1
00:00:00.600 --> 00:00:15.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباح الخير يا شباب فهذا هو الدرس الاخير من قراءتنا لشرح الامام ابن تيمية رحمه الله لحديث للحديث القدسي قال الله تبارك وتعالى يا عبادي

2
00:00:15.750 --> 00:00:37.500
اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محارما محرما فلا تظالموا. وصلنا الى صفحة خمسة وسبعين قال رحمه الله فصل فلما ذكر في اول الحديث ما اوجبه من العدل وحرمه من الظلم على نفسه وعلى عباده ذكر بعد ذلك احسانه الى عباده مع غناه مع غناه

3
00:00:37.500 --> 00:00:57.550
وفقرهم اليه وانهم لا يقدرون على جلب منفعة لانفسهم ولا دفع ولا دفع مضرة الا ان يكون هو الميسر لذلك. وامر والعبادة ان يسألوه ذلك واخبر انهم لا يقدرون على نفعه ولا ضره. مع عظم من

4
00:00:58.100 --> 00:01:19.950
آآ من يوصل من يوصل اليهم مع عظم من يوصل اليهم من النعماء ويدفع عنهم من البلاء. لعلها مع عظم ما يوصل اليهم مشمن ما يوصل اليهم اه لانه يتحدث هنا عن النعم التي يوصلها الله الى عباده والبلاء الذي يدفعه عنهم

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.500
قال رحمه الله وجلب المنفعة ودفع المضرة اما ان يكون في الدين او في الدنيا فصارت اربعة اقسام. الهداية والمغفرة وهما جل جلب المنفعة ودفع المضرة في الدين والطعام والكسوة وهما جلب المنفعة ودفع المضرة في الدنيا. التقسيم ده ممتاز جدا يا شباب

6
00:01:40.500 --> 00:01:57.350
طب يعني المهتم منكم بتعليم الناس او بتدريسهم او بالقاء كلمات في المساجد او خطب جمعة او مهتم بتعليم ابنائه يعني يمكن ان يشرح آآ لهم هذا الحديث بهذه الصورة

7
00:01:57.450 --> 00:02:16.950
يعني بيقول ان جلب المنفعة ودفع المضرة اما ان يكون في الدين او في الدنيا فصارت اربعة اقسام يعني جنس النعم من الله لعباده اربعة اقسام. الهداية والمغفرة وهما جلب المنفعة ودفع المضرة في الدين. لماذا

8
00:02:16.950 --> 00:02:28.550
كأن الهداية هي سبب النجاة ان يهتدي الانسان الى ما فيه خيره. طيب ما ما هو ضرر الدين؟ ضرر الدين في الذنب. لذلك قال علي رضي الله عنه وهو من

9
00:02:28.550 --> 00:02:47.650
الاقوال الجامعة التي سنشرحها ان شاء الله لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن عبد الا ذنبه فاعظم ما يخافه العبد ويخاف اثره هو الذنب. فبالتالي اصبحت اعظم نعمة آآ على من الله تبارك وتعالى

10
00:02:47.650 --> 00:03:06.300
لا علينا في الدنيا يعني في شأن الدين يعني اقصد هي نعمة الهداية والمغفرة. انه يهدينا الى الصواب ويوفقنا الينا الايمان وانه يغفر لنا ذنوبنا. طيب في باب الدنيا الطعام والكسوة

11
00:03:08.900 --> 00:03:26.700
قال وان شئت قلت الهداية والمغفرة يتعلقان بالقلب الذي هو ملك البدن وهو الاصل في الاعمال الارادية والطعام والكسوة يتعلقان بالبدن آآ الطعام لجلب المنفعة واللباس لدفع المضرة. وفتح الامر بالهداية فانها

12
00:03:27.200 --> 00:03:45.050
يعني ان الله سبحانه وتعالى ابتدأ الامر بالهداية. وفتح الامر بالهداية فانها وان كانت الهداية النافعة هي المتعلقة بالدين فكل احد اعمال الناس تابعة لهدى الله اياهم. كما قال تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى

13
00:03:45.500 --> 00:04:06.000
وقال موسى ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. وقال تعالى وهديناه النجدين. وقال انا هديناه السبيل فاما شاكرا واما كفورا. ولهذا قيل الهدى اربعة اقسام. طبعا ابن تيمية هنا يا شباب بيشرح اول فكرة في الحديث

14
00:04:06.200 --> 00:04:34.450
وهي نعمة نعمة الله تبارك وتعالى على عباده بالهداية. فتراه يجمع لك النظائر. بص يا شباب احنا عندنا حاجة اسمها الوجوه وحاجة اسمها النظائر الوجوه هي المعاني المتعددة للكلمة والنظائر آآ هو يعني وجود آآ نظائر لنفس المعنى. يعني مثلا هو يتكلم هنا عن نعمة الهداية. واضح

15
00:04:34.450 --> 00:04:47.650
فيأتي بالايات التي تدل على هذا المعنى يبقى دي اسمها ايه يا شباب اسمها نظائر يعني شواهد زي ما احنا بنقول كده شواهد. قال ولهذا قيل الهدى اربعة اقسام احدها

16
00:04:48.350 --> 00:05:13.050
اه الهداية الى مصالح الدنيا فهذا مشترك بين الحيوان الناطق والاعجم وبين المؤمن والكافر والثاني الهدى بمعنى دعاء الخلق الى ما ينفعهم وامرهم آآ وامرهم بذلك وهو نصب الادلة وارسال الرسل وانزال الكتب فهذا ايضا يشترك في جميع المكلفين. سواء امنوا او كفروا. يعني يتكلم

17
00:05:13.050 --> 00:05:23.050
هنا عن انواع الهداية يا شباب. الاولى اللي هي الهداية بمعنى التقدير الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. طبعا دي فوائد في باب القدر. قلنا يا شباب ان هذا

18
00:05:23.050 --> 00:05:42.400
الكتاب يعني اكثر التساقا بباب القدر. وان كان ايضا مفيدا في باب الايمان او في باب العبودية آآ فهو يتكلم هنا عن النوع الاول من الهداية الذي يدخل فيه كل ما في السماوات وما في الارض. ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى

19
00:05:42.400 --> 00:06:01.650
لكن في نوع اخر من الهداية وهو البيان والارشاد فهذا عام في في في كل المكلفين المؤمن والكافر آآ الله سبحانه وتعالى يهدي الجميع والا لكان لهم عليه حجة. فمثلا آآ قال الله تبارك وتعالى هو

20
00:06:01.650 --> 00:06:21.950
حتى سيزكرها هنا. واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. هديناهم يعني بينا لهم اه ارسلنا لهم الرسل. انزلنا عليهم الكتب قال الله انما انت منذر ولكل قوم هاد. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. انك لا تهدي من احببت. يعني بين انه آآ

21
00:06:21.950 --> 00:06:39.950
اه لا يهدي بمعنى لا يوفق وان كان هو النبي صلى الله عليه وسلم يهدي بمعنى يرشد طبعا لماذا ذكر ابن تيمية الاية الثانية مع الاية الاولى ليبين معنى الهداية التي يقدر عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي هداية البيان والارشاد لكنه لا يقدر على

22
00:06:39.950 --> 00:06:55.850
فهداية تحبيب الايمان الى القلوب. طيب يبين ان الهدى الذي آآ اثبته هو البيان والدعاء والامر والنهي والتعليم. وما يتبع ذلك ليس هو الهدى الذي نفاه وهو القسم الثالث الذي

23
00:06:55.850 --> 00:07:12.750
لا يقدر عليه الا الله. يبقى يتكلم عن القسم الايه؟ الثالث. قال الهدى الذي هو جعل الهدى في القلوب. هو الهدى الذي يسميه بعضهم الالهام والارشاد وبعضهم يقول هو خلق القدرة على الايمان كالتوفيق عندهم ونحو ذلك

24
00:07:16.200 --> 00:07:29.550
وهو بناء وهو بناء على ان الاستطاعة لا تكون الا مع الفعل. فمن قال ذلك من اهل الاثبات جعل التوفيق والهدى. ونحو ذلك خلق خلق القدرة على الطاعة. واما من قال

25
00:07:29.700 --> 00:07:44.850
انهما استطاعتان احداهما قبل الفعل وهي الاستطاعة المشروطة في التكليف. طيب خليني اشرح لكم الاول الفكرة وابين لكم المعنى يا شباب. الان احنا عندنا فائدة يعني من يكتب فوائد يسجل فائدة مهمة جدا وهي ان الهدى

26
00:07:45.500 --> 00:08:05.500
آآ المذكور في القرآن ثلاثة انواع. الهدى بمعنى آآ التيسير او بمعنى التقدير. وهذا عام في كل المخلوقات اقوى شاهد له ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. تمام؟ والامام ابن القيم في كتاب شفاء العليل له فصل طويل جدا

27
00:08:05.500 --> 00:08:22.750
في هداية الله للمخلوقات هداية الله للحيوان للنمل للطائر هو فست جميل جدا يعني لمن يحب ان ايه يتأمل في في هذا المعنى العام للهدى. المعنى الثاني للهدى بمعنى الارشاد والبيان وهذا آآ

28
00:08:22.750 --> 00:08:43.300
الله سبحانه وتعالى يقيم به الحجة على عباده ويكون كذلك للرسل وللدعاة ولاهل العلم انهم يهدون بمعنى يرشدون. لكن ان الهدى الخاص بالله تبارك وتعالى آآ في هذا المعنى هو آآ خلق الايمان في القلوب او تحبيب الايمان الى القلوب

29
00:08:43.350 --> 00:09:02.000
ابن تيمية هنا بقى ايه بيستطرد ليبين ما معنى الهدى الاخر الاخير هذا؟ هل معناه آآ هو تحبيب آآ القلوب في الايمان او خلق الايمان في القلوب فاحنا عندنا مسألة هنا شباب خلافية

30
00:09:02.200 --> 00:09:25.200
في في القدرة هل القدرة قدرتان ام قدرة واحدة؟ يعني الانسان مثلا الذي انت دلوقتي قاعد عائز تصلي صلاة الضحى مثلا. انت عندك قدرة على صلاة الضحى قبل الفعل ام ان ام ان قدرتك على صلاة الضحى لا توجد الا حينما تنوي القيام بالفعل

31
00:09:25.400 --> 00:09:38.600
دي مسألة خلافية لكن طبعا الصواب فيها هو انك لديك قدرة بمعنى الاهلية انك قادر انك تقوم تصلي. تمام كده؟ لكن هذه القدرة لا تتم الا بارادة. فلما بقى تنوي

32
00:09:38.600 --> 00:09:57.250
تقوم تصلي يبقى دي قدرة جديدة وهي قدرة مصاحبة للفعل. يعني ايه يا شباب؟ يعني مثلا لما واحد انما ربنا يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. دي معناها ايه؟ ان الانسان ممكن يكون مستطيع للحج وما يحجش ممكن. صح؟ ممكن

33
00:09:57.250 --> 00:10:16.250
يكون بخيل او ممكن يكون آآ مسلا عاجز عن عن القيام. عن القيام بالحج لامور اخرى فالاستطاعة بتكون آآ قبلية وبتكون مصاحبة للفعل. زي ما انت كده بالضبط قادر تعمل حاجات كتير لكن ما بتعملهاش. واضح

34
00:10:16.250 --> 00:10:38.450
يبقى اذا الاستطاعة نوعان استطاعة قبلية بمعنى الاهلية انك انت قادر. وفي استطاعة بقى بمعنى الايه؟ بمعنى الانجاز والعمل انك فعلا عملت واضح كده؟ آآ فمسلا خلينا نقول ان سيدنا موسى لما الخضر قال له انك لن تستطيع معي صبرا. هل الخضر ينفي

35
00:10:38.450 --> 00:10:59.300
في قدرة موسى على الصبر لا هو سيدنا موسى كان قادر يصبر. لكن لم تطاوعه نفسه على الصبر. زي ما انت بالظبط كده قادر انك ما تكلش شيش شيبسي وقادر انك ما تاكلش الحاجات المضرة. وقادر انك تتمشى وقادر انك تعمل حاجات كتير جدا وما بتعملهاش. اذا

36
00:10:59.450 --> 00:11:18.900
لا تلازم بين وجود القدرة وحصول الفعل. لان ممكن تكون انت قادر على اشياء ولا تفعلها لانك لا تريدها فاهمين كده؟ زي ما ربنا تبارك وتعالى قادر على الظلم لكنه لا يريد. وما الله يريد ظلما للعباد. اذا الاستطاعة نوعان او القدرة نوعان قدرة قبل

37
00:11:18.900 --> 00:11:34.400
بمعنى الاهلية وقدرة فعلية يعني مصاحبة للفعل. طيب قال تعالى وبالله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قائما فان لم تستطع فقاعدا

38
00:11:37.750 --> 00:11:54.100
فان لم تستطع فعلى جنب. وهذه الاستطاعة يقترن بها الفعل تارة. والترك اخرى وايه الاستطاعة التي آآ لم آآ تعرف لم تعرف القدرية غيرها. يعني القدرية اللي هم المعتزلة بيقولوا هي دي بس الايه؟ الاستطاعة

39
00:11:55.050 --> 00:12:12.400
ليقترن معها الفعل لكن احنا قلنا لأ ده كلام مش صح لان احنا عندنا استطاعة قبلية بمعنى الاهلية. تمام قال وان الاستطاعة التي لم تعرف القدرية غيرها كما ان اولئك المخالفين لهم من اهل الاثبات اللي هم مين الاشاعرة

40
00:12:12.550 --> 00:12:28.850
تمام؟ آآ هل الاثبات يعني اثبتوا ايه؟ ما تنسوش اثبتوا يعني خلق الله لافعال العباد ومشيئة الله لافعال العباد. لم يعرفوا الا المقارنة. يبقى ايه يبقى القدرية اللي هم المعتزلة قالوا ليس هناك الا قدرة واحدة مصاحبة للفعل

