اه السلام عليكم ورحمة الله. الحمد لله الذي لم يزل عليم حكيما وصلى الله وسلم وبارك على محمد. الذي ارسله ربه الى الناس بشيرا نذيرا وعلى ال محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا
هذا هو الباب الاول او الباب الاول من كتاب البر والصلة والاعداد الصحيح الامام مسلم رحمه الله وكنا قد اعرضنا في البقاء الفائت. لماذا كان هذا الكتاب؟ ولماذا نتخيره القبر الفائت آآ ثم عقمت في اللقاء الفائت الى اهمية الادب. وانه هو الذي يمهد لك السبيل في السير الى الله عز وجل
وما هو طبعا هو اول باب زكره باب بر الوالدين. بيبيعوه يعني. سم عنونه بعنوانين ايضا للتنبيه آآ يعلن ان الامام النووي رحمه الله هو صاحب هذه الاية صاحب هزه الابواب. انما الامام مسلم صحيحه كتب فقط
يقول كتاب البر والصدقة والاذان. اما بقى هذا التفقه كل آآ باب وتقديم وبر الوالدين على التطوع بالصلاة وغيرها. ده كلام مش كلام آآ الامام مسلم رحمه الله. وطبعا آآ زي ما ذكرنا بقى في ترجمة الجو حسبه كده
نوع هزه الطواجن تدل على حكم آآ يعطيه النبوي رحمه الله لهذا الايه؟ آآ لهذا الباب. وانا في الحقيقة في باب بر الوالدين له مسائله بحث لكن اصطفي من هذا الباب كله باب بر الوالدين كله ده. آآ ابواب بر الوالدين يعني اصطفي منها
المشهور بحديث قريش العابد اه او حديث صاحب الجوار. سميع العلم صاحب جويج. والاخير المثال الاخير سموه وصاحب الجدار لان حديس جوايز هذا فيه فوائد جمة. برة الولاد فلزلك انا اريد ان اتناوله على حدى ثم
الى الباب بمسائله يعني في مسائل في بر الوالدين مسائل. هل البر المطلق ولا فيه شيء من القيد واطلاقه؟ على قلب هيئة او والبر في المال والبر في الزوجة زواجا وطلاقا. يعني ده فيه مباحث لاهل العلم والبر في الحرام. فعايز اتفرغ له
اه ازا انتهيتوا من حديس ان شاء الله عز وجل عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسى ابن مريم وصاحب جورج
وكان درج رجلا عاجزا فاتخذ صلعة فكان فيها. فاتته امه وهو يصلي فقالت يا جويج فقال يا رب امي وصلاتي فاقبل على صلاته فانصرفت فلما كان من الغد اتته وهو يصلي فقالت يا جريج
فقال يا ربي امي وصلاتي فاقبل على صلاته فانصرفت. فلما كان من الغالي اتته وهو يصلي. فقالت يا جريج فقال اي ربي امي وصلاتي فاقبل على صلاته فقالت اللهم لا تمته حتى ينظر الى وجوه المومسات
فتذكر بنو اسرائيل جريجا وعبادته وكانت امرأة بغي يتمثل بحسنها فقالت ان شئتم لافتننه لكم. قال فتعرضت له فلم يلتفت اليها. فاتت راعيا كان يأوي الى صومعته من نفسها فوقع عليها
فحملت فلما ولدت قالت هو من جويج فاتوه فاستنزلوه وهدموا صومعته وجعلوا يضربونه فقال مشكور قالوا زنيت بهذه البذر فولدت منك فقال اين الصبي؟ فجاءوا به فخرج عمري حتى اصلي فصلى. فلما انصرف اتى الصبي فطعن في بطنه. وقال يا غلام من ابوك؟ قال فلان اربعين
قال فاقبلوا على جوريط يقبلونه ويتمسحون به وقالوا نبني لك صومعتك من ذهب؟ قال لا اعدها من طين كما كانت فافعلوا وبين صبي يرضع من امه فمر الرجل راكب على دابته فارغة وشارة حسنة. فقال امه اللهم اجعل ابني مثل
فترك السدي واقبل اليه فنظر اليه. فقال اللهم لا تجعلني مسلها. ثم اقبل على زوجه فجعل يرتطع. قال ابو هريرة يعني فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحكي ابتضاعه باصبعه السبابة في
فجعل ينصها قال المرء بجاهلية وهم يضربونها ويقولون زنيت سرقتي وهي تقول حسبي الله ونعم الوكيل. فقالت امه اللهم لا تجعل ابني مسلها وترك الرضاع ونظر اليها فقال اللهم اجعلنا مثلها فهناك تراجع الحديس. فقامت حلقة مر رجل حسن الهيئة
فقلت اللهم اجعل ابني مثله فقلت اللهم لا تجعلني مثله ومروا بهذه الامة وهم يضربونها ويقولون زنيت ليس وقتي فقلت اللهم لا تجعل ابني مثلها فقلت اللهم اجعلني مثلها. قال يعني المدير ان
الرجل كان جبارا فقلت اللهم لا تجعلني مثله. وان هذه يقولون لها زنيت ولم تزني وسرقت ولم تسرق فقلت اللهم اجعلني مثلها الحديس ده ايها الاخوة حديس عزيم جدا وفي الحقيقة الانسان بقي له سنون وهو يقف مع هذا الحديث
وليست هزه هي المرة الاولى التي اتعرض لهذا الحديس. وانا اعلم انني كلما تعرضت له خرج منه اشياء اخرى وهو شأن كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فكلامه صلى الله عليه وسلم مبارك. فصل. لا تجد فيه
مش انا ولا بخبطها ولا نظم محتمل وانما تجد كلامه صلى الله عليه وسلم فصلا يعطيك الحكم او يعطيك ما تريده آآ او ما يريده هو من خلال كلامه واللغة العربية ايها الاخوة
هذا شأنها شأن اللغة العربية انها اللغة الوحيدة التي تستطيع ان تعبر بها عن كل ما في نفسك المتمكن من اللغة العربية لو قلت له صف لي شيء سؤال حالك مثلا تكلم في موضوع باللغة العامية وباللغة العربية
ربما فوت اشياء اذا تكلم بالعامية. لكن اذا تكلم بالعربية لا يفوت شيء. يعبر عن كل مبدأه. غالبا واللغة العربية كما يقول بعض الادباء اللغات فيها اربعة الاف مفردة يعني كلمة تعبر بها عما تريد عن جزئية
واللغة العربية فيها ما يزيد عن اربعة مليون ولزلك الدعوة الحالية ان احنا نريد ان نرد اللغة العربية الى مردها وان احنا في سنة تسعة وسبعين بيحتفلوا هم اليومين دول باللغة
في الولايات المتحدة ان احنا جعلنا اللغة العربية لغة اساسية طبعا اللغة العربية ما كنتش محتاجة للامم المتحدة ولا غيره. لان اللغة العربية لكن هو هي فالقضية ان كلما كانت الدولة لها زهوتها كانت حضارتها ايضا زانية. اه ازا كان هناك فيها حضارة يعني
فلما زهت دولة الاسلام وانتشرت وكذا وكذا كانوا يعني مر علينا عصور كان القساقصة في اوروبا يسبون الشباب ويشكون من زلك يعني بعضهم كان بيكتم ويقول عندنا من الشباب من يتراعن فيريد ان يتفاضل على اقرانه فينطر العربية
النهاردة بقى شامي من اراد ان يتفاوض على اقوامه يوما بالانجليزية بالفرنسية وغربت على الناس بحيس انه احيانا يعني من كتر ما هو بيتعامل بها صار لا يقصد هذا والعلماء يكرهون هذا. مم. يكرهونه. يعني
يتكلم باللغة العربية فان احتاج تكلم باللغة الانجليزية. مثلا او الفرنسية او غيرها. انما طول ما انت مش محتاج تتكلم اللغة العربية فهي اعظم اللغات وذهب جماعة من اهل العلم الى انها هي لغة اهل الجنة. وهذا ليس بمستبعد وان كان الاثر فيه في هذا
لكن هذا ليس بمستنكر ولا مستبعد آآ لخيرية هذه الامة بجميع اطرافها. يعني كتابها خير الكتب وهو عربي نبيها خير الانبياء وهو عربي. فلا يجتمع اقتياسا حتى ان تكون هي اللغة العربية. الشاهد ان اللغة العربية بقى من اخذ بازمتها
كان كلامه كده. وهذا الاخذ يعتمد على شيئين كغيره من العباد. على توفيق الله عز وجل ابتداء. اللي هي الاستطاعة الاختيارية. استطاعة التعبد. احنا عندنا في في العقيدة بندرس بندرس استطاعتنا
