1
00:00:11.300 --> 00:01:03.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه واصلي واسلم على عبد الله ورسوله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا ثالث المجالس واخرها بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس شرح حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في

2
00:01:03.850 --> 00:01:23.850
صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه رحمة الله عليه. وقد وقف بنا الحديث البارحة عند لجابر رضي الله تعالى عنه في وصف حج النبي صلى الله عليه وسلم. وانه لما انتهى من طوافه عليه الصلاة والسلام

3
00:01:23.850 --> 00:01:43.850
ركعتي الطواف وقرأ فيهما بقل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. قال ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفا. وقوله ثم خرج من الباب الى الصفا. هو كما تقدم في مجلس البارحة

4
00:01:43.850 --> 00:02:11.000
طلوع في السعي بعد تمام الطواف. لكن قول جابر رضي الله عنه ثم خرج من الباب. اي باب  من باب المسجد الحرام وهل الصفا خارج المسجد؟ بلى وهو كذلك والى وقت قريب كان المسعى خارج المسجد الحرام وجدران المسجد وابوابه منفصلة عنه

5
00:02:11.150 --> 00:02:28.800
فكان الذي يقصد الصفا خارجا من المطاف يخرج من المسجد ويأتي المسعى ولهذا يمر بكم في كلام الفقهاء انه لا بأس على الحائض ان تأتي المسعى لانه ليس بمسجد وهو خارجه

6
00:02:28.950 --> 00:02:48.950
والى اليوم ترون بناء المسعى لا يزال مفصولا بجدار وان كانت هناك طرقات تفتح من خلاله واثناءه الى المسجد الحرام. لكن حرصا على جملة من الاحكام المتكررة بالمسعى. واما الصلاة فيه فمن اجل اتصال الصفوف

7
00:02:48.950 --> 00:03:08.950
ما يحصل خارج المسجد الحرام مع الجماعة الممتدة اذا اتصلت الصفوف صحت الجماعة. فقوله ثم خرج من المسجد ثم خرج من الباب يعني من باب الصفا الذي يخرج به الحاج او المعتمر من المسجد الحرام يقصد المسعى بل

8
00:03:08.950 --> 00:03:26.700
كان المسعى الى وقت ليس ببعيد ادركه اهل مكة انه كان ذا طريق تمشي فيه السيارات وفيه الاسواق والمحلات فكان خارجا عن المسجد تماما ولا تشمله احكامه نعم ثم خرج من الباب الى الصفا

9
00:03:27.450 --> 00:03:43.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله في حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:43.300 --> 00:04:03.300
فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. ابدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا فرقي عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله

11
00:04:03.300 --> 00:04:23.300
الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك. قال مثل هذا ثلاث مرات

12
00:04:23.300 --> 00:04:43.300
قلت نعم هذا بداية سعيه عليه الصلاة والسلام. وكل ما سمعت في وصف هذا السعي سنة لك ايها الحاج والمعتمر ان تفعله كل ما كتب الله لك حجا او عمرة. ماذا فعل؟ اسمع رعاك الله. قال ثم خرج من الباب الى الصفا

13
00:04:43.300 --> 00:05:03.300
ما دنا من الصفا وهو احد الجبلين الذين نسعى بينهما الصفا والمروة. قال فلما دنا من الصفا من الجبل وهو وفي طريقه الى صعوده عليه الصلاة والسلام. قرأ الاية في البقرة ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج

14
00:05:03.300 --> 00:05:27.600
البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. ابدأ بما بدأ الله به هذا لفظ حديث جابر عند مسلم وفي لفظ اخر في الحديث من رواية ابن عمر اخرجها النسائي والدار القطني قال ابدأوا بما بدأ الله به

15
00:05:27.600 --> 00:05:47.600
بصيغة الامر وعلى كل حال فيسن لي ولك اذا اتينا المسعى ان نقرأ الاية ونحن في طريقنا الى الصفا مبتدئين اول اشواطها السبعة فتقول ان الصفا والمروة من شعائر الله وتقرأ الاية. قوله صلى الله عليه وسلم ابدأ بما بدأ الله به

16
00:05:47.600 --> 00:06:11.250
هو تعليم لنا امة الاسلام في الامتثال للقرآن. هو تماما كقرائته الاية لما اتم الطواف واتجه صلي الركعتين خلف المقام. ماذا قرأ قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وهكذا يعلمنا صلى الله عليه وسلم كيف نجعل من القرآن منهجا نعمل به

17
00:06:11.250 --> 00:06:31.250
فقوله ابدأ بما بدأ الله به يعني سنبدأ بالسعي بما بدأ الله به في الاية فقال ان الصفا والمروة فلما بدأت الاية بالصفا بدأ سعيه عليه الصلاة والسلام باصطفا. ولهذا تقرر عند الفقهاء ان السعي سبعة اشواط

18
00:06:31.250 --> 00:06:51.250
تبدأ بالصفا وتنتهي بالمروة. فمن بدأ بالصفا كان شوطه الاول منتهيا الى المروة. وكان شوطه الثاني منتهيا الى الصفا حتى يكون السابع منتهيا بالمروة كما سيأتي ذكره بعد قليل. فمن اخطأ وبدأ بالمروة فان شوطه الاول

19
00:06:51.250 --> 00:07:11.250
اول غير معتبر فان شوطه الاول غير معتبر ويلغى ويكون شوطه الثاني الذي سيكون من الصفا الى المروة هو الاول ويزيد شوطا في اخره. وبعض الحجيج يخطئ فيظن الحساب من الصفا الى المروة ذهابا ثم من المروة الى الصف

20
00:07:11.250 --> 00:07:31.250
فايابا يحسبه شوطا واحدا فيكون مجموع سعيه كم؟ اربعة عشر شوطا فمثل هذا لو جاء يسأل قولوا له صح سعيك بالسبعة الاشواط الاول والزائدة لاغية ولا اثم عليك لانك ما قصدت الخطأ في العبادة

21
00:07:31.250 --> 00:07:53.100
صلى الله عليه وسلم قال حتى رأى البيت بدأ بالصفا فرقي عليه يعني صعيده هل يسن صعود جبل  نعم من صعد جبل الصفا ولو في بداياته اجزأه. ولا يلزم الصعود الى اعلى الجبل. وليس ذلك بحتم

22
00:07:53.100 --> 00:08:13.100
حتى لا يشق على الناس حتى رأى البيت فاستقبل القبلة وهذه سنة اذا اتيت الى الصفا تتجه الى الكعبة وقد لا لك مع البنيان والاعمدة ان تراها من كل النواحي. فاذا ما رأيتها حسبك ان تتجه اليها مستقبلا القبلة. ثم تفعل ما

23
00:08:13.100 --> 00:08:33.100
ما فعل عليه الصلاة والسلام ماذا فعل؟ فوحد الله وكبره. يعني قال الله اكبر مكبرا وهكذا تفعل في كل شوط تستقبل الكعبة وانت على الصفا وتستقبلها وانت على المروة ترفع يدك وتكبر. وتهلل الله موحدا

24
00:08:33.100 --> 00:08:53.100
هذه الجمل من السنة حفظها لقولها في سعينا عند الصفا والمروة. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده

25
00:08:53.100 --> 00:09:18.150
ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده جملة ليست بالطويلة اذا حفظتها ستقولها في كل سعي على رأس كل شوط عند الصفا وعند المروة قولوا هذا الدعاء ثلاث مرات وتدعوا بين كل مرة ومرة. تقوله المرة الاولى ثم تدعو بما تحب. ثم تقوله المرة

26
00:09:18.150 --> 00:09:38.150
ثم تدعو بما تحب ثم تقوله المرة الثالثة وتدعو وتنصرف بعدها مكملا سعيك. ماذا تقول في الدعاء؟ ليس هناك شيء محدد في السنة فيما تقوله في الدعاء. سوى هذه الجملة. اما ما تقوله بينها وما تقوله في طريقك من

27
00:09:38.150 --> 00:09:58.150
الى المروة وبالعكس فهذا باب واسع تكبر الله تحمده تهلله تسأله من خيري الدنيا والاخرة لنفسك ولوالديك ولزوجك ولاولادك. ومن اوصاك من المسلمين ولامة الاسلام جميعا وللاحياء والميتين. هذا باب واسع

28
00:09:58.150 --> 00:10:18.150
وان شئت قرأت القرآن وحركت لسانك بما يسر الله لك من ذكره وشكره سبحانه وتعالى. لكنه جاء عن بعض السلف كما اخرج البيهقي عن ابن عمر قال ثم يدعو دعاء طويلا ويكرر ذلك. حكى النخاعي عن اصحاب ابن مسعود رضي الله

29
00:10:18.150 --> 00:10:38.150
عنه انهم كانوا يقومون على الصفا وعلى المروة قدر خمس وعشرين اية. يعني مقدار وقوفهم للدعاء وهذا ايضا يعني مدة ليست بالطويلة فان قدر خمس وعشرين اية باقل من قراءة سورة الملك وهي ثلاثون اية

30
00:10:38.150 --> 00:10:58.150
فهذا يعني دقائق معدودات. لكنه قدر يجد فيه المسلم موضعا للدعاء يسأل فيه ربه. وهو متلبس بنسكب يحبه الله عز وجل ويكرم اصحابه. قال ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات

31
00:10:58.150 --> 00:11:23.150
ثم نزل الى المروة. نعم. احسن الله اليكم ثم نزل الى المروة حتى انصبت قدماه حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى اذا صعد مشى حتى نزل الى المروة نزل من اين؟ من الصفا. من على جبل الصفا متجها الى المروة. حتى اذا انصبت

32
00:11:23.150 --> 00:11:51.650
ما هو صلى الله عليه وسلم؟ ما معنى صبت قدماه  انت نازل من جبل الصفا والنازل من جبل الى اسفل الوادي سيجد في قدميه سرعة وحركة هذا فانصباب القدمين جريانها وسرعتها بالمشي. حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى

33
00:11:52.150 --> 00:12:13.250
قال الفقهاء هذا دليل على انه ما سعى راكبا صلى الله عليه وسلم بل سعى على رجليه والطواف كان راكبا على ناقته القصواء ووهم ابن حزم رحمه الله فزعم انه صلى الله عليه وسلم كان راكبا حال سعيه وهذا خطأ

34
00:12:13.300 --> 00:12:36.750
بل والحنفية يوجبون السعي ماشيا قالوا لانه المأثور من فعله صلى الله عليه وسلم. واما الطواف فقد طاف عليه الصلاة والسلام راكبا ولا حرج. الا السعي فان خصه بالمشي فدل ذلك على لزومه. فابو حنيفة والليث ابن سعد وابو ثور يوجبون السعي على القدم من غير ركوب

35
00:12:36.750 --> 00:12:56.750
لما قال حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى اذا صعدتا يعني قدماه يعني صعد عن الوادي ولهذا يقول الفقهاء من سنن السعي هذا السعي الخفيف الذي يشبه الجري

36
00:12:56.750 --> 00:13:24.750
في هذه المنطقة في الوادي وهي اليوم في المسعى معلمة بالاظاءات الخضراء التي تغطي منطقة السعي في بداية الوادي ونهايته. فالسنة لمن اتى هذه المنطقة ان يسعى. ومعنى السعي الهرولة اليسيرة التي يتحرك فيها عابرا هذا الوادي. حيث مع البنيان لا يتبين واد ولا مرتفع. والمكان

37
00:13:24.750 --> 00:13:44.750
كله مستو. هذه سنة في حق الرجال خاصة دون النساء. قال حتى اذا صعدتا يعني صعدت قدماه من بطن الوادي مشى المشي المعتاد حتى اتى المروة. نعم. احسن الله اليك. ففعل على المروة كما فعل على الصفا حتى

38
00:13:44.750 --> 00:14:04.750
اذا كان اخر طوافه على المروة على المروة كما فعل على الصفا يعني ماذا فعل؟ استقبل قبلة وكبر الله ووحده وقال الدعاء لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على

39
00:14:04.750 --> 00:14:24.750
كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده قالها ثلاث مرات يدعو بين ذلك لما فعل كما فعل على الصفاء فعله على المروة. وهكذا واختصر جابر رضي الله عنه صفة

40
00:14:24.750 --> 00:14:44.750
السعي بهذه الطريقة. قال حتى اذا كان اخر طوافه على المروة. فهذا دليل ان السعي يبدأ بالصفا وينتهي بالمروة وان الاشواط السبعة تعدها بين كل جبل وجبل واحدا شوطا واحدا وليس الذهاب والاياب معا يكون

41
00:14:44.750 --> 00:15:04.750
والا ما انتهى على المروة في الشوط السابع. نعم. احسن الله اليكم. فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسوق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل. وليجعلها وليجعلها عمرة. حتى اذا كان اخر

42
00:15:04.750 --> 00:15:24.750
طوافه على المروة يعني بعد ما انتهى من سبعة اشواط هل صلى ركعتين؟ الجواب لا ولهذا ليس للانتهاء ان السعي ركعتان كما هو في الطواف. فلما انتهى من السعي تم عليه الصلاة والسلام. لكنه هنا

43
00:15:24.750 --> 00:15:44.750
قضى اصحابه فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسوق الهدي. هذه الجملة لو اني استقبلت من امري ما استدبرت تقال تقال هذه الجملة عندما يريد الانسان ان يبدي رأيا بدا له

44
00:15:44.750 --> 00:16:01.250
فيما بعد غيره ففعل شيئا ثم اراد ان يبدي ان يبدي رغبته في امر سوى الذي كان منه. ليس على سبيل التندم. ما قال ليتني فعلت كذا. ولو اني قدمت

45
00:16:01.250 --> 00:16:23.800
يوما في السفر لادركت كذا فان هذا ممنوع. يقول صلى الله عليه وسلم لا يقول احدكم لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن ليقل قدر الله وما شاء فعل او قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. لكن هذه لو هنا في كلامه

46
00:16:23.800 --> 00:16:43.800
الله عليه وسلم تقال لاستقبال امر فيه مزيد خير في دين وعبادة وعمل صالح. ليس تندما على ما فات لكن يريد ان يقول انا كنت ساتحلل الان من انتهاء السعي بعمرة لكنني لن افعل من اجل

47
00:16:43.800 --> 00:17:03.050
اني اتيت بالهدي معي فتعلمنا مسألة مهمة من مسائل المناسك الذي يأتي بالحج اما ليحج مفردا بالحج فقط او ان يكون متمتعا يأتي بعمرة يتحلل ثم يحرم بعدها من جديد بالحج

48
00:17:03.200 --> 00:17:28.750
او يأتي قارنا والقران ان يحرم بعمرة وحج معا باحرام واحد لا يتحلل بينهما النبي عليه الصلاة والسلام بعدما اتم الطواف والسعي قال لاصحابه تحللوا وامرهم ان يجعلوها عمرة في مطلع الحديث جابر رضي الله عنه في الميقات ماذا قال

49
00:17:28.850 --> 00:17:47.650
قال لسنا نعرف الا الحج لسنا نعرف العمرة. يعني هم من الميقات ما كان احد منهم نوى العمرة. فما الذي حصل الان يأمرهم صلى الله عليه وسلم ان يفسخوا نية احرامهم بالحج الى العمرة

50
00:17:48.000 --> 00:18:10.150
وهل يصح هذا؟ الجواب نعم. طيب حتى لو اتيت انا من الميقات وكنت ناويا الحج فقط. ثم جئت مكة في اليوم من ذي الحجة الرابعة الخامس ووجدت انه معي متسع من الايام ويشق علي ان ابقى محرما. فاردت ان اجعلها عمرة

51
00:18:10.350 --> 00:18:27.150
واتحلل ثم احرم بالحج مرة اخرى. هل يصح لي ذلك وانا لم انوها من الميقات؟ الجواب نعم. قال الامام احمد رحمه الله صح فيه عن بضعة عشر صحابيا. هذه الرواية

52
00:18:27.200 --> 00:18:46.850
وهذا يدلنا على فائدة جليلة ان احدنا ربما جاء الى الميقات في الحج ونوى الحج فقط فلما جاء مكة واتم الطواف والساعي نصحه بعض رفاقه او هو بدا له ان يغير نيته هل يصح؟ الجواب نعم

53
00:18:46.850 --> 00:19:06.850
ان هذا انتقال الى الاعلى والافضل في النسك كنت تنوي الحج فقط والان سيكون لك عمرة وحج وهذا اعلى درجة واكثر عملا قال عليه الصلاة والسلام لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسوق الهدي وجعلتها عمرا

54
00:19:06.850 --> 00:19:28.800
اني كنت مثلكم سافعلها عمرة. لكنني لا استطيع لم من اجل سوق الهدي هذه فائدة ثانية. من ساق الهدي معه من خارج مكة ودخل به مكة حتى لو اراد التمتع لا يجوز له التمتع. وسيبقى محرما على احرامه. ما الذي يمنعه من التحلم

55
00:19:28.800 --> 00:19:48.800
سوق الهدي. قال لو اني استقبلت من امري ما استدبرته لم اسوق الهدي. فاذا لانه ساق الهدي صلى الله عليه وسلم فلن فلن يتحلل بعمرة وسيبقى محرما. سيبقى محرما مفردا

56
00:19:48.800 --> 00:20:11.000
او قارنا على خلاف بين الفقهاء ولعل الراجح ان شاء الله انه كان قارنا صلى الله عليه وسلم لان المفرد لا يلزمه الهدي ولا يجب عليه تنبيه اخير بعض الحجيج يفضل حج الافراد على التمتع والقران لسبب واحد. انه لا يجب

57
00:20:11.000 --> 00:20:35.750
وعليه فيه الهدي والهدي مكلف وربما هو بفقره لا يجد قيمة الهدي. فمثل هذا نقول له ما ينبغي لك ذلك لان الامر فيه سعة وخطأ يا كرام ان ان ننظر الى هدي التمتع انها زيادة تكاليف. وانها زيادة نفقة ومصروف بل هي زيادة

58
00:20:35.750 --> 00:20:58.600
عبادة ثم يسر الله علينا والذي لا يجد الهدي قال الله عز وجل فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا راجعتم وهذا فيه سعة تلك عشرة كاملة. فنقول لهذا الحاج حجك بالتمتع اولى. فان كان عذره الهدي سنقول

59
00:20:58.600 --> 00:21:18.600
له صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة بعد الرجوع تقوم مقام الهدي بدلا عنه ان كنت لا تستطيع. يقول صلى الله عليه وسلم امرا اصحابه. فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل. يعني يحل

60
00:21:18.600 --> 00:21:39.900
يعني يحلق شعره ويقصر ويتحلل قال وليجعلها عمرة. كانت هذه دهشة للصحابة. لم لانهم ما ما عهدوا ذلك ولا عرفوه قبل الاسلام. بل مر بكم انهم عند الاحرام من الميقات يقول جابر لا نعرف العمرة

61
00:21:39.900 --> 00:21:59.900
لسنا ننوي الا الحج. وكانت العرب ترى العمرة في اشهر الحج فجورا. بل من افجر الفجور. فجاء الاسلام فأبطل هذا واقر مشروعية العمرة ولهذا بوسع المسلم لو جاء في اشهر الحج شوال ذو القعدة بل حتى اليوم بل الى

62
00:21:59.900 --> 00:22:17.300
يوم عرفة لو جاء وقال اريد الاعتمار والانصراف يجوز؟ نعم. يجوز له ذلك فان جمع بين العمرة والحج كان متمتعا. والمقصود انه صلى الله عليه وسلم امرهم ان يجعلوها عمرة. شق ذلك على الصحابة

63
00:22:17.300 --> 00:22:37.300
تعجبوا فابدى لهم عذره. قال لولا اني سقت الهدي لاحللت معكم ولجعلتها عمرا. ومد نبه اصحابه فمن ساق الهدي فلا يحل. من كان معه الهدي فلا فيبقى على احرامه ولا يجوز له التحلل. واما من لم

64
00:22:37.300 --> 00:22:56.400
قل هذه فليتحلل. عجب الصحابة الى درجة انهم سألوا قالوا يا رسول الله اي الحل طيب سنتحلل نتحلل من ماذا؟ من لبس المخيط ننزع الازار والرداء او هو الطيب او هو اتيان النساء

65
00:22:56.400 --> 00:23:22.300
والجماع قالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال الحل كله فقالوا يا رسول الله ننصرف الى منى وذكر احدنا يقطر يعني يجوز للمحرم بين العمرة والحج ان يجامع مع زوجته وهو جاء للحج فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ولهذا سمي هذا النسك تمتعا

66
00:23:22.300 --> 00:23:42.300
انه يتمتع فيه الحال بكل ما كان محظورا عليه حال الاحرام. وهو اعلى درجات النسك عند جمهور الفقهاء لجمعه بين هذين النسكين الحج والعمرة. قال صلى الله عليه وسلم فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعله

67
00:23:42.300 --> 00:24:02.300
عمرة نعم. احسن الله اليك. وقام سراقة بن ما لك بن جعشمين فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد شبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى. وقال دخلت العمرة في الحج مرتين

68
00:24:02.300 --> 00:24:28.600
بل لابد ابدا. بل لابد ابد. بل لابد ابد. قام سراقة ابن مالك ابن جعشم. سراقة ابن مالك صاحب الشهيرة في ملاحقة النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الهجرة من مكة الى المدينة وهو الوحيد الذي ظفر بهما في الطريق. ولما اقبل فكان من الله معجزة

69
00:24:28.600 --> 00:24:48.600
واية انساخت قدما فرسه في التراب في الارض. ثم لما ايقن الهلاك اعلن اعلن انه لن يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشره حينها عليه الصلاة والسلام بلبسه سواري كسرى. تأخر اسلام سراقة

70
00:24:48.600 --> 00:25:08.600
رضي الله عنه لكنه اسلم. ولما فتحت فارس وجيء بكنوز كسرى الى امير المؤمنين عمر رضي الله عنه حقق نبوءته صلى الله عليه وسلم واتى بسراقة فالبسه سواري كسرى. هذا كله وقد شهد سراقة حجة الوداع. قام

71
00:25:08.600 --> 00:25:27.700
سراقة وقد سمع هذا الكلام ورأى هذا التوجيه الاسلامي الجديد انه يجوز الاحرام بعمرة وان يفسخوا الحج الى عمرة فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد؟ يعني هل هذا الموقف هي رخصة

72
00:25:27.850 --> 00:25:47.850
ورحمة وتخفيف وتيسير لنا فقط لهذا العام معك يا رسول الله. ام هو تشريع عام الى يوم القيامة؟ فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى وقال دخلت العمرة في الحج دخلت العمرة في الحج. ما معنى هذا

73
00:25:47.850 --> 00:26:05.800
تشبيك التداخل دخلت العمرة في الحج يعني جاؤوا باحرام حج فمن اين جاءت العمرة؟ قال دخلت العمرة في الحج قال لا يعني ليس لعامكم هذا بل لابد ابد يعني الى يوم القيامة

74
00:26:05.850 --> 00:26:25.850
ولهذا قال الفقهاء هذا الحكم مشروع قائم لامته صلى الله عليه وسلم دائما. نعم. احسن الله اليك. وقدم علي من اليمني ببودن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل. ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت

75
00:26:25.850 --> 00:26:45.850
فانكر ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا. قال فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة. للذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه

76
00:26:45.850 --> 00:27:05.850
فاخبرته اني انكرت ذلك عليها فقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج؟ هذه قصة امير المؤمنين علي رضي الله عنه وهو الذي تقدم معنى انه لم يرافق رسول الله صلى الله عليه وسلم في خروجه من المدينة لم

77
00:27:06.550 --> 00:27:26.550
لانه كان باليمن مع ابي موسى يأتيان بالهدي الى مكة فالتقى برسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة في هذا الموضع بعد ان تحلل الصحابة بعمرة ومنهم زوجه فاطمة. رضي الله عنها. جاء علي قدم من اليمن ببدن النبي

78
00:27:26.550 --> 00:27:49.100
صلى الله عليه وسلم يعني بالابل التي ساقها من اليمن. فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل. فتعجب علي ما وجه التعجب ايضا على ما استقر عنده في مكانة العرب وعليه ان هذا لا ينبغي كيف وقد احرموا بالحج معه عليه الصلاة والسلام؟ وجدها ممن

79
00:27:49.100 --> 00:28:12.150
حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت يعني اخذت زينتها كاملة قال فانكر ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا صلى الله عليه وسلم. فاقامت عليه الحجة فلا سبيل الى الاعتراض ان علي رضي الله عنه ما يزال هذا عنده غير مفهوم

80
00:28:12.400 --> 00:28:32.400
ولم يكن قد حضر الموقف على المروة لما قال لاصحابه لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسوق الهدي وجعلتها عمرا ولم يحضر هذا التوجيه فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة. ما كان عنده هذا العلم. فلما سمع الخبر من فاطمة رضي الله عنها ما شك

81
00:28:32.400 --> 00:28:52.400
في صدقها لكنه اراد التثبت. قال فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يقول جابر كان علي يقوله بالعراق. يعني لما تولى الخلافة وانتقل الى الكوفة كان يحكي هذا الموقف رضي الله عنه فاخذه جابر رضي الله عنه فادرجه هنا في الرواية حتى يأخذ

82
00:28:52.400 --> 00:29:13.700
وضعه في السياق. فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة. ايش يعني  جاء يشكوها يعني انظر ماذا فعلت. اخطأت فعلت كذا للذي صنعت كيف لبست الصبيغة؟ كيف تكتحل؟ كيف تتجرد من

83
00:29:13.700 --> 00:29:31.400
وتلبس ثياب الزينة كما تفعل المرأة لزوجها. فقال صلى الله عليه وسلم صدقة صدقت. يعني فيما به واني انا الذي امرتها. السؤال علي رضي الله عنه الان جاء محرما من اليمن

84
00:29:31.800 --> 00:29:48.900
وهو الان سيتوجه بتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله ماذا قلت حين فرضت الحج يعني ماذا نويت في الميقات؟ حتى يتنزل عليه الحكم. هل نوى العمرة؟ او نوى الحج

85
00:29:49.100 --> 00:30:09.100
والغالب ان الصحابة لا ينون الا الحج لانهم لا يعرفون العمرة. لكن علي رضي الله عنه كان له جواب بديع. ما قال نويت الحج ولا قال نويت العمرة. قال ماذا قلت حين فرضت الحج؟ نعم. قال ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال

86
00:30:09.100 --> 00:30:33.450
اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال فان معي الهدي قال فان معي الهدي فلا تحل. قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك صلى الله عليه وسلم. هذا الذي تقدم ذكره مرارا في مجلس الامس وقبل الامس من المبدأ الكبير الذي استقر في نفوس الصحب الكرام

87
00:30:33.450 --> 00:30:53.450
رضي الله عنه ما هو؟ الطاعة العجيبة والاقتداء التام برسول الهدى صلى الله عليه وسلم. حتى وان كان جعل نيته في الاحرام معلقة بنية رسول الله صلى الله عليه وسلم. عجيب هذا الصنيع وابو موسى

88
00:30:53.450 --> 00:31:14.750
ايظا صنع مثل ذلك حتى قال له النبي صلى الله عليه وسلم احسنت. وهنا قال لعلي فان معي الهدي فلا حلم الم تقل اني اهل بما اهل به رسولك وها انا ذا سقت الهدي فلن احل فانت مثلي. لم

89
00:31:16.200 --> 00:31:39.450
طيب هل ساق علي الهدي لا كيف نعم ساق الهدي له او لرسول الله صلى الله عليه وسلم. علي وكيل مندوب ذهب فاحضر الهدي من اليمن الهدي لمن؟ لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلي اذا ليس معه هدي

90
00:31:39.600 --> 00:31:59.850
اذا كان ينبغي ان يتحلل او لا يتحلل؟ يتحلل لانه ليس معه هدي لكن هذه منقبة لعلي اشركه النبي صلى الله عليه وسلم في الهدي معه واعطاه حكمه فقال فان معي الهدي يعني وانت معي فلا تحل

91
00:32:00.450 --> 00:32:20.450
لاحظ ما صنع هذا لابنته فاطمة رضي الله عنها وجعلها تحل من احرامها لكنه قال لعلي فان معي الهدي تحل قال العلماء هذي من مناقب امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. وفي الحديث ايضا حكم فقهي يجوز

92
00:32:20.450 --> 00:32:40.450
للرجل ان يعلق الاهلال في التلبية ومعنى تعليقه كما قال علي. يعني قد يحج الرجل مع ابيه. او مع شيخه وليس معه في الميقات. فيقول اللهم اني اهل بما اهل به فلان. فتكون النية معلقة

93
00:32:40.450 --> 00:32:54.400
فاذا جاء مكة قبل ان يبدأ في النسك يتبين ما الذي علق به احرامه؟ فان كان تمتعا او قرانا او افرادا وجه للذي به احرامه عليه. نعم احسن الله اليك

94
00:32:54.650 --> 00:33:14.650
قال فكان جماعة الهدي الذي قدم قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة. نعم كان جماعة الهدي يعني مجموع الهدي الذي اجتمع للنبي صلى الله عليه وسلم فيما ساقه ومعه من المدينة وفيما قدم به علي

95
00:33:14.650 --> 00:33:39.300
رضي الله عنه من اليمن كم؟ مية. كان مائة مائة من البدن اجتمعت في هديه صلى الله عليه وسلم وسيأتيك حديثه في الاخير في نحرها. نعم. احسن الله اليكم قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي. اذا ايهما كان اكثر في الصحابة المتمتع

96
00:33:39.300 --> 00:34:00.950
او القارن القارن المتمتع كان اكثر. قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي. صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي. ما ذكرت الرواية هنا عددهم لكن التعبير يشعر بانهم اقل. لانه قال حل الناس كلهم وقصروا

97
00:34:01.500 --> 00:34:21.500
الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي. وهذا ايضا فيه دلالة على ما كان غالبا على حياة الصحابة من الفقر والقلة ومن ذا الذي كان معه الهدي يسوقه من المدينة او من دياره الى مكة. لكن الغالب عليهم رضوان الله عليهم قلة ذات اليد. نعم

98
00:34:22.000 --> 00:34:42.000
احسن لايف. فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج. وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. فلما كان يوم التروية هذا يوم كم؟ يوم الثامن من ذي الحجة سمي

99
00:34:42.000 --> 00:35:02.000
بيوم التروية لان قريشا كانت تحمل الماء من مكة الى منى وترتوي. وربما قالوا يرتوون من الماء بمكة صعودا الى منى فعرفات حيث لم تكن المياه على وفرة انذاك. واليوم بحمد الله توفرت السبل وتهيأت للحج

100
00:35:02.000 --> 00:35:22.000
قيل كل الوسائل التي يحتاجونها في حجهم فلا الماء ولا الغذاء ولا المواصلات فضلا من الله عز وجل ومنة ثم جهودا فتة كريمة مباركة مبذولة في هذه البلاد ايدها الله عز وجل. قال فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى

101
00:35:22.000 --> 00:35:41.200
هلوا بالحج يقصد عامة من تحلل من الصحابة قال فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى من اين توجهوا من مكة متى وصل النبي صلى الله عليه وسلم مكة من المدينة

102
00:35:42.850 --> 00:36:07.250
في اي يوم وصل صبيحة رابع من ذي الحجة وصل مكة صبيحة اليوم الرابع. اذا بقي بمكة الرابعة والخامسة والسادسة والسابع ثم تحرك الى منى يوم الثامن. السؤال اين اقام صلى الله عليه وسلم هذه الايام؟ في الابطح والابطح

103
00:36:07.250 --> 00:36:24.500
يقع في الطريق من من مكة الى منى وهي منطقة لا تزال تسمى بهذا الاسم الى اليوم ضربت له خيام فنزل بها وبقي هناك عليه الصلاة والسلام حتى اهل والصحابة بالحج

104
00:36:24.600 --> 00:36:42.400
قال فلما كان يوم التروية توجه الى منى فاهلوا بالحج المتمتع هذا حكمه. انتم الان متحللون وكلكم قد اعتمر بفظل الله وينتظر يوم الثامن. فاذا كان يوم الثامن من اين ستهلون بالحج

105
00:36:42.450 --> 00:37:01.300
من مكانه كل من مكانه اذا لا يلزم رعاك الله ان تنزل المسجد الحرام فتحرم ولا يلزم ان تذهب الى الميقات ولا الى مسجد عائشة في التنعيم ولا غيره من الاماكن. من حيث انت نازل في سكنك وفندقك

106
00:37:01.300 --> 00:37:26.750
منزلك الذي انت فيه من مكانك تحرم منه وتهل بالحج تقول لبيك اللهم حجا وتنصرف الى منى. قال وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها اي بمنى اذا تحرك ضحى اليوم الثامن ووصل منى فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء

107
00:37:26.750 --> 00:37:50.700
والفجر اي فجر؟ فجر يوم التاسع يوم عرفة صلواته صلى الله عليه وسلم بمنى كانت قصرا من غير جمع وهذه السنة يصلي الظهر والعصر والعشاء ركعتين. لكن كل صلاة في وقتها من غير جمع لانه لا حاجة الى الجمع. وفي حجه صلى الله

108
00:37:50.700 --> 00:38:06.150
الله عليه وسلم لا جمع بين الصلوات الا يوم عرفة. يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة وباقي ايام الحج فلا جمع بين الصلوات معشر الحجيج. انما هو القصر فقط

109
00:38:06.350 --> 00:38:23.150
قال فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. نعم. احسن الله اليك ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة. وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:38:23.150 --> 00:38:43.150
اولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة. فوجد القبة قد ضربت له بنمرة. فنزل بها حتى الى متى تحرك عليه الصلاة والسلام من

111
00:38:43.150 --> 00:39:05.050
منى متوجها الى عرفة نعم بعد طلوع الشمس قال ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس. توجه عليه الصلاة والسلام ولما توجه امر بمن يسبقه الى عرفة يهيئ له المكان. وامر بقبة من شعر يعني

112
00:39:05.050 --> 00:39:24.800
مظلة يتظلل بها صلى الله عليه وسلم. وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة ونمرة هو واد يقع قبيل عرفة على حدود عرفة. والنبي صلى الله عليه وسلم في تحركه

113
00:39:24.950 --> 00:39:43.100
من منى الى عرفة جعل هذا المكان مستراحا له ينزل به صلى الله عليه وسلم في نمرة قال وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار ونمرة الان جزء منه هو واقع في مقدمة مسجد عرفة

114
00:39:43.100 --> 00:40:03.100
او المسمى بمسجد نمرة. فحيث يخطب الامام خطيب الحجاج يوم عرفة والصفوف الاول في المسجد هي في وليست في عرفة ونمرة خارج عرفة. وليست جزءا منه. والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء من منى

115
00:40:03.100 --> 00:40:26.550
قف بنمرة قالوا اراد الاستراحة وضربت له القبة تقيه من الشمس. قال الفقهاء في هذا جواز التظليل للمحرم. اذا كان نازلا او جالسا وقال بعضهم حتى الواقف والراكب يجوز له الاستظلال وهذا الذي انعقد عليه قول الفقهاء جواز الاستظلال وان

116
00:40:26.550 --> 00:40:46.550
هذا لا ينافي تغطية الرأس المحظور على المحرم. فيستظل المحرم بمظلة. ويستظل بسقف السيارة وبسقف الخيمة كل ما يقيه من الشمس لا حرج. انما الممنوع ان يغطي رأسه بملاصق كالغطاء والعمامة والطاقية والغطاء

117
00:40:46.550 --> 00:41:09.050
الذي يغطي به جسده فوق رأسه مباشرة فهذا الممتنع الذي لا ينبغي له. قال فضربت له وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام. المشعر الحرام

118
00:41:09.050 --> 00:41:35.450
ويقال جبل في مزدلفة يقال له قزح فالمشعر الحرام مزدلفة ومر بكم في اول مجلس ان قريشا في الجاهلية اذا حجت لا تقف بعرفة. اين تقف؟ في مزدلفة. لم  تعصبا لان مزدلفة داخل حدود الحرم وعرفة خارج حدود الحرم. فكانت قريش من فخرها وخيلائها

119
00:41:35.450 --> 00:41:55.450
تقول نحن اهل الحرم فلا نخرج عن الحرم في الحج. ويقفون في مزدلفة خلافا لكل قبائل العرب. قال لا تشك كقريش الا انه واقف عند المشعر الحرام. كما كانت قريش تصنع في الجاهلية. لكنه خيب ظنها صلى الله عليه وسلم

120
00:41:55.450 --> 00:42:13.850
وحج على ملة ابيه ابراهيم عليه السلام. قال فاجاز يعني تجاوز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها. هذا متى

121
00:42:14.100 --> 00:42:35.150
قبل الظهر واستراح بها فنزل بالقبة التي ضربت له بنمرة مستريحا صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليك فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقسوة فرحلت له. فاتى بطن الوادي فخطب الناس حتى اذا زاغت الشمس

122
00:42:35.150 --> 00:42:59.900
زالت يعني دخل وقت الظهر لما دخل وقت الظهر دخل عرفة قال امر بالقصواء وهي ناقته. فرحلت له يعني ما معنى ترحيل الناقة وضع الرحل على ظهرها او لم يكن الرحل على ظهرها

123
00:43:01.350 --> 00:43:20.650
بلى لكنه صلى الله عليه وسلم من رأفته بالحيوان. لما نزل مستريحا بنمرة انزل من على ظهر الناقة الرحلة اراحة للدابة وتخفيفا عليها. فلما اراد الركوب ثانية امر بها فرحلت وضع الرحم

124
00:43:20.650 --> 00:43:47.950
ايضا مرة اخرى على ظهر الناقة. قال فجهزت فرحلت له. فاتى بطن الوادي اي وادي  وادي عرنة بطن وادي عرنة وهو واد يمر بعرفة والجمهور ابو حنيفة والشافعي واحمد على ان عرنة ليس من عرفة

125
00:43:48.450 --> 00:44:07.600
والحاج اذا اراد الوقوف بعرفة عليه الا يكون ببطن هذا الوادي. واستدلوا بحديث السنن في قوله صلى الله عليه وسلم وعرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة. ايش يعني ارفعوا عن بطن عرنة؟ لا تقفوا بها

126
00:44:08.100 --> 00:44:31.850
قال الجمهور عرانا ليس من عرفة. والحاج اذا وقف بعرنة عليه ان ينتقل الى داخل عرفة. وقال الامام ما لك الله بل عرنا جزء من عرفة واستدل بالحديث نفسه كيف؟ قال لو لم تكن عرنة وجزءا من عرفة ما قال عليه الصلاة والسلام وارفعوا عن بطن عرنا

127
00:44:31.850 --> 00:44:48.650
لو قال عرفة كلها موقف واذا كانت العرب تعرف ان عرنة ليست من عرفة. الم يكفي قوله عرفة كلها موقف؟ كان يكفي. فلماذا يقول وارفعوا عن بطن قال لان عورنا جزء من عرفة

128
00:44:49.050 --> 00:45:09.050
لكنه موطن مفضول والافضل الا يقف به. لكن لو وقف به الحاج صح عند ما لك حجه. وعند الجمهور لا يصح وبعض المالكية يصحح الحج ويوجب الدم. لانه عليه الصلاة والسلام قال ارفعوا عن بطن عرنا. على كل حال فالاحوط وهو الذي

129
00:45:09.050 --> 00:45:29.050
لديه اجراءات الحج اليوم وتحديد علامات حدود عرفة اخراج عورنا عن حدود عرفة احتياطا واسلموا للحجيج يكون حجهم جميعا داخل عرفة في الوقوف بها. قال فخطب الناس ستسمع الان جزءا من خطبة النبي صلى الله

130
00:45:29.050 --> 00:45:49.050
عليه وسلم التي القاها على مسامع الحجيج يوم عرفة. هذه الخطبة العظيمة العصماء اعظم خطبة في الاسلام خطبت في موسم الحج خطبته صلى الله عليه وسلم وهي كما تسمع خطبة قصيرة وجيزة لكنها عظيمة بليغة فيها جمل الاحكام

131
00:45:49.050 --> 00:46:09.050
وجل قواعد الاسلام. نعم. احسن الله اليك. وقال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يوم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي

132
00:46:09.050 --> 00:46:38.100
ودماء الجاهلية موضوعة. وان اول دم اضع من دمائنا دم بن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته ذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع لبانا ربا عباس ابن عبد المطلب فانه موضوع كله. فاتقوا الله في النساء. فانكم اخذتموهن

133
00:46:38.100 --> 00:47:08.100
بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله. ولكم عليهن الا يوطئن فرشكم احدا يكرهون فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح. ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقد تركت فيكم ما لم تضلوا بعده ان اعتصمتم به. كتاب الله وانتم تسألون عني

134
00:47:08.400 --> 00:47:29.400
فما انتم قائلون. نعم. هذه خطبته صلى الله عليه وسلم في عرفة وخطبته صلى الله عليه وسلم يوم عرفة واحدة من مجموع خطبه التي خطب بها الناس في الحج عدد خطبه في الحج صلى الله عليه وسلم

135
00:47:29.850 --> 00:47:57.350
كم ثلاثة واحدة اربعة سئل الامام احمد رحمه الله عن خطب النبي صلى الله عليه وسلم في الحج كم هي؟ فذكر ثلاثة خطبة يوم عرفة وخطبة يوم النحر بمنى يوم العيد. وخطبة يوم النفر الاول بمنى. يوم كم

136
00:47:58.050 --> 00:48:15.750
يوم النثر الاول يوم النفر الاول يوم الثاني عشر لان يوم الثالث عشر يوم النفر الثاني والنووي رحمه الله في كتاب الايضاح ذكر اربع خطب للنبي صلى الله عليه وسلم

137
00:48:16.350 --> 00:48:31.100
ذكر الثلاثة المذكورة عن احمد خطبة يوم عرفة ويوم العيد ويوم الثاني عشر زاد النووي خطبة يوم السابع بمكة علم فيها النبي صلى الله عليه وسلم احكام الحج للحجيج قبل الصعود الى منى

138
00:48:31.300 --> 00:48:51.300
وايضا القاضي عياض المالكي ذكر انها ثلاث خطب قال خطبة يوم السابع بعد الظهر في المسجد الحرام وقيل قبل الزوال وخطبة يوم عرفة وخطبة يوم العيد اول ايام الرمي بعد الظهر. اذا هم متفقون على خطبة يوم النحر وخطبة عرفة

139
00:48:51.300 --> 00:49:11.300
ومختلفون في خطبة السابع او خطبة الثاني عشر والامر في هذا يسير. هذا التفات منه صلى الله عليه وسلم الى استغلال مجامع الناس العظيمة لتوجيه جمل الاسلام واحكامه العظام. السنة في مثل هذه الخطب تقصيرها

140
00:49:11.300 --> 00:49:39.800
وايجازها ليش  لان الخطب العظيمة كلما كانت اقصر واوجز كانت اوعى. اوعى للسامع. فاذا طالت انسى اخرها اولها فهذه خطبه صلى الله عليه وسلم وهي ابلغ واعظم. تلحظون شيئا اخر في الخطبة ما ذكر اركان الاسلام

141
00:49:40.700 --> 00:50:00.700
ما ذكر اركان الايمان ما ذاكر حقوق الله الخالصة المحضة ذكر حقوق الخلق على الخلق ذكر الدماء والاموال والاعراض ذكر حقوق النساء ذكر ابطال امور الجاهلية في الثأر واراقة الدماء وابطال الربا. هذا

142
00:50:00.700 --> 00:50:29.350
دليل ايضا على ان حقوق الخلق يوم القيامة اصعب من حقوق الله لم لان حق الله عز وجل يوم القيامة مبني على العفو والمسامحة. والله كريم سبحانه واما حقوق الخلق فمبنية على المشاحة والمطالبة والقصاص يوم القيامة

143
00:50:29.850 --> 00:50:49.850
فاعطى النبي عليه الصلاة والسلام جملا ترتكز على اركان اهمها تحريم الدماء والاموال والاعراض. قال صلى الله عليه وسلم مبينا حرمة هذا ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا

144
00:50:49.850 --> 00:51:11.650
ارأيت كيف غلظ عليه الصلاة والسلام تحريم الدماء والاموال والاعراض بل انه في بعض الروايات غير حديث جابر جعل يسأل الناس اي يوم هذا قال فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس يوم النحر؟ قالوا بلى يا رسول الله

145
00:51:11.850 --> 00:51:35.900
قال اي شهر هذا قالوا فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس شهر ذي الحجة الحرام؟ قالوا بلى يا رسول الله قال فاي بلد هذا؟ قالوا فسكتنا قال اليس بلد الله الحرام؟ قالوا بلى. قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا

146
00:51:35.900 --> 00:51:59.500
في شهر كم هذا في بلدكم هذا هذا والله من اشد تغليظ الحرمات في النصوص الشرعية. لا يعرف مثله في الاسلام. يعني ان المنتهك مات دم المسلم او عرظ المسلم او مال المسلم كالذي انتهك الحرمات الثلاث. كالذي اتى

147
00:51:59.500 --> 00:52:19.500
حرمة هتك بها حرمة البلد الحرام في الزمن الحرام. اليوم الحرام والشهر الحرام. هذه والله من افظع الكبائر في الاسلام لنعلم ان دم المسلم وعرض المسلم ومال المسلم حفرة والله من حفر جهنم. وباب من بواباتها التي

148
00:52:19.500 --> 00:52:43.750
تلقي بصاحبها والعياذ بالله في اسفل قاعها فليتق الله عباد الله المسلمون في دماء المسلمين. وليعلم المسلم ان جرأته على دم مسلم او عرضه مسلم او مالي مسلم عظيم والله عند الله. يذكره نبينا صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. لتبقى درسا يقرع

149
00:52:43.750 --> 00:52:59.550
الامة الى يوم القيامة. فقولوا للمتساهلين في دماء المسلمين اين انتم عن وصيته صلى الله عليه وسلم قبل مماته بثلاثة اشهر في اعظم بقعة في اطهر مكان في اعظم يوم يوم عرفة

150
00:52:59.700 --> 00:53:19.700
يسمع الامة ويدوي صوته في التاريخ ويبقى محفوظا الى قيام الساعة ان الاستسهال في اراقة المسلم دم اخيه المسلم مسلم كبير والله عند الله. سواء كان التعدي عليه بسبب اختلاف وشجار وخصام بينهما

151
00:53:19.700 --> 00:53:39.700
او وزه الشيطان فاستعجل في شيء مما بينه وبين اخيه فاعتدى عليه واراق دمه او كان ارتكابا لما هو افظع استحلال الدماء وتكفير المسلمين والتعدي على دمائهم واراقتها لشبهة تكفير وتأويل عياذا بالله

152
00:53:39.700 --> 00:53:59.700
هذا والله من افظع الحرام. وينبغي ان نعلم امة الاسلام اننا في حجنا ما نزال نستمع اصداء خطبته اسماء صلى الله عليه وسلم في حجنا كل عام. في تحريم الدماء وتحريم الاموال وتحريم الاعراض بين المسلمين. هذه

153
00:53:59.700 --> 00:54:19.700
عظيمة من اقتحمها هتك حرمات ربنا من فوق سبع سماوات. واراقة دم امرئ مسلم من الكبائر العظيمة عند الله والله يقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه

154
00:54:19.700 --> 00:54:39.700
لعنه واعد له عذابا عظيما. كل هذا الوعيد حفظا لدم المسلم. وعصمة له وابقاء على هذه الحرمة الكبيرة بين المسلمين في احترام الدماء وعصمتها بين المسلمين. ثم قال صلى الله عليه وسلم مبطلا ايضا بقايا

155
00:54:39.700 --> 00:54:59.700
الجاهلية الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موظوعة. كل شيء من امر الجاهلية موضوع تدري ما اوله؟ اعتقاد الجاهلية في الكفر والشرك والوثنية. وما اخره كل سلوك في الجاهلية يأبى

156
00:54:59.700 --> 00:55:19.700
الاسلام من خلق ذميم او اعتقاد قبيح او شيء من بقايا الجاهلية التي لا يقرها الاسلام. ثم دخل في التفاصيل ودماء الجاهلية موظوعة. اي دماء؟ دماء الثأر والانتقام وحظوظ النفس. وان اول دم اضع من دماء

157
00:55:19.700 --> 00:55:41.450
دم ابن ربيعة ابن الحارث ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمه الملازم ربيعة بن الحارث واول دم امر بوضعه يعني بابطال ثأره دم ولده ووابن ابن ربيعة ابن

158
00:55:41.450 --> 00:56:05.050
اسمه اياس وقيل اسمه حارثة وقيل اسمه ادم وهو تصحيف. فاما اياس واما حارث كان طفلا يقول كان انا مسترضعا في بني سعد فقتلته اذيل سبب ذلك ان قريشا كما تعلمون كانوا يرسلون باطفالهم صغارا الى البادية يسترضعونهم هناك حتى يشب على صحة

159
00:56:05.050 --> 00:56:25.050
وعافية وطلاقة لسان وجرأة وقوة جنان وسائر ما لدى البادية. حتى نبينا صلى الله عليه وسلم استرضع في بني سعد عند حليمة السعدية فكان هذا الصغير واسمه اياس بن اه بن ربيعة بن الحارث بن عبدالمطلب كان صغيرا هناك مسترضعا

160
00:56:25.050 --> 00:56:45.100
فكان صبيا يحبو فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبين ليث ابن بكر فقتله الحجر لما اصابه واذا قتل بين بني سعد سيطلبون ثأره انه دم قتيل لطفل رضيع عندهم وكان هذا لا يزال مرفوعا فيه طلب الثأر

161
00:56:45.100 --> 00:57:07.350
قال صلى الله عليه وسلم وان اول دم اضع من دمائنا دم ابن ربيعة ابن الحارث. لماذا بدأ بدم ابن عمه صلى الله عليه وسلم تأكيدا على مصداقية ما يأمر به. وهكذا القائد العظيم عليه الصلاة والسلام اذا امر بشيء بدأ بنفسه واهل بيته

162
00:57:07.350 --> 00:57:24.300
لما امر بوضع الدماء اصدر حكمه بان اول دم يوضع يعني يبطل ثأره والمطالبة به دم ابن عمه ابن ربيعة بن الحارث وكذلك قال وربا الجاهلية موظوع. ما معنى موظوع

163
00:57:24.650 --> 00:57:44.650
باطل كله لا يجوز التعامل به ولا المطالبة به. واول ربا اضع ربانا ربا عباس بن عبدالمطلب عمه صلى الله عليه وسلم فانه موظوع كله. لما انتهى من المعاملات وانتهى من الدماء والاموال

164
00:57:44.650 --> 00:58:14.650
الربا انتقل الى ركن في حياة المجتمع المسلم النساء الزوجات. قال فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله. واستحللتم فروجهن بكلمة الله. كلمة الله قيل هي التوحيد اسلام لان عقد النكاح بالاسلام. وقيل بل هي كلمة النكاح وعقد النكاح. فانه ميثاق غليظ كما قال ربنا عز وجل

165
00:58:14.650 --> 00:58:34.650
وقد اخذتم منهن ميثاقا غليظا. قال ولكم عليهن. ها هنا حقوق وواجبات. ايها الرجال ايها النساء. هذا قانون وميثاق نبوي اعلنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجه حجة الوداع في عشية عرفة في

166
00:58:34.650 --> 00:58:54.650
خطبته العصماء صلى الله عليه وسلم. قال ولكم عليهن لكم ايها الازواج من الحقوق على الزوجات الا وطئن فروشكم احدا تكرهونه. قيل معناه تحريم الزنا. وقيل بل المراد سوى ذلك انه لا يجوز

167
00:58:54.650 --> 00:59:14.650
المرأة ان تأذن بالدخول لبيت زوجها لاحد الا باذنه الا يطئن فرشكم احدا تكرهونه. قال فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح. شرع للازواج عقوبة الزوجات في حدود الادب. لا في حدود الانتقام ولا

168
00:59:14.650 --> 00:59:34.650
في حدود العقاب المؤذي الذي لا تستقيم معه مودة وحياة زوجية تسري بالمعروف بينهما. ثم انتقل الى المقابل ولهن يعني للزوجات. عليكم ايها الازواج رزقهن وكسوتهن بالمعروف. اكرام الزوجة مطلب

169
00:59:34.650 --> 00:59:57.050
واعطاؤها حاجتها من الرزق والكسوة اللائقة بمثلها. وقيد ذلك صلى الله عليه وسلم بالمعروف. ما معناه  بما يتعارف الناس عليه وهذا يختلف باختلاف الزمان واختلاف المكان. فعرف البلد يختلف عن بلد اخر

170
00:59:57.050 --> 01:00:17.500
وكذلك الزمان عن زمان وقيده صلى الله عليه وسلم بهذا العرف. ثم ختم فقال وقد تركت فيكم مالي ان تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله انتهت خطبته كم استغرقت معكم الان حتى بشرحها

171
01:00:17.850 --> 01:00:45.250
دقائق معدودات في صحيح البخاري عن ابن عمر انه قال للحجاج في سنة من السنوات في الحج قال ان كنت تريد السنة فاقصر الخطبة وعجل الوقوف. يعني لا تطل بنا الخطبة فنحن الى الوقوف والالتجاء الى الله في هذه الساعات احوج. وصرف الوقت في مثل هذا هو الواجب في مثل

172
01:00:45.250 --> 01:01:09.450
مثل ذلك الموطن يوم عرفة. ثم قال صلى الله عليه وسلم مخاطبا امته وانتم تسألون عني فما اانتم قائلون يخاطب من يخاطب نحوا من مئة وعشرين الفا من الصحابة حوله يحيطون به. سؤال هذه الخطبة اين القاها

173
01:01:09.450 --> 01:01:30.600
الله عليه وسلم في عرفة لما دخل عرفة او لما اتى عرنا طيب الذي كان معه والذي يسمع الخطبة احاد او مئات او الوف او عشرات الالوف. فكيف معهم خطبته صلى الله عليه وسلم

174
01:01:30.900 --> 01:01:54.900
ها ذكر بعض اهل العلم ان هذا من المعجزات. وانه صلى الله عليه وسلم ما احتاج الى من يبلغ عنه الخطبة. وان الله صوته ولهذا كان يتوخى الصعود على ظهر ناقته القصواء في طوافه في خطبته من اجل ان يراه الناس ان يشرف

175
01:01:54.900 --> 01:02:15.750
على الجمع وان ينفذ صوته فسمعت الناس خطبته وروت الصحابة رضي الله عنهم الجمل التي سمعت. والان يستنطقهم  ويستشهدهم وانتم تسألون عني فما انتم قائلون. سيسألكم الله يوم القيامة عن نبيكم

176
01:02:15.750 --> 01:02:35.750
هذا الذي عاش بين ظهرانيكم صلى الله عليه وسلم فما انتم قائلون؟ نعم. قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد

177
01:02:35.750 --> 01:02:55.700
مرات قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت شهدوا بها رضي الله عنهم ونحن ايضا نشهد بها اليس كذلك؟ بلى والله نشهد انه قد بلغ صلى الله عليه وسلم وادى صلى الله

178
01:02:55.700 --> 01:03:23.150
عليه وسلم ونصح صلى الله عليه وسلم فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس. اللهم اشهد اللهم مشهد اللهم اشهد وفي بعض الالفاظ ينكبها يعني يرفع اصبعها ويشهد ربه على شهادتهم. انهم شهدوا له بالاداء

179
01:03:23.150 --> 01:03:43.150
البلاغ والنصيحة صلى الله عليه وسلم. واراد بذلك ان يختم حياته صلوات الله وسلامه عليه. بابراء في الدنيا قبل الاخرة ولو لم يفعل لما كان بحاجة صلى الله عليه وسلم فانه والله ما ادخر وسع ولم

180
01:03:43.150 --> 01:04:03.150
ان يالوا جهدا في تبليغ الدين والوحي والقرآن وفي تعليم الرسالة وارشاد الناس وهو كما قال الصحابة بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام والله ما مات وطائر يقلب جناحيه في السماء الا علمنا منه علما. لم يمت صلى الله عليه

181
01:04:03.150 --> 01:04:23.150
سلم وليس في الدنيا باب خير الا دل الامة عليه. ولا باب شر الا حذر الامة منه صلى الله عليه وسلم. علمنا كل خير نحتاج اليه في دنيانا واخرانا. وحذرنا من كل شر يمكن ان يسوءنا في دنيانا واخرانا. فصلى الله ربي

182
01:04:23.150 --> 01:04:43.150
وبارك عليه ورغم ذلك كله رغم رأفته ورحمته بامته صلى الله عليه وسلم فانه لم يقف دوره وبلاغه وحرصه وحبه لامته عند حدود حياته صلى الله عليه وسلم. وانتهت بوفاته عليه الصلاة والسلام. بل ان

183
01:04:43.150 --> 01:05:03.150
لا يزال يدفع عن امته ويذب عنها ويحرص عليها حتى يوم القيامة. وكلكم يعرف حديث الشفاعة الورود على الحوض واذا بفئام من امته يذاد عن الحوض. يعني يبعد عن الحوض ويدفع عنه. فيقول مدافعا صلى الله عليه

184
01:05:03.150 --> 01:05:23.150
وسلم يا رب امتي امتي. فيقال له صلى الله عليه وسلم انك لا تدري ما احدثوا بعدك. وان الذي حرم من حوضه وحجب عن حوضه صلى الله عليه وسلم انما هم من حاد عن سنته واحدث في امته فحرم

185
01:05:23.150 --> 01:05:43.150
من نيل هذا الفضل الكبير بالورود على حوضه يوم القيامة. نسأل الله العافية. والمقصود انها جمل استنطق بها صلى الله عليه وسلم امته في اخر ايام حياته. لانه لم يكن بين حجة الوداع ومماته سوى نحو مائة يوم لا اكثر

186
01:05:43.150 --> 01:06:03.150
كان عليه الصلاة والسلام يحج بامته واجتمع معه العدد الذي لم يجتمع مثله قط. قال ثم اذن اي اذا اذان الظهر لانه دخل عرفة بعد ما زالت الشمس. نعم. احسن الله ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم

187
01:06:03.150 --> 01:06:21.150
فقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا. ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف. فجعل ناقته القسواء الى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه. نعم. قال ثم اذن

188
01:06:21.300 --> 01:06:40.200
اذن المؤذن بعض الفقهاء يقول ان الاذان يكون عقب الخطبة وهذا هو الظاهر من الحديث. وبعض المالكية وهو وجه عند الشافعي ايام يرى ان بداية الاذان يكون بنهاية خطبة الخطيب. فينتهي اذان المؤذن مع

189
01:06:40.700 --> 01:07:00.700
انتهاء الخطيب من خطبته فيقيم الصلاة فورا. وظاهر الحديث هنا على ان ابتداء الاذان بعد فراغه من الخطبة صلى الله عليه وسلم اذن فاقام. فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر. هذا جمع وقصر

190
01:07:00.700 --> 01:07:20.700
وكان حجه يوم عرفة وافق يوم جمعة فلم يصلي جمعة بل صلى الظهر قصرا مع العصر وجمعا. جمع العصر مع ظهر تقديما من اجل ان يكون متسع لعبادة عظيمة سيبدأ وقتها وهو الوقوف والدعاء بعرفة. هنا يقول

191
01:07:20.700 --> 01:07:40.700
انه جمع صلى الله عليه وسلم باذان واحد واقامتين. اذن اذانا واحدا ثم اقام لكل صلاة اقامة وهذه هي السنة. ومن جمع بين الصلاتين لا يشرع له اذانان. ولا يشرع له ان يفصل بين الصلاة والصلاة بسنن راتبة. بل

192
01:07:40.700 --> 01:08:00.700
بينهما وتسقط السنن لان المقام مقام ترخص. قال ولم يصلي بينهما شيئا. ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا ركب؟ القصواء حتى اتى الموقف لانه انما خطب وصلى صلى الله عليه وسلم

193
01:08:00.700 --> 01:08:19.650
انما في عورنا ولما انتهى فرغ وجاء الى دخول عرفة. قال فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات الواقعة قريبة من المسجد وهو جبل. قال وجعل حبل المشاة بين يديه. ما حبل المشاة

194
01:08:20.800 --> 01:08:40.800
حبل المشاة صف المشاة ومجتمعهم يقال له حبل المشاة. ويقال حبل الرمل ما طال من الرمل وكان ضخما بحيث يرى فهو الطريق الذي يسلك فيه المشاة ويكون مجتمعا يسمى حبل المشاة. وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل

195
01:08:40.800 --> 01:09:00.800
قبلة هذا شروع في اعظم عبادات الحج يوم عرفة وهو الوقوف بعرفة. هو اكد اركان الحج وهو اعظم ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. قال الحج عرفة. وبين صلى الله عليه وسلم بانه بهذا

196
01:09:00.800 --> 01:09:20.800
الركن يدرك الحج فقال من جاء ليلة جمع يعني ليلة مزدلفة قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج. يقول الامام وكيع ابن الجراح هذا الحديث ام المناسك. يعني هو رأس واصل الاحاديث التي تدل على ركنية الوقوف بعرفة وقف

197
01:09:20.800 --> 01:09:47.400
بعرفة صلى الله عليه وسلم. والمراد بوقوفه بعرفة توجهه للدعاء وتفرغه لذلك وانتصابه لهذه عبادتي العظيمة وعدم اشتغاله بشيء اخر. قال واستقبل القبلة نعم واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس. وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص. واستقبل القبلة

198
01:09:47.400 --> 01:10:13.650
فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس منذ متى بدأ بعد فراغه من صلاة الظهر والعصر. وقد صلى العصر تقديما. قال حتى غربت الشمس. واذا كنت تتكلم عن وقت صيف ومقدار الساعات فيه كما هو معلوم فانت تحسب ما لا يقل عن اربع ساعات الى خمس ساعات

199
01:10:13.650 --> 01:10:41.800
بنا اليوم قال فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس معشر الحجيج هذا والله درس كبير لنا في حجنا واذا اكرمك الله فأتيت عرفة اجعل هذه الجملة نصب عينيك رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيل الوقوف بعرفة بهذه المدة الطويلة في حين انه

200
01:10:41.800 --> 01:11:01.800
هو الحج ومعه ليس زوجة ولا اثنتان ولا ثلاث ولا اربع. كل زوجاته صلى الله عليه وسلم ومعه اهل بيته ومعه اصحابه وفيهم مئة وعشرون الفا منهم من لم يره الا في عرفة. ومنهم من لم

201
01:11:01.800 --> 01:11:21.800
تدركه الا بمكة تعرف ماذا اقصد؟ اقصد ان بينهم الوف ملئهم الشوق الى السماع منه صلى الله عليه وسلم اكتحال العين برؤيته والى الجلوس معه والى السؤال والاستفسار والتعلم اين ذهب كل ذلك؟ كل ذلك غاب

202
01:11:21.800 --> 01:11:39.850
في يوم عرفة غاب كل ذلك وحضر شيء واحد لم يزل واقفا حتى غربت الشمس والله كم نحن بحاجة الى ان نوطن النفوس يوم عرفة ان نجد لها مستقطعا من كل شيء في الحياة حولنا

203
01:11:39.850 --> 01:11:59.850
لا رفقتنا في الحج ولا صحابنا ولا ازواجنا واولادنا واهلونا ومن معنا كل الدنيا ينبغي ان يكون لها وقت مستقطع في الحياة يوم عرفة. ثم ها هنا لفتة جاءت النصوص تدلنا على شرف ذلك اليوم وفضله وكرم الله

204
01:11:59.850 --> 01:12:31.300
الذي ينزل الى السماء الدنيا فيباهي بالعباد عشية عرفة ملائكة السماء. يباهي بالعباد الفقراء  المخلوقين المذنبين العصاة يباهي بهم ملائكة كراما لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون من نحن حتى يباهي بنا جنسا من خلقه ما خلقوا الا لطاعته. الموقف عظيم والله والكرم الالهي جليل. وانه

205
01:12:31.300 --> 01:12:51.300
يدني ثم يباهي بهم الملائكة فيقولوا ما اراد هؤلاء؟ وفي لفظ اشهدكم اني قد غفرت لهم. وفي الحديث اخر ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة. من استشعر ذلك كله

206
01:12:51.300 --> 01:13:11.300
والله ما هان عليه ان تمر عليه ساعة في عرفة مستلقيا يبحث عن نوم. ولا صارفا للوقت فوق الحاجة مستغرب في طعام وشراب او بالحديث والقيل والقال مع الرفاق والاصحاب. انتبه! ليس هذا تحريما لما احل الله. لكنه بحث

207
01:13:11.300 --> 01:13:31.300
عن الكمالات في الاوقات الفاضلة المباركات. بحث عن المراتب العلى فوز النحو اعلى الدرجات. يا اخي هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم اتظن انه استغرق في الدعاء الطويل ملحا على ربه لظهور لذنوب عظيمة اثقلت ظهره

208
01:13:31.300 --> 01:13:51.300
صلى الله عليه وسلم او لاوزار ملأ بها صحيفته حاشاه والله صلى الله عليه وسلم. وهو القائل له ربه ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. وقال له ربه ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك. طيب فماذا

209
01:13:51.300 --> 01:14:11.300
عندي وعنك اصحاب الذنوب والخطايا والتفريط والتقصير اصحاب المعاصي اصحاب الآثام اصحاب ما نعرف كل عن نفسه نحن احوج والله. فما بال احدنا اذا استقبل القبلة يوم عرفة ورفع يديه خمس دقائق نصف ساعة

210
01:14:11.300 --> 01:14:28.650
واذا بلغ الساعة شعر بالاكتفاء وانه افرغ كل ما في صدره وانتهى اين انت عبد الله؟ هذه دقائق والله شريفة وانفاس نفيسة ما ينبغي ان تذهب علينا سدى يوم عرفات

211
01:14:28.750 --> 01:14:48.750
علينا ان نقتصد كثيرا يوم عرفات من الرفاق والصحبة والاقارب والجمع. نعم لم يحج احدنا وحده سيكون مع رفاقه ومع مخيمه الذي هو فيه لكن يحتاج الى ان يختلي بنفسه وان يتفرغ لعبادة ربه. حسبك اذا صليت الظهر والعصر واكلت لقمة

212
01:14:48.750 --> 01:15:06.450
تسد بها جوعتك وتشد بها صلبك ان تتفرغ للدعاء. بل ان الصحابة تعجبوا من شدة انتصابه ودعائه وعدمه التفاته صلى الله عليه وسلم. والله ما اثر انه التفت ولا تكلم مع احد ولا خاطب احدا

213
01:15:06.500 --> 01:15:23.900
رغم ما كان حوله من من الجمع الكبير الغفير الذي تعلم. شكوا حتى في صيامه فبعثوا له باناء فيه لبن فاخذه فشرب فعلموا انه ليس بصائم. ولو لم يفعلوا ذلك لشكوا في صيامه من عدم انقطاعه

214
01:15:23.900 --> 01:15:37.600
ولا شرب ماء ولا اكل طعام لم يشق احد منا على نفسه فوق طاقته لكنها دعوة في يوم عرفة اذا اكرمنا الله على ذلك الصعيد الطاهر الا يرى الله من

215
01:15:37.600 --> 01:15:57.600
احدنا الا حرصا واقبالا الا فرحا واستبشارا. ربنا يباهي بنا ملائكة السماء. للعبد والله اشد فرحا بكرم ربه من فرحة ربه به في ذلك اليوم العظيم. فرحة الخلق بالخالق. ماذا عساها ان تقابل به

216
01:15:57.600 --> 01:16:17.600
مزيد فرح واستبشار وصدق في الاقبال على الله. ربك كريم يفتح لك الباب ويعدك ويعطيك من عطاياه يليق بك ان تكون حينها نائما معرضا منصرفا منشغلا حسب احدنا اذا ادرك هذه المعاني يوم عرفة عرفة كيف

217
01:16:17.600 --> 01:16:44.750
في صدق اقبال والتماس لعفو الله ورضا الله ورحمة الله. نعم واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام. حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة

218
01:16:44.750 --> 01:17:04.750
قليلا حتى غاب القرص. لهذا قال الفقهاء الواجب في عرفة البقاء الى الليل. فمن وقف نهارا اخذ جزءا من الليل حتى غاب القرص وليس مجرد غروب الشمس بل يأخذ جزءا من الليل مع النهار. وبعض الفقهاء يوجب الدم

219
01:17:04.750 --> 01:17:24.750
على من خرج قبل غروب الشمس او خرج ولم يأخذ جزءا من الليل معه في الوقوف. قال واردف اسامة خلفه من اسامة اسامة ابن زيد الحب ابن الحب حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم اردفه خلفه يعني على الدابة

220
01:17:24.750 --> 01:17:47.600
ها هنا معنيان لطيفان احدهما حفاوته صلى الله عليه وسلم باسامة. وحبه له لانه خصه من بين اصحابه فاردفه خلفه وهذه منقبة لاسامة ايضا. وفيه معنى اخر تواضعه صلى الله عليه وسلم. سيد البشر وامام الخلق صلى الله عليه وسلم

221
01:17:47.600 --> 01:18:07.600
لا يستنكف اذا ركب البعير ان يركب واحدا خلفه من اصحابه. ولو كان من صغار الصحابة كاسامة. اسامة حينما مات النبي صلى الله عليه وسلم لم يتجاوز سنه ثماني عشرة سنة. ومع ذلك هو حبيب في قلبه صلى الله عليه وسلم فاردفه خلفه

222
01:18:07.600 --> 01:18:27.600
قال ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حبل الناقة شنق يعني كان يسحبها ماذا يريد سائس الدابة اذا شنق الحبل؟ يريد بها التمهل والتريث وعدم الاستعجال

223
01:18:27.600 --> 01:18:53.300
حتى ان رأسها الناقة ليصيب مورك رحله مورك الرحل وهو مقدمه الذي يكون مرتفعا وعاليا وربما استراح عليه الراكب فوضع قدمه عليه او امسك بيده عليه  قال من شدة شنقه لزمام الناقة يكاد رأسها يعني من شدة الرجوع الى الخلف

224
01:18:53.500 --> 01:19:13.550
يصيب رأسها من الخلف مورك الرحم. قال ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة لانهم في نسك وليس الاستعجال محمودا الى درجة ان يؤذي الناس في استعجال يركب بعضهم بعضا. كلما

225
01:19:13.550 --> 01:19:37.800
ت نعم. كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد حتى اتى المزدلفة. كلما اتى حبلا من الحبال الحبل  مجمع الرمل وصعود الجبل كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد. لانه لو ظل يسحب زمام الناقة

226
01:19:37.800 --> 01:19:59.950
لم تصعد الجبل وهو يسحبها الى الوراء. قال حتى اتى المزدلفة نعم فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم ولم يسبح بينهما شيئا. ما معنى لم يسبح بين المغرب والعشاء؟ نصلي. لم يذكر

227
01:19:59.950 --> 01:20:19.950
بالاذكار ولم يصلي سنة راتبة. هذه السنة اذا في الصلاة في مزدلفة الجمع بين المغرب والعشاء. يجمع حاج وقت وصوله مزدلفة. فان وصلها بعد وقت العشاء فهذه هي السنة. وان وصل مبكرا كما لو كان في طلائع الحجيج

228
01:20:19.950 --> 01:20:38.250
في النفرة من عرفة فوصل في النفرة من عرفة فوصل المزدلفة مبكرا وهذا يحصل لمن كان في طلائع الطرقات وركب السيارة او ركب القطار. اذا بهم يصلون في حدود عشرين دقيقة وربما بلغوا مزدلفة

229
01:20:38.250 --> 01:20:53.850
ولم يدخل بعد وقت العشاء فهل يصلون؟ بعض الفقهاء يوجب الانتظار حتى يصلي بعد دخول وقت العشاء. والصحيح انهم يصلون متى وصلوا فان وصلوا قبل كان جمع تقديم. وان وصلوا بعد

230
01:20:53.850 --> 01:21:16.800
كان جمع تأخير يصلي المغرب والعشاء جمعا وقصرا. لم يذكر جابر رضي الله عنه هنا شيئا. قال لم يسبح بينهما ثم مضطجع صلى ونام  فاين الوتر واين قيام الليل الذي لم يعهد عنه صلى الله عليه وسلم تركه

231
01:21:17.650 --> 01:21:42.850
قال بعض الفقهاء السنة في المزدلفة الا يصلي الوتر ولا القيام بل العبادة هنا هي النوم تدري لم لانه كان عليه الصلاة والسلام في غاية الاجتهاد وحتما يصيبه من التعب والنصب ما يحتاج معه الى الراحة اول وصوله لمزدلفة

232
01:21:43.200 --> 01:22:08.150
تحرك من منى صباحا نزل في نمرة ضربت له القبة خطب الناس صلى الظهر والعصر ظل واقفا حتى غربت الشمس غاب القرص نفر تحرك الى مزدلفة هذا تعب متواصل ونهار باكمله حتى اتى المساء صلى المغرب والعشاء وبحاجة الى الراحة والنوم. وكم هو لذيذ هذا النوم بعد تعب

233
01:22:08.150 --> 01:22:24.300
وارهاق لكن ليت شعري الذي نام بعرفة ساعات كحال بعض الحجيج ما حاجته الى النوم في مزدلفة؟ بل ان بعضهم يمتد به النوم حتى اخر الساعات قبل المغرب يوم عرفة

234
01:22:24.500 --> 01:22:44.500
احيانا جهلا او غفلة فنحتاج الى التواصي بيننا يا كرام. وبعض الفقهاء يقول بل انه صلى الله عليه وسلم صلى الوتر وان لم يذكره جابر. جابر ما ذكر التفاصيل الدقيقة. وعدم ذكره للوتر لا يدل على عدم صلاته صلى الله عليه وسلم

235
01:22:44.500 --> 01:23:04.500
اما للوتر والامر فيه سعة ولعل السنة المحافظة على الوتر لمن كان محافظا عليه الا يتركه نعم ثم اضطجع. ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر وصلى الفجر حتى تبين له حين تبين له

236
01:23:04.500 --> 01:23:25.200
باذان واقامة طيب بات حتى الفجر هذا المبيت بمزدلفة هو من اعمال الحج. هو واجب عند الجمهور. واجب عند ومعنى الواجب انه يجبر في تركه بدم لمن تركه. ومعنى الواجب انه ليس ركنا. وان قال الظاهرية بان المبيت

237
01:23:25.200 --> 01:23:45.200
بمزدلفة ركن لكن خلاف ما عليه الجمهور. مالك والشافعي واحمد. يرون المبيت بمزدلفة واجبا والوقوف فبها بعد الفجر للدعاء سنة. وابو حنيفة يرى العكس يرى المبيت بالمزدلفة سنة والوقوف بها للدعاء واجبا

238
01:23:45.200 --> 01:24:03.250
والحنفية لما يوجبون الدم لمن تحرك من مزدلفة قبل الفجر ليس لترك المبيت بل لترك الوقوف بعرفة فانه عنده بمزدلفة. فانه عندهم واجب. وعلى كل حال. فالوقوف بمزدلفة المبيت بمزدلفة من اعمال الحج

239
01:24:03.250 --> 01:24:23.250
ورخص النبي صلى الله عليه وسلم للنساء والضعفة ومن كان في حكمهم او من كان يرافقهم رخص لهم في التحرك من مزدلفة بعد غياب القمر يعني بعد منتصف الليل. فاذا وصلوا منى في منتصف الليل رموا جمرة العقبة وتعجلوا قبل الحجيج رخصة

240
01:24:23.250 --> 01:24:47.700
لهم وتيسيرا عليهم فيما جاء منه صلى الله عليه وسلم. اما هو عليه الصلاة والسلام فالى متى ظل في مزدلفة  ظل حتى طلع الفجر واين صلى الفجر؟ المزدلفة صلى الفجر في مزدلفة صلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة. هل صلى سنة الفجر

241
01:24:49.200 --> 01:25:09.200
ما ذكره جابر في الحديث لكن المعهود عنه صلى الله عليه وسلم عدم ترك هاتين الركعتين وتقول عائشة رضي الله عنها انه ما تركهما حضرا ولا سفرا صلى الله عليه وسلم. نعم ثم ركب القصواء. ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام

242
01:25:09.200 --> 01:25:32.100
فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده. حتى اتى المشعر الحرام ما المشعر الحرام قيل هو مزدلفة لكن هو الان في مزدلفة نعم المشعر الحرام جبل صغير يقع في مزدلفة هو الان بجواره مسجد مزدلفة الكبير الذي يصلي فيه الحجيج

243
01:25:32.100 --> 01:25:52.100
قال حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة هذه سنة يا كرام لمن تيسر له صلاة الفجر بمزدلفة ان لم يأتي المشعر الحرام فمزدلفة كلها موقف حيث كان مبيتك في مزدلفة وصليت الفجر استقبل القبلة وادع هذا احد

244
01:25:52.100 --> 01:26:17.000
الدعاء المشروعة في الحج. تدعو بما تحب. دعاء حتى يسفر الصبح جدا. ما معنى يسفر الصبح جدا حتى ينتشر ضياء الصبح وقبل قبل طلوع الشمس اذا ليس هو انتشار ضوء الشمس لا بل تبدد ظلام الليل وانتشار ضياء الصبح. نعم. قال فدعاه

245
01:26:17.000 --> 01:26:38.150
وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا يعني هي الدقائق الاخيرة قيرة قبل قبل طلوع الشمس فدفع فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل ابن عباس ما معنى دفع

246
01:26:38.500 --> 01:27:02.600
تحرك من اين من المزدلفة اين يريد؟ يريد منى اردف من؟ الفضل لابن عباس وفي التحرك من عرفة اردف اسامة ماذا تفهم كان يوزع حبه صلى الله عليه وسلم على صحابته. يعطي هذا فرصة ويعطي هذا فرصة. اعطى الفضل ابن عباس ابن عمه

247
01:27:02.850 --> 01:27:22.850
واعطى اسامة بن زيد حبه وابن حبه. لكنها في الاخير مناقب لهؤلاء. ولك ان تتخيل ان يكون صحابي في رفقته من بين مئة وعشرين الفا يأذن له بالركوب خلفه صلى الله عليه وسلم. هذا شرف كبير اذا ما وجد الصحابة هذا المعنى

248
01:27:22.850 --> 01:27:42.850
وجدوا هذا القلب الكبير منه صلى الله عليه وسلم. فلا تعجب كيف اسر قلوبهم حبا له عليه الصلاة والسلام. هذا موقف رصده الصحابة بعرفة. لكن كم من المواقف بمكة والمدينة على مدى ثلاث وعشرين سنة كان يقدم فيها حب القلب صلى الله

249
01:27:42.850 --> 01:28:02.850
عليه وسلم لصحابته والله كانوا يحبونه اكثر من نفوسهم كما قال عمر فلانت الان احب الي من نفسي يا رسول الله. لا تعجب كانوا يجدون لونا من التعامل فيه غاية من اللطف والرفق والحب والاحسان في حين انه ليس هو

250
01:28:02.850 --> 01:28:22.850
يحتاج اليهم صلى الله عليه وسلم. بل هو الذي يحتاج الى ان يتلطف في التعامل معه والتودد اليه والتقرب الى جنابه ومقامه الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم واردف الفضل واردف الفضل. ابن عباس وكان رجلا حسن الشاعر ابيض وسيما. فلما

251
01:28:22.850 --> 01:28:42.850
ما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين. فطفق الفضل ينظر اليهن. وكان رجلا حسن شعري ابيض وسيما. من هذا؟ فضل ابن عباس كان وسيما جميل الطلعة بهي النظرة حسن الشكل

252
01:28:42.850 --> 01:29:02.850
قال فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين ظعن جمع ظعين والمراد به المرأة فانها تسمى ظعينة. وهن ايضا دافعات من مزدلفة الى منى. حاجات مع

253
01:29:02.850 --> 01:29:22.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يمنع بابا من ابواب الفتنة بين الفضل لجماله ووسامته وحسنه وبين النساء من حوله. قال فطفق الفضل ينظر اليهن. يعني لانه في الطريق

254
01:29:22.850 --> 01:29:42.850
ولم يكن ينظر يقتحم حرمة بيت حاشى ولا خيمة امرأة حاشى لكنه في الطريق راكب فيمر بنساء تجرين في طريقهن وهو راكب وبصره يقع يمنة ويسرة على هؤلاء النسوة. قال فوضع رسول الله صلى الله

255
01:29:42.850 --> 01:30:02.850
عليه وسلم يده على وجه الفضل فحول الفضل وجهه الى الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم له من الشق الاخر على وجه الفضل يصرف وجهه من الشق الاخر ينظر حتى اتى بطن محسر. هذا الصنيع يقول الفقهاء في

256
01:30:02.850 --> 01:30:22.150
عناية منه صلى الله عليه وسلم بالفتيات والنساء الظعينات الا يفتن بالفضل في جماله ووسامته وحسنه. والا يفتن الفضل فانه جعل يصرف نظره يمنة ويسرة. طيب ولما صرف نظره يمنى

257
01:30:22.200 --> 01:30:42.200
الى اليسرى لا تزال الظعينات ها هنا ولما اعاده من اليسار الى اليمين لكن الفرق بين نظرة تقع على غير تأمل واستدامة واستطالة نظر وبين نظر يقع مرة بعد مرة ولا مفر منه ولا يأمر الاسلام بان تغلق عينيك اذا كنت راكبا

258
01:30:42.200 --> 01:31:02.200
البصر مطلوب والنبي صلى الله عليه وسلم بكل كمال النبوة وعظمتها اقام هذا الصنيع مع ابن عمه الفضل ابن العباس وايضا مع الصحابيات في حجهن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مبالغة في الحرص على امته من ابواب الفتنة

259
01:31:02.200 --> 01:31:18.600
خصوصا في منسك عظيم يحتاج الى استجماع قلب يقبل فيه العبد على طاعة ربه وذكره سبحانه وتعالى. قال حتى اتى حتى اتى بطن محسن فحرك قليلا ثم بطن محسر واد

260
01:31:18.700 --> 01:31:36.250
وادي المحسر يقع في الحد بين مزدلفة ومنى. والصحيح انه ليس من منى وليس من مزدلفة بل هو برزخ بينهما. حتى فاتى بطن محسر فحرك قليلا يعني استعجل في تحريك دابته قليلا. نعم

261
01:31:36.350 --> 01:31:56.350
ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. الطريق الوسطى تفهم منها ان الطريق بين مزدلفة ومنى كان يمر ثلاث طرق سلك منها النبي صلى الله عليه وسلم الطريق الوسطى والسبب انها الطريق التي توصله الى الجمرة الكبرى وهي جمرة

262
01:31:56.350 --> 01:32:16.350
عقبة نعم. حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة. اليوم لا توجد هذه الشجرة لكن جمرة العقبة وجمرة العقبة في جمرات منى هي الاخيرة في الترتيب لمن قدم من طرف منى من بدايتها. فهي اخر

263
01:32:16.350 --> 01:32:36.350
الجمرات الثلاث للقادم من وسط منى وهي اولها من حد مكة. فمن جاء من مكة واجه جمرة العقبة اولا ومن كان من مزدلفة قادما او من اطراف منى وداخلها تكون هي الاخيرة. يوم العيد لا ترمى من الجمرات

264
01:32:36.350 --> 01:32:56.350
الثلاث الا الاخيرة الكبرى جمرة العقبة. بينما ترمى ثلاثتها ايام التشريق. قال رضي الله عنه حتى اتى الجمرة التي عند فرماها بسبع حصيات. ما ذكر جابر في الحديث هنا رضي الله عنه الحصيات هذه من اين جاء بها صلى الله عليه وسلم

265
01:32:56.350 --> 01:33:20.600
وصح في الاحاديث الاخر انها جمعت له صلى الله عليه وسلم من مزدلفة. فالسنة ليلة العيد لمن بات بالمزدلفة ليجمع سبع حصيات لا اكثر لرمي جمرة العقبة يوم العيد وباقي ايام التشريق من اين تؤخذ حصياتها؟ من اماكنها حيث يكون الحاج من منى او منى

266
01:33:20.600 --> 01:33:40.600
ومن حيث يتيسر له ولو اوتي بها جاهزة فلا حرج. الحصيات في السنة ان تكون حصيات وسطا في الحجم مثل حصى الخذف كما سيقول الان وحصل خذف هو الحصى الذي يستطيع الشخص ان يضعه على طرف اظفوره ويظغط به مع الابهام

267
01:33:40.600 --> 01:34:00.600
به وهو في حجم حبة الحمص او البندق. فحجم يسير. اما المبالغة في الحصيات الكبار فليس من السنة في شيء قال رماها بسبع حصيات نعم. يكبر مع كل يكبر مع كل حصاة منها

268
01:34:00.600 --> 01:34:20.600
حصى الخذفي رمى من بطن الوادي. طيب يكبر مع كل حصى. كيف يقول؟ الله اكبر. مع كل حصى الله اكبر ارمي الحصى فكم تكبيرة سيكبر؟ سبعة. سبع تكبيرات مع سبع حصيات. السنة ان يستمر الحاج في

269
01:34:20.600 --> 01:34:38.950
في تلبيته بين عرفة ومزدلفة بين مزدلفة ومنى في الطريق يوم العيد. الى ان يأتي جمرة العقبة فيقطع التلبية مع تكبير الجمرات وهنا سينتقل الحاج من التلبية الى التكبير لان اليوم عيد

270
01:34:39.050 --> 01:34:59.050
والناس قد صلت العيد وهو يشرع في تكبير فالليلة عيد واليوم عيد ويكبر تكبيرا يملأ به ايام التشريق وما بقي من ايام قال يكبر مع كل حصاة منها حصى الخذفي وهو الذي يوضع بين السبابتين فيرمى. وحصل خذفي بهذا الحجم هو من

271
01:34:59.050 --> 01:35:19.050
السنة فليس من المشروع المبالغة او الغلو. قال عليه الصلاة والسلام بامثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو. فنهى عليه الصلاة والسلام سلام. واليوم من رأى جسر الجمرات والسعة التي هيأت لها بفضل الله للحجاج علم ان المسألة لا تحتاج

272
01:35:19.050 --> 01:35:39.050
الى مزاحمة ولا مدافعة. اربعة طوابق كل طابق منها مد البصر. يسع ما شاء الله من الحجيج في اللحظة واحدة وعند كل جمرة من الجمرات شاخص بجدار يمتد نحو اربعة عشر مترا. محاط بحوض متسع

273
01:35:39.050 --> 01:35:59.050
يرمى من جميع الجوانب والجهات. فعندئذ يعلم الحاج ان المطلوب رمي الحصيات حتى تقع في الحوض. سواء طابت الشاخصة ام لم تصبه. ليس المطلوب ان تقذف الجدار الذي يقع وسط الحوض. المطلوب ايقاع الحصى داخل الحوض. فلا حاجة

274
01:35:59.050 --> 01:36:19.050
الى التعجل والرمي من بعيد كما يفعل بعض الناس خوفا اذا اقبل ورأى جموع الحجيج فتهيب فخاف من الدخول فرمى من بعد فاذا رمى من بعد ربما وقع في امرين الاول الا تقع الحصى داخل المرمى ومثل هذا لا يحتسب في الرمي

275
01:36:19.050 --> 01:36:39.050
والاخر وهو اشد من الاول ربما اصاب الحذاء اذى لاخوانه. فوقع في رأس احدهم او في عينه. ولو اقتربت عبد الله لادركت كم في الامر من يسر واذا جاء الانسان مراعيا ما وضعت له الترتيبات والاجراءات من الاوقات للتفويج والنزول الى الجمرات علم ان

276
01:36:39.050 --> 01:37:05.300
امر ايسر من ذلك بكثير ان شاء الله تعالى. نعم ثم انصرف ثم انصرف الى المنحرف نحر ثلاثا وستين بيده. ثم اعطى علي ثم انصرف الى المنحر ما المنحر المكان الذي تنحر فيه الابل. واليوم يوجد في منى منحر يسمى المسلخ. ويوجد خارج منى مجموعة من المواضع

277
01:37:05.300 --> 01:37:31.300
مخصصة لذبح الهدي والاضاحي والكفارات التي يحتاج اليها الحجيج كل عام. انطلق عليه الصلاة والسلام الى المنحر الان ماذا افعل من اعمال يوم العيد رمى بدأ بالرمي ثم اتجه الى المنحر فماذا فعل؟ نحر الهدي. كم اجتمع قلنا من الهدي الذي جاء به عليه الصلاة والسلام والذي جاء به علي؟ مئة من البدن

278
01:37:31.300 --> 01:37:52.350
كم الواجب من الهدي على الحاج  ايش ناقة واحدة لا شاة واحدة او سبع بقرة او سبع بدنة كان يكفيه صلى الله عليه وسلم سبع ناقة لكن كم قدم؟ مئة

279
01:37:52.900 --> 01:38:19.200
يعني لو قدم ناقة واحدة كاملة لكان قدم ناقة وست لكان قدم الواجب وستة اضعاف لو قدم ناقة واحدة لكان مؤديا للواجب وستة اضعاف فلماذا ذبح مائة من الابل هديا للبيت الحرام وتعظيما لشعائر الله

280
01:38:19.350 --> 01:38:39.800
قال والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير. قال ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب فكان عليه الصلاة والسلام معظما لربه في حجه فقدم مئة ناقة. قال نحر منها صلى الله عليه وسلم ثلاثا

281
01:38:39.800 --> 01:38:59.800
وستين بيده ثم اعطى عليا فنحر ما غبر يعني ما بقي. قال الفقهاء في هذا من اللطائف انه من الابل المئة عددا بقدر سنوات عمره صلى الله عليه وسلم. نحر ثلاثا وستين. ثم اعطى عليا فنحر الباقيات

282
01:38:59.800 --> 01:39:19.800
وفي بعض الالفاظ في الروايات لما اجتمعت له النوق صلى الله عليه وسلم جعلت تتسابق اليه تقدم اعناقها ينحرها بعد واحدة صلوات ربي وسلامه عليه. قال واشركه في هديه اشرك من؟ علي. اشرك علي رضي الله عنه في الهدي الذي ساق

283
01:39:19.800 --> 01:39:43.250
به. نعم. ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت. ثم امر من كل بدنة ببضعة يعني بقطعة لم ليأكل هو يريد ان يطبق قول الله فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر

284
01:39:43.250 --> 01:40:03.250
طب هذه مئة كيف سيأكل من المئة؟ امر بقطعة من كل واحدة فجعلت في قدر فطبخت فلما اكل كأنما اكل منها جميعا صلى الله عليه وسلم فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها وهذه السنة لمن تيسر له

285
01:40:03.250 --> 01:40:24.100
سنة لمن تيسر له ان يأكل من هديه. فاما الذي وكل الجهات المعنية او وكيلا يتوكل له في ذبح هديه ولا يستطيع الوصول اليه فلا يتعنى. لاننا ندرك كم في الحج من زحام. ولما يقدم ما يزيد على مليون

286
01:40:24.100 --> 01:40:44.100
اي مسلم وافترضت ان لكل واحد منهم هديا واحدا تتكلم على مليوني ذبيحة بين بقر وغنم وابل فكيف اذا كان هناك من سيذبح اضاحي ايضا مع الهدي يتضاعف العدد. وهناك من يذبح كفارات فالعدد اضعاف اضعاف

287
01:40:44.100 --> 01:41:04.100
يكون الموكلون بالذبح عندهم من الزحام وكثرة اللحوم ما قد يشق على الحاج ان يفعل. لكن نقول من تيسر بان وكل شخصا ذهب الى المسلخ فاستطاع ان يأتي بالذبيحة فيأكل منها هذه سنة ولا شك. نعم. ثم ركب رسول

288
01:41:04.100 --> 01:41:23.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت. ثم ركب من اين؟ من المنحر في منى. هو الان ماذا فعل رمى جمرة العقبة ثم نحر. لم يذكر جابر هنا رضي الله عنه حلاقة رأسه

289
01:41:23.200 --> 01:41:46.700
حلق رأسه صلى الله عليه وسلم وجلس ثم جمع شعره وقد تساقط فاعطى نصف شعره لاحد صحابته من هو اعطى نصف شعره لواحد من الصحابة وقسم النصف الاخر على الباقي

290
01:41:47.050 --> 01:42:11.150
ها اعطاه لطلحة اعطاه لابي طلحة نعم. اعطاه لابي طلحة رضي الله عنه. فكان الشعر عنده وعند اهل بيته ثم بقي عند انس رضي الله وعنهم جميعا لما حلق رأسه صلى الله عليه وسلم ونحر هديه توجه الى البيت. فالسنة بمن تيسر ايضا له ترتيبها

291
01:42:11.150 --> 01:42:27.400
هذه الاعمال على هذا الترتيب الرمي فالنحر فالحلق فالطواف ورخص صلى الله عليه وسلم في تقديم بعض هذه الاعمال على بعض. ما سئل عن شيء قدم ولا اخر في المناسك يومئذ الا

292
01:42:27.400 --> 01:42:46.500
قال افعل ولا حرج. ربما قال له الرجل يا رسول الله لم اشعر. فحلقت قبل ان ارمي. قال افعل ولا حرج قال الثاني افضت قبل ان انحى. قال افعل ولا حرج. فما سئل عن شيء يومئذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج صلى الله عليه وسلم

293
01:42:46.500 --> 01:43:06.500
ثم افاض الى البيت يعني للطواف. فهذه السنة في جمع هذه الاعمال رمي ونحر وحلق وطواف. فافاض الى بيت دل حديث عائشة في غير رواية جابر هنا قالت رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم

294
01:43:06.500 --> 01:43:26.500
لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. فدل على انه تطيب تطيب لما نزل للطواف. هذه سنة ايضا من رمى العيد جمرة العقبة يوم العيد وحلق رأسه وكان قد وكل غالبا في الهدي له ان يزيل ملابس الاحرام

295
01:43:26.500 --> 01:43:46.600
ينظف ويتطيب فيطوف بالبيت بطيب ولباس نظيف. ولو جاء مباشرة بلباس احرامه فايضا لا حرج. نعم فصلى صلى بمكة الظهر فاتى صلى بمكة الظهر اي يوم يوم العيد طيب تابع معي تحرك من مزدلفة متى

296
01:43:46.900 --> 01:44:13.150
بعد طلوع الشمس بعدما صلى الفجر وقبل شروق الشمس. ماذا فعل من الاعمال؟ اتى من الان هو تحرك مسافة انتقل من مزدلفة الى منى. رمى جمرة العقبة ونحر ثلاثا وستين من البدن وطبخ مرق ولحم واكل وشرب. وحلق الرأس وتحرك من منى الى مكة وصلى الظهر فين

297
01:44:13.150 --> 01:44:33.900
هذا على ماذا يدل؟ على مبادرة باعمال الحج يوم الحج الاكبر ولهذا سمي يوم الحج الاكبر يوم النحر لاجتماع لامهات اعمال الحج فيه وجل الواجبات ايضا فيه. وانتقل عليه الصلاة والسلام فصلى الظهر بمكة. هكذا يقول ابن عبأة ابن

298
01:44:33.900 --> 01:44:53.250
الجابر فصلى بمكة الظهر في صحيح مسلم من حديث ابن عمر قال صلى الظهر بمنى وهذا اعجب يعني انتهى وطاف ورجع الى منى وصلى الظهر هناك وللعلماء بين هذين الحديثين مواقف

299
01:44:53.350 --> 01:45:15.300
هذان حديثان ولم يحجا الا مرة واحدة صلى الله عليه وسلم. فاما ان تقول صلى الظهر بمكة او تقول صلى الظهر بمنى. وكلا الحديثين صحيح اخرجهما مسلم ما تستطيع تقول احد الحديثين ضعيف. فمن العلماء من رجح حديث جابر وقال بل صلى الظهر بمكة وحديث ابن عمر وهم

300
01:45:16.050 --> 01:45:36.050
ومنهم من رجح حديث ابن عمر واعتبر هذه الجملة في حديث جابر وهما ومنهم من صحح الحديثين وقال بل صلى ارسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بمكة لاهل مكة ثم عاد الى منى فصلى الظهر بهم لاهل منى لمن كان

301
01:45:36.050 --> 01:45:56.050
هناك وهي مسالك لمحاولة الجمع بين هذين الحديثين. نعم. فاتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب. فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم. فناولوه دلوا فشرب

302
01:45:56.050 --> 01:46:20.450
من ثم اتى بني عبد المطلب اتى بني عمومته صلى الله عليه وسلم وهم يسقون على زمزم. وهذه من الوظائف التي كانت قريش وزعتها على قبائلها في شرف بيت الحرام وخدمته. فمن قبائل قريش من تولى سدانة الكعبة ومن تولى حجابتها ومن تولى السقاية. ومن تولى الرفاد

303
01:46:20.450 --> 01:46:40.450
عبدالمطلب لما كان سيد قومه وهو جد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له الشرف والسؤدد فبقي في بنيه شرف السقاية ما شرف السقاية يقفون على بئر زمزم يستقون بالدلاء يسقون الحجيج. يتشرفون بهذا الدور بخدمة الحجيج

304
01:46:40.450 --> 01:46:55.000
وبنو عبد المطلب بنو عمومته صلى الله عليه وسلم اعمامه وبنو اعمامه. ولذلك فان العباس لما حج استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ايام التشريق الا يبيت بمنى من اجل

305
01:46:55.250 --> 01:47:18.250
سقاية الحجيج في الحرم يسقيهم زمزم فرخص له صلى الله عليه وسلم هذا شرف فترك المبيت وبقي في سقيا الحجي قال اتى لعبد المطلب يسقون على زمزم في رواية اخرى في الصحيح جاء صلى الله عليه وسلم الى زمزم ووجد العباس عمه واولاده حول البئر. فطلب دلوا

306
01:47:18.250 --> 01:47:34.200
طلبوا فقال العباس لابنه انطلق الى امك فاطلب منها دلوا عندهم في البيت زمزم نظيف محفوظ وربما كان مطيبا فاراد ان يسقي النبي صلى الله عليه وسلم من الذي عنده في البيت؟ قال

307
01:47:34.200 --> 01:47:52.500
اسقني فاستعجل العباس ولده قال انطلق الى البيت تأتي بزمزم من امك من هناك. قال اسقني اصر عليه الصلاة والسلام ان يشرب من الدلو من فم البئر تناولوه دلو فشرب. يقول انزعوا بني عبد المطلب يعني

308
01:47:53.100 --> 01:48:10.950
حث لهم وتشجيع استمروا في نزع الدلاء من بئر زمزم وسقيا الناس. ثم انظر الى جملة توقفك على وفي من اكرمه الله بخدمة الحجيج. قال فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم

309
01:48:11.150 --> 01:48:29.300
يقول هو شرف وتمنى صلى الله عليه وسلم ان يأخذ الدلو معهم ويسحب بالحبل وفي رواية اخرى في الصحيح قال لو وضعت هذه على على عاتقي يعني يجعل او الحبل على عاتقه ويسحب الدلو صلى الله عليه وسلم. لكنه خاف

310
01:48:29.400 --> 01:48:49.400
لو فعل ذلك لجاءت الامة من بعده كلها تريد تطبيق هذه السنة فيسحبون الدلاء فيغلبون بني عبد المطلب وتزول عنهم السقاية ويفوتهم هذا الشرف قال لولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم. لكن لو نزع لجاءت الامة كلها تقتفي به

311
01:48:49.400 --> 01:49:09.400
وتقتدي به وتفعل فعله صلى الله عليه وسلم وسيأتي كل انسان يحج يقول اريد ان افعل مثل ما فعل عليه الصلاة والسلام ولو دلوا طيب لو يحج اثنين مليون ستحتاج الى اثنين مليون. دلو يسحبها. واليوم لا دلاء بحمد الله وتيسرت سقيا زمزم يشربها الحجيج بكل يسر وسهولة

312
01:49:09.400 --> 01:49:29.400
فجزى الله القائمين عليها خير الجزاء. قال فناولوه دلوا فشرب منه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وحدثنا عمر بن حفصة صن ابن غيات حدثنا ابي حدثنا جعفر ابن حدثنا ابي قال حدثنا جعفر؟ قال حدثنا ابي قال حدثنا

313
01:49:29.400 --> 01:49:54.950
جعفر بن محمد حدثني قال حدثني حدثني ابي قال اتيت جابر بن عبدالله فسألته عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ساق الامام مسلم سندا اخر للحديث  بالرواية ذاتها من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر لكنه انما اراد جملة فيها اختلاف فساقها. نعم

314
01:49:56.800 --> 01:50:16.100
وساق الحديث. وساق الحديث بنحو حديث حاتم بن اسماعيل. وزاد في الحديث. وكانت العرب يدفع بهم ابو على حمار عري فلما اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم من المزدلفة بالمشعر الحرام

315
01:50:16.600 --> 01:50:35.500
لم لم تشك قريش بقي سطر. قال فلما اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم من المزدلفة بالمشعر الحرام. لم تشك قريش انه سيقتصر عليه ويكون منزله ثم فاجاز ولم يعرض له حتى اتى عرفات فنزل

316
01:50:35.650 --> 01:50:52.500
اتى الامام مسلم رحمه الله بهذه القطعة من طريقه الاخر في روايته لهذا الحديث لاجل هذه الجملة. قال وزاد في الحديث وكانت العرب يدفع بهم ابو سيارة على حمار عري. من ابو سيارة

317
01:50:52.650 --> 01:51:12.650
احد من كان يقود قوافل الحجيج لقريش قبل الاسلام. واسمه عمير بن الاعزل. قال وكانت العرب يدفع بهم ابو سيارة على عري والحمار العري والفرس العري التي لا سرج لها ولا شيء على ظهرها. قال فلما اجاز رسول الله صلى الله عليه

318
01:51:12.650 --> 01:51:30.250
وسلم من المزدلفة بالمشعر الحرام لم تشك قريش انه سيقتصر عليه يعني انه سيقف بالمزدلفة ويكون منزله ثم فاجاز ولم يعرض له حتى اتى عرفات فنزل. تم حديث جابر بن عبدالله

319
01:51:30.250 --> 01:51:50.250
رضي الله عنهما الذي ساقه الامام مسلم رحمة الله عليه في صحيحه في صفة حج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وتم لنا بحمد الله تعالى في هذه المجالس الثلاثة ما كان مقصودا الوقوف عليه من جمل الفوائد ورؤوس

320
01:51:50.250 --> 01:52:10.250
والا فهي كثيرة جمة غفيرة تقدم في اول مجلس ذكر عناية العلماء بهذا الحديث وبيان ما فيه من الفضل اختم المجلس هذا بعون الله تعالى وتوفيقه بعدد من الاسئلة توزع لها هدايا اعدها لكم اخوانكم في ادارة التوجيه والارشاد

321
01:52:10.250 --> 01:52:45.400
ايوة للدرس الذي ستشرعون فيه بعد صلاة المغرب ان شاء الله تعالى. السؤال الاول   فيما مضى معنا في مجلس الامس في حديث جابر رضي الله تعالى عنه  فولدت اسماء بنت عميس

322
01:52:45.950 --> 01:53:22.700
قلنا اسماء زوجة من الصحابة رضي الله عنهم    طيب الاخ الجالس هذا اسمع ارفع صوتك نعم زوجة ابي بكر وقبله وبعده علي ابن ابي طالب تفضل ها لا بأس لك من غير جائزة

323
01:53:23.150 --> 01:53:45.750
حياكم الله واهلا وسهلا نرحب بكم حياكم الله قال حتى اتى ذا الحليفة فاحرم منه صلى الله عليه وسلم. قلنا ذو الحليفة احد المواقيت التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم للحج

324
01:53:45.750 --> 01:54:18.250
بيجي والمعتمرين لاحرامهم اذا دخلوا مكة فما بقية المواقيت نعم هذا الاخ نعم  انت نعم قف وارفع صوتك  ارفع صوته انت نعم  ذو الحليفة اهل المدينة ويلملم لاهل اليمن ها

325
01:54:20.750 --> 01:54:48.950
ما اسمع ذات عرق لاهل العراق والجحفة لاهل الشام ومصر طيب واهل نجد قرن المنازل. طيب سؤال اخير ذات عرق الذي حدده النبي صلى الله عليه وسلم من الذي حده

326
01:54:49.200 --> 01:55:13.300
عمر رضي الله عنه في خلافته تفضل  لما ولدت اسماء بنت عميس قال لها النبي صلى الله عليه وسلم امرها بثلاثة عليهم السلام. امرها بثلاثة اشياء ما هي؟ ذو الشيبة نعم تفضل

327
01:55:14.550 --> 01:55:45.200
ان تغتسل وان تستثمر وان تحرم. تفضل طب امره صلى الله عليه وسلم لاسماء بالاغتسال يدل على ماذا هو نفسه امرها بالاغتسال يدل على ماذا   اغتسالها ليس للطهارة بل لماذا؟ للاحرام فدل على استحباب الاغتسال للمحرم. تفضل

328
01:55:47.050 --> 01:56:10.200
السلام حياكم الله