41
00:12:29.450 --> 00:12:47.050
تمام؟ آآ اقصد آآ آآ ليس هناك قدرة آآ الا القدرة القبلية ليس هناك قدرة الى القدرة القبلية انما الاشاعرة او اللي هم ضدهم يعني اهل الاثبات للقدر. آآ قالوا لا ما فيش حاجة اسمها قدرة الا القدرة

42
00:12:47.050 --> 00:13:09.600
المقارنة انما القول الصواب هو قول اهل السنة ان القدرة نوعان قدرة بمعنى الاهلية والاستطاعة وقدرة تصاحب الفعل ببساطة فجدا عشان الخص لك خالص انت دلوقتي قادر تقوم تصلي ركعتين. صح؟ بس ما صلتش. دي اسمها قدرة قبلية. يعني انت اهل لصلاة ركعتين. تقدر. زي الطائر كده

43
00:13:09.600 --> 00:13:26.550
خلاص يقدر يطير بس هو دلوقتي قاعد على الارض. فدي اسمها قدرة قبلية. لما يطير بقى بالفعل يبقى دي قدرة اخرى اسمها قدرة مصاحبة للفعل كذلك الانسان عنده قدرتان او استطاعتان قدرة قبلية هذه هي التي يكون مكلفا بها

44
00:13:27.050 --> 00:13:47.050
وقدرة فعلية يعني مصاحبة للفعل. لذلك يا شباب من هنا تفهم لماذا نفى الله الاستطاعة عن الكفار مع انه اثبت ان الكفار يستطيعون. اولا يا شباب هل ربنا يحاسب الانسان على شيء لا يستطيع؟ الجواب لا فاتقوا

45
00:13:47.050 --> 00:14:04.850
الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها. طيب لماذا نفى الله الاستطاعة عن الكفار في بعض النصوص مسلا قال وكانوا لا يستطيعون سمعه. ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. ليه؟ لان هذه هي الاستطاعة بمعنى الفعل

46
00:14:04.850 --> 00:14:23.350
فعل يعني لم تطاوعهم انفسهم ان يستجيبوا للايمان الذي دعاهم اليه النبي عليه الصلاة والسلام فاكرين الراجل اللي كان بياكل بشماله والنبي صلى الله عليه وسلم قال له كل بيمينك قال له لا استطيع. طبعا الراجل ده كان بيستعبط لانه كان يستطيع. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال

47
00:14:23.350 --> 00:14:38.150
استطعت يعني دعا عليه انه فعلا لا يستطيع يعني يعجز. يبقى هو الاول كان لا يستطيع بمعنى انا مش عاوز اكل بايديا اليمين. طيب خلاص بقى بقى هتبقى هتبقى عاجز فعلا. اذا يا شباب ليس كل

48
00:14:38.800 --> 00:14:55.150
آآ شخص لا يفعل لا يستطيع لا يمكن ان ان يكون مستطيعا لكنه لا يفعل ما انت قادر انك انت ما تاكلش المأكولات الضارة ومع زلك عمال تاكل وتضر في نفسك. واخد بالك لان انا مش حكيت لكم على جاري اللي هو كان

49
00:14:55.450 --> 00:15:14.150
ممنوع من اكل الفسيخ وكان عنده فيروس شديد جدا في كبده. والدكتور قال له لو كلت بس فسيخة واحدة هتموت واكلها ومات فهو هل هو ما يستطعش؟ لا يستطيع انه ما ياكلهاش. من ناحية القدرة يستطيع. لكن لم تطاوعه نفسه ان يتركها. فاهمين يا شباب؟ طيب

50
00:15:14.600 --> 00:15:25.650
قال احنا في صفحة اه سبعة وسبعين. طبعا رحمه الله الراجل ده كان طيب جدا والله رغم انه اكل الفسيخة بس كان راجل ونعم الناس يعني. الله يرحمه. قال واما الذي عليه

51
00:15:25.650 --> 00:15:42.850
المحققون من ائمة الفقه والحديث والكلام وغيرهم فاثبات النوعين جميعا كما بسطناه في غير هذا الموضع. فالادلة الشرعية والعقلية تثبت النوعين. اللي هو القدرة القبلية اللي هي اهلية الانسان والقدرة الفعلية اللي هي مصاحبة للايه؟ للفعل

52
00:15:43.750 --> 00:16:05.950
قال والثانية المقارنة للفعل وهي الموجبة له وهي المنفية عمن لم يفعل. خلاص؟ يبقى بص يبقى انت لما تكون ما صلتش مسلا الضحى او ما صليتش الضهر مسلا في المسجد فهل انت لا تستطيع؟ نعم. انت لا تستطيع وانت تستطيع. تستطيع بمعنى القدرة. لكن لا تستطيع يعني لم

53
00:16:05.950 --> 00:16:28.700
طاوعك نفسك عليها ذكر ادلة ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون لا يستطيعون سمعه. وهذا الهدى الذي يكثر ذكره في القرآن. يبقى الانسان لما يقول اهدنا الصراط هل معناها فقط بين لنا ولا معناها وثقنا وسددنا واشرح صدورنا له؟ يعني يا شباب الانسان محتاج وهو بيدعي ربنا

54
00:16:28.700 --> 00:16:47.400
مش انه يدعي ربنا بس ان ربنا يبين له الحق. لا حتى احنا الناس بتقول في الدعاء المشهور اه ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه لانه ممكن يبقى الحق واضح امامك. ومع ذلك انت تترك اتباعه لهوى نفسك. ما احنا فيه مليون الف حاجة عارفينها صح وما بنعملهاش بنكسل عنها. وفي حاجات كتير غلط

55
00:16:47.400 --> 00:17:02.400
فين هو مع ذلك بنعملها؟ فالانسان محتاج القوة دي بقى. محتاج قوة ان ربنا يشرح صدره للايمان. يحببه في القرآن بيبو في انه يتمرن يحببه في انه ياكل الاكل الصحي. يحببه في انه يربي ابناؤه

56
00:17:02.500 --> 00:17:19.800
يعني خليه وهو بيعمل الحاجات دي فرحان. مش بيعملها كده عمل الموظف اللي هو بيعمل حاجة كده وهو مش راضي عنها آآ قال آآ قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره الاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. وهو قوله آآ من يهد الله فهو المهدي

57
00:17:19.800 --> 00:17:33.250
يبتدي وما يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وامثال ذلك وهذا هو آآ الذي تنكر القدرية ان يكون الله هو الفاعل له. ويزعمون ان العبد هو الذي يهدي نفسه وهذا الحديث وامثاله حجة عليهم

58
00:17:33.350 --> 00:17:47.200
حيث قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. طبعا القدرية يقصد هنا المعتزلة ومن تبعهم الذين ينفون قدرة الله عليه على افعال العباد. ركزوا يا شباب. هم يقولون

59
00:17:47.950 --> 00:18:07.050
ان الله لا يقدر ان يهدي ضالا ولا ان يضل مهتديا وهذا من افحش الاقوال واشد الاقوال ضلالا وكفرا في مقالته. من هم قالوا ان الله لا يقدر على ان يهدي ضالا. ربنا اساسا ما بيتصرفش في حاجة في افعال العباد. وطبعا هذا من ربما يكونوا قصدوا فيه مقصد خير

60
00:18:07.650 --> 00:18:27.650
يعني يغفر الله لهم اذا كان لهم مقصد خير وهو تنزيه الله عن الظلم. هم قالوا لو كان ربنا هو الذي يهدي ويضل ومع ذلك يحاسب العباد فهذا ظلم كذا ظنوا لذلك يا شباب احنا ننظر لهذه المقالات من وجهين من وجه آآ السبب لماذا قالوا؟ والوجه الثاني ماذا قالوا؟ فنحكم

61
00:18:27.650 --> 00:18:41.000
على القول بحكمه ان هذا القول باطل منكر بل هو كفر. ان الانسان يقول ان الله عاجز عن على ان يهدي او ان يضل هذا قول منكر. لكن لماذا قالوا لعلهم قالوها تنزيها

62
00:18:41.050 --> 00:19:01.050
لله عن الظلم فلذلك الله سبحانه وتعالى لا يستوي عنده من اراد الحق فاخطأه ومن اراد الباطل فاصابه. هذا الحديث يبين بطلانك لان الله يقول كلكم ضال الا من هديته. الاصل انك انت ضال. الا ان يهديك الله. والله هذا الحديث عظيم جدا يا شباب يبين فقر الانسان

63
00:19:01.050 --> 00:19:20.850
الى الله فامر العباد بان يسألوه الهداية كما امرهم بذلك في ام الكتاب في قوله اهدنا الصراط المستقيم. وعند القدرية ان الله لا يقدر اه لا يقدر من الهدى الا على ما فعله من ارسال الرسل ونصب الادلة وازاحة العلة ولا مأمزية عندهم للمؤمن على الكافر في هداية الله تعالى

64
00:19:21.000 --> 00:19:31.000
ولا نعمة له على المؤمن اعظم من نعمة الكاء. اعظم من نعمته على الكافر في باب الهدى. يعني بيقولوا ان ربنا ما لوش نعمة على عباده الا بس ان هو ارسل الرسل

65
00:19:31.000 --> 00:19:43.950
وارشدهم فقط انما الهداية لأ وهذا طبعا كلام كفر وباطل. قال وقد بين الاختصاص في هذه بعد عموم الدعوة فقال والله يدعو الى دار السلام واهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فقد

66
00:19:43.950 --> 00:20:03.650
جمع الحديث تنزيهه عن الظلم الذي يجوزه عليه بعض المثبتة. اللي هم مثبتة القدر يقولون ان الله يجوز عليه كل فعل تمام؟ وبيان انه هو الهدى الذي يهدي عباده ردا على القدرية فاخبر هناك بعدله الذي آآ يذكره بعض المثبتة واخبره

67
00:20:03.650 --> 00:20:20.950
هنا باحسانه وقدرته الذي تنكره القدرية. وان كان كل منهما قصده تعظيما لا يعرف ما اشتمل عليه قوله ركزوا بقى يا شباب عشان الحتة دي حط تحتها خط. يعني ابن تيمية بيقول يا شباب بيقول ركزوا عشان ده كلام جميل جميل ينفع قوي في في في

68
00:20:20.950 --> 00:20:44.750
آآ في الحكم على المخالف ابن تيمية بيقول الحديث ده بيرد على القدرية بيرد على القدرية لانهم نفوا قدرة الله على هداية العباد او اضلالهم. فالحديث ده بين ان الله هو الذي يهدي وهو الذي يضل. يبقى كده تمام. وكمان الحديث ده بيرد على المثبتة يعني بهم الاشاعرة ومن تبعهم. اللي هم بيقولون ان الله يخلق

69
00:20:44.750 --> 00:20:58.600
العباد ويشاؤها لكن الله يجوز عليه كل فعل ولا نعلم ما لا يجوز عليه الا من جهة الخبر فقط. تمام وردنا دول عليهم. وقالوا ان دي ما فيهاش حكمة او معنى او علة. الامر الثاني يا

70
00:20:58.600 --> 00:21:17.000
شباب ان هو يبين ان هذا الحديث الذي يقول الله فيه يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يبين ان الهداية هنا هنا ليست بمعنى الارشاد. ليست بمعنى ان الله ارسل الينا الرسل او انزل عليهم الكتب او ان الله بين الحق من الباطل. لأ

71
00:21:17.200 --> 00:21:39.850
هذا هو المعنى المذكور في في سورة الحجرات. ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان هو المعنى ده ان الله سبحانه وتعالى آآ حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا آآ ان يشرح صدرك للاسلام. فابن تيمية بيقول ايه هنا بقى؟ وان

72
00:21:39.850 --> 00:21:58.800
كان كل منهما قصده تعظيما لا يعرف ما اشتمل عليه قوله. يعني هم كل واحد منهم اراد تعظيم الله لكنه اخطأ الطريق التعظيم. ده هذا معنى عظيم جدا يا شباب. يبين انك في حكمك على اي شخص كتير جدا والله من الشباب الذين

73
00:21:59.000 --> 00:22:19.000
عندهم اشكالات او شبهات في باب الايمان او القدر او حتى في باب الالحاد والله كثير منهم آآ يريد الحق لكنه آآ لا يفهم او انه مثلا نشأ في بيئة ضالة او استمع الى شبهات عن طريق يوتيوب او النت. فلذلك لابد ان تفرق بين شخص عنده

74
00:22:19.000 --> 00:22:39.100
شبهات يطلب الهدى يبحث عن الحقيقة وبين شخص آآ معاند او يستهزئ بالدين او يسخر منه لازم تفهم فيه فرق كبير جدا اما من جاءك يسعى وهو يخشى هو ده اللي انت تهتم به. واما من تلهى فلا تتصدى له. وما عليك الا يزكى. لازم تفرق بين

75
00:22:39.100 --> 00:22:52.850
الاسبوعين دول. فكذلك المقالات التي جاءت عن الاشاعرة والمعتزلة كثير منها يقصدون منها مقاصد حسنة. قصدوا تعظيم الله حتى لا يماثل المخلوقات فنفوا كثيرا من صفاته وافعاله. واضح يا شباب

76
00:22:53.050 --> 00:23:13.300
طيب قال القسم الرابع الهدى في الاخرة ان الله آآ ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساوة رامية ذهبي ولؤلؤة ولباس فيها حرير. وهدوا الى الطيب من القول. وهدوا الى صراط حميد

77
00:23:13.950 --> 00:23:33.950
نسأل الله ان يهدينا الى الطيب من القول. وان يهدينا الى صراط الحميد. قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم فقوله يهديهم ربهم بايمانهم كقوله والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذرياتهم وما التناهم من عملهم من شيء. على احد القولين

78
00:23:33.950 --> 00:23:56.700
في الاية وهذا الهدى ثواب الاهتداء في الدنيا. كما ان ضلال الاخرة جزاء ضلال الدنيا. كما ان قصد آآ الشر في الدنيا تاء جزاءه جزاءه آآ الهدى الى الى طريق النار. كما قال تعالى احشروا الذين ظلموا ازواجهم وما كانوا يعبدون. من دون الله فاهدهم الى صراط