مش كده؟ هل الانسان مستطيع خلقه الله عز وجل؟ مستطيع ان يقوم بالتكاليف وانا مش مستطيع؟ فمن حيث خلقته هو فقد لين الله عز وجل له اعضاءه وكذا حتى يصلي. وقد جعل الله عز وجل له في فيه عقلا ومعرفة بحيث يحفظ المناسك فيحج. الى غير هذا اعطاه
الله عز وجل مقوماته دي استطاعة في كل الدنيا هناك استطاعة اخرى هذه الاستطاعة هي بقى تكون على حسب معاملة العبد بربه. هذه الاستطاعة التي يسميها اهل العلم التوفيق في الايه؟ والخذلان. نسأل الله العافية. التوفيق والخذلان. ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم
فثبطه ما هو ده الخزلان. الا يوفقه الله عز وجل يخليه ونفسه. يقوم ما يعرفش يعمل حاجة ويتعصب ويقع على جوز اخته فاولا بالتوفيق ان يوفقك الله عز وجل لهزه اللغة. سانيا بدراستها. وقد جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الامرين من
ناصيتهما فكان قيل له يا رسول الله نراك افصحنا. واللي بيقوله كده اساطيل اللغة اساطير اللغة اللي يمكن اه يعني كسيرا ما اذكر في يعني في بعض الخطب العظيمة بتاعة عمرو ام كلثوم ملحمة من اقوى ما يقال في الملاحم عمرو الجرسوم ده قال المعلقة دي على رأس عمرو
انت لما ضرب على شهر اطاح على رأسه ده كان قاعدين بياكلوا مع بعض فاستغاثت امه من الدفن قالت مع الله فاختلط سيفه وضرب عنقه فلما مات قام على رأسه وارتجز هذه الايه؟ او صدر هذه المعلقة. تخيل! الناس كانوا بيأتوا الى اسواق الحجيج يقوم يقول له
اللي حصل ده عندنا في قريتنا السنة اللي فاتت ممكن نقول ايه اللي حصل السنة اللي فاتت ده وانشأة وده انشأة. يطلع زي ما يطلع واحد تلاقيه بيموت لما تقرأ كده في الحروب
تلاقيه بيموت يروح قايل له متين تلاتة خمسة عشرة عشان من عنده كده. ولزلك اعجزهم القرآن لما جاء القرآن كساهم عشان كده من اسلم منه كان كثير منهم لا يعني الاصمعي لما قابل امرأة من الاعراب وجدها فصيحة جدا فقال ان تقولين الشعر قالت
بعد اية القصص من شاش واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فابقه في اليوم ولا تخافي ولا تحزني انا رده اليك وجعله من المسخرة فيها امرين ونهيين
اشارتين وخبرين انه يتجمع الكلام ده في سطر يفهموا بقى العربية ما احنا ممكن ان احنا نقابل الكلام ده بشيء من البرود شوية لقينا يعني مش متخيل يعني يعني فيها ايه لما تيجي مع امرين ونهين وخبرين لكن الناس الملتصقة باللغة العربية
والانشاء ويعرف ازاي انه يتعب انتم عارفين ان الوليد ابن المغيرة وابو جهل ابن هشام ابن ربيعة وهؤلاء الصناديد للكفر عاشوا كفار وماتوا كفارا وكانوا بيأتوا الى سطر الكعبة فيتوارون خلفها. استخبى في الكعبة كده بالليل لانه عارف ان النبي بييجي بالليل يصلى
فيتلو ما نزل عليه من قرآن. بيقعد عشان يسمع يشنف سمعه دول اهل سماع اهل لغة. ده ده يدي اللغة حقها. ولزلك لما النهاردة فسل ويقول لك ان القرآن فيه غلط وفيه انت معتقد ان ده فت ابو جهل؟ ولا فات الوليد ولا فات قساطين اللغة واصحاب الرسل واللحن دول
هيبقى فاتهم ان القرآن ده والله العظيم سبحانه ده لو نزل حاجة كده ولا انت كان على طول مش كده ولا لا؟ انما لم يفعلوا. فالشاهد ان انهم كانوا يجلسون ويستمعوا لهذا القرآن ايه؟ اهل لغة فيفهمون. واعظم ما في القرآن فضلا عن الانتقاء. طبعا القرآن كله يعني. في
تركه ونصه وانتقاء كلامه لكن من الاشياء البارزة جدا ايها الاخوة اللي نتمنى ان الاخوة يدرسوا ده علاقة الصورة وعلاقة الاية بالتي علاقة بالصورة والصورة وعلاقة الاية بالتي تليها يمكن الخطبة الفائتة
كان قد رزقنا الله عز وجل وفتح في قضية ان احنا لو بنيجي نتكلم عن الاخلاص والنية نقول ايه؟ على طول بنخش في الاية بتاعة سورة البينة كده وما امروا الا ليعبدوا الله مش كده؟ ده تلاقيها مذكورة دائما. لو بصيت الاقي اللي قبلها كده بس الطلالة كده وده لم يكن
ده انا قاعد اتصفح في كتاب اصول الوصول بتاع الشيخ يعقوب لقيته لقيته جنب الاية من هنا. فده اللي لفت نظري البواسير فلما تنظر فيها تفاجأ ان صحيح له وجهة نظر. وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاء
ده في علم بيتاخد غلط. ده في علم بيفرقنا. بيخلينا نكره بعض. معقول في شريعة تخلينا نكره بعض مش ممكن امتى الشريعة تخلينا امتى اخز الشريعة بقى مش هنقول للشريعة ونخلي امتى اخزوها لما ناخدها من غير اخلاص ليه
المنافذ الشريعة من غير اخلاص. ليه بقى؟ السر ايه؟ السر اللي انت بتاخدها عشان تبقى شيخ. وان انا باخدها عشان شيخ والتاني بياخدها عشان هواه. يعني انا مسلا عايز اعيش عيشة موفقة. فانا كنت احتكم من الشريعة الى اشياء. واخد بالك
بياخدها عشان يتزكى في حد. معلش اصل انا لازم ادرس الموضوع ده عشان لما زكرنا في في السلسلة صياغ القلوب حلقات الدار الاخرة لما زكرنا سوء الخاتمة لما قلنا عبدالله القصيبي يا راجل اللي هز الحجاز ده هز الحجاز بعلمه وكتبه وهدفه ومع زلك لما كانت الموجة اللي
المسلمين طلعت الموجة الاشتراكية الف كتب في سب الاسلام شفت ازاي في نفسه احط اخد شوية حديسين تلاتة عشان لما اقعد في قعدة فيها شيوخ ابقى شيخ. اعرف اعمل فيها علمانيين برضو ابقى عارف اصول الجماعة دول عشان
له وجهان ظاهره ابن عم وباطنه فاعلة عتيدة. يسرك مقبلا وينسوك غيبا كزا فتكون اوريد الطريق وترى شر الناس عند الله يوم القيامة زل وجهين. فمن هنا بنتفرق لما تيجي انت تاخد الاية تلويها عشان لما تقعد في مجلس معين تهديها الى
لك على زوقك وعدوانك او على اشتراك مسابقتك او على لما تعمل كده انا هبقى قاعد هقول لك ايه لو انا طلبته لله اقول له ده غلط هتكرهني مش كده ولا لا؟ عرفت بقى ايام التفرق منين؟ ازا اخذ العلم غلط تمسك
شوف سورة البقرة ايه علاقة سورة الفاتحة بكل سورة؟ لما عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول والله لولا ان يقولوا زات ابن مسعود في المصحف لجعلتها على طرة كل سوء
والمتفق عليه الان بين الصحابة انهم جعلوها في اول المصحف. لما تيجي تقرأ سورة الفاتحة ايه علاقة سورة الفاتحة كل سورة؟ لانها اشملت كل اللي موجود في التوحيد واخبار الناس واخبار الرسل معهم ولو دققنا عليها
عشان كده سبع المثاني والقرآن العظيم. علاقة البقرة علاقة اخر البقرة باول ال عمران. وانت ماشي بقى كده لما تدرس الكلام ده ويفتح الله عز وجل عليك انك تجمع كده من مجامع العلم وتأخذ طرفا من اللغة العربية وطرف وانت ماشي ربنا عز وجل يفتح
خلينا معك الالة اللي تعرف تميز بها اشمعنا دي اتختمت قبل كده واتفتحت الناحية التانية بكده ليه؟ عشان ايه؟ وايه العلاقة بتاعة دي تاخد ده الجماعة بقى العرب كانوا عارفين الكلام ده
يفرق اليه ان القرآن زي السين يهدر وكله له علاقة ببعضه. فكان ينبهر. عشان كده تجد مديح زي مديح الوليد ابن المغيرة وعاش كافرا ومات كافرا ممكن ما تلاقيش العلماء المسلمين توصلوا الى الرقي في المدح
الى هزا الرقي البلاغي واخد بالك ومعاه المعاش مايته عشر كافر ومات كافر لما زهب الى النبي عليه الصلاة والسلام فسمع منه القرآن رجع ايه قال ان له لحنان وانا عليه لطاهرون وانا اعلم لمثمر وان اسفله لمخطق وانه ليعلو ولا يعلن. وفي رواية ولا يعلى عليه. وكلمة
انه لا يعلو ولا يعلى به حديس صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. شف ازاي؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلو. ما فيش حاجة بتعلى اكتر ليه؟ عشان كده انت
الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام وفقه الله عز وجل توفيقا سابقا فاعطاه وجامع اللغة ثم كان اخذا بالسبب انه تربى فين؟ في افصح قبائل العرب اللي هم بني ساعتها
مش كده لما قالوا لنا رسول الله نراك افصحنا قال ايه؟ قال تربيت في قبيلة بني سعد في الاخر في مصيبة الحاكم لا اعرف له حاجة لكن انت والحقيقة لو تربى فعلا في هزه القبيلة وكانوا يرسلون الناس اليها ليأخذوا من جو الصحراء ويأخذوا
اللسان عشان يطلع اللسان مستقيم. لما تجد انسان زي الكساء يختلف سيبويه يبقوا جايبين مين؟ يجي واحد اعرابي بدوي يقول له اقف كده اسمع الكلمة دي كده شف هتمشي كده ولا ما تمشيش كده دي مش منظومة هو ما يعرفش ما يقراش كتب. بس ودانه ما تعديش علشان كده بنقول للاخوة اللي عايز يبني
العربية مش قضية انك تقرا الكتاب وتحفظ القواعد. احنا عندنا مدرسين مدرس اول سانوية عامة. مش اعدادي بقى سانوية عامة. انا اعرف واحد كده يعني درس سانوي شوية والاعدادي شوية والابتدائي شوية. دخل لما يقعد يتكلم يحس ان الواحد اتخرمط
السقطات اللي قاعد يسكتها سقطات في مبادئ اللغة اشياء يعني بمنتهى التسليم تبقى مرفوعة تلاقينا صمم. حتى بالودن مش لازم يستحضروا القاعدة مع انه لو درس لك تفاجأ بعلمه القضية بقى اللي هي فضيلة انك تسمع
عايز لسانك يستقيم تسمع سم تقرأ تقرأ كلام نسر كده اه منضبط الى ما استطعت يعني. يعني مسلا كتب شيخ الاسلام ابن غاية كانوا يوصلون لنا المشايخ كانوا بيوصوا بها ووجودهم شيخ الاسلام
كما يقول الزهبي عربيته قوية. تقرأ مسلا كتب ابن القيم. ابن رجب يكون له اليد الطولى في اللغة يعني مش مش دارسها ماسة ولا حاجة؟ تقرأ هذه الكتب في رمضان مثلا الكتب الرفعي
محمود شاكر هزه الكتب هتلاقي ان لسانك اعتزل. فالشاهد النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ ان الله اختص ان الله ان الله اتاني جوامع الكذب واختصر قد اوتيت جوامع كلمة خصوصا اذا الكلام اختصارا
يقول لك حابب كلمتين كده تفاجئت اليوم دول يعني انما الاعمال بالنيات ابن رجب شرف في كزا وعشرين صفحة. وده كلام ان الراجل بيقول مختصر يعني عايز اخلص الحكم هنا. عايز
في جنب عشرين صفحة كده سطر ابن جرير الطبري في حديث بريرة طلع الف فقير. ابن من ده شرحه في في مجلد فوق فصل فصل كلامه عليه الصلاة والسلام. قاضي في المزاج بقى هذا الحديث وما فيه من اشياء يعني
ان النفس تحب القصص عشان كده بنقول للاخوة كلهم انهم يقرأوا عن السلف لا سيما الدعاء ان الدعاء لما تحدث الناس وانا مش طالع اقول لك قوائم منزلة. مش طالع انا مش عقارة جديدة
انا عايز اقول لك القاعدة واللي ننفزها مين؟ عشان كده احنا قلنا قبل كده ان دي الخطة في الكتاب ده. هنقول بر الوالدين. وبعدين نجيب الناس اللي برة اباهم ازاي؟ هتعرف انت بقى ان ايه؟ الزم قدمها فسم الجنة. اذهب ففيهما فجاهد. قال ثم من؟ قال امك؟ الكلام ده كله قواعد هتاخدها. تعال بقى
اشوف بقى عملوا ايه بقى السلف اديك المسال الحقيقي. الامسلة دي بتحبو الانسان زي ما زكرنا في الاول خالص في فائدة الكلام عن السلف لما ترجمت للامام مسلم في الاول خالص الاخوة اللي كانوا
ان في فوائد من هزه الفوائد فالنفس تستوح القصص ثلث القرآن ايه؟ قصص وكما قال الجنيد وابو حنيفة وغيره كلام ما يعني كلامهم قريب من بعض كانوا يذكرون بها الحكايات جند من جند الله. يثبت الله عز وجل ويكمل انسان
كان في محنة فلما اشتد بلاغه تذكر خباب ابن الالات وازاي نضاره اتقطع وهو حاطينه على الفحم وآآ مش سيدنا عمر بدر لما شاف طاهر خباب قال اشعل دينارا حتى صارت جمعة ثم طرحوني عليها فما اطفأ الا ظاهر
الجلد اتحرق واللحم اتحرق ونزل الزيت بتاع الورم كده انما دون ذلك ما شغلوش من عليه. لما يفتكر كده في ايه؟ يساوي تجأشؤ. لما يكون في فقر ابتلي الفقر مسلا ويزكر واحد زي محمد ابن سليم مش زي ما كان ووقع اربعين الف آآ دينار راحوا منه مرة واحدة وقعد بقى على الحديدة والدايرة ويرفعه على دماغه ونودي عليه
يصبر القراءة على السبب فيه القصص جند من جند الله عز وجل. يثبت الله عز وجل بها عباده ابو حنيفة بعض القصص احب الي من الفقه. احب الي من الفقه. مش معنى زلك انك تطرح الفقه لا
تدرس الفقه لكن توغل في دراستك في السلف. توغل ثقة باضعاف ذلك. لما قالوا لعبدالله ابن مبارك انت هل لست معنا في المجلس فقال في المسجد فقال انتم تغتابون الناس اما انا فارجع الى بيتي فاجالس رسول الله واصحابه. اقعد مع النبي مع
ده شغل شغله الشاغل عشان كده صنع تلاقي عبدالراجل المبارك صنع في كل باب قوي في كل باب لهم شغالين امام مجاهد ينفق العالم شيخ الاسلام المحدس الفقيه الاهتمام بالثقافة. فالشاهد ان القصص
تستروحها النفوس. فلما تحدث حد بقصة بتلاقيه ايه؟ يفهم معك وكلا نبص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك ان يثبتوا قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله اخنوشا اوزي باكثر من هم فسمر لما لما ابتلي نجعت فيه قصة الموسى
عرف قصته صح ولا لا؟ كان له ايه مثالا؟ اه صلى الله عليهما وسلم على سلامه. يقول ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم في المهد الا ثلاثة
وهذا موضع اشكال معلوم عند اهل ان له الا تريد الحصر يبقى لم يتكلم في المهد الا ثلاثة يبقى ايه؟ ثلاثة بس. مش كده والمهد هو كل سن لا يبلغ انسان فيه عرفا ام اذهب
اذا تعرفنا عليه ان السن اللي العيل ما بينطقش فيه. يعني العيل يبدأ ينطق من قد ايه مسلا؟ يبدأ كده يقول حاجات كده على راس السنة خد يومين تلاتة خمسة شهرين تلاتة ده لما يتكلم يبقى اسمه ايه؟ لما يكون في هزه الاشهر يبقى اسمه في المهد
دون الكلام طالما هو في السن السن اللي هو ايه؟ الذي لا يبلغ فيه الانسان ان يتكلم فيما يتعارف الناس عليه. وهنا هو ده موضع الاية موضع اللي يشد النزر اللي بيقول لك طفل رضيع اتكلم. تخيل
فده موضع اللي شد نظر الصحابة. ولزلك بقى كانت هزه التقديمة الفارعة بس خلينا نأخذ هذه الفائدة اولا. لن ان ثلاثة وهو هو عليه الصلاة ذكر لنا غلام السحر وهو في الصحيح وبتقول ايه في الصحيح؟ مسلم
وبعدين في الاخر المرأة اللي كانت معها تلات اولاد بيترموا في البلدين بقى واحد على صدرها فجم ياخدوه منها كأنما جزعت فقال اصبري يا امه فانك على الحق. هو ده اتكلم
برضو كان بيطلع طيب عندنا كمان الغلام اللي هو نعم ابني بشوفها فرعون وحديثه في مسند الامام احمد قبل ما اشوط في العمدة برضو الاخر اتكلم وهو بالمهد زكروا ان الغلام اللي شهد ليوسف وشهد شاهد من اهلها قال لك ده كان في المهد. مع ان الاصح انه كان رجل له لحية
بعد الذكر ان ابراهيم تكلم في الماء بل بعض اهل السير ذكر ان رسول الله تكلم في الله. عليه الصلاة والسلام. يبقى ايه الموضوع بقى؟ ايه حكاية لم وان بعض اهل العلم مسلا زي الامام النووي رحمه الله يقول هؤلاء لم يكونوا في المد
اللي تكلموا آآ بانه بيوسع قضية المهد يقول ان المهد ده مش مش موضوع الواحد ده بيتكلم فيه وانما هو اكبر من كده شوية انما هو اكبر من كده شوية. فهؤلاء جميعا
تكلموا لم يكونوا في المهد والمهد لا يتعلق بالكذب. لكن تحس ان الكلام ده فيه تجنب شوية. مش كده؟ لان موضع الاية لم يتكلم في المهدي لن يتكلم كأن المهد معلقة بالكلام. مش كده؟ مش كده
لم يتكلم في المهد الا ثلاثة. الازهر بقى من اقوال اهل العلم في الحقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد جاءه علم بهذا واداه ثم جاءه العلم الاخر اللي هو وقت علم الانشطة فرعون وتعاملان بالاخدود وهب فبلغ
طيب هذا اشكال لاهل العلم خلاص خلصنا الاشكال نستفيد منه ايه؟ وانا نفسي ان الاخوة يقرأوا الشريعة كلها كده. لما نيجي نتكلم الجنائز خدت احكام الجنائز اللي في ده حسن وفي تكفين وفي قول نحت او شق
انت خدت حفزت الاحكام الفقهية ما تقفش لحد كده. عايزك تتعرف على الله من خلاف من خلال الاحكام الفقهية دي ما تخدهاش المريض عشان كده انتشر بينها ان احنا قاعدين نقول ايه؟ الفقه جامد
باصول فقه علمي جامد والمصطلح الحديس جامد. ده انت اللي خليته جامد لما نتعرف على لما نقعد نتأمل في باب زي باب الجنائز نقول ايه؟ نقول سبحان من اكرم المسلم حيا وميتا. ده كمان بيتغسل
الكويت وكفن ابيض وريحة حلوة مش كده ولا انت مش واخد بالك ويبحبح له في في مدفنه بحيس انه لما تنتفخ بطنه والكلام ده يبقى ايه؟ هو يمشي بطبيعته بخلاف مسلا غيرك
عند اليهود او النصارى يعمل لك تابوت ويروح جاي فيه مسمار طويل الى قرب السرة بحيس اول ما اوضته تتنفخ يروح المصرخة وينهار يعزب حيا وميتا او الناس اللي بيحرقوا الجسس ويزروها في الرياح لا وكسر عظم الميت ككسر عزم الحاج. منهي عن كده
انت بتغسله خد بالك وواحدة واحدة ده يا عم ده ميت. لا ابدا ده كأنه حي تحافظ عليه تقوم تتعرف تشوف ازاي تشوف ازاي الواحد اذا جاء في جنب الله لاكرم
ومن يهد الله فمنهم سابوا بيتحرقوا اهو بيتولعوا وبيتحط في بطنهم سيخ ويدفن بالبتاع التابوت اللي هو فيه مضيق عليه ولا كما هو كل شيء كده يأخذه ده ده الخلاف الفقهي. او الخلاف الحديس
في الباب اللي اختلف فيه اهل العلم احنا نستفيد منه ايه؟ نستفيد دوسا للدعاء ان يكون مع الناس براء اللي عندي بقوله تجدد لدي علم كان ضدا على الاول او كان غير الاول بروح اؤمر
ان عليك الا البلاغ. انا راجل مبلغ. انا شغلتي كده اني اقول بس قضية الوصاية اللي طلعت على اللي طلعت من بعض الزين يتسمون دعاة ولا ولا يدرون المنهج والماع في غيرهم هو الانسان اللي ما عندوش منهج يدوب في غيره
يدوب فعشان كده كان من ابرز ما استفدنا من الهجرة ان الصحابة خرجوا من بيوتهم ومن فلوسهم وعالجوا محنة شديدة جدا وكانوا زي ما هم على منهج واحد زي ما بيقولوا في مكة هم كلنا
وكسبوا بعد كده فلوس وفتحوا الدنيا وبقى ابو هريرة مسك منديل كده وبصق فيه ثم نظر اليه وقال بخ البخ يا ابا هريرة تبصق في من كتان النهاردة المنديل بتاعك بقى كتان
والله لقد رأيتوني عند امرأة من الانصار ربما اصرع من شدة الجوع فيظن الغانم ان بي جن شف كان حالته ايه وطلع لفين واحد مش لاقي مش قادر ياكل بيغمى عليه من الجوع. انا ده انا والشيشة ضده
ابدا ما شفتش حد يجوع لدرجة ان هم علينا ومع زلك يبلغ يبقى امير البلد ولا زال في رياضة نفسه وفي تزكية نفسه اللي هو ماشي في السوق حاطط حزمة حطب على كتفه يقول لهم افسحوا لاميركم افسحوا لاميركم. يا ابا هريرة
وليس عندك من يخدمك؟ فيقول بلى. غير اني رأيت نفسي قد اشرأهبت للامارة. قالت لك يا ابو هريرة تصدق ان انت امير؟ مش مصدق الحكاية دي التأمين تقول له ده يطلع من الخدم والحشم فقال لك كان اكثرها عدول لا زالوا بيزكوا انفسهم ما تابوش زينا ده احنا خدنا لعاعة وتهنا
انت ما خدتش حاجة خالص ده بس كل الموضوع انا بقيت يا عم الشيخ. ازيك يا عم الشيخ؟ نسيت اللي كنت بتعمله زمان والاعتكاف في المسجد والتضرع والامتهان اثبت بين عينيك
قاعد تتلطع وتتوقع كانك ما في كأن الزنوب اتغفرت لربنا لكن ما لكش حاجة كانوا جنبهم عليه صاحب المنهج لا يتميع انما الميوع اللي بتدركه ان ده لما المنهج يروح مننا من صميم المنهج ان عليك الا كل الامة كده. يعني رأس الامة عليه الصلاة والسلام ربنا قال له العب عشان
التقبيل ده والحصر ان عليك الا البنات انت بس تبلغ لما قال كيف يفلح قوم شدوا وجهنا نزل جبريل على طول وهو مجروح نزل جبريل ليس لك من الامر شيء. ده كلام ما بيتكلمش فيه ده خط احمر
مع انه مجروح ومتعود وكأني بالسماء تهتز غضب من الله عز وجل لان ميثاق ظلم وحبيب. وعوروه وكسروا ومع زلك برضو في خط احمر قال الله عز وجل فاصبر وده من الامور اللي معلش انا بتكلم فيها بستفيض شوية من المرارة التي يتجرعها الانسان لما يرى المنهج بيتسرب
من ايدينا لعوارض الدنيا. قال الله عز وجل فاصبر ان وعد الله حق وايه؟ ولا يستخفنك الذين لا يوقنون يقول اهل التفسير قالوا استخف فلان فلانا اي استتبعه على الغير
يقول له تعال في عز المحن وربنا سبحانه وتعالى بيقول له اوعى تمشي ورا الكفرة اوعى يستخفونك ويخلوك تقابلهم. لا في كلمة ولا في لبس ولا في نزر ولا في ما استطعت الى زلك سبيلا. اوعى تقلدني اوعى
عشان كده تنبؤ بقى ابن خلدون زمان لما لقى الراجل لما وجد الشباب في الاندلس بيلبسوا زي في ليه خلاص عظموا غالبا لما تعزم الكافر خلاص انتهى منهج ولا يستخفنك. فازاي النهاردة ان بعض الناس اللي بيخليه عنده مرض الوصاية. الوصاية على التيم اللي ضيع واحد النبي حكى لنا عليه وقال ان الرجل قال والله
يغفر الله لك. فاكرين الحديس بتاع الاتنين ده هيجي معنا في البيت بص لي ده. اخوان متوخيان. راح واحد قال له والله لا يغفر الله لك. الراجل ده انا عايز انبهك ان هو مش قال الكلمة دي
ربنا اعلم من كده سبحانه وتعالى طبعا. ده هو فيه الداء من زمان شايف نفسه ان الدين ده بتاعه وان هو اللي يفصل فيه وان قضية ان انا مبلغ بس قنطرة مش عجباني. فكان المرض دفين ما رضيش يعالجه. حصل ايه؟ كل من كان في الضلالة
فلما طلع المرض عوقبت به عشان مش عايز يتعالج فقال له والله لا يغفر الله لك فاوبقه اوبقته كلمته. مش كده او دمج من الوصاية. وانت مالك الراجل ده مسح في قشر الحافي وكان سكرانا
وقال من مثلكم انتم العباد والزهاد؟ ليس هذا كمثلي صاحب خمر وكذا وكذا فبكى بشر وقال عسى ان ينجيك الله بانكسارك وان يهلك بشر بعجل هذا التجرد تفتي الفتوى دي ليه؟ اصل الناس تعبانة وغلبانة وانت مالك
انت مالك ان علي الا البنات قال له كده. قالوا يا رسول الله ان عمك كان يقوتك ويحوطك من خلفك من خلفك ويدفعك. ويدفع فمازا قدمت له؟ قال هو في النور
هو في حد عمل زي ابو طالب ده بلسانه ولما تقرأ موضوع الشر تستعجب اللي يخش بالليل يقوم النبي صلى الله عليه وسلم ينيمه في مكانه. والناس عارفة ان الخيمة دي خيمة
خدمة ابو طالب يروح منيمه ويروح داخل بالليل برضو ويروح شايله ويوديه ليه؟ لان البني هاشم بتاعه يقول لك ممكن واحد من شدة الجوع يقول لك احنا هنبتلى كلنا عشان واحد فينا يعني انا اروح اقول للمشركين وافقت ويخش
القانون خلص يروح جاي في وسط الليل يشيل ويجيب شاب تاني ينام مكانه ويقوم واخده ملايينه مكان الشاب ده من احد تلت سنين بقى بالشكل ده وهو يحوطه واقف وراه وعشان كده النبي صلى الله عليه وسلم زعل خالص. لما مات على على الكفر
وابو طالب ماذا؟ على الكفر فاشتغل ايه؟ لما يقولوا له بقى مين هو؟ لا سيما بقى ان لما تقرأ في رواية ان ابا لهب اللي هو عمه التاني عبدالعز ابن عبدالمطلب
جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا ابن اخي انا لك مكان عبدك. انا مش هاؤمن ولا حاجة اهو بس انا هاقف معك مكان ابو طالب وهدفع عنك. لو احنا باكل ونقول ايه؟ لمصلحة الدعوة وده برضو الراجل. فلما بييجي يقولها بيقول لك هو فين
مش عارف هو فين. مش كده؟ وتبقى تزن انك محمود. لو عرض هذا على بعض اللي اصابهم ده بوصاية الآن يقول له هو فين؟ يقول ارجو ان يكون في الجنة
ونخرب الدين ومش قضية مش كده ولا لا؟ انما قال له هو فين؟ قال هو في النار في دحضاح من نار يبلغ الى كعبيه يغلي منهما دماغه ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار
راحوا مولانا قال له انت بتقول على عمك اللي كان بيدفع عنك في النار؟ قال ما لكش دعوة عندي حاجة. وراح ايه قال للناس خلاص اللي عايز يعمله معه وهيعمله. هو كان قلبه معه على الناس وصبر على ذلك
عليه الصلاة والسلام. هناك من يكيل عليك الا البلاغ بلغه هذا لما يبلغه الطب ما يستحيلش بقى الطالب بيتعلم كده ما نعرفش يقول عبدالله بن احمد كنت كسيرا كسيرا ما اسمع ابي اللي هو احمد ابن حنبل يعني يقول لا ادري
ولا قادر دي بتاعة الائمة ايه؟ تفكر لا قادر انه ما يعرفش الفقه يعني؟ ده هو عارف مأخذها الفقهي بس ما بيقولش رأي الرجالة يتحرز احيانا يقول قال مالك ولا قال الشافعي عندي حديس معنديش واخد من النور وربما قال سلوا اهل العلم ولا يدل على احد
احمد بن حنبل امام الدنيا وبقى ايه سنة ومكانة وعلم وكده لما بيقولوا له ازا حفظ الرجل مائة الف حديس يفتي؟ قال لا مثال قالوا فمائة الف؟ قال لا قالوا في ثلاث مئة الف قال هنا يكون شيئا
يبدأ يبقى حاجة قال ابو زرعة زكرت احمد على الابواب فعلمت انه يحفظ الف الف عام ومع ذلك يقول لازم ولا حاجة خالص لما عز الدين يبقى عبدالسلام افتح الراجل وطلعت غلطة
جري على نفسه كده قال انا ده انا غلطت تصدق عمل ايه؟ اجر واحد وقال له امشي في المدينة. ما تمشي انت في المدينة كده. وانت الشيخ هنا في المنطقة والناس بتلجأ اليه. والواحد قاعد ينادي في الميكروفون كده في عربية لا. يا جماعة الراجل اللي سأل الشيخ فلان في
الفلانية الشيخ بيقول لك انا غلطت مع ان هزا لا يلزمه لكن قدمت التقوى. اللي هو بقى كنا بنتكلم فيها في اللقاء الفائت في تفسير قل هو الله احد. ان النبي لما قيل له صف لي انا ربك عمل ايه؟ سكوت
سكت طب سكت ليه؟ ما هو ما خلق السماوات والارض ليقولن الله. ابو جهل بيقول طب انت سكت ليه لان مقام الاعتقاد مقام كأن الانسان قبل ما يدرس الطحاوية والوسطية والتدميرية عايز تقدم بشيء من التعظيم
ماشي عايز مقدمة عايز يسكت شوية يتأمل في الله عز وجل عشان ده انت هتتكلم بقى بعد كده عن ربنا مش موضوع نعمة بقى ونقف ويشتق الاسم من فعل ولا لا؟ اه لا. لا ما اناش عارف ايه ده اسماء ربنا. ده اسماء ربنا. ده انت بتتكلم ايه ده عن ربنا واحسن
فلتتحيب لها تقديم. فالشاهد ان ان هذه افادة للامة من امتها لا سيما طلبة العلم والدعاة. انك ان عليك الا البلاء عالج في نفسك دائما مرض الوصاية لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسى ابن مريم وصاحب جريج وكانت الوجه
لما يقدم عليه الصلاة والسلام ويقول ايه؟ لم يتكلم في المهد الا نفي الشيء اثباته ضده يعني يعني بقول ما فيش حد في المسجد يبقى ده اسبات ايه؟ ان الناس بتفرش. مش كده
طب ليه يدخل بالنفي؟ ما يدخل بالاثبات؟ لان النفي يلفت النظر عشان كده زي ربنا سبحانه وتعالى كده في بعض الناس يقول لك ايه؟ ان في لا زائدة في القرآن. مع ان الصحيح ان ما فيش زائد في القرآن ولا حاجة. دي تنبيهية
ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه؟ لا اقسم بيوم القيامة يبقى كده ربنا اقسم ولا ما اقسمش اقسم بايه نادي؟ دي للتمرين طب ليه؟ اصل هو النفي كده لا هو باصص لها ايه
لا اقسم بالله. يبقى اقسم بيوم القيامة. مش كده؟ لا اقسم بهذا البلد. اقسم بهذا البلد هيبدأ فالنفي فيه ايه؟ فيه وقر. لم يتكلم بعدين بقى خد بالك كمان لم يتكلم لم يتكلم. واحنا واخدين بالنا ان الناس كلها بتتكلم
فلما بتقول لم يتكلم ده كله ازاي؟ شف بقى عشان تصلي على النبي مئات المرات كل يوم. شف البلاغة دي علم الخطباء والفصحاء. علمهم يتكلموا ازاي لم يتكلم لم يتكلم ده الناس كلها بتتكلم. وبعدين بقى لم يتكلم ما تقوليش بقى حد
ما بيتكلمش لان لم يتكلم دي نفي بما في الحق والكلام. انت بقى واخدين بالكم يا اخوانا من الموضوع ده ولا ولا ايه؟ لم يتكلم لفت للنزر يتكلم مفيدا لم يتكلم بقى خلاص ولا ايه؟ الانسان وقف ولا ايه؟ يا ترى هيحصل ايه؟ فاهم؟ فلفت النزر. لم يتكلم في المهد
الا يروح لافت النزر تاني في المنهج اه ما بيتكلمش طيب لسه هتهدى ما احنا عارفين ان الفوايد ما حدش بيتكلم يروح يقول لك ايه؟ الا. الله! معقول بتكلم وهو طفل الا ثلاثة
عيسى ابن مريم وبسرعة بسرعة بسرعة ساب ما تصلي عليه حاجة عجيبة عظيمة عليه الصلاة والسلام بسبب سرعة ليه اصل الحديث محتاج ايه؟ يقول لك الموعظة كالسياط تحتاج الى الدابة
برضو من جملة ما يتعلمه الخطباء لما تيجي تتكلم كده في حاجة بتتكلم في وعز كده تقوم ايه نحاول صوت اللي قدامك. عشان كده ده شأن شأن شأن بقى الحفز الباص. يقول لك الامام الفلاني الفلاني حفز مواز
حفظها صحيح بتقولها بقلبك يعني تتأملها عشان تقولها بقلبك بس ازاك تبقى حافزها عشان ايه صبها صبا وهزا شأن القرآن في غير ما موضع تلاقي الايه؟ هذا الوضع الاجتماعي يحضرني انني السياق ده كلا
القمر تحس ان السياقة ماشية عادي مش كده؟ عادي الايات ورا بعض وبعدين تفاجأ؟ طالعة كده رص. عشان كده الامام وهو بيقرا برضه بقى لازم ياخد ان في كده بتهدر تهدر
كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدى الكبر نزيرا للبشر تجد السجع مع الرص ده عشان كده فمن هذا الحديس ده عجبوه فاسجدوا لله ليسوا ساجدين نزل عليهم فنزل الكافر سكت حتى اللي بعضهم قال والله ما ينبغي لمسل هزا الكلام ان يعصى. ده لازم يطاح بس ضهري مش قادر كبير في السن راح ماسح
التراب وحطها على دماغه بدلا من ان يسجد. قال علي وغيره فشهدته ما تكفى. عايز كافر ومات كافر انك انت رصة الكلام ايه؟ ابهرته. فبسرعة تجاوز عيسى. طب تجاوزه ليه؟ اصله مستقر عندنا. كل العالم دي تعرف ان ايه؟ قصة عيسى
استفاض القرآن فيها واجاب عن دقيقها فمعروفة. وهذا من جملة البلاغة عايزينك تضرب على الوطن الحساس على الموضوع تبقى نزلت في الموضوع عشان كده الجماعة بتوع الخطباء بيقولوا كده ان الخطبة مقدمة
مقدمة فهمني حدول ايه؟ مقدمة وبعدين استدلالهم من القتال واستدلالهم من السنة وتطبيق عملي من اثار السلف. ثم كيف الوصول الى هذا الذي تتكلم انت فيه السبيل اليه ثم خاتمة
تاخد عنصر من اللي هتوصل بهم دول وتختفي به. فهمت؟ هزه هي البلاغة. ان تصل الى الى المقصود باخسر عشان كده شوفوا يا اخوانا القرآن ده اتفسر في قد ايه؟ عشان يتفسر في الكتب قد ايه؟ وهو اصلا قد ايه
ده واحد بس ومئات الكتب فصلتهم مئات الكتب. ان لم يقل الاف الكتب الاف الالاف فسرته لنا انه بليغ. فعبر عن عن المسجد ده كله بجملة. لما جينا احنا بقى نفسر لك المفسرون بقى العلماء بتوعنا لما جم يفسروا يقول لك المسجد ده عبارة عن رخام وعواميد ومحارة وبياط
صح كده؟ انما انت في الجملة خدته ايه؟ اخذته جملة. ومن هنا يقول العلماء السنة خاضعة. الشاهد ايه بقى؟ ان هي البلاغة يوم تبدل الارض غير الارض هل والسماوات؟ ما هو تقدير ايه بقى؟ ويوم تبدل السماوات غير السماوات
فسجن له طين دي تفهمها انت دي عشان مخك معايا مش كده قرآن محتاج لتركيز ويمكن اللقاء الفائت قلنا للاخوة زي ما بتعمل ورد للقراءة من ورد للسماع عود نفسك بالانصات
ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد وانه مع تلك الاشياء اللي تخليك تشرب رخامات باختصار عيسى ابن مريم مشهور خلاص فيهم بقى وخش فيه قال هو صاحب جريش
عيسى ابن مريم وصاحب جريدة من جملة التشوير برضو. ليه؟ اصل كل مؤمن مبهم. صاحب جريج احنا عارفينه؟ لا وجريج اللهم صلي على محمد عليه الصلاة والسلام. لو لو الكلام ده بس كده عرضته على قلبك
تفعل به عليه الصلاة والسلام. وصاحب جريج. انا انا انا يعني حانت مني لحزة كده دلوقتي كأني كنت قاعد مع الصحابة. فعلا قدرت لهم مشبوهين للنبي ده مشدوه مع صدقه واخلاصه حسن العرض العظيم حسن العرض
حسن العرض كان مرة يرفع على المنبر يفاجئهم يقرأ سورة قاف وينزل شفت دي؟ الرسول قام بس يرتلها ويدعو وينزل عليه الصلاة والسلام او يختم الخطبة ويصلي ومرة يطلع يقول لهم كلمتين وينزل ومرة قعد يكلمهم
من الفجر للضهر وصلوا الضهر الضهر والعصر جدا فما ترك شيئا الا اخبرنا به صلى الله عليه وسلم. وصاحب جريج راح واخد عقدهم تاني. وقدم به وبعدين قال وكان جريج رجلا عابدا. مش انت حاسس كده ان جريج الكذب ده كان المفروض يبقى بلوي
لو احنا لو احنا لو احنا اللي بنحكي بقى العدسة لما ييجي يحكي يعملها بيملك يا متفنن في الملل انه يملك نبي نتكلم في المهدي الا عيسى الا ثلاثة. عيسى ابن مريم وكان في واحد في بني اسرائيل اسمه جوريج وكان اديك كل المعطيات. تحس انك وانا فهمت خلاص عايز
انما لا زال النبي صلى الله عليه وسلم يدي مبهم ويفسره ويروح بارد تاني. ويفسره التاني. عشان لا زالت امة. وكان جريج رجلا عاد وفي رواية وكان جريج رجلا تاجرا
فلما رأى التطفيف السرقة والحاجات دي ترك التجارة للعبادة وقطع العبادة وفي هذا المقطع يستفيد المرء الورع ليه الورع؟ تعرف تقول لي ده حكم؟ لا مش حكم لان جويج هذا على فيص. ايه دليل انه على خيص؟ ان النبي اشاد به جملة المدح. اشاد به
وبعدين ان الحديس بين ان الراجل له علاقة بالعبادة بس مع التجارة فلما بدأت التجارة تنازع العبادة ساب التجارة وعد العبادة يبقى ده قلبه ايه؟ قلبه كبير. مش كده ولا بقى؟ لانه يفضل ان في ناس كتير خالص بيبقى درس وقرأ وحفظ. يخش يقول لك يجوز يجوز
ويخش ياكل الربا حتى ما فيش وقت. يبقى تركها لما رأت التطفيف. ازا التطفيف ده من جهة مين؟ من جهة نفسه ولا من جهة اللي بيبيع له؟ اللي بيبيع له. طب وانا ايه؟ انا راجل مظلوم
لكن كأنه قد دخل في ما لك دخل صحابة فؤاد ولا مش صح دخل خليك معايا هنا يا عم الحاج من جملة البلاغة انك انت تحدث الناس وتصحيه. عشان السكينة عاملة معنا عقد انا بالزات
اول ما نيجي نتكلم نروح الناس نايمة. خد بالك بقى ايه؟ وكان جريج رجلا يبقى التطفيف بيقع فين؟ من غير يبقى ازا انا انا دلوقتي مزلوم. بس كأن مال هذا الرجل محرم
يبقى فلوسه فيها دخل وهزه ليلة القاها الا الذين صبروا لان الورع ده عزيز الورع قال النبي صلى الله عليه وسلم خير دينكم انوار خير خير ما تدين الله به ان تكون ورعا
وقال صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين مش هو ده الشأن انك تأتي الحلال او تترك الحرام مع ان بقى شأن ده عندنا دلوقتي في زمننا لما حصل الترك والاستهانة بقى اللي بيأتي للحلال ويترك الحرام بان له شأن في وسطينا. مع ان ده عادي ده المفروض يحصل
مش كده زي كل حاجة زي الايمان يخرج من شهر رمضان يقول لك حاسس بفطور وتعب واصل اجتهدنا في شهر رمضان تأتي الشباب ايام الليل بيخرجوا من العجاكيز ورجلي ازرقت وطول القيم ازرقت من النيتو
بقى عندنا ان الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات الصبر على دينه وعرضه. ومن وقع في شبهات وقع في الحرام كان راعي يرعى حول الحمى. اهو الورع ده بقى
انك تتواضع عن حول الحمى الحمى ما يحميه الامير او الملك لا يدخله احد قط الا بيده. مكان كده يحوط عليه ويقول ده بتاعه. وقد حمى عمر الحمير رضي الله عنه
المكان ده ما حدش يخشه بنحط فيه ابر الصدفة نحط فيه خزين نحط فيه حاجة المهم ان ده ايه؟ ما حدش يخش. لو لقيتك فيه تبقى انت ايه؟ حرامي اروح انفز عليك امك
اوعى تيجي ناحية حمى الملك طب هو الله عز وجل عامل حما برضو في حتة كده محوط عليها الله عز وجل اه اية من المحاسن شف بقى جميل جدا في البلد دي. ربط الفقه بالسلوك ده برضو من براعة طلبة العلم. انك انت اللي درسته مسلا في كتاب مدارس
ولا طريق الهجرتين ولا احياء عيوب الدين ولا هذه الكتب اللي هي تختص بالقلوب والسلوك والكلام ده انك تربطه بالفقه عشان ما الفقه عندك برضو زي ما تيجي لما تدرس في المصطلح كده الكلمة
يقول لك ايه؟ ان اعظم التعذيب لكان بصيغة افعى التفضيل احفظ الناس اتقن الناس. مش كده ويدقق بقى في الكلمة فيقول لك ايه؟ لين شيخ اربطه على طول بباب افات اللسان وحفظ اللسان وزكر الائمة يربطه خلي
كله كسبكة واحدة كده حمى الله عز وجل هي محارمه. ابن رجب بيضرب مسلا بقى بيقول ايه؟ من الفقه. سحبه ها هنا بيقول بقى ان الفقهاء يقولون لو كان رجل بارض
وبجواره ارض صاحبه. فجاءت الماشية فاكلت من ارض صاحبه. يغرم او لا يغرم يضعف ولا لا؟ الفقهاء يقول لك لا ده في هنا تفصيل كده تفصيل بيبقى كلت المعزة بتاعتك كانت في الارضي. قال لا ده في تفصيل. ازا حط المعيز بتاعته جنب الارض بتاعتي
يهرب لو كان لو كان الارض بتاعتي كلها هيدفعها كلها. انما لو نعيش بعيد ومعمول لهم حظيرة ومعمول لهم. فالمعزة راحت ناطحت كده الباب كسرته طلعت تاني كلت من عنده لازم
اشوف ابن رجب رحمه الله راجل بيدي بقلب. عشان كده لما جه يموت جه عند حفار كده ابن رجب وقال له احفر لي هنا كده. راح حافر له. فنزل قعد في في الحفرة كده
فرط جسمه وقال هذا قول حسن. بعد ثلاث ايام مات واتدفن فيه. كان حتى الفقه بيدرسوه بقلوبهم. الحاجات الجامدة اللي احنا بنقول عليها جامدة دي اتشالت ايه بقى انك ما تجيش ناحية المحرمات
وتحك كتفك مش كده ولا لا؟ خليك دايما بعيد. قال عبدالله ابن عمر لا يبلغ المرء حقيقة التقوى حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس ويأمر بمرفوعا لكن فيه كده
حذر من ما به بأس التقوى. يقول عبدالله بن عمر التقوى هي ان تجعل بينك وبين الحرام سخرا من حلال. لا تخرقه ستر للحلال. الله! يعني هو انا عشان احافز على اني على احافظ على على على تقواه بتاع التقوى. ممكن اسيب
حاجات حلال حلال العلماء الاسلوب اللي حلال اسلوب معلش من غير ما هو عملها وبعدين توصلني للحرام فبلاش من عندك. الاوقات المنهي عنها في الصلاة ياخدوا كم وقت؟ المشهورة عندنا بخمسة. مش كده؟ بعد صلاة الفجر
الى طلوع الشمس وحين طلوع الشمس حين يظل قبل الشمس وعند قائد الظهيرة وبعد العصر والى غروب الشمس وعند غروب الشمس حين يغيب حاجب الشمس. ادي خمسة اهو. الحقيقة ان هم مش خمسة
ده هم تلاتة تلاتة بس المجاعة والاتنين دول ايه؟ زريعة فنهي عنه ايضا وكان عمر يضرب عليهما. شفت دي؟ التلاتة ايه هم؟ الصلاة عند شروق الشمس وعند غروب الشمس وعند قيام قائم الظاهرة. اللي هو قبل الضهر بخمس دقايق ولا حاجة. تلاقي ظل كل شيء تحته. بتبقى الشمس عمودية. طبعا ازا كنت انت على الارض مستوية
تلاقي الكوباية دي كده لما تحطها لو حطينا الشدة فوق كده هتلاقي الضل ده مش جاي كده هتلاقيه تحت لما تيجي تقف كده في قلب المستوى تلاقي دولة تحتيك هو ده قائم الضوئية وتكون الشمس قد توسطت
ما تصليش في الوقت ده فانه وقت تسجر فيه جهنم امال الوقتين دول ايه بقى لانهما ذريعة من بعد الفجر لحد لو عودناه نقول له صلي بعد الفجر صلي بعد الفجر صلي تصلي بعد العصر صلي بعدها هيبدأ يوصل لمين؟ انه يصلي عند المحرم
فنهي عنهما ايضا شفت فحوى الشريعة ده مش كلام مش موضوع انك انت يعني اه لما تشيل دوا على نفسك ما تؤمر به فاياك ان ترعى حول الحمى. ترجح هو ده المرعى
حذر بالغ تلقي بالغ على حذر نتوقع خايف من الحرمة وانت حازم معقوب كل شيء يأتيك تظن الفتنة فيه لما سئل بعضهم عن عمر رضي الله عنه كيف كان عمر؟ ايمانك؟ فقال كان كالطائر الحزم يرى ان له في كل موضع شرع
في كل حتة هيتصوت فيروح شيء وفي كل حاجة يشيل حتى لو كانت فيها الاصغر فيها انها حلال ما يبقاش حاجة لاحسن تودي بنا الحرام بلاش. طالما هتخش بيها ده حرام بلاش معنى مشايخنا
بيقول كنت عندي مصحف حلو وبعتز به وجميل جدا وبقعد اقرأ فيه وبعدين سمعت مرة وانا يعني كنت بسمع اسئلة في بعض العلماء فواحد بيسأل الشيخ بيقول له يا شيخ لو الواحد بنا صباعه كده وعمل المصحف كده
لا يجوز ولا يجوز الورقة خفيفة يعني فالشيخ اشتد وقال المصحف ينبغي ان يحفظ وينبغي كزا وبلغ به لحد ما وصل لحد الكفر قال قد يكفر فعنه اذا رضي ان يحقر المصحف
فالشيخ قال انا الكلام ده مش مقتنع به دي دي المصحف ولا حاجة وانا بقى ايه يعني انا يعني هذا الكلام يتنازل علينا ونروح نجلده عند واحد ودق فيه مسامير وعمل فيه دبلومة ما يعملش بقى
المصحف موجود انا شخصيا مش مقتنع به. بس سبت المصحف بتاعي اللي بحبه واشتريت مصحف وراء وتخينة عشان لما اعمل كده ما احتاجش ده اسمه ايه ده يتحلى به طلبة العلم ويقول ان الائمة كانوا بيفتوا الناس بالواسع من المذهب وعلى انفسهم يضيفون. يضيقون اوسع المذاهب مذهب
ولما عرف ان في معزة اتسرقت سرق الجزار وما بيعيشوا قد ايه؟ العيش دول لما يكبروا كده ويرعرعوا حوالي تلات سنين كده وضلوا عايشين. ما كنش لحم معيز تلات سنين
لحسن تكون المعزة اللي اتسرقت تقع في ورعتها انا. صحيح. فما كانش لحمة تلات سنين. ملك ابن دينار لما شك في بعض اللحوم. قعد اربع سنين ما يكلوش لحمة. وخرج الى الناس وقال
اربع سنين ما اكلت لحما الى الان وما نقصت شيء. انا ادعو كامل قوتي ما فيش حاجة خالص يعني عشان يتعود المرأة على كلمة الشيخ الالباني رحمه الله لما صاب الاربعين يوم عارفينها الحكاية دي. لما صام الفترة دي ولا كانت اكتر ولا اقل
لما صام الفترة دي بيقول ايه؟ في سلسلة بيقول ان انا اردت منها اشياء فوائد من هزه الفوائد اللي بيزكرها؟ قال ليعلم الناس ان هزا ليس بعزيز ممكن قوي انك انت تصوم آآ تلات اربع سنين كل يوم كده عادي
من الممكن ازا هو في القدرة فعلى الانسان ان يجتنب الورع الورع كل ما تشك فيه تتركه توطن بالغ على حذر. واخدين بالكم يا اخوانا؟ الورع. قالت عائشة رضي الله عنها خير
قالت انكم تتركون خير العبادة الورع خير العباد لا لا ينجح هذا العلم في طالب العلم الا اذا احس بنفسه بالخوف ده. لا يا عم سيبك من دي بلاش منها لا دي يكون كده ينشأ فيه
يقول هشام ابن حسان ترك محمد ابن سيرين اربعين الفا فيما لا ترون به اليوم بأسا خد بالك الامام الورع ممكن تفتى فيه ما فيهوش حل انتم عارفين يا اخواننا العبادات بتمسخ ازاي؟ ما هو كده
ان ما كنتش قادر تقف اقعد. فالناس تفكر ان الفقهاء قالوا كده بس. لا الفقهاء ما عملوش كده المصدر الفقهاء بيقولوا ايه؟ يقولوا من عجز عن ركن طبعا عاملة ازاي؟ عجزة يعني ايه؟ يعني بلغ فيه الوسع
فالنهاردة جيت اقف ضهري خلاص مش قادر مش قادر هقول اه فصله بيقول لك انا ما عنديش شغل طب ظهرت بنت انت ما بتفكرش ان انت بتمن على ربنا وانت بتصلي
العبادات بتمسخ بهزه الهيئة. ولا زال مشايخنا يصوتون خلف كل حاج كل ما يحج يرجع اعصابه محروقة ليه؟ من اللي بيعمله الناس في الحج؟ ده رأيناه باعيننا. الراجل بيمسك الشنطة كده عند مزدلفة يحطها يسلم على جنبه. عمل ايه والله؟ كويس؟ الطقم خلاص شيل اطلع بقى
يا عم مليء بمزدلفة المبيت المبيت بمنى ينزل يقعد لحد الساعة اتناشر ونص وخمسة. ويروح واخد معهم برة على العزيزية ليه ليه؟ عشان انام في التكييف وما نمش على الارض هو الله اراد منك زلك
ربنا اراد انك انت تترمي في الارض. تنام في الارض عشان تشعر بالعبودية. تعرى والعرق على بعضه وممنوع انك انت ممنوع انك انت تغتسل بصابونة ولا بتاع لغاية الموضوع ماية. احيانا لما تلبس المضاربة تقول له انا ما احتسبتش احسن لي. لان لو خسرت هطير مش كده
يلا خلاص سيبها ترجع الى عبوديتك بصق على يده ووضع اصبعه عليها وقال قال الله من مثل هذا خلقتك يا ابن ادم فانت تعجزني. هحس انا وانت ازاي انا اتخرجت من بسطة الا لما يحصل معك كده والاقي شوية عرق خلوني ريحتي وحشة
وانا بقى عندي الازازة الريحة في البيت بالف جنيه يبقى هعرف ان انا اشوف الاصل فيها ايه؟ فانت بالروح لا الجسم ينسى مش كده ولا لا؟ هتفهم بعد معنى جملة الحج
لكن تمسخ العبادات وفجأة تلاقيه عبارة عن مسخ للعبادات بسبب التوخص على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم الاحكام وبعدين يزين بالتنفس لما جاء كله يرفع يبيت في مزدلفة يقوم يجيله العباس ويقول له انا بس بس والله. بحمل الناس ميه عشان ما يقولوا خلاص ما جيتش
الاعراض بضاعة انا. ولازم اوعى. والا الغرامة هتموت هحطها جنبي تلات ايام في منى خلاص اطلع انت. يبقى ايه بقى؟ بحسبه ان الكل ينزل ينام في مزدلفة في منى انتم واخدين بالكم يا اخوانا؟ ده الاصل. محمد ابن سيرين وهزا هو شأنه الورائي الابتدائي يجوز فيه. يقول محمد آآ هشام ابن
ترك محمد ابن جيرين اربعين الفا فيما لا ترون به اليوم بأسه. اللي حصل ان محمد المسيح مشترى ظروف زيد باربعين الف دينار اربعين الف محمد البسين اصلا ما عهوش حاجة
لكن هو اراد انه يكون انه يتاجر فلما ارادوا انه يتاجر قال لك هتاجر بقى ابقى تاجر جملة. اول ما ابدأ كده. وده عادة العلماء ما لهمش في الدنيا. فلزلك تلاقيهم بيخشوا في باب قل منهم اللي تلاقيه فاهم في
الشيخ بالعلم يعني راح مستلف اربعين الف جنيه وراح رايح مشتري بهم زيت تصف العصابة كده وهو بيتفقد بقى الشغل والبتاع وباص بالعصارة كده لا فاضي. وكان محمد ابن سيرين يزهب الى امر النجاسة الى
اما يسير النجاسة يؤثر على كثير المائع وقديمه. يسير النجاسة. يؤثر حتى لو استحال حتى لو ما فيش استحالة وهذا طبعا قول مخالف لكن هو كان يرى ذلك وده امام مجتهد امام كبير. فلما رأى ذلك عمل ايه؟ راح جايب الاربعين الف جنيه
وحطهم في الشارع وقال للفقرا اللي عايز يعبي ويشيل ومش اللامع ولا مش طب صاحب الفلوس فين الاربعين الف جنيه؟ طب اصبر علي شف ادور بقى هنا حد يسلفني حد يعمل لي فانودي عليه
محمد تخيل امام ينادى عليه بهذا وكان حسن الفضل في الله عز وجل يمضي اليه. الكافر يصلي بالليل ويرفع ايديه ويقول باي يد لي عندك؟ جعلتني مثل الصالحين والانبياء والاولياء
فابتليتني بالفقر شف بيعض البنات ايه؟ دي نعمة خلتني زي الانبياء. شايف ايه؟ انه تورع عنها. مع انه ممكن يكتب قول ما هو اخويا الحسن البصري ما يقولش كده وده عالم كبير وهو يقر له بالفضل خلاص. ناخد بالقول الحسن المرة دي ابدا سابوا
عشان كده كانوا بيقولوا محمد ابن سيرين هذا رجل ارسلوه في اي موضع يرجع اليكم رجلا ده تحطه لو حطيته في زنا في شرب خمر في دنيا في لا يمكن يتأزى. وهو ده يا اخواننا شأن الورع. لما تتعود الترك
الترك اعرف واحد من اخواننا المحاسب جت له فرصة في شركة عزيمة جدا يعني كان مرتب عالي جدا جدا يعني. ولما راح هناك هو اول ما شاء الله الحمد لله متمكن جدا ابهاهم قالوا له انت هتتعين دلوقتي بس لنا طلب صغير خالص. قال له ايه هو؟ قال له احنا
قال له زي ما هو سامحك. قال له زي ما بنحب ايه؟ هتغرق؟ قال له لا همشي. وسابه مشي. النهاردة عنده مكتب محاسبة. المحاسبة. مكتب صبرت ومن يصبر يجد خب صبره الذ واحلى من جنى النحل في الفم
بس يصبر المرأة على امرها. الورع لما الانسان يتعود انه يترك تبقى سهلة عليه. لما انا اجي اسأله هو انت يعني شركة زي كده ازاي سبتها منه قبل كده؟ قال لا الحاجات كتير. فبقى
بنقول ايه؟ نقول لا. عشان كده مسل هؤلاء لا يفتنون. انتم عارفين محمد بن المنكدر لما قتيبة ابن مسلم قاتل التركي وفتح وبتاع لقى رأس رأس انسان من ذهب خالص. رأس انسان منحوتة كده مرسومة ما كانوش يعرفوا دي اصلا. ما يعرفوهاش الكلام ده
السور دي محرمة هذا مجمع عليه النحت ورسم. فلقى منحوتة كده وراس انسان من الذهب الابليس الخالص وصب مش نفخ يعني ان هو فاضي لا مصبوبة كلها كده حاجة فاخذ القادة قاعدين مع الامير بتاعهم محمد آآ قتيبة بن مسلم ومنبهرين يا سلام شوف العقارة دي لو بعناها تاني
يا ترى وهما قاعدين كده فقال لهم كتيب ابن مسلم اني اتعرفون احدا يزهد في مثل هذه؟ لو نأخذ ملكك يزهد فيها قول ما احنا مش متخيلين ان حد نقول له خد دي مش عاوزها. قال لكنني اعرف
اين محمد بن واسع زي القراء ده راجل طول الليل بيبكي لحد ما تلاقي عينيك دبدلك كده. يقوم يشدها من الكحل الصبح عشان الناس تشوفه وهو بيصلي الفجر يعني ايه فايقة والا هو من كتر المجاة. قال
محمد ابن واسع زي القراء محمد ابن واسع فاوتي بمحمد ابن واسع قال خذ هذه لك. عارف اول ما قال له خذها كده؟ قال لا. ابتداء. قال له خدها قال له لا
فقيل له اطع اميرك اميرك قائم على رأسك طبعا له حق يعني في الاسلام والادارة راح واخد منه الرقص ومشى قال لواحد امشي وراه شوف هيعمل فيها ايه. لقى واحد في المعسكر بيقول له لله يا شحات قال له خد. انت متخيل بقى شحات ادي له مسلا تدي له مليار جنيه
قال له خد الراجل رجع قال للكتيب الحق. ده هتصدق بالفلوس. ده ده انت ناصر شحات. كتيب قال له هاته لي. جاب الشحات خد منه الرقص وقال له ما علش
احنا كنا بنعمل اختبار كده وبعدين ارضاه بها. ده لما تتعود على الطرحة. عشان كده تبقى تبقى تبقى عارفة ان برضو الدنيا لما تتعود على ترك الفضول تلاقيه يقول لك ده استقامة القلب بترك الفضول
لما تخرج فضول النوم مش كل ما انت عاوز تنام تنام مش كل ما انت عاوز تاكل تاكل مش كل ما انت عاوز لما تبدأ عشان كده الصوم كده صلاة الفجر كده تعودك على ما يصحى من عز النوم انزل صلي
لما تترك تصلب نفسك. بعد كده تفاجأ ان انت بقى طالب انك انت ملح عليك الامر انه لازم تسهر هتقول لها صالح يقول لك حاضر لو طول ما انت في الطرف واحنا يمكن قرينا فاكرين لما قررنا حكاية القطتين من كتاب مصطفى صادق الرافعي لوحي القلم قط الرفيع قال لقطة تخين انت موهبة
راحت خلوك نايم قتلوك وانت نايم وبيجيبوا لك الاكل لحد عندك مواهب الصيد. راحت فكذلك انت مواهب الجهد والعمل مع الراحة فالورع ايها الاخوة الورع قام عليه اهل العلم ولعلني ذكرت لك في ترجمة الامام النووي رحمه الله كيف انه كان لا
الكل من فاكهة دمشق مع فتواه للناس بجواز الاكل منها. لكن كان لا يأكل هو السيوطي ولا قرر كده. قال ان هو افتى بكده. ومع ذلك كان لا يأكل لا
يأكل منها يقول فيها اوقاف فلا اكل منها شيء. يعتمد على اللي بيبعته له ابوه من القرية يأكله ويتقوت به وكفى. ارسله في اي مكان تجده رجل ونكمل ان شاء الله عز وجل في لقاء
جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين