تلك العبارات. اخرج ابن ابي شيبة في المصنف عن عمر رضي الله عنه انه كان يزيد في

131
00:47:36.650 --> 00:47:55.400
لبيك ذا النعماء والفضل الحسن. لبيك مرهوبا منك مرغوبا اليك واخرج ايضا مسلم في صحيحه عن ابن عمر واخرجه ايضا عن عمر انهم كانوا يقولون في التلبية زيادة على تلبية النبي صلى الله

132
00:47:55.400 --> 00:48:15.400
الله عليه وسلم لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل. واخرج الخطيب في تاريخ بغداد قطني في العلل عن انس رضي الله عنه انه ربما قال في تلبيته لبيك حقا تعبدا ورقا. الفاظ

133
00:48:15.400 --> 00:48:35.400
كان فيها من التعبير عن هذا المعنى في الافتقار الى الله. والتعلق بفضل الله لا تنافي التوحيد. ولا تناقض عباراته صلى الله عليه وسلم وربما قال بعضهم لبيك ذا المعارج لبيك ذا الفواضل. هذه الفاظ لو خلطها

134
00:48:35.400 --> 00:48:55.400
الحاج في تلبيته لكانت مشروعة ولا حرج فيها. استدل جابر باقرار النبي صلى الله عليه وسلم. قال فلم رد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منهم. ثم ماذا قال؟ ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبية

135
00:48:55.400 --> 00:49:15.400
يعني ما تجاوز تلك الجمل والعبارات بل بقي عليها صلى الله عليه وسلم. فمن اقتصر عليها كان مقتصرا على والاكمل. ومن اتى بتلك الجمل التي اثرت عن السلف فالامر فيه سعة ايضا ان شاء الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم

136
00:49:15.400 --> 00:49:35.400
قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة. لسنا ننوي الا الحج يعني لما تحركوا من ميقات ذي الحليفة ماذا كانت نية الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الميقات

137
00:49:35.400 --> 00:49:59.050
كانت نية الحج قال لسنا نعرف العمرة هل هذا المعنى هو المتبادر؟ يعني الصحابة الى زمن حجة الوداع لا يعرفون العمرة لا هو ليس ينفي العلم بالعمرة. هو يقول نحن في الميقات لم يخطر ببال احدنا نية العمرة

138
00:49:59.050 --> 00:50:19.050
ماذا كانت النية؟ الحج فقط. طيب اليس التمتع عمرة وحجا؟ اذا عمرة مع الحج ان هذا لم يكن معهودا عند العرب قبل الاسلام. بل كانت العمرة عنده في اشهر الحج ممتنعة. مرفوضة

139
00:50:19.050 --> 00:50:34.300
بل كانوا يعدون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. يقولون اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة. لا يجوز احد ان يأتي مكة محرما ولا يقصد الكعبة بالنصك الا للحج

140
00:50:34.500 --> 00:50:54.500
يقول هذا اشهر الحج فان احرم فيه بعمرة فقد ارتكب جريمة. واتى فجورا عظيما. ولهذا قال جابر في الميقات لسنا ننوي الا الحج. قال لسنا نعرف العمرة. فاذا قبله قوله جابر رضي الله عنه مع حديث اخر قال

141
00:50:54.500 --> 00:51:14.500
في المهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج مفرد. يرد كل ما خالفه بالرواية كما يقول القاضي عياض ان منهم من كان معتمرا او كان متمتعا او قارنا الصحابة عامتهم احرموا من الميقات وليس في نية احدهم الا الحج

142
00:51:14.500 --> 00:51:34.500
لما جاءوا مكة وسيأتيك بعد تمام السعي امرهم صلى الله عليه وسلم ان يفسخوا هذا الاحرام الى عمرة امرهم بالتحلل بعد تمام الطواف والسعي. وان يجعلوا ذلك عمرة ثم يحرمون بالحج. فاستنكروا ذلك لانهم ما كانوا يعرفونه ولا

143
00:51:34.500 --> 00:51:54.500
وسيأتيك ما الذي امرهم به عليه الصلاة والسلام. فكانت العرب اذا لا ترى العمرة في اشهر الحج ويرونها فجورا غير جائز ولذلك كانت ايضا عمره صلى الله عليه وسلم كلها في اشهر الحج على الصحيح. ما اعتمر الا في ذي القعدة. ولم تكن

144
00:51:54.500 --> 00:52:13.550
له عمرة في شعبان ولا في رجب. وكانت عمرته كلها في ذي القعدة صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا. نعم. قال حتى اذا اتينا البيت معه

145
00:52:13.550 --> 00:52:37.900
ماذا يقصد بالبيت؟ الكعبة وانهم وصلوا مكة واتوا. قال استلم الركن اذا يشرع للحاج او المعتمر اذا وصل مكة ان يبدأ تبدأ مباشرة بالطواف. هل يشرع للمحرم اذا وصل مكة ان يبدأ بشيء اخر قبل الطواف

146
00:52:38.250 --> 00:52:58.250
يتحرج بعض الحجيج وبعض المعتمرين اذا وصل مكة واتجه الى السكن ونزل الفندق تحرج من الراحة وربما بقي في سفره ساعات طوال. خصوصا للقادمين من مسافات بعيدة. فربما بقي في سفر

147
00:52:58.250 --> 00:53:18.250
مزيدا على يوم وليلة. وهو ينتقل من مطار الى مطار ومن ميناء الى ميناء. ثم من طائرة الى سيارة وغيرها فاذا وصل مكة كان في غاية التعب والارهاق. فيرون حرجا فتجدهم يأتون رغم تعبهم وارهاقهم

148
00:53:18.250 --> 00:53:35.650
على البدء بالطواف وهم في غاية التعب والاعياء. فلا يدري احدهم كم شوطا طاف ولا يستحضر معنى دعاء ولا يصبر على شيء من الوقوف والتأني والخشوع لانه في غاية التعب. واذا بدأ فيسأل متى

149
00:53:35.650 --> 00:53:55.650
انتهي واذا اتى المسعى فعل مثل ذلك. وفيه من المشي والمسافات الطوال ما يزيده تعبا فوق تعب. اعلم رعاك الله ان المشروع نعم الابتداء بالبيت. والنبي عليه الصلاة والسلام لما قدم مكة نزل بذي طوى واغتسل. وربما كانوا يقضون

150
00:53:55.650 --> 00:54:15.650
في طريقهم الايام والليالي فيبيتون ويستريحون. ودخل البيت عليه الصلاة والسلام متهيأ نشيطا مقبلا على طاعة الله فلا حرج اذا لمن اتى مكة وعنده شيء من التعب او عذر سواه ان يستريح ليكون ذلك عونا له على

151
00:54:15.650 --> 00:54:35.650
طواف وسعي بنشاط وراحة بدن يستحضر فيه معنى دعائه وتوجهه الى ربه. قال حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن اي ركن؟ الايمان. الحجر الاسود. بدأ به صلى الله عليه وسلم. ما المقصود باستلام الركن هنا

152
00:54:35.650 --> 00:54:57.000
تقبيل الحجر استلمه اي قبله. وهذه واحدة من سنن ثلاثة مع الحجر الاسود. التقبيل فاذا ابتعد عنه وما استطاع الوصول بسبب زحام او غيره. فالسنة الثانية ان يضع يده على

153
00:54:57.000 --> 00:55:20.250
حجر ثم يقبل يده والسنة الثالثة اذا كان في مزيد بعد عن الحجر وكان بيده عصا او نحوها ان يجعل ذلك على الحجر استلموا به ثم يقبل المحجنة او العصا التي معه كما فعل صلى الله عليه وسلم. اذا اما يقبل الحجر مباشرة

154
00:55:20.250 --> 00:55:40.250
او يضع يديه على الحجر فيقبل يده او يستلم الحجر بشيء في يده ثم يقبله كل ذلك مسنون مشروع فان زاد ابتعاده اكتفى بالاشارة اليه من بعد وكبر وانطلق في طوافه. هذه السنن في

155
00:55:40.250 --> 00:56:00.250
الحجر الاسود خاصة. اما الركن اليماني الواقع قبل الحجر الاسود فالسنة فيه واحدة فقط ان يمسحه دون تقبيل فاذا ابتعد عنه فلا يشير اليه بل يكتفي بالتكبير بمحاذاته. قال جابر حتى اذا اتني البيت معه

156
00:56:00.250 --> 00:56:30.250
الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا. الرمل هو الجري الخفيف. او سرعة المشي مع تقارب الخطوات وخفة في الهرولة قليلا. ليس هو السعي الجديد ولا الجري الشديد. هو جري خفيف قال حتى اذا اتينا البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا. والسبب ذلك في الرمل انه

157
00:56:30.250 --> 00:56:50.250
الله عليه وسلم لما قدم مكة في عمرة القضاء وقريش انذاك لم تدخل الاسلام بعد. فانه عليه الصلاة والسلام امر واصحابه ان يرملوا لان قريشا قالت قد اصابتهم حمى يثرب واصابهم الوهن. فاراد صلى الله عليه وسلم ان

158
00:56:50.250 --> 00:57:10.250
اظهر لهم الجلد والقوة في اصحابه. وكانوا ينظرون اليهم من بعد فرأوا فيهم نشاطا وجلدا وقوة. فازدادوا هيبة للاسلام واهله. وقد قال بعض اهل العلم ان كانت هذه حكمة للرمل. وقد سالت واصبح مكة

159
00:57:10.250 --> 00:57:30.250
واهلها مسلمون فلا حاجة الى هذا الرمل. لكن الصحيح انها سنة وان كانت حكمتها متحققة في زمنه عليه الصلاة والسلام دون ما سواه يبقى الرمل مشروعا. الرمل في الثلاثة الاشواط الاولى من الطواف قال ومشى اربعا. فيرمل في

160
00:57:30.250 --> 00:57:50.250
ثلاثة الاشواط هذا الرمل خاص بطواف القدوم. ولا يشرع في غيره لا طواف الافاضة ولا طواف الوداع. وخطأ بعض الطائفين ان يرمل في طوافه اي طواف. لكنه خاص بطواف القدوم كما سمعت. والسنة ايضا في الرمل ان يكون

161
00:57:50.250 --> 00:58:10.250
للرجال دون النساء. وقد حكى ابن المنذر رحمه الله الاجماع على عدم استحباب الرمل للنساء. كما لا يشرع لهن الاضطباع والاضطباع هو ان يكشف المحرم كتفه الايمن. بان يضع بان يضع وسط ازاره

162
00:58:10.250 --> 00:58:30.250
تحت عاتقه الايمن وطرفاه على كتفه الايسر. فهذا للرجال خاصة وهو ايضا من سنن الطواف خاصة دون السعي فيطبع ويرمل في الثلاثة الاشواط الاول. التنبيه الاخير في الرمل يا كرام ان الرمل لا يكون مع الزحام الشديد

163
00:58:30.250 --> 00:58:50.250
وخطأ بعض الحجيج ايضا اذا كان المطاف مكتظا بالزحام يصر على الرمل فربما دافع الحجيج واستعجل في اكمال رمله. متى وجد متسعا في جزء من طوافه رمل. واذا تعذر بسبب الزحام فهو مأجور

164
00:58:50.250 --> 00:59:10.250
لانها سنة ارادها ولم يجد سبيلا لتطبيقها. قال استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا. نعم احسن الله اليكم. ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرأ. واتخذوا من مقام ابراهيم

165
00:59:10.250 --> 00:59:37.700
مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت. فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. نعم. قال فرمل ثلاثا ومشى اربعا. اذا الرمل سنة من سنن الحج في طواف

166
00:59:37.700 --> 00:59:57.700
قدومي خاصة وهو مذهب الجمهور. خلافا للامام ما لك رحمه الله فانه لم يقل بسنية الرمل في الطواف ولعله لم يبلغه الدليل رحمة الله عليهم جميعا. ونص الامام احمد ايضا في رواية في مسائله على ان اهل مكة

167
00:59:57.700 --> 01:00:17.700
تلا رمل عليهم وان كان احدهم حاجا وطاف في حجه فلا رمل عليه لان الحكمة في الرمل انما كانت لغيرهم ولا تتحقق فيهم. قال جابر رضي الله عنه ثم نفذ صلى الله عليه وسلم الى مقام ابراهيم. اي خرج

168
01:00:17.700 --> 01:00:37.700
وعبر من المطاف الى مقام ابراهيم بعد ما انتهى من طوافه. فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت. يعني وقف خلف المقام والكعبة امامه. وصلى ركعتي الطواف

169
01:00:37.700 --> 01:01:06.500
ركعتا الطواف سنة عند الجمهور سنة لكل طواف ركعتان وذهب مالك وابو حنيفة رحمة الله عليهما الى وجوب هاتين الركعتين واوجبوا فيهما دما بتركهما. قال مالك ان ابتعد عن الحرم ولم يأت بركعتي الطواف وجب عليه الدم

170
01:01:06.500 --> 01:01:26.500
ومال اليه بعض الحنابلة كابن مفلح رحم الله الجميع. واستدلوا لذلك بعموم قوله صلى الله عليه وسلم لتأخذوا وعني مناسككم. والراجح الذي عليه الجمهور ان ركعة الطواف سنة. فمن تركها نسيانا صح طوافه

171
01:01:26.500 --> 01:01:46.500
ولا فدية عليه ولا دم. يلزمه بتركهما. لكل طواف الركعتان. هذه سنته صلى الله عليه وسلم سواء كان يطوف طواف قدوم او طواف افاضة او طواف وداع او طواف تطوع. كل طواف

172
01:01:46.500 --> 01:02:08.650
سبعة اشواط ليس هناك تطوع في الطواف بشوطين ولا ثلاثة. فمن تطوع جاء بسبعة اشواط. وهل يجوز خصوصا في الزحام لشخص يحب الاستكثار من الطواف. هل يجوز له ان يطوف سبعا فسبعا فسبعا من غير ركعتين بينهما

173
01:02:08.650 --> 01:02:28.650
بحيث اذا انتهى من اسبوعين الاسبوع عند الفقهاء يعني سبعة اشواط. فاذا انتهى من اسبوع وبعده اسبوعا اخر خر طاف سبعة وسبعة ثم يخرج من المطاف يصلي ركعتين فركعتين لكل سبعة اشواط كره ذلك

174
01:02:28.650 --> 01:02:48.650
فقهاء الاسلام من السلف والخلف وكراهته تدل على الجواز. ومع ذلك فقد ثبت عن بعض السلف فعل ذلك كما ثبت عن عائشة والمسور ابن مخرمة ومجاهد وغيرهم. والامام احمد رحمه الله ايضا افتى بصحة ذلك وجوازه

175
01:02:48.650 --> 01:03:08.650
والافضل والاكمل ان يجعل لكل طواف بسبعة اشواط ركعتان بعده. فاذا اراد مزيدا استأنف طوافا جديدا بعد ركعتين والامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. قرأ عليه الصلاة والسلام واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. لماذا

176
01:03:08.650 --> 01:03:34.050
قرأ الاية وهو يتجه الى المقام يريد صلاة الركعتين يعلم الامة كيف نمتثل امر الله. اذا هو يتأول الاية. يعني يمتثلها. قرأها وجاء فصلى كما قرأ اية ان الصفا والمروة من شعائر الله لما اتى على الصفا يعلمنا كيف نعظم كلام الله كيف نمتثل امر الله كيف

177
01:03:34.050 --> 01:03:55.150
اجيبوا لما جاء في القرآن. قال فجعل المقام بينه وبين البيت. فكان ابي يقول ابو من  ابو جعفر نعم لانه الراوي للحديث عن ابيه محمد بن علي فقال فكان ابي وابوه محمد بن علي قال فكان ابي يقول

178
01:03:55.150 --> 01:04:15.150
ااعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. ولهذا قرر الفقهاء ان من سنة ركعتي الطواف ان تقرأ في الاولى بقل يا ايها الكافرون. وبالثانية بقل هو الله احد. وهاتان السورتان

179
01:04:15.150 --> 01:04:38.900
الفقهاء صورتي الاخلاص فالكافرون توحيد لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. توحيد خالص ومفاصلة بين الاسلام والكفر. ولا ارتقاء في المنتصف. وسورة قل هو الله احد

180
01:04:38.900 --> 01:04:58.900
هي سورة الاخلاص كاسمها اعلان بتوحيد الله جل جلاله وتفرده سبحانه وتعالى. ايضا تقرير هاتين السورتين في هذا المقام في صلاة ركعتي الطواف تأكيد لقضية التوحيد في الحج. وعظيم ارتباطها بالمناسك خطوة بخطوة. بدأ بالتوحيد

181
01:04:58.900 --> 01:05:18.900
فاهل به شاء في الطواف فطاف بالكعبة والطواف توحيد لانه لا يطاف تعبدا في بقعة على وجه الارض الا ببيت الله فهذا توحيد عظيم. فلما فرغ من الطواف قرأ بسورتي الاخلاص توحيدا لله. فقال ثم رجع الى الركن فاستلمه. نفهم ايضا

182
01:05:18.900 --> 01:05:38.900
من الحديث ان من صلى ركعتي الطواف ان تيسر له خلف المطاف فهو السنة. وان كان زحام كما هو في ايام الحج فانه يتوسع في ذلك ولا يشق على نفسه ولا على اخوانه. فيصلي في اي مكان ويبتعد عن طريق الناس. ولو ابتعد

183
01:05:38.900 --> 01:05:58.900
خلف الصفوف فصلى من بعد وكان خلف المقام صدق عليه انه صلى خلف المقام. حتى لو جاءه من مسافات بعيدة وجعل المقام بينه وبين الكعبة يصدق عليه انه صلى خلف المقام. ومع ذلك فمن صلى في اي بقعة في المسجد الحرام هنا

184
01:05:58.900 --> 01:06:18.900
او هناك صح منه ذلك ولا يتحرج فيه. بل ان من تعمد الصلاة خلف المقام. وكان في ذلك من الحرج والمشقة على اخوانه من المسلمين لعله كان الى الاثم اقرب منه الى الاجر. نعم والله

185
01:06:18.900 --> 01:06:38.900
تعطل الطواف ويزاحم الناس وربما دافع بعضهم في اصرار على الصلاة خلف المقام فاتخذ من بعض برفاقه سترة له يحجزونه في الصلاة. ويمنعون الناس وربما صحب ذلك مدافعة او مخاصمة او شيئا

186
01:06:38.900 --> 01:06:58.900
ام من المجادلة والاذى وكل ذلك والله ممتنع. ان احصل سنة فنقع في محرم؟ اذية المسلم حرام واذا تعدى اليه بضرب او مد يد واعتداء او انتقاص واحتقار كان ذلك اعظم. اذية المسلم محرمة

187
01:06:58.900 --> 01:07:18.900
ولا يتوصل الى تطبيق سنة لنيل اجرها بالوقوع في محرم. تماما كما في استلام الحجر. من تيسر له استلام الحجر اسود رغم ما فيه من الاجر والثواب فنعم بها. لكن ان يدافع بالمناكب والايدي وربما تسبب في

188
01:07:18.900 --> 01:07:38.900
اي مضاربة او شد او مزاحمة. وربما وجدت بعضهم خارجا من زحام الحجر الاسود وعليه اثر المزاحمة بانف قد منه الدم وبكلمة وجدها في عينه او ضربة في اي اي تعبد هذا؟ ابدا هذا ما يليق وان كان هذا يقال في حق

189
01:07:38.900 --> 01:07:58.900
رجال فهو للنساء اكد. المزاحمة في هذه الاماكن من اجل رغبة الحصول على الاجر هو الى الاثم اقرب. حجت عائشة رضي الله عنها في سنة بعد وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وحجت معها مولاة لها جارية. فلما طافت الافاضة اتت اليها

190
01:07:58.900 --> 01:08:18.900
فقالت يا اماه طفت بالبيت واستلمت الركن مرتين او ثلاثة. جاءت فرحة تخبرها بانها اتمت طواف الافاضة وقد استلمت الحجر الاسود مرتين او ثلاثا. ماذا قالت عائشة؟ قالت لها لا اجرك الله

191
01:08:18.900 --> 01:08:38.900
تزاحمين الرجال؟ هلا طفت من بعد من بعد واشرت الى الحجر او الى الركن واكتفيت بذلك فما رضيت لها رضي الله عنها وهي الفقيهة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها ان يكون هذا شأن النساء. فنحن في حاجة معشر الرجال ان يكون لنا

192
01:08:38.900 --> 01:08:55.450
في توجيهنا لرفقتنا من النساء الزوجات الامهات الاخوات البنات شيئا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع نعم قال ثم رجع الى الركن فاستلمه. اي ركن؟ الاسود

193
01:08:55.750 --> 01:09:18.400
هل هو في طواف؟ هو فرغ من الطواف. فلماذا جاء الى الركن سؤال هل يجوز استلام الركن الاسود في غير طواف يعني جئت فصليت عند الكعبة وكنت قريبا من الحجر. صلاة فريضة مع الامام. فلما اتم الصلاة وجدت متسعا فقمت وقبلت الحجر

194
01:09:18.400 --> 01:09:38.400
هل تقبيل الحجر وحده عبادة ام هو جزء من الطواف لا يكون الا في طواف؟ فعله هنا صلى الله عليه وسلم يدل على جواز استلام الحجر في غير طواف. وبعض الفقهاء خص هذا بطواف القدوم. قال لانه لم يفعله صلى الله

195
01:09:38.400 --> 01:10:00.750
عليه وسلم في طوافه تطوع ولا في طواف الافاضة. والصحيح مشروعية ذلك. طالما فعل عليه الصلاة والسلام. طيب ماذا انوي عندما اقبل الحجر لست في طواف جئت مارا من عند الكعبة او صليت فرضا فوجدت متسعا فاتيت وقبلت الحجر وانا لست طائفا. ماذا انوي

196
01:10:00.750 --> 01:10:25.000
ها نعم انوي تعبدا وتأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم هذه واحدة. والثانية انوي به فضلا النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال والحديث صحيح عن الحجر الاسود ان الله يبعثه يوم القيامة ولا

197
01:10:25.000 --> 01:10:45.000
هو لسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق. وانوي ايضا فضيلة ثالثة. يقول صلى الله عليه وسلم عن الركن والحجر الاسود كما في حديث ابن عمر. ان مسحهما يحط الخطايا. فهذه عبادات جليلة ولكن

198
01:10:45.000 --> 01:11:05.000
من الخطأ ان يظن ان المسح به تبرك. وانه بمسح الحجر يمسح به وجهه او قطعة من قماش تكون معه او يمسح على الحجر فيمسح وجه طفله او رضيعه الذي يكون بيده. ليس هذا المقام مقام تبرك. والدليل على ذلك

199
01:11:05.000 --> 01:11:24.050
حديث ابن حديث عمر في الصحيح رضي الله عنه لما قال وقد اتى الى الحجر الاسود قال والله اني لاعلم انك حجر لا تضروا ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك

200
01:11:24.200 --> 01:11:44.200
فهذا تأكيد على عبادات متعلقة بالحجر الاسود فيها اجر وفضل عظيم. قال ثم رجع الى الركن فاستلمه ويعني في طريق خروجه صلى الله عليه وسلم من المطاف متوجها الى المسعى بعدما اتم الطواف اي طواف

201
01:11:44.350 --> 01:12:15.800
طواف القدوم انواع الطواف في الحج كم؟ ثلاثة اولها طواف القدوم الذي طافه النبي صلى الله عليه وسلم. وطواف القدوم سنة عند الجمهور. وهو اول الانواع وربما سماه بعض الفقهاء طواف الورود. لانه يبدأ به من قدم مكة او ورد على مكة

202
01:12:15.800 --> 01:12:45.800
هو سنة لغير المكي عند جمهور الفقهاء. ومالك رحمه الله يرى وجوبه. ويرى في تركه دم وبه ايضا قال بعض الفقهاء والجمهور على انه سنة بالنسبة للمفرد من الحجاج وبالنسبة ايضا للقارن الذي يحرم بالعمرة والحج معا. طيب واما المتمتع

203
01:12:45.800 --> 01:13:05.800
فان طوافه لن يكون طواف قدوم سيكون طواف عمرة. سيطوف ويسعى. هذا الطواف الاول. فما هو الطواف الثاني طواف الافاضة او ربما يسمى طواف الزيارة متى يكون؟ يوم العيد. طواف الافاضة فرض

204
01:13:05.800 --> 01:13:25.800
اتفاق الفقهاء. بعضهم يسميه فرضا وبعضهم يسميه ركنا لكنه مما لا يتم الحج الا به ولا يجبر بدم ولا يكفره بشيء. لابد من اتيانه بالطواف يعني طواف الافاضة. والطواف الثالث

205
01:13:25.800 --> 01:13:45.800
هو طواف الوداع وهو طواف الوداع واجب عند الجمهور سنة عند مالك. خلافا لطواف القدوم تماما يقولون بسنيتي ويقول بوجوبه. وفي الوداع يقولون بوجوبه ويقول هو بسنيته. ومآخذ الفقهاء في هذا معتبرة

206
01:13:45.800 --> 01:14:05.800
خلاف بينهم في حكم هذه الانواع من الطواف راجع الى جملة من الادلة ليس هذا مقام بسطها. انما المقصود انه صلى الله عليه وسلم لما طاف وهو قد حج قارنا وقيل مفردا حج صلى الله عليه وسلم وطوافه ها هنا طواف قدوم

207
01:14:05.800 --> 01:14:23.000
وليس تمتع لانه لم يتمتع ليس طواف عمرة. بل بقي محرما صلى الله عليه وسلم حتى ذهب الى منى صبيحة يوم كما سيأتي قال ثم رجع الى الركن فاستلمه. نعم. احسن الله اليكم

208
01:14:23.100 --> 01:14:43.100
ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله طيب ثم خرج الى الصفا ماذا يريد عليه الصلاة والسلام؟ يريد السعي. ما حكم السعي في الحج؟ طيب السعي ركن في الحج

209
01:14:43.100 --> 01:15:03.100
عند الجمهور ودليل ذلك حديث عائشة الذي اخرج مسلم في صحيحه قالت رضي الله عنها ما اتم الله حجها كامرئ ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة. تقول ما اتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف بين الصف

210
01:15:03.100 --> 01:15:23.100
والمروة وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي موسى رضي الله عنه وهو الذي قلنا في بداية المجلس لم يكن معه بذي الحليفة وجاء من اليمن فسأله النبي عليه الصلاة والسلام بماذا اهللت؟ قال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم. قال احسنت طف بالبيت

211
01:15:23.100 --> 01:15:43.100
وبالصفا والمروة ثم احل. وامره اذا بين الطواف بالطواف بالبيت وبين الصفا والمروة. اذا اتجه عليه الصلاة والسلام الى الصفا بدءا بالسعي وسنذكر في مجلس الغد ان شاء الله تكملة للحديث. وما الذي كان من هديه عند الصفا والمروة

212
01:15:43.100 --> 01:16:03.100
وما الذي يشرع للحاج ايضا في تلك المواضع؟ اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. واكتب لنا الهي جميعا في هذا العام حجا مبرورا

213
01:16:03.100 --> 01:16:23.100
وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا. اللهم كما يسرت لنا الاتيان الى بيتك الحرام. فيسر لنا اتمام النسك على اكمل وجه واتمه يا ذا الجلال والاكرام واجعله خالصا لوجهك الكريم. اللهم هؤلاء حجاج بيتك الحرام قد اتوك من كل فج عميق. اللهم فيسر امرهم

214
01:16:23.100 --> 01:16:43.100
وتقبل نسكهم واعنهم على ذلك كله بقدرتك يا ذا الجلال والاكرام. اللهم احفظهم في انفسهم واموالهم واولادهم ومن خلفوا في ديارهم بخير انت خير حافظا وانت ارحم الراحمين. اللهم احفظ علينا امننا وايماننا وسلامتنا

215
01:16:43.100 --> 01:17:03.100
واسلامنا وخذ بنواصينا الى البر والتقوى يا حي يا قيوم. اللهم من ارادنا والاسلام والمسلمين والحج والحجيج فاشغله يا رب بنفسه واجعل كيده في نحره واجعل تدميره في تدبيره يا ذا الجلال والاكرام. اللهم وفق امامنا وولي امرنا

216
01:17:03.100 --> 01:17:23.100
بكل خير وهدى وسداد ورشاد. واصلح يا رب له النية والبطانة والقول والعمل يا حي يا قيوم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة اخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد

217
01:17:23.100 --> 01:17:48.450
لله رب العالمين