79
00:23:56.700 --> 00:24:12.750
طبعا يا شباب هذا فصل عظيم جدا في الهدى. يعني يعني ممكن تجعل من اخص فوائد هذا الكتاب بيان دلالات لفظ الهدى في حق الله في القرآن الهدى الاول الهدى العام الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. الهدى الثاني

80
00:24:12.900 --> 00:24:40.000
الهدى بمعنى الارشاد والبيان وهذا يدخل فيه الكافر. الهدى الثالث هو الهدى آآ بمعنى التوفيق وتحبيب الايمان وتكريه الكفر وهذا آآ آآ في في مثل قول الله سبحانه وتعالى اه مسلا ولكن الله يهدي من يشاء. اه او مثلا فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره الاسلام. الهدى الرابع هو هداية الناس بحسب اعمالهم في الاخرة

81
00:24:40.000 --> 00:24:53.950
فالمؤمن يهدى بايمانه والكافر يهدى بكفره الكافر يهدى الى صراط الجحيم. والمؤمن يهدى الى الجنة. تمام؟ طيب. قال تعالى ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا

82
00:24:54.350 --> 00:25:04.350
قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال

83
00:25:04.350 --> 00:25:23.300
كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. وكذلك اليوم تنسى. وقال من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. ونحشره من يوم القيامة على وجوهه عميا وبكما وصمة. فاخبر ان الضالين في الدنيا يحشرون يوم القيامة عميا وبكما وصما. فان الجزاء ابدا من جنس العمل

84
00:25:23.500 --> 00:25:33.500
كما قال صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء. يبقى دي بقى فايدة جديدة تضاف لنا يا شباب الجزاء من جنس العمل

85
00:25:33.500 --> 00:25:48.900
ابن تيمية يجمع لك النظائر لماذا؟ الجزاء من جنس العمل. ما الادلة على ذلك؟ قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة

86
00:25:49.250 --> 00:26:09.250
والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. الحديث ده يا شباب من اشرف الاحاديث اللي لازم تعمل بها وتعلمها لاولادك. ان كل احسان تحسنه الى الناس هو مردود عليك. مش مردود عليك بس في في الثواب لأ. كل احسان منك لعباد الله هو مردود عليك

87
00:26:09.250 --> 00:26:24.650
تجد من يحسن عليك. هتلاقي واحد بيقف معك في شدتك. هيلاقي واحد بيسترك لما تغلط. هيلاقي واحد بيعلمك. لما ما تكونش عارف. هيلاقي واحد يعينك على امر انت وفي شدة الحاجة اليه هتلاقي شخص ييسر لك مصلحة معينة تكون انت عايزها

88
00:26:24.800 --> 00:26:44.800
ان احسنتم احسنتم لانفسكم. علم ابناءك هذا المعنى علمهم ان الشهامة والمروءة والرجولة مردودة عليك مش بس من جهة الثواب او من جهة انك تكون محبوب بين الناس لأ. انك هتلاقي اللي يقف جنبك هتلاقي اللي يعينك. الاحاديس ده انا احبه كثيرا جدا. ومن اشرف الاحاديث التي اكرمني الله بها

89
00:26:44.800 --> 00:26:58.000
والانسان يرى من نفسه ان اعظم الهداية التي ان يهدى لها بسبب هذا انه يحاول ان يعين الناس على دينهم او دنياهم بقدر ما يستطيع. فلذلك هذا الحديث اريد منك ان تعتني به عناية خاصة

90
00:26:58.200 --> 00:27:16.000
قال وفي الحديث من سئل علم من سئل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وقد قال تعالى وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم يعني زي ما انت هتعفوا ربنا يعفو عنك. وقال ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا

91
00:27:16.000 --> 00:27:33.550
وامثال هذا كثير في الكتاب والسنة. ولهذا ايضا آآ يوجز الرجل في الدنيا على ما فعله من خير الهدى بما يفتح عليه من هدى من هدى اخر هذا قيل من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم. دي دي قاعدة جميلة يا شباب. اي واحد

92
00:27:33.850 --> 00:27:46.300
يعمل بمقتضى المعرفة اللي هو عرفها الله سبحانه وتعالى يزيده علما. دليل هذه القاعدة قال تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدن اجرا عظيما ولا

93
00:27:46.300 --> 00:27:56.300
اديناهم صراطا مستقيما. قال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام الى اخر الايات. المفروض هي اللي بعدها كمان مهمة ويخرج

94
00:27:56.300 --> 00:28:09.100
وجه من الظلمات الى النور. وقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتيكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم. وقال ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. اه فسروه

95
00:28:09.100 --> 00:28:29.700
النصر والنجاة كقوله يوم الفرقان. وقد قيل آآ وقد قيل بدر آآ فرق آآ فرق به بين الحق والباطل. ومثله قوله من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. وآآ عدوا المتقين آآ وعد المتقين بالمخارج او وعد المتقين بالمخارج من

96
00:28:29.700 --> 00:28:49.200
ضيقي وبرزق المنافع ومن هذا الباب. والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. يعني ممكن نجعل يا شباب من اخص فوائد هذا الكتاب والجزاء من جنس العمل ان الله سبحانه وتعالى يهدي العبد بايمانه ويجازي الكافر بكفره مثلا ويضل الله الظالمين

97
00:28:49.650 --> 00:29:40.400
فازن يا شباب ان الفايدة دي المفروض نعلم عليها آآ من هتبدأ معنا من اول آآ صفحة تسعة وسبعين فايدة نفيسة جدا سانية واحدة يا شباب اجيب قلم    سلام يا شباب. يبقى هي الفائدة بدأت من صفحة تسعة وسبعين وهي فائدة الجزاء من جنس العمل

98
00:29:42.600 --> 00:29:59.050
آآ وصلنا الى قول الله تبارك وتعالى  آآ والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم وقال انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك

99
00:29:59.050 --> 00:30:13.000
ويهديك صراطا مستقيما. وينصرك الله نصرا عزيزا. من المعاني الجميلة يا شباب في هذه الاية اه التي بينها الطبري رحمه الله وتقريبا اول مرة كنت اعرف هذا المعنى. لما كنت بقرأ تفسير الطبري

100
00:30:13.050 --> 00:30:32.200
اه ان هو بيقول ان مش مقصود هنا انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله. يعني ان ربنا هيغفر لك بسبب الفتح. لأ المقصود انك باعمالك الصالحة من جهادك وصبرك وحثك الناس على على آآ على الجهاد

101
00:30:32.200 --> 00:30:52.200
والدعوة والاسلام يغفر الله لك. يعني هو ما لا يقصد هنا مجرد الفتح. يقصد مقدمات الفتح. وهذا المعنى نفيس جدا ولذلك يصلح الاستدلال به هنا. ليه؟ لان ابن تيمية يريد ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاهد وصبر وتعب وتعب غفر الله له ما

102
00:30:52.200 --> 00:31:08.600
تقدم من ذنب وما تأخر واتم نعمته عليه وهداه الصراط المستقيم ونصره نصرا عزيزا واظن ان هذا المعنى يخفى على كثير من الناس ان ليس المقصود ان مجرد الفتح هو الذي سيغفر لك به لأ مقدمات هذا الفتح وعملك فيه

103
00:31:08.600 --> 00:31:23.800
بالجهاد والصبر في المقابل بقى يا شباب هيتكلم عن الجزاء من جنس العمل في اعمال الكفار او الفجار او المنافقين او غيرهم. قال وبايزاء ذلك ان الضلال والمعاصي تكون بسبب الذنوب المتقدمة. قال تعالى

104
00:31:23.800 --> 00:31:46.450
تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم. قال فبنقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية. وقالوا اقسموا بالله جهد ايمانكم الى قوله لا يؤمنون. طبعا جميلة دي دي ولازم نجيب الاية كلها يا شباب. واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنون بها قل انما الايات

105
00:31:46.450 --> 00:32:07.650
وعند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون. الاية دي طبعا من الايات المشكلة جدا. لزلك انا مش هافسرها لكم انا هاخليها واجب. اللي اللي هيجيب عن هذه الاية يبين معناها له له جائزة

106
00:32:08.100 --> 00:32:18.100
الجائزة دي بقى ممكن تكون ان انا يعني ايه اه لما اقابله ان شاء الله اجيب له حاجة حلوة اجيب له ملبس اي حاجة. المهم ان فيه جائزة للي يقدر يقول لي مم

107
00:32:18.100 --> 00:32:38.100
معنى الاتي واقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءتهم اية ليؤمنون بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ما معنى ونقلب افئدتهم وابصارهم؟ عايز حد يشرح الاية دي. الاية دي من

108
00:32:38.100 --> 00:32:51.800
الاخت التي وقع فيها اشكال كبير جدا جدا. مش هقول لكم ايه هو وجه الاشكال. انا عايزك تتعب وتدور في التفاسير. وبرضو مش هقول لك ايه هي التفاسير اللي تدور فيها. عشان انا عايزك انت يعني تبحث ادور فين

109
00:32:51.800 --> 00:33:06.300
وبعد كده ادور ازاي وازاي ترتب نفسك. حاولوا دي تخلوها واجب يا شباب قال ولهذا قال من قال من السلف ان من ثواب الحسنة الحسنة آآ ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها. وان من عقوبة السيئة

110
00:33:06.300 --> 00:33:26.300
السيئة بعدها وقد شاع في لسان العامة ان قوله اتقوا الله ويعلمكم الله من هذا الباب حيث يستدلون بذلك على ان التقوى سبب تعليم الله واكثر والفضلاء يطعنون في هذه الدلالة لانه لانه لم يربط الفعل الثاني بالاول ربط الجزاء بالشرط فلم يقل واتقوا الله يعلمكم الله ولا قال فيعلمكم

111
00:33:27.050 --> 00:33:37.050
اه فيعلمكم وانما اتى بواو العطف وليس من العطف ما يقتضي ان الاول سبب الثاني. دي فائدة كمان نفيسة يا شباب. فائدة عظيمة جدا في بيان غلط من يستدل بهذه

112
00:33:37.050 --> 00:33:53.750
الآية ان التقوى سبب تعليم الله. نعم التقوى سبب تعليم الله لكن ليست من هذه الآية. يبقى مهم جدا يا شباب ان احنا نفهم ايه ان احيانا تكون النتيجة صحيحة لكن الاستدلال عليها من هذا الدليل المعين خطأ

113
00:33:53.800 --> 00:34:16.150
فاهمين؟ مثلا يا شباب آآ للذين احسنوا الحسنى وزيادة. تمام؟ آآ هذا المعنى قال فيه بعض المفسرين ان الزيادة هي رؤية وجه الله بناء على حديث فخالفهم بعضهم وقال هذا الحديث هو حديث موقوف. ان الزيادة هي رؤية وجه الله. نعم كده يبقى خلاص

114
00:34:16.150 --> 00:34:39.850
يبقى الحديث موقوف لكن هل المؤمنون يرون ربهم يوم القيامة؟ نعم ولكن بدليل اخر. فكذلك هنا اتقوا الله ويعلمكم الله ليست دليلا على ان التقوى سبب في العلم. نعم. لكن بشكل عام التقوى سبب في العلم جاءت ادلة اخرى مثلا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. آآ مسلا ولو

115
00:34:39.850 --> 00:34:49.850
وانهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدن اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. اذا يا شباب مهم جدا ان تفهم ان كثيرا من الادلة

116
00:34:49.850 --> 00:35:14.350
التي يستدل بها النتيجة التي نريد ان نصل آآ اليها صحيحة ولكن ليس من هذا الدليل. مش من الدليل ده في دليل تاني بيدل عليها. طيب  اه قال خلاص كده. وانما اتى بالواو بواو العطف وليس من العطف ما يقتضي ان الاول ساو الثاني. وقد يقال العطف قد يتضمن معنى الاقتران والتلازن

117
00:35:14.350 --> 00:35:37.350
كما يقال زرني وازورك اه وسلم علينا ونسلم عليك. ونحو ذلك مما يقتضي اقتران الفعلين والتعارض من الطرفين. كما لو قال لسيده اه اعتقني ولك علي آآ الف او قالت المرأة لزوجها طلقني ولك الف او اخلعني ولك الف فان ذلك بمنزلة قولها بالف او علي الف. يعني ابن تيمية يقول

118
00:35:37.350 --> 00:35:49.700
لأ ده ممكن كمان يعني الاية فيها خلاف هل هي فعلا دليل على ان العلم مترتب على التقوى ام لا؟ من الاية هذه ما حدش مختلف ان ان العلم سبب

119
00:35:49.700 --> 00:36:09.700
سبب من اسباب التقوى صح؟ لكن هل من الاية دي فابن تيمية هنا بيذكر فائدة نفيسة جدا؟ نعم ممكن تكون هذه الاية ايضا دليلا والله فوائد زي الكنوز والله العظيم فوائد يعني يعني نادرا ما تلاقيها مش هتلاقيها في كتب التفسير. الكلام ده مش هتلاقيه في كتب التفسير. هذا التفصيل وهذه الدقة

120
00:36:09.700 --> 00:36:24.500
محاولة التماس الاوجه لصحة الدليل مش هتلاقيه اه قال وكذلك ايضا لو قال انت حر وعليك الف او انت طالق وعليك الف فانه كقوله علي الف او بالف عند جمهور الفقهاء

121
00:36:24.500 --> 00:36:38.500
القهاوى الفرق بينهما قول شاذ. يعني الذي يفرق بين الصورتين غلط اللي هو آآ اعتقني ولك آآ الف او آآ ازا اعتقتني لك الف. ابن تيمية بيقول ما فيش فرق بينهم. قال قال

122
00:36:38.650 --> 00:36:58.650
ويقول احد المتعاوضين الاخر اعطيك هذا واخذ هذا نعم. ونحو هذا من العبارات فيقول الاخر نعم وان لم يكن احدهما هو السبب للاخر دون العكس آآ فقوله واتقوا الله ويعلمكم الله قد يكون من هذا الباب فكل فكل ما من فكل من تعليم الرب وتقوى فكل من تعليم

123
00:36:58.650 --> 00:37:14.450
ربي وتقوى العبد يقارب الاخر ويلازمه ويقتضيه فمتى علمه الله العلم النافع اقترن به التقوى بحسب ذلك ومتى اتقاه زاده من العلم وهلم جرا. والله دي فائدة يا شباب مهمة جدا. ان هذه الاية

124
00:37:14.550 --> 00:37:43.050
قد يستدل بها على ان الجزاء من جنس العمل طيب صفحة سبعة وثمانين يا شباب. خلاص هو خلص الجزء الاول اللي هو كلكم ضال الا من هديتم. قال اما قوله يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمت فاستطعتم

125
00:37:43.050 --> 00:37:59.400
ارحموني اطعمكم وكلكم عار الا من كسوته فاستكسوني آآ اكسكم اكسيكم آآ فيقتضي اصلين عظيمين. احدهما وجوب التوكل على الله في الرزق المتضمن جلب المنفعة كالطعام ودفع المضرة كاللباس. وانه لا يقدر

126
00:37:59.400 --> 00:38:17.300
ذكر الله على الاطعام والكسوة والكسوة قدرة مطلقة وانما القدرة التي تحصل لبعض العباد تكون على بعض اسباب ذلك. ولهذا قال وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم

127
00:38:19.050 --> 00:38:55.850
سانية واحدة يا شباب   قال فالمأمور به هو المقدور للعباد او اطعام في يوم ذي مسغب يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة وقوله واطعموا القنع والمعتر فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. وقال واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله. قال الذين كفروا الذين امنوا ان يطعوا من لو يشاء الله اطعمه. فذم

128
00:38:55.850 --> 00:39:14.800
من يترك المأمور به اكتفاء بما يجري به القدر؟ نعم يعني ما يجيش واحد يقول بقى ولو ربنا كاتب لفلان ده انه يرزق هيرزق. لا انت تصدق عليه زي لو كان هذا الباب بقى مضطردا يبقى انت كمان ما تاكلش ولو ولو كان ربنا كاتب لك انك تاكل الاكل هيوصل لبقك. ولو ربنا كاتب لك انك انت

129
00:39:14.800 --> 00:39:33.400
تشفى تشفى من غير ما تاخد الدواء. لأ القدر آآ لا يمنع من الاخذ بالاسباب بل يأمر بالاخذ بالاسباب قال ومن هنا يعرف ان السبب المأمور به شف بقى التخريج بقى. هنا كده ابن تيمية بعد ما ذكر لك القاعدة سيخرج عليها. ويفرع. ومن هنا يعرف ان

130
00:39:33.400 --> 00:39:52.300
المأمور به او المباح لا ينافي وجوب التوكل التوكل على الله في وجود السبب. بل الحاجة والفقر الى الله ثابتة مع فعل السبب اذ ليس في المخلوقات ما هو وحده سبب تام لحصول المطلوب. ولهذا لا يجب ان تقترن الحوادث بما قد يجعل سببا الا بمشيئة الله

131
00:39:52.550 --> 00:40:09.250
فانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فمن ظن الاستغناء بالسبب عن التوكل فقد ترك ما اوجب الله عليه من التوكل. واخل بواجب التوحيد. ولهذا هذا يخذل امثال هؤلاء ان اعتمدوا على الاسباب آآ فمن رجا نصرا

132
00:40:09.400 --> 00:40:29.150
او رزقا او رزقا ينفع الاتنين. آآ من من غير الله خذله الله كما قال علي رضي الله عنه لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن عبد الا لا ذنب. سيأتي معنا شباب شرح هذه المقالة وقلت لكم ان هذه المقالة من احب من احب الاقوال الي. وان شاء الله يكون لنا شرح لها

133
00:40:29.450 --> 00:40:49.450
في الاقوال التأسيسية للصحابة نبين لماذا ينبغي الا ترجو الا الله مهما اخذت بالاسباب في ادنى الامور. مع زوجتك مع ابنائك في الشغل لو انت رايح حتى تشتري يعني لو عايز تشتري كيلو طماطم. ليه؟ لازم ترجو الله في كل شيء من امورك. وليه ما

134
00:40:49.450 --> 00:41:05.350
آآ ما تخافش غير من ذنبك. هي المشكلة كلها في الذنب. لان هو سبب كل المصائب اللي انت بتعيشها اه ده معنى جميل جدا يا شباب ابن تيمية يقول ان الاخذ بالسبب لا ينافي التوكل بل هو واجب وكذلك اي شخص يستغني بالسبب عن

135
00:41:05.350 --> 00:41:25.300
قل فانه يخذل. آآ ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا خلاص وضاقت عليكم الارض ما رحبت آآ قال تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. وقال تعالى وان يمسسك الله بضر ممن فلا كاشف له الا

136
00:41:25.300 --> 00:41:41.950
له وان يردك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء من عباده وقال قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل

137
00:41:41.950 --> 00:41:56.150
نحن متوكلون. وهذا كما ان من اخذ يدخل في التوكل تاركا لما امر به من الاسباب فهو ايضا جاهل ظالم عاص لله. بترك ما امره ما امره فان فعل المأمور به

138
00:41:56.150 --> 00:42:15.750
عبادة لله فاعبده وتوكل عليه. يعني ابن تيمية هنا يرد على الوجه الاخر. اللي هو يقول اتوكل على الله ولا اخذ بالسبب. وقال تعالى اياك نعبد واياك نستعين اه قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه ما تاب. وقال شعيب عليه توكلت اليه انيب. وقال وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ذلك

139
00:42:15.750 --> 00:42:28.600
الله ربي عليه توكلت اليه انيب وقال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تميت

140
00:42:28.600 --> 00:42:44.250
بالله وحده الا قول ابراهيم لاستغفرن الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير فليس من فعل شيئا امر به وترك ما امر به من التوكل

141
00:42:46.200 --> 00:43:10.800
آآ من التوكل باعظم ذنبا ممن فعل توكلا آآ آآ توكلا ما امر به وترك اه لا وترك فعل ما امر به من السبب الجملة محتاجة تركز فيها شوية. فليس من فعل شيئا امر به وترك ما امر به من التوكل. يعني الشخص ده اللي هو قام بالاسباب

142
00:43:10.800 --> 00:43:27.400
وترك التوكل. ده مش اعظم منه. مش اعظم جريمة من ذنب واحد ثاني فعل التوكل الذي امر به وترك الاخذ بالاسباب. يعني كلاهما ظالم وجاهل. لابد ان تأخذ بالسبب على احسن ما يكون. وان تتوكل

143
00:43:27.400 --> 00:43:44.500
اذ كلاهما مخل ببعض ما وجب عليه. وهما مع اشتراكهما في جنس الذنب فقد يكون هذا الوما وقد يكون الاخر مع اه وقد ونقول اخر مع ان التوكل في الحقيقة من جملة الاسباب. ابن تيمية بيقول من جملة الاسباب التي تفعلها هو التوكل

144
00:43:44.700 --> 00:43:54.700
اه وقد يعني ممكن واحد منهم يكون اشد جرما بحسب ايه؟ بحسب ضعف توكله او ضعف الاخذ بالاسباب. وقد روى ابو داوود في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بين

145
00:43:54.700 --> 00:44:06.700
رجلين فقالا المقضي المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يلوم على العجز ولكن عليك بالكيس فان غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل

146
00:44:06.850 --> 00:44:22.600
يعني ربنا مش هيلومك على شيء انت عاجز عنه وانما يلومك على شيء تقصر فيه فاهمين يا شباب مهمة دي لازم تفهم هذا المعنى ان في فرق بين يعني كلمة ايه خلينا نشرحها من الحديث اللي جاي ده قال وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله

147
00:44:22.600 --> 00:44:30.500
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز

148
00:44:31.050 --> 00:44:41.050
فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. يعني كلمة يا شباب احرص على ما

149
00:44:41.050 --> 00:45:01.900
واستعن بالله ولا تعجز. هو كاتبها هنا ولا تعجز. لا هي المفروض ولا تعجز يعني لا تقصر فيما تستطيعه فتصل الى العجز فعلا عنه. عارفين يا شباب  ممكن الانسان آآ يكون قادر انه يمارس شوية رياضة او انه يصلي الفجر مسلا في المسجد او انه يقيم الليل في فضل يكسل يكسل سنين

150
00:45:01.900 --> 00:45:18.650
لحد ما يوصل فعلا انه عاجز عن انه يقوم. فعلا. يعني الاول هو كان عاجز بمزاجه. زي ما احنا بنقول سبع صنايع والبخت ضايع هو اللي مضيع نفسه سؤال عنده مواهب وقاعد. قاعد في البيت مستني حد يجي له. لأ. انزل واتحرك ودور

151
00:45:19.100 --> 00:45:31.250
فلما تكون انت مسلا قادر انك تصلي ركعتين بالليل قبل ما تنام او قبل الفجر تفضل مكبر دماغك عنهم. بعد كده هتلاقي نفسك عاجز فعلا مش هتقدر. حتى لو كان عندك ارادة

152
00:45:31.250 --> 00:45:57.350
لزلك ربنا قال يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم تراقب ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون دنيا كان ربنا بيقول لهم اسجدوا قالوا لأ مش ساجدين. طيب في الاخرة مهما ارادوا السجود لن يستطيعوا. كذلك الانسان يا شباب يفضل يكبر

153
00:45:57.350 --> 00:46:10.250
دماغه في حاجات هو مستطعها هو مستطيع انه يصلح ابنه. مستطيع انه يصلح زوجته مستطيع مستطيع انه يتعلم القرآن. فيفضل مطنش مطنش مطنش. ييجي بعد مدة عايز يصلح ابنه ما يقدرش

154
00:46:10.250 --> 00:46:32.250
عايز يعالج زوجته من الاخطاء اللي فيها ما يقدرش عايز يصلي بالليل ما يقدرش يبقى يتحول من شخص مكسل لشخص عاجز فعلا طيب آآ قال آآ امر بالتسبب آآ المأمور به وهو الحرص على المنافع. وامر مع ذلك بالتوكل

155
00:46:32.250 --> 00:46:47.900
كل هو الاستعانة بالله. فمن اكتفى باحدهما فقد عصى احد الامرين ونهى عن العجز الذي هو ضد ضد الكيس. كما قال في الكيس يعني اللي هو النشاط والجدية. كما قال في الحديث الاخر ان الله يلوم على العجز

156
00:46:47.900 --> 00:47:02.100
ولكن عليك بالكيس. وكما في الحديث الشامي الكيس من دنى نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله. الحديث يعني مختلف في في الشيخ محمد عمرو رحمه الله كان بيضعفه. لكن معناه جميل. معناه

157
00:47:02.450 --> 00:47:22.450
ان الانسان الكيس هو اللي بينشط في فعل الخير وياخد بالاسباب. طب بقى التاني بقى العاجز هل العاجز آآ عند الله هو الشخص اللي مش قادر لأ الشخص اللي بيتبع الهوى اللي بيكسل عن فعل الخير. ويتمنى على الله الامان. يقول يا رب واحد ييجي يقول لك ايه؟ انا نفسي والله آآ

158
00:47:22.450 --> 00:47:39.700
آآ اتمرن بس مش قادر. نفسي ابطل سجاير بس مش قادر. نفسي احفز القرآن بس مش قادر. لأ طبعا هو قادر هو قادر وقادر وقادر بس هو مش عايز مكسل. يبقى ما ينفعش تكون قادر على شيء وتقول انا مش قادر. لأ انت قادر بس مكسل تتبع هوى

159
00:47:39.700 --> 00:47:55.600
النفس تقدر انك تقوم تصلي حافز القرآن ياما كان في شباب اعرفهم كان يقول لك انا لو بس ياه لو اختم القرآن هصلي به الركعة الوتر كله يعني راح اصليه بالقرآن كله. ودلوقتي حفز القرآن وحافظه زي اسمه وما بيصليش حتى الوتر نفسه

160
00:47:56.200 --> 00:48:16.200
فكتير من الناس كده يا شباب يعني يتمنى اشياء لو حصلت له سيفعل ويفعل يعني امسلة زكرناها كثيرة جدا منهم من عاهد الله لان اتانا من فضله كتير والذين قال الله فيهم ولقد كنتم تتمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه ادلة كثيرة جدا تبين هذا المعنى ان الانسان مشكلته ليست في

161
00:48:16.200 --> 00:48:39.650
عجز وانما في الكسل انه عايز ينام عايز الشهوة السريعة آآ ما بيحملش نفسه على معالي الامور نفسك لو انت فضلت تمشي وراها هتنيمك لكن لو اتعودت منك على الجد هتقف معك. لو نفسك اتعودت انك انت لازم عايز تتمرن رح اتمرن. عايز اقوم اصلي اقوم اصلي. عايز اقرأ عشر

162
00:48:39.650 --> 00:48:49.650
جزاء في اليوم اخد المصحف واطلع في الجناين وهقرأهم واقرأ كمان خمستاشر مش عشرة بس. عايز اعمل ضغط آآ انا المفروض بعمل عشرة هعمل عشرين لازم كده. عود نفسك ان ما لهاش حل

163
00:48:49.650 --> 00:49:10.250
اللي معك عود نفسك اذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام الانسان اللي نفسه كبيرة الشريف ما بيرضاش نفسه ابدا بالدون عايز اعلى الامور هو كده. انا مش حكيت لكم على عنترة اللي هو كان واحد يعني ما عندوش اي سبب من اسباب النجاح

164
00:49:10.550 --> 00:49:22.850
خلاص ما عندوش اي سبب من اسباب النجاح لكن عنده ارادة وقلب فصار سيد عبس بل هو كان من سادات العرب. وهو عندي احب الشعراء الى قلبي واعظمهم في رأيي

165
00:49:23.250 --> 00:49:33.250
فبالتالي الانسان يا شباب ارادته هي هي يعني يتحرك بها. وطبعا التوكل على الله اعظم من كل ذلك. طيب احنا لو فتحنا في الباب ده ان شاء الله الدرس اللي جاي. احنا عندنا في

166
00:49:33.250 --> 00:49:43.250
اللي هو رفع كفاءة طالب العلم. الدرس الدرسين اللي فاتوا كانوا مهمين قوي بيتكلموا عن طلب معالي الامور وعن مفترق الطرق الانساني اللي بيكون عنده عزيمة بس بعد كده بيقابلوا عقبات فبينام

167
00:49:43.250 --> 00:49:57.650
في الخط داسين دول مهمين. الدرس اللي جاي هتكلم فيه عن الارادة الارادة الشرعية والفرق بين الارادة والعزم. والدرس اللي بعده هنتكلم عن اسباب تقوية الارادة وتقوية العزم. عشان ان شاء الله يكون كل شيء في حياتنا بنسعى

168
00:49:57.650 --> 00:50:17.650
اصلاحه الدين الخلق القوة الصحة الابناء الزوجة الاسرة صحابك كل الناس اللي انت بتحبهم تكون شعلة نشاط تكون بركة على كل من تخالطه. يرى الناس فيك نموذجا لشخص يستثمر كل ثانية في حياته. كل ذرة في طاقته. انسان يحب الخير

169
00:50:17.650 --> 00:50:32.350
نفسه وللناس هذا هو الانسان الذي يرجو عند الله مقاما عاليا. انما انسان تاني لا يقيم الله له يوم القيامة وزنا. ربنا بيقول عنهم اولئك كالانعام. آآ مثلهم كمثل الحمار يحمل اسفارا

170
00:50:32.450 --> 00:50:42.450
اه لا تجد النوم احرص الناس على حياة. شخص ما لوش اي ما لوش اي لازمة مثلوه كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث. انسان عايش عشان ينام وياكل ويشرب وعايش على النت ويضيع

171
00:50:42.450 --> 00:51:02.450
بيضيع وقته ربنا ادى له عمره وادى له الصحة وادى له قوة وهو عمال يتفنن ازاي يضيعها. لكن فيه انسان تاني يحب نفسه كل من يحب نفسه لابد بان يطلب معالي الامور. هذا هو حب النفس المحمود. ان تحب الخير لها. وان تطلب كل خير تستطيعه. لازم يكون

172
00:51:02.450 --> 00:51:23.450
عندك طموحات لا نهاية لها. تصلح حاجة تجيب اللي بعدها على طول. صلحت مسلا عاداتك في النوم والاستيقاظ بقيت بتنام بدري وتصحى قبل الفجر تصلي ركعتين مع ما عدا التاني انك تصلي الفجر وتجلس جلسة الشروق. بعد كده اجمع معه تاني. انك تهتم باولادك وبصحتك اجمع معه تاني تهتم بزوجتك. اجمع معه تاني. بجيرانك

173
00:51:23.450 --> 00:51:41.550
وابوك بامك باخواتك. تفضل كده طول ما انت ماشي عمال تجمع من بستان النجاح ثمرة  الى ان تصل الى الله سبحانه وتعالى يقول لك يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية. اه انت انسان تعبت ان هذا كان لكم جزاء

174
00:51:41.550 --> 00:52:01.100
او وكان سعيكم مشكورا. انت تعبت واجتهدت وخدت الناس معك في الخير لا يمكن ربنا هيضيعك. ابدا هيفتح لك الابواب هيخليك راضي باقل اقل شيء معك. هتكون بتاكل لقمة بجبنة هتكون فرحان جدا وهي صدرك مشروح. هتكون زوجتك حتى لو زوجتك دي نص ونص هتحس انها

175
00:52:01.100 --> 00:52:21.100
ملكة وهتملى عنيك. لو ولادك دول كانوا شياطين ربنا هيهديهم لك. هتحس كده ان الدنيا طوق الطوبة اللي في الارض مستجيبة معك. ربنا يفتح لك ابواب من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ده الانسان اللي بيتعب لازم ربنا لا يضيع تعبه. مستحيل مستحيل

176
00:52:21.100 --> 00:52:41.350
الا وربنا يهديك. يعني انا لا نضيع اجر من احسن عملا. لزلك دايما بوصيكم يا شباب على هذا المعنى العظيم. اتعب اجتهد اطلب حب الخير للمسلمين خلي النجاح في كل طريق في حياتك مش بس انك تكون متدين بتحافز على الصلاة لأ النجاح اوسع من كده

177
00:52:41.750 --> 00:52:59.100
نرجع تاني. قال فالعاجز في في الحديث مقابل الكيس ومن قال العاجز الذي هو مقابل البر آآ فقد حرف الحديث ولم يفهم معناه. آآ ابن تيمية طبعا هنا بيشرح الحديث بيقول بعض الناس بيقول العادي

178
00:52:59.100 --> 00:53:15.950
هنا معناه الفاجر. وطبعا ده جهل. لان ده مش مقصود اصلا. لان هو هنا بيتكلم عن النشيط. يبقى مين مين عكس النشيط شيط الكسلان. يبقى الحديث هنا عن النشاط والكسل مش عن البر والفجور. مش عن البر والفجور

179
00:53:16.400 --> 00:53:36.400
قال ومنه الحديث كل شيء بقدر حتى العجز والكيس. ومن ذلك ما روى البخاري في صحيح عن ابن عباس قال وكان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون كورونا نحن المتوكلون فاذا قدموا سألوا الناس فقال الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى. ايوة ما تستعبطش. ما تكونش رايح الامتحان مش مش مزاكر وتقعد تقول للناس

180
00:53:36.400 --> 00:53:59.800
شيشوني تمام طيب فمن فعل ما امر به من التزود فاستعان بالله على طاعة الله واحسن آآ واحسن منه آآ واحسن منه آآ الى من يكون محتاجا اه كان مطيعا لله صح؟ يعني آآ هذا افضل ممن يكون محتاجا

181
00:54:02.150 --> 00:54:22.050
فمن فعل ما امر به من التزود فاستعان بالله على طاعته لأ المفروض في هذا احسن آآ ممن كان محتاجا من ان يكون محتاجا. كان مطيعا لله في هذين الامرين بخلاف من ترك ذلك ملتفتا الى آآ ازواج الحجيج

182
00:54:23.900 --> 00:54:39.350
اه لا هنا كده الجملة ماشية كويس. واحسن منه يعني احسن من زاده. يعني هو كان مسافر الحج معه مسلا اكل ومعه اكل زيادة. فاحسن الى المحتاج ده افضل من الشخص المحتاج. تمام؟ يبقى كده الجملة ماشية تمام

183
00:54:39.850 --> 00:54:59.850
آآ قال كلا على الناس يعني محتاجا اليهم. وان كان مع هذا قلبه غير ملتفت الى معين فهو ملتفت الى الجملة. لكن آآ ان كان المتزوج غير قائم بما يجب عليه من التوكل على الله ومواساة المحتاج فقد يكون في تركه لما امر به من جنس هذا التارك للتزود. يعني ده ممكن شخص يكون

184
00:54:59.850 --> 00:55:16.950
الاسباب لكن مش مش معتني بالتوكل على الله او لا يحسن الى الناس فممكن يكون برضو هو كمان. يعني يأثم من هذه الجهة قال في هذه النصوص بيان غلط الطوائف طائفة تضعف امر السبب هنا لا زلنا في باب التوكل يا شباب الاخذ بالاسباب. بيرد هنا على طائفتين طائفة

185
00:55:16.950 --> 00:55:34.450
فتضعف امر السبب المأمور به فتعده نقصا او قدحا في التوحيد والتوكل. وان تركه من كمال التوحيد هو التوحيد آآ وهم آآ والتوحيد من كمال التوكل والتوحيد. وهم في ذلك ملبوس عليهم. دول اللي هم الصوفية شباب اللي هم بيقولوا ان من تمام

186
00:55:34.450 --> 00:55:44.450
توكل الا تأخذ بالاسباب. طبعا مش كل الصوفية بعضهم يعني. وقد يقترن بالغلط اتباع الهوى في اخلاد النفس الى البطالة. ممكن واحد اصلا يكون بيستعبط. هو مش متوكل ولا حاجة بس

187
00:55:44.450 --> 00:55:57.650
سي كسلان قاعد في بيشحت في الشارع وبيسأل الناس فيقول لك انا متوكل على الله. لأ انت اصلا مكسل. فاهم كده ؟ وعلى فكرة يشبهه من جهة الشخص الذي لا يأخذ بالاسباب في اي باب من

188
00:55:57.650 --> 00:56:13.050
من ابواب الحياة التوكل هو ان تأخذ بالاسباب وتأخذ باحسن الاسباب. قال الله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل. ومع ذلك قال وما النصر الا من عند الله. فالله يأمرك بان تأخذ بالسبب لكن لا تعتمد عليه

189
00:56:13.750 --> 00:56:33.750
قال وفي هذه النصوص بيان غلط طوائف طائفة تضعف امر السبب المأمور به فتعده نقصا او قدحا في التوحيد والتوكل. وان تركه من كمال في التوحيد والتوكل يعني طائفة من المتصوفة يقولون انت اقعد في بيتك كده ما ما بالشغل ولا حاجة وانتظر الرزق هيجي لك. فابن تيمية بيقول هذا الكلام باطل لان

190
00:56:33.750 --> 00:56:51.750
الله سبحانه وتعالى امر بالسعي. امر بالاخذ بالاسباب. ومع ذلك امر بالا تعتمد على السبب وانما تتوكل على الله قال وقد يقترن بالغلط اتباع الهوى في اخلاد النفس الى البطالة ولهذا تجد عامة هذا الضرب او هذا الضرب التاركين لما امروا به من اسباب يتعلقون باسباب دون ذلك

191
00:56:51.750 --> 00:57:09.000
فاما ان يعلقوا يعلقوا قلوبهم بالخلق رغبة ورهبة واما ان يتركوا لاجل آآ مات آآ تبتلوا له من الغلو في التوكل واجبات او مستحبات انفع لهم من ذلك. يعني شخص مسلا يقول لك ايه انا قاعد مش ههتم

192
00:57:09.000 --> 00:57:29.000
في موضوع الشغل ولا الرزق. ما هو طب ما انت كده هتترك واجبات عليك هتأكلي عيالك منين؟ وهتقوم بواجبات يومك ازاي فاهم؟ فبيتهموا بيقولوا ان هم يقع في تقصير من وجه اخر. كل هذا يا شباب فرع عن اصل وهو عدم الدخول في السلم كافة. ان دول بياخدوا حتة من

193
00:57:29.000 --> 00:57:44.100
بس ويعيشوا عليها فاهمين كده؟ فبالتالي بيفكر ان هو ده كله الدين. لأ الدين شعب ومراتب لابد ان تدخل في السلم كافة. والا تتبع خطوات الشيطان. اتباع خطوات الشيطان معناه انك انت

194
00:57:44.150 --> 00:58:00.350
اه تأخذ شيئا من الدين وتترك بعضه زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال ونسوا حظا مما ذكروا به فايه؟ فاغرينا بينهم العداوة. يعني بيتكلم عن اهل الكتاب. طيب. انفع له من ذلك كمن يصرف همته

195
00:58:00.500 --> 00:58:16.600
في توكله الى شفاء مرضه بلا دواء او نيل رزقه بلا سعي. فقد يحصل ذلك. لكن كان مباشرة الدواء الخفيف والسعي اليسير وصرف تلك الهمة والتوجه في عمل صالح انفع له بل قد يكون اوجب عليه من تبتله لهذا الامر اليسير الذي آآ

196
00:58:16.600 --> 00:58:30.750
قدره درهم او نحو. نعم يعني بيقول ان هو واحد بيقول يعني ممكن فعلا واحد يجي له رزقه وهو وهو كده. بس عمره بس هيكون معه ذلة. او هيكون مثلا معه آآ نقص في كرامته

197
00:58:30.750 --> 00:58:51.150
فليه؟ فيبقى يبقى هو الانسان يجتهد قدر الامكان حتى لا يكون يعني ايه؟ آآ ناقصا من هذه الجهة. طيب وفوق هؤلاء من يجعل التوكل والدعاء ايضا نقصا وانقطاعا عن الخاصة ظنا ان ملاحظة ما فرغ منه في القدر هو حال الخاصة ده احنا اتكلمنا عن ده كتير جدا لان عشان كده مش هشرحه بقى يا شباب اللي هو الايه اللي هو الجماعة

198
00:58:51.150 --> 00:59:01.150
مع اللي بيقولوا ان التوكل ده من مقامات العامة. ليه؟ لان القدر خلاص مكتوب ومحتوم. فالتوكل ما لوش اي لازمة. ردينا على الكلام ده رد واسع جدا في اكتر من

199
00:59:01.150 --> 00:59:12.100
كان خمس كتب قبل كده في كتاب التحفة العراقية في الاعمال القلبية وكتب اخرى في كتاب العبودية وغيره. يعني من الشباب اللي معنا اللي هم ما حضروش قبل كده يا ريت يراجعوه

200
00:59:12.800 --> 00:59:28.850
اه اه وقد قال في هذا الحديث كلكم جائع الا من اطعمت فاستطعموني اطعمكم وقال فاستكسوني اكسكم. وفي الطبراني وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس احدكم ليسأل احدكم ربه حاجته كلها حتى شفع نعله

201
00:59:29.050 --> 00:59:38.700
اذا انقطع فانه ان لم ييسره لم يتيسر. يعني لو حتى شبشبك اتقطع قل يا رب صلحه لي. وهذا اه طبعا الحديث في اسناد ضعف لكنه عموما معناه حلو يعني

202
00:59:39.400 --> 00:59:59.400
وهذا قد يلزمه ان يجعل ايضا استهداء استهداء الله وعمله بطاعته من ذلك يعني ما هو من باب ده بقى اه الانسان طالما بتقول ان التوكل مش هيرد مش هيرد مش هيرد مش هيغير حاجة في القدر وانه ما لوش لازمة. خلاص يبقى ما تصليش ولا تصوم ولا ولا ولا ولا تدور على الاكل

203
00:59:59.400 --> 01:00:15.000
لو الشرب وربنا بقى هيرزقك وانت نايم في بيتك وهيدخلك الجنة من غير ما تعمل صالحات. فاهمين كده احنا شرحنا ده كتير يا شباب لزلك احنا عايزين نخلص بقى الكتاب النهاردة فمش محتاجين ابدا ان احنا نتوسع فيه. قال وقولهم آآ يوجب دفع المأمور به مطلقا بل دفع المخلوق

204
01:00:15.000 --> 01:00:37.250
والمأمور اه وانما غلطوا من حيث ظنوا ان سبق التقدير يمنع ان يكون بالسبب المأمور به. كما يتزندق في ترك الاعمال الواجبة بناء على ان قطر قد سبق باهل السعادة اهل الشقاوة. ولم يعلم ان القدر سبق بالامور على ما هي عليه. يعني ربنا كاتب لك انك هتشبع بس باللقمة دي. وكاتب لك انك هتتجوز هتخلف

205
01:00:37.250 --> 01:00:54.400
لما تتجوز ولما تجامع زوجتك هتنجب. كده يعني قدر الله الاشياء باسبابها. فاهمين ولم يعلم ان القدر سبق بالامور على ما هي عليه فمن قدره الله من اهل السعادة كان ممن قدره الله بتيسيره لعمل اهل السعادة ومن قدره من اهل الشقاوة كان مما قد

206
01:00:54.400 --> 01:01:04.400
ان ييسره لعمل اهل الشقاء. كما قد اجاب النبي صلى الله عليه وسلم. اجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا السؤال آآ في حديث علي بن ابي طالب وعمران بن حصين وسراقة

207
01:01:04.400 --> 01:01:26.750
وغيرهم اه ومنه حديث الترمذي حدثنا اه ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي خزامه عن ابيه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ارأيت ادوية نتداوى بها ورقى نسترقي بها. وتقاتل نتقيها هل ترد

208
01:01:26.750 --> 01:01:46.600
من قدر الله شيئا قال هي من قدر الله. وطائفة تظن ان التوكل انما هو من مقدمات الخاصة المتقربين او المقربين الى الله بالنوافل وكذلك قولون في اعمال القلوب وتوابعك الحب والرجاء والخوف والشكر ونحو ذلك. وهذا ضلال بين. بل جميع هذه الامور يعني في نوع تاني من الناس بيقول لك ده التوكل ده يعني بيعمله الناس

209
01:01:46.600 --> 01:02:04.500
العوام انما الخواص لأ الخواص يشهدون القدر. ما بيفكروش في الاخذ بالاسباب. يسيبوا نفسهم لربنا كده. خلاص؟ وطبعا هذا تكذيب. التوكل هو اعظم المقامات كان عليه سادات الانبياء والصحابة والتابعين وغيرهم

210
01:02:04.850 --> 01:02:24.850
آآ قال وهذا ضلال مبين بل جميع هذه الامور فروض على على الاعيان باتفاق اهل الايمان ومن تركها بالكلية فهو اما كافر واما منافق لكن الناس هم فيها كما هم في الاعمال الظاهرة فانهم ظالم النفس ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ونصوص الكتاب والسنة والسنة طافحة بذلك وليس هؤلاء المعروض

211
01:02:24.850 --> 01:02:44.850
المعرضون عن هذه الامور علما وعملا باقل لوما من التاركين لما امروا به من اعمال ظاهرة. مع تلبسهم ببعض هذه الاعمال بل استحقاق الذم والعقاب وجه الى من ترك المأمور المأمور آآ من الامور الباطنة والظاهرة. وان كانت الامور الباطنة مبتدأ الامور الظاهرة واصولها

212
01:02:44.850 --> 01:03:04.950
والامور الظاهرة كمالها وفروعها التي لا تتم الا بها. يعني بيقول ان دول كمان يستحقون اللوم. ليه؟ لان هم تركوا الامر بالتوكل والخوف والرجاء وهذه اه فروض كان يجب عليهم القيام بها. طيب فصل صفحة سبعة وتسعين يا شباب. واما قوله يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا

213
01:03:04.950 --> 01:03:21.400
وفي رواية وانا اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم. ابن تيمية واخد لك الحديس حتة حتة اهو رحمه الله وغفر له. قال فالمغفرة العامة لجميع الذنوب نوعان. هنا بقى يكلمك عن المغفرة العامة والمغفرة الخاصة. ان فيه واحد بيستغفر من ذنب محدد

214
01:03:21.400 --> 01:03:41.450
وفي واحد يريد مغفرة كل كل ذنوبه. قال احدها المغفرة لمن تاب. يبقى دي المغفرة العامة. انسان تاب يعني كانه واقف بقى ايه؟ وقفة جديدة مع ربنا كده قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له. الى اخر الايات. قال فهذا السياق مع سبب نزول

215
01:03:41.450 --> 01:04:02.900
الاية يبين ان المعنى لا ييأس مذنب من مغفرة الله ولو كانت ذنوبه ما كانت. فان الله سبحانه لا يتعاظمه ذنب انه يغفر لعبده التائب. ان يغفر لعبده التائب وقد دخل في هذا العموم الشرك وغيره من الذنوب فان الله تعالى يغفر ذلك لمن تاب منه. تمام؟ يذكر ادلة على ان الشرك يغفر بالتوبة. فاذا انسلخ الاشهر

216
01:04:02.900 --> 01:04:12.900
حرم مقتول المشركين الى قوله فان تابوا اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. واية اخرى فان تابوا اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. لقد لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث الصلاة والسلام

217
01:04:12.900 --> 01:04:26.850
الى قولي افلا يتوبون الى الله ويستغفرون والله غفور رحيم وهذا القول الجامع بالمغفرة لكل ذنب للتائب منه كما دل آآ عليه القرآن والحديث هو الصواب عند جماهير اهل العلم. وان كان من الناس من

218
01:04:26.850 --> 01:04:42.850
تثني بعض الذنوب كقول بعضهم ان توبة الداعي الى البدع لا تقبل باطنا للحديث الاسرائيلي آآ الذي فيه آآ فكيف آآ آآ اظللت اللي هو الحديس هو هيزكره هنا طبعا

219
01:04:43.500 --> 01:04:55.050
الحديس ان الله حجب التوبة عن عن آآ عن صاحب البدعة خلينا نجيبها. موجود ان الداعي اللي بيدعي لا يقبل توبته يحتجون بحديث اسرائيلي انه قيل لذلك الداعي فكيف بمن اضللت

220
01:04:55.300 --> 01:05:08.900
هو الراجل هنا اه فكيف بمن اضللت؟ يعني انت اضليت ناس كتيرة آآ كتير من الناس يا شباب بيقولوا ان الدعاء الى البدعة لو تابوا لا يقبل الله توبتهم ولا يغفر ذنوبهم. وهذا قول باطل. الله سبحانه وتعالى اذا كان

221
01:05:08.900 --> 01:05:22.500
فرعون اللي هو كان يعني آآ اماما في الضلال وضل بضلاله امم الله سبحانه وتعالى يغفر له لو تاب. آآ قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

222
01:05:22.600 --> 01:05:42.700
فهذه التوبة عامة ابن تيمية هنا ينقض هذا وعندنا في الحاشية لمن يريد ان يقرأ ويتوسع آآ ابن تيمية يبين ان المعنى هنا عام قال ابن تيمية وهذا غلط فان الله قد بين في كتابه وسنة رسوله آآ صلى الله عليه وسلم انه يتوب على ائمة الكفر الذين هم اعظم من ائمة البدع. يبقى يبقى هنا يا شباب في

223
01:05:42.700 --> 01:06:03.500
فايدة آآ نقض ابن تيمية رحمه الله لزعم ان الدعاء الى البدعة اذا تابوا تبقى ذنوب اتباعهم آآ يعني محملة لهم. هذا قول باطل آآ قال ان الذين فتوا المؤمنون والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق. طبعا ربنا بعد كده قال ايه؟ يعني ربنا حتى فيها قال ثم لم يتوبوا. يعني لو تابوا

224
01:06:03.500 --> 01:06:21.400
لغفر لهم قال الحسن البصري انظروا الى هذا الكرم عذبوا اولياءه وفتنوهم ثم هو يدعوهم الى التوبة. يا سلام وكذلك توبة القاتل ونحوه يعني بيقول ان في ناس استثنوا آآ ذنوبا معينة لا تدخل في عموم اية الزمر. ابن تيمية بيقول ده كلام غلط

225
01:06:21.400 --> 01:06:34.250
كل الكلام ده غلط. كل من احسن التوبة غفر له كل ذنوبه اه طبعا في اشياء اخرى بتتعلق بالعباد دي دي امور اخرى هو بيتكلم هنا عن الذموم اللي هي في حق الله يعني

226
01:06:34.350 --> 01:06:45.450
قال وكذلك توبة القاتل ونحوه وحديث ابي سعيد المتفق عليه في الذي قتل تسعة وتسعين نفسا يدل على قبول توبته وليس في الكتاب والسنة ما ينافي ذلك ولا نصوص الوعيد فيه وفي غيره

227
01:06:45.450 --> 01:07:05.500
في من الكبائر بما بمنافية لنصوص قبول التوبة فليست اية الفرقان بمنسوخة باية النساء. اذ لا منافاة بينها بينهما فانه قد علم يقينا ان كل ذنب في اية الفرقان اللي فيها ايه يا شباب اللي هي آآ والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا

228
01:07:05.500 --> 01:07:14.150
مجنون وما يفعل ذلك يلقى اثام يضاعف له العذوب يوم القيامة. ويخلد فيه مهانا الا من تاب. معلش انا بقرأ بسرعة شوية لان كل الحاجات دي احنا خدناها قبل كده

229
01:07:14.700 --> 01:07:34.700
خلف فليست اية الفرقان بمنسوخة بايات النساء اذ لا منافاة بينهما فانه قد علم يقينا ان كل ذنب فيه وعيد فان لحوق الوعيد مشروط بعدم التوبة اذ نصوص التوبة مبينة لتلك آآ النصوص كالوعيد في الشرك واكل الربا. يعني ابن تيمية بيقول لما يجي لك اية بتقول مثلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه

230
01:07:34.700 --> 01:07:51.650
كان مخليا فيها هل معناها ده باطلاق؟ لأ لان جاءت نصوص اخرى تقول آآ تبين ان التوبة تجب ما قبلها، وهكذا فهذه النصوص تتكامل مش ينسخ بعضها وبعضا آآ طبعا ذكر بعد كده اللي هي موانع لحوق الوعيد

231
01:07:51.900 --> 01:08:08.650
آآ قال ومن قال من العلماء توبته غير مقبولة؟ فحقيقة قوله التي لا تلائم اصول الشريعة ان يراد بذلك ان التوبة المجردة تسقط حق الله من العقاب واما حق المظلوم فلا يسقط بمجرد التوبة وهذا حق ولا فرق في ذلك بين القتل وسائر الظالمين

232
01:08:08.900 --> 01:08:18.900
يعني هو بيقول ايه ابن تيمية بيقول لو انت تقصد ان ربنا ما يقبلش توبته بمعنى ان هذا المقتول له حق عليه؟ طب ما ده في كل ظلم. عادي مش خاص بالقاتل يعني

233
01:08:18.900 --> 01:08:38.900
ما انتبه من ظلم لم يسقط بتوبته حق المظلوم. لكن من تمام توبته ان يعوضه بمثل مظلمته. وان لم يعوضه في الدنيا فلابد له من العوض في الاخرة ينبغي للظالم التائب ان يستكثر. ابن تيمية هنا بيقول ايه بقى؟ يعني معنى كده بقى ان احنا نيأس الناس من رحمة الله لو واحد كان ظلم او شتم او قتل. نقول له خلاص كده انت هيفضل الراجل ده له حق عندك وما انتاش نفسك

234
01:08:38.900 --> 01:08:55.600
طب ما احنا كده بنيأسه من رحمة الله. لأ. طب ايه الصحيح بقى ان احنا نقول له؟ اكثر من العمل الصالح عشان حتى الراجل ده لو اخد لو انت ما قدرتش ترد له مظلمته في الدنيا يبقى في الاخرة يكون عندك ايه؟ عندك كده عزوة وعندك رصيد لما ياخد منك يبقى انت باقي لك كده في الرصيد بتاعك حاجة

235
01:08:55.600 --> 01:09:09.300
مش تبقى ايه خلاص اشفرت طيب قال فينبغي للظالم التائب ان يستكثر من الحسنات حتى اذا استوفى المظلومين حقوقهم لم يبق مفلسا. ومع هذا فاذا شاء الله ان يعوض المظلوم من عنده

236
01:09:09.300 --> 01:09:29.300
لا رد لفضله. شف يا سلام! بيقول ده بقى ده ممكن الراجل ده من قوة توبته انه يخلي الناس اللي هو ظلمهم يعفو عنه. او ربنا يعوضهم من عنده هو ما هو ربنا فضله واسع سبحانه وتعالى. هو مش خالد ابن الوليد رضي الله عنه ده قتل عدد من المسلمين وكان سبب في هزيمة المسلمين في احد وغيره

237
01:09:29.300 --> 01:09:42.850
ومع زلك هو من اكابر ائمة الاسلام ربنا سبحانه وتعالى كريم. الله سبحانه وتعالى كريم وفضله واسع ممكن الانسان بحسن توبته وبصدق توبته يجعل الله في قلوب من ظلمهم العفو

238
01:09:42.850 --> 01:09:55.850
المغفرة صح ولا لأ طيب كما اذا شاء ان يغفر ما دون الشرك لمن يشاء. ولهذا في حديث القصاص الذي آآ ركب فيه جابر بن عبدالله الى عبدالله بن انيس شهرا حتى شافاه وقد رواه

239
01:09:55.850 --> 01:10:10.600
رواه الامام احمد آآ وغيره واستشهد به البخاري في صحيحه وهو من جنس حديث الترمذي آآ صحاحه او حسان يعني حديث مقبول يعني اذا كان يوم القيامة فان الله يجمع الخلائق في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر

240
01:10:11.600 --> 01:10:23.500
آآ البصر آآ ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار. آآ

241
01:10:23.550 --> 01:10:39.750
قبله مظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار اه ولاحد من اهل الجنة عنده حق حتى اقصه. اللي هو حديس القصاص يعني. فبين في هذا الحديث اعد والقصاص بين اهل الجنة والنار وفي صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري

242
01:10:39.750 --> 01:10:59.050
ان اهل الجنة اذا عبروا الصراط ووقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض. فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة وقد قال سبحانه آآ لما قال ولا يغتب بعضكم بعضا والاغتياب من ظلم الاعراض قال آآ يحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكره

243
01:10:59.050 --> 01:11:17.550
واتقوا الله ان الله تواب رحيم. فقد نبههم على التوبة من الاغتياب وهو من الظلم وفي الحديث الصحيح. من كان عنده لاخيه مظلمة في دم او مال او عرض فليأته فليستحل منه قبل ان يأتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار الا الحسنات والسيئات. فان كان له حسنات

244
01:11:17.600 --> 01:11:27.600
والا اخذ من سيئات صاحبه فطرحت عليه ثم يلقى في النار. لذلك يا شباب الوقاية خير من العلاج. الانسان يحاول ان يمسك نفسه عن هذه المظالم. حتى لا يتعب في

245
01:11:27.600 --> 01:11:41.150
الاخراجها. وهذا فيما علمه المظلوم من العوض فاما اذا اغتابه او قذفه ولم يعلم بذلك فقد قيل من شروط توبته اعلامه. يعني فيه خلاف لو انت اغتبت واحد تعلمه ولا لا؟ الحاجات دي كلها خدناها قبل كده يا شباب

246
01:11:41.600 --> 01:11:59.750
اقرأها بسرعة. وقيل لا يشترط ذلك وهذا قول الاكثرين وهما روايتان عن احمد لكن لكن قوله مثل هذا ان يفعل مع المظلوم حسنات كالدعاء له والاستغفار وعمل صالح يهدى اليه يقوم مقام اغتيابه وقدره. قال الحسن البصري كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبتهم. واما الذنوب التي

247
01:11:59.900 --> 01:12:19.900
واما الذنوب التي يطلق الفقهاء فيها نفي قبول التوبة مثل آآ قول اكثرهم لا تقبل توبة الزنديق وقول وهو المنافق وقولهم اذا تاب حارب قبل القدرة عليه تسقط عنه حدود الله. وكذلك قول كثير منهم او اكثرهم في سائر الجرائم كما هو احد قولي الشافعي واصح الروايتين عن احمد. وقال

248
01:12:19.900 --> 01:12:35.600
قولهم هؤلاء وقولهم هؤلاء اذا تابوا بعد الرفع الى الامام لم تقبل توبتهم فهذا انما يريدون به يريدون به رفع العقوبة المشروعة عنهم اي لا تقبل توبتهم بحيث يخلى بلا عقوبة. يعني شباب العقوبة نوعين آآ اقصد التوبة نوعين التوبة

249
01:12:35.600 --> 01:12:49.950
عند الله دي تقبل. اي انسان تاب بينه وبين الله تقبل. اما التوبة بمعنى عدم اه اجراء الحد الذي يستحقه فهذه بقى ايه؟ دي بخلاف بقى آآ ممكن الحاكم يرى ان هو يستحقها او لا

250
01:12:50.100 --> 01:13:00.100
قال بل يعاقب اما لان توبته غير معلومة الصحة بل يظن به الكذب. يعني شايفينه بيستعبط؟ واحد يقعد يكزب على الدين ويشتم في النبي صلى الله عليه وسلم. اول ما نيجي نقتله يقول لأ انا تبت

251
01:13:00.100 --> 01:13:18.500
وبعد كده يرجع تاني ده شيء شخص بيستعبط. طب افرض هو بالفعل كان تاب هذه المرة مش مشكلة. المهم ان احنا شايفينه ان هو بيتلاعب بنا واما لان رفع العقوبة بذلك يفضي الى انتهاك المحارم وسد باب العقوبة على الجرائم. يعني واحد كل ما يجي يعمل بقى جريمة يقول لنا اه لا معلش انا تبت. نيجي نمسكه يقول لا لا لا معلش يا

252
01:13:18.500 --> 01:13:38.500
انا تبت المرة دي. طب ده كده ده كده احنا بنجرأ الناس. لازم الناس تتعاقب عشان يخافوا. هم الناس كده بيخافوا من العقوبة اكتر ما بيزعم القرآن طيب ولا يريدون بذلك ان من تاب من هؤلاء توبة صحيحا فان الله لا يقبل توبته في الباطن اذ ليس هذا قول احد من ائمة الفقهاء. يعني محل اجماع ان كل من تاب

253
01:13:38.500 --> 01:13:50.750
توبة صحيحة الله سبحانه وتعالى يقبله خلاص ذكر الاية اللي هي انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة الى اخرها. قال ابو العالية في معناها آآ سألت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا لي كل من

254
01:13:50.750 --> 01:14:00.750
عصى الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب. واما من تاب عند معاينة الموت فهذا كفرعون. شخص تاب لما لما عاين العذاب خلاص ده بقى مش هيقبل له. ذكرنا

255
01:14:00.750 --> 01:14:17.600
فيها ادلة كثيرة قبل ذلك الجو حتى اذا ادركه الغرق قال امنت. آآ الله سبحانه وتعالى قال انا وقد عصيت وهذا استفهام ايه؟ انكار. آآ وذكر ايضا دليل اخر فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون فلم

256
01:14:17.600 --> 01:14:27.600
فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يكن انفعهم ايمانهم لما رأوا بأسا. بين ان التوبة بعد رؤية البأس لا تنفع. وان هذه سنة الله

257
01:14:27.600 --> 01:14:45.050
قد خلت في عبادي يعني كفرعون. وحديث اخر ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر. يعني ما لم يعاين وحديث اخر عرض على ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض على عمه التوحيد في مرضه الذي مات فيه. وفي حديث اخر لما عاد الولد اليهودي قال الحمد لله الذي

258
01:14:45.050 --> 01:14:55.050
هذا هو من النار مما يبين ان المغفرة العامة في سورة الزمر الزمر هي للتائبين انه قال في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هنا ابن تيمية

259
01:14:55.050 --> 01:15:13.200
يجمع بين الايتين. احنا خدنا شباب هذا الجمع كثيرا جدا الجمع بين اية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والاية الاخرى ان الله يغفر الذنوب جميعا. فقيد المغفرة بما دون الشرك وعلقها على المشيئة وهناك اطلق وعمم فدل هذا التقييد والتعليق على ان هذا

260
01:15:13.200 --> 01:15:30.100
ففي حق غير التائب ولهذا استدل اهل السنة بهذه الاية على جوازهم المغفرة لاهل الكبائر في الجملة خلافا لمن اوجب نفوذ الوعيد بهم في الخوارج والمعتزلة يعني اهل السنة يقولون الله قد يغفر الكبائر دون توبة. نعم هذه المسألة ستأتي معنا ان شاء الله مفصلة

261
01:15:30.350 --> 01:15:50.350
ان الله سبحانه وتعالى قد يغفر الكبائر وان لم يتب منها العبد يغفرها بالحسنات الماحية مثل البغي التي سقت كلبا. آآ ومثل الحج آآ من حج فلم ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. نصوص كثيرة تبين ان التوبة قد ان الكبائر قد آآ تكفر بغير توبة. قد لكن المحكم هو

262
01:15:50.350 --> 01:16:04.550
وان التوبة هي التي تكفر الذنوب جميعا. طيب يا شباب خلاص المعنى ده اظن ان احنا خلصناه. فصل صفحة مائة وتسعة. قال واما قوله يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفع

263
01:16:04.550 --> 01:16:24.550
فانه هو فانه هو بين فانه هو بين بين بين بذلك او بين بذلك انه ليس هو فيما يحسن به اليهم من اجابة الدعوات وغفران الزلات بالمستعيض بذلك منهم جلب منفعة او دفع مضرة. كما هي عادة المخلوق الذي يعطي غيره نفعا ليكافئه

264
01:16:24.550 --> 01:16:44.550
وعليه بنفع او يدفع عنه ضررا ليتقي بذلك ضرره. فقال انكم لن تبلغوا ضرر النفع فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني اذا آآ اخصكم بهداية المستهد وكفاية المستكفي المستطعم والمستكسي بالذي اطلب ان تنفعوه. يعني انا مش بعمل كده عشان تنفعوني

265
01:16:44.550 --> 01:17:06.600
حاجة واضح ولا انا اذا غفرت خطاياكم بالليل والنهار اتقي بذلك ان تضروني. يعني انا مش باغفر لكم عشان خايف منكم او خايف من مضرتكم. فانكم لن تبلغوا نفعي ولن تبلغوا داري فتضروني اذ هم عاجزون عن ذلك بل ما يقدرون عليه من الفعل لا يقدرون عليه الا بتقدير يعني حتى شوية الحاجات اللي احنا قادرين عليها

266
01:17:06.600 --> 01:17:28.850
هي بقدرة الله فكيف بالغني الصمد الذي يمتنع عليه ان يستحق من غيره نفعا او ضرا. وهذا الكلام كما بين ان ما يفعله بهم من جلب المنافع ودفع المضارف فانهم لن يبلغوا ان يفعلوا به مثله. فكذلك يتضمن ان ما يأمرهم به من الطاعات وما ينهاهم عنه من السيئات. فانه لا يتضمن استجلاب نفعهم

267
01:17:28.850 --> 01:17:48.850
كامر السيد لعبده هنا ابن تيمية يبين خطأ من يجعلون عبادة الانسان لله كخدمة العامل عند سيده. هذا قياس باطل. بعض الصوفية يستعمل هذه اللفظة يقول لك انا في خدمة سيدي يعني في عبادة ربي. استبدال يعني انك انت تذكر هذه الالفاظ بدل الالفاظ الشرعية هذه

268
01:17:48.850 --> 01:18:02.700
ده قبيح. هذا خطأ حتى فيه تشبيه انك انت تقول آآ يبقى العبد في خدمة سيده. تقصد في عبادة ربه. لأ. ما تستعملش الالفاز دي. الالفاز دي اشتهرت في كتب المتصوفة حتى الناس بيقولوا

269
01:18:02.700 --> 01:18:23.200
على المنبر لا انت لا تستعمل كلمة العبادة بكلمة الخدمة لأ هي اسمها العبادة. الله سبحانه وتعالى هو الرب. نعم هو السيد لكن كلمة الرب اقوى الاله اعظم. واضح لانهم هنا يشبهون تعبك زي ما يكون واحد شغال عند واحد كده فاهم والاتنين مستفيدين من بعض لأ

270
01:18:24.150 --> 01:18:36.800
طيب حتى ابن تيمية بينقض هذا بيقول دي مش زي الوالد مع ولده ولا الامير مع مع رعيته ولا دفع مضرات امكانه هؤلاء او غيرهم لبعض الناس عن مدارتهم فان المخلوقين يبلغ بعضهم نفع بعض

271
01:18:37.250 --> 01:18:54.650
ومضرة بعضهم وكانوا آآ في امرهم ونهيهم قد يكونون كذلك. والخالق سبحانه مقدس عن ذلك. طيب هو هنا طبعا في الاخر زكر كلمة قتادة هي جميلة جدا موجودة في تفسير الطبري. ان الله لم يأمر العباد بما امرهم به لحاجتهم اليهم. لحاجته اليهم ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخل

272
01:18:54.650 --> 01:19:11.400
به عليهم ولكن امرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم. لذلك يا شباب لازم تفرق بين الحماية والحرمان. انت لما بتقول لابنك ما تخليش ما تخليش ابنك يمسك التليفون. انت كده بتحرمه لأ. انت بتحميه

273
01:19:11.550 --> 01:19:31.550
انت بتحميه. طب لما انت بتمنع نفسك من اكل الشيبسي واكل الحاجات المضرة. هل انت بتحرم نفسك؟ لأ انت بتحمي نفسك. يبقى فيه فرق يا شباب افهموا افهموا وصحصح كده في فرق بين الحماية والحرمان. الحماية انك تمنع نفسك من الشيء اللي فيه شر او فيه ضرر او فيه اذى. لنفسك او لاولادك

274
01:19:31.550 --> 01:19:47.000
والا لو انت اديت ابنك كل حاجة هو عايزها يبقى انت كده ده انت كده بتحرمه. ده انت كده بتضره لازم تعلم ابنك ان في فرق بين انك انت تحميه وانك انت تحرمه. لما تحرمه حقه انك هتحرمه الاكل والشرب وتحرمه من من حاجات هو بيحبها ونفسه

275
01:19:47.000 --> 01:20:02.550
ده اسمه حرمان. انما لما تمنعه من حاجات ضارة يبقى دي اسمها حماية طيب قال فصل ولزلك لما انت حتى مع نفسك تتعامل بمنطلق الحرمان واحد مسلا قال انا هدخل في برنامج عشان ازبط جسمي مسلا فبدأ ما ياكلش بقى

276
01:20:02.550 --> 01:20:21.200
سكر وما ياكلش المكرونة والحاجات اللي هي فيها ضرر دي او فيها بتزود الوزن. لو هو اتعامل من منطلق الحرمان هيفضل متعذب. انما لو اتعامل من منطلق الحماية هيبقى زي الفل. اه ده انا كده محمي. ده انا ممكن اشوفها قدامي وتكون يعني احلى حلويات في الدنيا ومش هاكلها. ليه؟ لانها ضارة

277
01:20:21.600 --> 01:20:41.600
انا شايفها في صورتها الحقيقية. مش شايف مش شايفها في الزخرف بتاعها. طيب قال فصل ولهذا ذكر هذين الاصلين بعد هذا فذكر ان برهم برهم وفجورهم الذي هو طاعتهم ومعصيتهم لا يزيد في ملكه ولا ينقص. وان وان اعطائه اياهم غاية ما يسألونه اه نسبته الى

278
01:20:41.600 --> 01:21:01.600
ما عنده ادنى نسبة وهذا بخلاف الملوك وغيرهم. ممن يزداد ملكه بطاعة الرعية. وينقص ملكه بالمعصية. واذا اعطى الناس ما يسألونه انفذ ما انفذ ما عندهم ولم آآ ما عنده ولم يغنهم يعني خلص اللي عنده كمان مش هيقدر يغنيهم. يعني بيبين

279
01:21:01.600 --> 01:21:24.500
فرق بين الله وبين الملوك في عطائهم. وهم في ذلك وهم في ذلك يبلغون مضرته ومنفعته وهو يفعل ما يفعله من احسان وعفن وامر ونهي لرجاء المنفعة وخوف المضرة فقال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملك شأن يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانساكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل

280
01:21:24.500 --> 01:21:39.700
من منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا هو قدرته على التصرف فلا تزداد بطاعة ولا تنقص معصيتهم كما تزداد قدرة الملوك بكثرة المطيعين لهم وتنقص بقلة المطيعين لهم فان ملكه متعلق بنفسه جميلة دي جميلة جدا دي يا شباب

281
01:21:39.700 --> 01:21:55.850
فان ملكه متعلق بنفسه وهو خالق كل شيء وربه وملكه وهو الذي يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك مما يشاء. يا سلام! يا سلام! كلام والله في منتهى الروعة قد يراد به القدرة على التصرف والتدبير ويراد به نفس التدبير والتصرف ويراد به المملوك

282
01:21:56.150 --> 01:22:16.150
نفسه الذي هو محل التدبير ويراد به ذلك كله وبكل حال فليس آآ بر الابرار وفجور الفجار موجبا لزيادة شيء من ذلك ولا نقص بل هو مشيئته وقدرته يخلق ما يشاء ما يشاء فلو شاء ان يخلق مع فجور الفجار ما شاء لم يمنعه من ذلك مانع كما يمنع الملوك فجور رعاية

283
01:22:16.150 --> 01:22:31.800
التي تعارض اوامرهم عما يختارونه من ذلك ولو شاء ان يخلق مع مع بر الابرار شيئا مما خلقه لم يكن برهم آآ محوجا له الى ذلك ولا معينا له كما يحتاج الملوك ويستعينون بكثرة الرعايا. طيب

284
01:22:31.950 --> 01:22:51.950
ثم ذكر حالهم في النوعين سؤال آآ سؤال بره وطاعته وطاعة امره اللذين آآ ذكر آآ ذكرهما في في الحديث حيث ذكر الاستهداء والاستطعام والاستكساء وذكر الغفران والبر والفجور. لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم

285
01:22:51.950 --> 01:23:11.950
كانوا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان منهم مسألتهما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا دخل البحر والخياط والمخيط ما يخاط به اذ الفعال والمفعل والمفعال من صيغ الالات اللي هي مسلا المنشار مثلا يا شباب

286
01:23:12.450 --> 01:23:35.200
يعني الخياط والمخيط دي اسمها يعني على وزن مفعال مفعل الفعال كده يعني. كالمصعر والحلال والمنشار. فبين ان جميع الخلائق اذا سألوا وهم في مكان واحد وزمان واحد فاعطى كل انسان منهم مسألته لم ينقصه ذلك مما عنده الا كما ينقص الخياط اللي هي الابرة. اذا غمس في البحر. وقوله لم ينقص مما عندي فيه قولان. دي جميلة بقى يا شباب

287
01:23:35.200 --> 01:23:54.050
احدهما انه يدل على ان عنده امورا موجودة يعطيهم منها ما سألوه اياها. وعلى هذا فيقال لفظ النقص على حاله لان ان الاعطاء من الكثير وان كان قليلا فلابد ان ينقصه. ده المعنى. ومن رواه لم ينقص من ملكي

288
01:23:54.300 --> 01:24:14.300
يحمل على ما عنده كما في هذا اللفظ. فان قوله مما عندي فيه تخصيص ليس هو في قوله من ملكي. نعم مما عندي. غير كلمة من وقد يقال المعطى آآ المعطى اما ان يكون اعيانا قائمة بنفسها او صفات قائمة بغيرها. فاما الاعيان فقد تنقل من مأمئ

289
01:24:14.300 --> 01:24:27.950
من محل الى محل فيظهر النقص في المحل الاول. واما الصفات فلا تنقل من محلها وان وجد نظيرها في محل اخر. كما يوجد نظير علم متعلم في قلب المتعلم من غير زوال علم المعلم

290
01:24:28.150 --> 01:24:48.150
وكما يتكلم المتكلم بكلام المتكلم قبله من غير انتقال كلام المتكلم الاول الى الثاني. وعلى هذا فالصفات لا تنقص لا تنقص مما عنده شيئا وهي من المسئول كالهدى. وقد يجاب عن هذا بانه هو هو من الممكن في بعض الصفات الا يثبت مثلها في المحل الثاني حتى يزول عن الاول

291
01:24:48.150 --> 01:25:09.550
اللون الذي ينقص وكالروائح يعني الريحة يعني التي تبق بمكان وتزول كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم على آآ حمى المدينة حمى المدينة آآ ان تنقل الى مهيعة وهي الجعفة. خلينا نشرح الفكرة دي يا شباب. يعني كلمة لا ينقص ذلك من ملكي الا كما ينقص المخيط اذا خرج

292
01:25:09.550 --> 01:25:22.200
جاءوا اذا ادخل البحر هل معناها ان الله مما عندي اللي هي مما عندي يعني هل معناها ان ربنا لما ان ربنا عنده اشياء ملك الله سبحانه وتعالى. فلما بيعطيه

293
01:25:22.600 --> 01:25:42.600
حتى لو كان ده يعتبر قليل بالنسبة لعنده فيعد هذا نوع من النقص. واخد واخد بالك؟ ولا معناها انه بينتقل من من مكان لمكان وهو يبقى ايضا في حيز ملك الله هو في حيز ملك الله. فحتى يعني لو ربنا اعطانا ربنا اعطانا العلم والقدرة والقوة والاموال. ما هي هي ايضا

294
01:25:42.600 --> 01:25:57.150
في ملكه واضح؟ فابن تيمية بيقول هل معنى تنقص هنا على بابها ان ما عند الله ينقص ولو قليلا بالاعطاء ام ام معناه انه يبقى لله؟ لانه حتى لو اعطانا اياه فيكون باقيا في ملكه

295
01:25:57.150 --> 01:26:17.700
طيب وهل مثل هذا الانتقال بانتقال عين العرض الاول او بوجود مثله من غير انتقال عينه فيه للناس؟ آآ قولان اذ منهم من يجاوز انتقال الاعراض بل من يجاوز ان تجعل الاعراض اعيانا كما هو قول ضرار والنجار واصحابهما كبرغوث وحفص الفرض يعني من المعتزلة

296
01:26:17.700 --> 01:26:33.400
لكن ان قيل هو بوجود مثله من غير انتقال عينه فذلك يكون من استحالة العرض الاول وفناءه فيعدم عن ذلك المحل ويوجد في في مثله في المحل الثاني. هنأتي للمسألة دي ان شاء الله يا شباب عن الكلام عن الاعراض

297
01:26:33.600 --> 01:26:43.600
ان هل الاعراض بتفنى ام بتتحول من شيء لشيء؟ زي الماء كده بيفنى ولا بيتحول لبخار؟ هيجي معنا ان شاء الله. قال والقول الثاني ان لفظ النقص هنا كلفظ النقص

298
01:26:43.600 --> 01:26:53.600
في حديث موسى والخضر الذي في الصحيحين من حديث ابن عباس عن ابن ابي اه عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي ان الخضر قال لموسى لما وقع عصفور

299
01:26:53.600 --> 01:27:06.400
على قارب السفينة فنقر في البحر قال يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر. ومن المعلوم ان نفس علم الله القائم بنفسه لا يزول منه شيء

300
01:27:06.400 --> 01:27:21.400
بتعلم العباد. وانما المقصود ان نسبة علم وعلمك الى علم الله كنسبة ما علق بمنقار العصفور الى البحر الى البحر ومن يعني الى علم البحر يعني او الى الماء اللي في البحر. ومن هذا الباب

301
01:27:21.650 --> 01:27:34.800
كون العلم يورث يعني بيقول ايه يا شباب يقول ان هذا الحديث اللي هو ما نقص علمي وعلمك من علم الله يعني هذا لا يتكلم عن ان ما نعلمه ينقص من علم الله لا

302
01:27:34.800 --> 01:27:58.600
انما المقصود نسبة علمي وعلمك الذي هو مأخوذ عن الله بالنسبة لعلم الله كاخذ هذا العصفور هذه نقطة بالنسبة لما في البحر من الماء خلاص بيتكلم هنا عن ان ايه ان لما انت بتدي علم الحد ده مش مش بينقص علمك لأ ده ده ايه توريث يعني كأنه اخذ بينتقل منك اليه لكن لا

303
01:27:58.600 --> 01:28:11.250
يزول عنك. قال هو منه العلماء ورث الانبياء وورث سليمان داود. وثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا ومثل هذه العبارة من النقص. آآ ونحوه تستعمل في هذا وان كان العلم الاول

304
01:28:11.750 --> 01:28:41.500
اه ثابتا. يعني العلم الاول ايه موجود طيب    آآ طبعا ذكر امثلة هنا على هذا المعنى ولا يحيطون بشيء من علمه صفحة مية وسبعتاشر انكم تمام. ازن المعنى ده واضح يا شباب مش محتاج ان احنا نعيده تاني. اللي هو آآ ان ما عند الله لا ينقص بالاخذ منه

305
01:28:41.600 --> 01:28:51.600
اه وانما ولا يزال هو في ملكه حتى لو انتقل للعباد فانه في ملك الله. وصلنا لصفحة مية واحد وعشرين يا شباب معلش احنا بنحاول ننجز لان الكلام ده احنا شرحناه قبل كده وهو

306
01:28:51.600 --> 01:29:11.600
واضح يعني. ثم ختمه بتحقيق ما بينه ما بينه فيه من عدله واحسانه فقال يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. فبين ان انه محسن الى عباده في الجزاء على اعمالهم الصالحة احسانا يستحق به الحمد. لانه هو

307
01:29:11.600 --> 01:29:23.700
والمنعم بالامر يعني بيتكلم هنا عن ان الله سبحانه وتعالى انما هي اعمالكم احصيها لكم. يعني هذه الاعمال اذا وجدتم فيها خير فمن الله. واذا وجدتم شرا فايه؟ فلا يلومن احدكم الا نفسه

308
01:29:23.700 --> 01:29:37.500
ان الشر من ايه؟ من نفسه. طيب طبعا ذكر ايات كثيرة جدا عشان يستدل عن معنى آآ ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. فمثلا وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم

309
01:29:37.500 --> 01:29:57.500
ذكر حديث سيد الاستغفار. وهذا الحديث ان شاء الله سيأتي شرحه يا شباب مفصلا. عشان كده هنحاول ما نقرأهوش. اللي هو آآ اللهم انت ربي لا اله لانت خلقتني وانا عبدك ثم ذكر بعد ذلك ايات فيها الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. بعد كده ذكر آآ ان تصيبهم حسنة

310
01:29:57.500 --> 01:30:19.600
هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك ان شاء الله احنا عندنا الكتاب القادم هو شرح هذه الاية يا شباب. عشان يكون مكمل لهذا الكتاب اه شرح اية اه ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك سنشرحه شرحا موسعا ان شاء الله. وسنبين فيه ما معنى ان

311
01:30:19.600 --> 01:30:34.050
من نفسك والحسنة من الله. ازن كده ان احنا يكون انتهى معنى الكتاب. لان المسألة الوحيدة اللي باقية فيه سيأتي لها كتاب خاص وهو ان الحسنة من الله وان السيئة من العبد

312
01:30:34.250 --> 01:30:50.500
وارجو ان يكون الكتاب مفهوما. ويا ريت يا شباب تعيدوا قراءة الكتاب مرة ثانية آآ وتهتموا بانكم انتم تنشروا معاني هذا الحديث بين الناس في خطب ودروس ومع ابنائكم هو والله حديث عظيم جدا هو احسن حديس

313
01:30:50.500 --> 01:31:10.500
قدسي احبه. حديس عظيم جدا كل مفردة فيه تحتاج ان يقف الانسان معها. وان يستفيد منها. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم اه معلش ان انا تجاوزت بعض النقاط لم اشرحها اما لاننا اخذناها بتوسع قبل ذلك او لانها ستأتي مفصلة ان شاء الله في كتب اخرى. اه مم

314
01:31:10.850 --> 01:31:30.600
ممكن النهاردة ما نقدرش ناخد درس تحليل علوم الحديث لاني مشغول باشياء كثيرة. آآ ممكن نحاول ناخده بكرة او ناخد بكرة الدرس العملي اللي هو بتاع الطبقات على السبورة آآ احب منكم انكم انتم تتابعوا حلقات القرآن الحياة مع القرآن وحلقات بناء الاسرة وحلقات آآ الاقوال التأسيسية للصحابة وحلقات رفع كفاءة طالب العلم

315
01:31:30.650 --> 01:31:43.900
وآآ ان شاء الله الكتاب اللي جاي هو تفسير قول الله تبارك وتعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك هو مكمل لهذا الكتاب لانه هيتكلم عن باب القدر والايمان

316
01:31:43.900 --> 01:31:49.759
والعمل الصالح. فيا ريت الشباب يجهزوا الكتاب. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته