1
00:00:00.000 --> 00:00:18.200
يخطب وجلست الساحات هذي لا تصلي في حياة المسجد حتى لو جيت وغير وقت الخطبة ما في تحية المسجد وما دخلت المسجد. لكن اذا كان بين الاذان والاقامة صل. فيه سنة

2
00:00:18.650 --> 00:00:38.900
لكن ننبه الى تنبيهين. التنبيه الاول لا يجوز التأخر عن خطبة الجمعة يجب حضور خطبة الجمعة من اولها. من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله

3
00:00:39.350 --> 00:00:57.650
وذكر الله هنا امران خطبة الجمعة والصلاة هذا امر والامر يفيد ايش؟ الوجوب كثير من الناس اليوم يتأخرون عن خطبة الجمعة. هذا لا يجوز. والواجب في خطبة الجمعة ثلاثة اشياء

4
00:00:57.650 --> 00:01:36.600
او ثلاثة امور. الاول حضورها. والثاني الاستماع اليها. والثالث ما الفرق بين الاستماع والانصات الاستماع هنا بالاذن. والانصات هنا بالفم يعني ما تتكلم انصت يعني اسكت يعني لا تتكلم للاسف بعض الناس الامام يخطب وهم يلعبون بالجوال. خطبة الاسبوع الماضي او لقاء

5
00:01:36.600 --> 00:02:08.600
ونسيت في الخطبة الثانية واحد رفع الجوال يكلم فربحت وقلت لا يجوز الكلام لخطبة الجمعة قام دخل سوا له بعض الناس ما عنده خبر  هذا الوقت ما هو لك. هذا الوقت لله عز وجل. فرق قلبك للدين للطاعة

6
00:02:08.800 --> 00:02:40.700
هذا التنبيه الاول والثاني نسيت التنبيهين من شروط الواجبات. لكن كنت قلت سأنبي الى تنبيهين. التنبيه الأول عدم التأخر عن خطبة الجمعة كان في ذهنه تنبيه اخر لكنه يبدو ان المسجد تبكير لا لا ما هو بالتبكير

7
00:02:40.700 --> 00:03:10.700
بدون كلام واحد ينعس ولا واحد عيالك ها لا بأس الاشارة لا لا لا لا بأس الاشارة لا بأس شعرة بدون كلام للحاجة للحاجة ما في بأس طيب نسيت والله التنبيه الثاني ها؟ لا لا ما كان في ذهني هذا كم ونقطة اخرى

8
00:03:10.700 --> 00:03:40.700
اظن ظننت ان يعني مهمة سبحان الله سبحان الله ما حكم تحية المسجد عموما؟ احسنت تحية المسجد سنة مؤكدة وهذا اتفاق الفقهاء انها ليست واجبة. وقد نقل غير واحد من العلماء ان سنة المسجد ليست واجبة وهذا

9
00:03:40.700 --> 00:04:04.250
سنة الجمعة ليست سنة تحية المسجد سنة وليست واجبة لكنها سنة مؤكدة لان امر بها ونهى عن الجلوس حتى يصلي اذا دخل احدكم المسجد فليصلي ركعتين قبل ان يجلس وفي رواية ثانية فلا يجلسن حتى يصلي فلا يجلس حتى يصلي

10
00:04:04.250 --> 00:04:26.850
صلي ركعتين فهي سنة مؤكدة وامر بها النبي صلى الله عليه وسلم من جلس قال قم فصل ركعتين قد لو قال واحد ما هو الصارف عن الوجوب؟ طبعا الصارف كثير كثير ساذكر

11
00:04:26.850 --> 00:04:46.250
واحد او اثنين من الصوارف ما رواه ابن ماجة وغيره ان رجلا دخل الى المسجد فجلس يتخطى البقاب ان رجلا دخل الى المسجد فصار يتخطى الرقاب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت واذيت

12
00:04:46.250 --> 00:05:16.250
وفي لفظ اننت والمعنى واحد. لكن الاولى اتباع. يعني تأخرت. قال له اجلس ولم يقل له ايش؟ صلى دل على عدم وجود. والدليل الثاني ما رواه الشيخان من حديث ابن مالك الانصاري رضي الله عنه شاعر النبي صلى الله عليه وسلم انه في قصة

13
00:05:16.250 --> 00:05:44.750
قوته قال فاتيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال لي اجلس فجلست ولم يقل له صلي ركعتين. وهذه بوب عليها الامام النسائي في السنة قال يعني قد لا يكون لفظ التبويب تماما لكن ما معناه؟ قال باب

14
00:05:44.750 --> 00:06:04.750
لا تجب ركعتي تحية المسجد او كلام من هذا معناه وذكر هذا الحديث. هذا الحديث طرف منه موضع الشاهد. هذا من الفقه من فقهاء حديث رحمة الله علينا وعليه اجمعين

15
00:06:04.750 --> 00:06:24.750
نعم هذا ما يتعلق تحية المسجد في اوقات النهي مسنونة سنة فلا تترك تحية المسجد ولو كان في وقت النهي. جيت قبل العصر ولا عقب الفجر صلي تحية المسجد. كان في وقت من رمظان

16
00:06:24.750 --> 00:06:44.750
حتى في الاوقات الضيقة حتى في الاوقات الضيقة لا بأس يعني وقت زوال ولا وقت من بين من بين طلوع الشمس الشمس الى ارتفاعها او وقت شراب الشمس الى غروبها كل هذا صلي تاهية المسجد. هذا هو الصحيح من قول اهل العلم ان تصليها في اوقات

17
00:06:44.750 --> 00:07:14.750
نعم قاعدة نعم هذي قاعدة من قواعد اصول الفقه الامر كل الوجوب والنهي للتهريب. نعم. امر الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجلسن احدا. فاذا كان الصوارف ما في احد قال بها من المتقدمين فيما اعلم حتى بالحجم الظاهري حتى بالحزم لا يرى وجود تحية المسجد

18
00:07:14.750 --> 00:07:37.100
لكن بلغني بلغني والله اعلم عن الشيخ الالباني رحمنا الله واياه انه يوجبها. بلغني انا ما سمعت لكن سمعت بعض طلبة العلم اللي يذكر هذا ينقل هذا وعلى اجتهاد بلغني انا لا اثبتها ولا ان فيها عن الشيخ رحمه الله هو عالم جليل معروف لكن هذا القول ضعيف خلاف قول جميع

19
00:07:37.100 --> 00:08:12.400
لكن احيانا ما ينتبه الانسان للصواب فيجزم بهذا والصواف عديدة كما قلت فما ذكرته في غيرها. نعم من خرج ورجع هل يصلي اي في المسجد؟ فيه احتمالان بعض الفقهاء يقول من خرج ورجع يكرر التحية لكن هذا فيه ضعف هذا القول. هم استثنوا وهو مشروب

20
00:08:12.400 --> 00:08:37.250
استثنوا قلبي بالمسجد بس. قالوا الذي يكثر دخول طلوعه. لكن الاقرب والله القواعد الشرعية انه اذا طال الفصل فتصلي تحت المسجد ابطال الفصل دخولك الاول لا ينسب اليه دخولك الثاني او عفوا دخولك الثاني لا يوجد هذا دخول جديد قطع ايش

21
00:08:37.550 --> 00:09:06.800
الفصل قعد ساعتين ثلاث ثم  فتصلي تحية المسجد. الحالة الثانية ان تخرج وليس في نيتك العودة قطعت هذا الدخول الاول. فلو رجعت ولو بعد خمس دقائق او عشر ولو لم يطل الفصل تصلي تحية المسجد لانه انقطع

22
00:09:06.800 --> 00:09:32.750
الخلق الاول وصار الدخول الثاني دخولا مستقلا هذا يظهر العبد الفقير انه في هاتين الحالتين تصلي تحية المسجد. اذا طال الفصل او لم يقل لكنك قطعت الخروج الاول. يعني تخرجت خلاص ما عندك راجع. لكن طلع عليك قلت والله خلني ارجع اكمل وردي. خلني

23
00:09:32.750 --> 00:09:51.400
احضر هذا الدرس لان دخولك الاول انقطع بالنية والامور بالمقاصدها وانما الاعمال بالنيات والمسألة محل اجتهاد ونظر وتأمل لكن هذا اللي يظهر لي وهو الذي تقربه عندي من فترة والله اعلم

24
00:09:53.000 --> 00:10:22.750
سم. في ثلاثة امور ذكرنا انها واجبة واجبة نسميها المتعلقة بخطبة الجمعة الواجب الاول حضورها من اولها. الثاني الاستماع اليها وهذا الاجتماع استماع مجمل مش الاستماع لكل حرف وكلمة لكن لابد ان تستمع

25
00:10:23.750 --> 00:11:01.900
اجتماع اجمالي والثالث الانصات. الانصات وهذا الانصات انصات دائم مستمر ليس اجمالي على طول الخطوة يجب ان تنصت يعني لا تتكلم تفضل المسجد الشيخ اذا كانت للامام غرفة مستقلة مثل ما يشترون الان في مقدمات بعض المساجد القفة مستقلة خارجي هذي لا يستطيع

26
00:11:01.900 --> 00:11:21.900
هي سنة تأييد في المسجد ليست حقيقة جزء من المسجد صارت مستقلة لها باب خارجي يطلع ويدخل فلو جيت للامام عندك سؤال او شيء لكن لو كان الامام يجلس في المسجد لاصلي تحية المسجد. نعم. تحية المسجد حتى لو كان الخطيب على المنبر يوم الجمعة

27
00:11:21.900 --> 00:11:44.000
منتدى نعم تحية تحية المسجد تصلي ولو كان الامام يخطب والذي امر بهذا هو النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الصحيحين حديث جابر رضي الله عنه بنص خاص لا يحل لاحد ان يخالف النص الخاص

28
00:11:44.400 --> 00:12:06.100
قال عليه اذا دخل احدكم والامام يخطب فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما. يأتينا هؤلاء الذين يقولون هذا لانه كان فقيرا واراد ان يراه الناس فيتصدقون هذا كلام فاسد قاله من قاله كلام بره غلط وباطل

29
00:12:08.000 --> 00:12:30.650
هذه سنة واضحة وبينة يعمل بها اهل العلم المحققون. اما المقلدة يحذفون اعناقهم بعض النصوص وهذا غلط عظيم ولا يجوز هذا الفعل اذا كان ايمانك الذي تقلده اخطأ ما الحديث فهمه فهما اخر جاءته الرواية ضعيفة

30
00:12:30.650 --> 00:13:04.050
لكن عندك حديث عندي في الصحيحين والحديث صحيح صريح. ولا يمكن تعويده. تجي تتفلسف علينا وتقول كذا وكذا وكذا وكذا. غلط هذا. ومشى نعم احيانا من دخل مسجد فقط ليشرب الماء فلا يسن له ان يحيي المسجد لانه بيشرب وبيطلع ما هو جاهز

31
00:13:04.050 --> 00:13:24.750
واما جلوسي لاجل ان تشرب الماء فهذا جلوس عارض. والمراد بالنص من اراد ان يجلس جلوس ليس جلوس خفيف ولا عار وهذا مثله مثل خطيب الجامع. يجلس جلوس عارف وهو جلوس للخطبة. بين الخطبتين والجلوس

32
00:13:24.750 --> 00:13:46.050
كم مرة؟ مرتين. يسلم ويجلس حتى يؤذن المؤذن. لا هذا الغش خفيف وعارف يأخذ حكمه كل جلوس مثله. خفيف وعارف تشرب موية تاخذ الحاجة كذا هذا يعني لو جلست تاخذ

33
00:13:46.050 --> 00:14:25.550
ما يقارب من دخل والمؤذن يؤذن فيه تفصيل. اذا دخلت والامام والمؤذن يؤذن. فان كانت الجمعة اذان الجمعة الثاني وليس الاول الثاني الذي يحكم بعده الخطيب. الاذان الذي يكون عنده حضور الخطيب

34
00:14:26.250 --> 00:14:46.500
فنقول الافضل والاحسن ان تصلي تحية المسجد ولا تنتظر وهذا الذي نص عليه اصحابنا الحنابلة المتأخرون. اول من نص عليه منهم بما وقفت عليه الامام المفلح في كتاب الفروع وتابعوا

35
00:14:47.050 --> 00:15:16.950
كالامام آآ البهوتي في كشاف القناع وقد يكون ايضا صاحب الاقناع نفسه صاحب هذا لكنه وهو اختيار العلامة ابن عثيمين رحمه الله وهذا اقرب هذا اقرب واختار شيخنا الامام العلامة شيخ الاسلام عبد العزيز بن باز رحمه الله انه ينتظر

36
00:15:17.150 --> 00:15:38.900
حتى يوم الجمعة ينتظر وعلله قال لان اول خطبة يسير ومقدمات يفوته فرض الاذان تابع الاذان نقول الدعاء ثم نصلي القول هذا محتمل محتمل لكن الاولى والاقرب هو وما ذكر الفقهاء

37
00:15:39.350 --> 00:16:05.950
لان الاستماع للخطبة في الجملة واجب بخلال الاستماع للاذان كنت تتردد الخطة او لا   ها الحالة الاولى في خطبة الجمعة اخرس الحالة الثانية ان تحظر في بقية الصلوات. الظهر العصر المغرب العشاء الفجر

38
00:16:07.250 --> 00:16:27.250
وهنا يقول تنتظر لا لا تصلي التحية ولا السنة راتبة حتى يؤذن المؤذن وتقول الاذكار الوالدة بعد الاذان ثم وتتابع طبعا المؤذن ثم بعد ذلك تصلي تحية المسجد او السنة الراتبة

39
00:16:27.250 --> 00:16:56.150
انتو في تحية المسجد ولها احكام كثيرة وفيها مؤلفات خاصة ولكن لا بأس بس كذا ما حنمشي تفضلوا. نعم. قلت هكذا قلت خلاف السنة كونه يجلس هذا خلاف السنة الاولى انه ينتظر

40
00:16:56.150 --> 00:17:16.150
قال لكن لو جلس لا بأس لا بأس يعني خاصة اذا كان كبير في السن او تعبان او مرهق سهل يعني ثم يقوم اثناء الاذان الاسلام تعبان او كبير ثم اذا انتهى قاموا وصلوا لا بأس لكن الاولى لا يجلس بعلوم النص

41
00:17:16.150 --> 00:17:56.150
قد ينطرب علينا كما انفا لكنه ما له حاجة. فالمحتاج لا بأس. نعم ايش سنة الاذى الصلاة المشروعة بين الاذانين مش الاذان نعم. لا شف بارك الله فيك. يعني في تفصيل يعني هل يجمع اكثر النية؟ ان كانت النواة ان كانت

42
00:17:56.150 --> 00:18:26.150
غير مقصودة الفاكهة مثل تحية المسجد وسنة الوضوء وهذه غير مقصودة في ذاتها ينويها مع الراتبة لا بأس بس الأساس هي الراتبة  وينه معها؟ تحلية وينه معها اه ما بين كل اذان صلاة مع اه سنة الوضوء هذا واسع. سنة الوجه

43
00:18:26.150 --> 00:18:56.150
رواتب كل سنة رواتب يجمع معها ما ودونها مما هو ليس مقصودا بذلك مثل تحية المسجد وين الوضوء تقدر تخلي هذا الاسئلة العامة يا شيخ بس لا تنسى ونبدأ بك المرة اللي نبدأ بالشيخ

44
00:18:56.150 --> 00:19:27.250
نعم يعني هي يعني مرتبتها ادنى مراد للذات اي شيء يجزي عنها يعني تحية المسجد ليست مرادا للدعاء  مقصودك ما تجلس حتى تصلي. فاذا صليت الفريضة عجزت اذا غير غير مقصودة ما نقول لك اذا صليت الفريضة

45
00:19:27.250 --> 00:20:00.250
لا تصلي ايضا سقطت سقطت لانها ليست مقصودة لذاتها انما هي مقصودة لتعظيم المسجد   صلاة التوبة محتمل ان تردد في صلاة التوبة وصلاة الاستخارة ولولا ان الشارع نص عليها باحاديث خاصة. فالاولى ان يزيدها لانها مقصودة

46
00:20:01.250 --> 00:20:25.000
ولو رأى احد انه يجعلها بعد راتبة الاستخارة مثلا فالامر سهل لكن التوبة اوضح  ركعتين تطوعا غير الفريضة. هذا قد يشمل اي تطوع لكن اذا اردناه او لا صلاة الاستخارة والله

47
00:20:26.300 --> 00:20:56.900
معروف ان المسجد الحرام الطواف. طب لو ما تيسر لي انا اقول الفقهاء يعبرون فيقولون تحية المسجد الحرام الطواف وبعضهم يعبر ادق فيقول الكعبة الطواف. وكثير من الناس قد يفهم هذا المعنى فهما قاصرا

48
00:20:56.900 --> 00:21:22.050
فما معنى تحية الكعبة او تحية المسجد على الطواف ليس المراد ان كل ما دخل الانسان يطوف هذا ليس مراد وليس المراد ايضا انه تسقط عن تحية المسجد. هذا ليس

49
00:21:22.050 --> 00:21:52.050
لكن من طرف وصلى ركعتين بعد الطواف للطواف المسجد. ولكن من اراد ان دخل الحرام مسجد الحرام ما في نيته ان يطوف ما هو لازم تطوف او يتأكد منك ان تطوف لا هو تحية المسجد الحرام مثل تحية المسجد

50
00:21:52.050 --> 00:22:22.250
لكن المراد بان تحية الكعبة او الحرم الطواف انتبه هي ان القادم للحج او هذه العمرة لا يبدأ بشيء قبل الطواف. ما نقدر نصلي ركعتين ومعطوف لا التحية انك تطوف ابتداءا. لماذا؟ لان هكذا فعل كما ذكر عن الاسماء وعائشة كما نقلها

51
00:22:22.250 --> 00:22:35.050
عروة ابن الزبير عنهما في الصحيحين قال فكان اول ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان استلم الحجر ووقف بالبيت اخذ من العلماء ان الانسان اول ما يدخل الحرم

52
00:22:35.500 --> 00:22:55.250
يطوف بالبيت وهو اولى انك تروح الشقة وتنام او ترتاح او تروح تاكل او شي افضل شي انك اول ما تدخل مكة ان تشرح في الطواف لكن مكان مرهق او شيء له ان يستريح لكن تيسر ان يستريح قبل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:22:55.250 --> 00:23:24.900
واحد ثم اغتسل ثم دخل الحرم وابتدع بالطواف على طول وتوظف قبل ان يقول عليه الصلاة والسلام فهذا هو معنى تحية المسجد الحرام الطواف او تحية الكعبة الطواف على هذا التفصيل بعض الاستقرار على

54
00:23:24.900 --> 00:23:54.900
ولا يفهمها ويروح ينشر للناس باحكام وهي صحيحة. وحتى لو فرضنا لو فرضنا يعني يمكن يطلع لي واحد الفقيه الفلاني قال لا يشن كلما دخلت المسجد الحرام ان تطوف هنا فليكن فرغنا قاله بعض الفقهاء مع ان الان لا اعرف ان الفقهاء يكون هذا لا اعرف انما يقولون الكلام اللي ذكرناه

55
00:23:54.900 --> 00:24:10.500
بعض الاخوة حتى بعض طلبة العلم وقد يكون بعض المشايخ قد لا تصورون تصور دقيق لكن فرضا انه قاله احد العلماء سماء السابقين نقول اولا لم يقل الجميع هذه واحدة

56
00:24:10.600 --> 00:24:42.100
وهو رجل قال ثانيا ليس عليه دليل البتة ليس عليه ذنب ايش؟ البتة والله عز وجل قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فمن زعم قديما او حديثا انه يشن او نتأكد من كل من دخل مسجد الكعبة ان يطوف كتحية للكعبة فهذا الزعم لا اصل له في الكتاب والسنة

57
00:24:43.600 --> 00:25:18.450
قد يقول قائل قد يقول القائل قد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة طار المجلس اذا تمك كان النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:25:18.450 --> 00:25:48.450
لم يعتمر. فنقول هذا ليش معنى ان الطواف تحية لكن هو اول شيء قادم. فترجع الى ايش؟ المسألة من الخارج الجانب السفر استفتح الكعبة. وثانيا هو اللي مش رفعنا طوافا مجردا. فعل طوافا مجردا. والا فلن

59
00:25:48.450 --> 00:26:08.100
من دخل الكعبة اتى الى الكعبة فرارا واجتمع لانه كل ما جاء يطوف فينبغي ان يعلم هذا يعلم هذا. فالمقصود ان هذا الستر واضح بحمد الله هذا يعني لبس. ولكن قد تلتبس عند بعض

60
00:26:08.100 --> 00:26:38.100
الاخوان بعض طلبة العلم وبعض وقد حصل لينا مجموعة من الاخوة نقاشات في هذه القضية ويعني هذا خلاصة ما ينبغي ان والله اعلم طيب ما كثير الجلوس ايش؟ الجلوس انتظار الصلاة. خلاص في الاحكام

61
00:26:38.100 --> 00:27:08.100
السؤال العام في الفقه في المسائل ذكرناها تفضل الطواف هل يجوز بعد اشقاء لا يوجد طواف شرعي الا سبعة اشواط. لا يوجد الطواف الشرعي في قول العلماء وعامة الفقهاء فيه اباء ضعيفة جدا تقول والله لو طاف شوطين او ثلاثة ولا اربعة كما

62
00:27:08.100 --> 00:27:38.100
كل من زعم انه يشرع الطواف شوط او شوطين نقول له القاعدة الشرعية تقول الاصل في العبادات ايش؟ التوقيف. فانتنا ببيان من الله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على ان في شيء طواف مشروع او شوطين ما في الطواف في البيت اسبوع

63
00:27:38.100 --> 00:28:02.850
يعني سبعة اشهر اسبوع هكذا اصبح اللغة واللهجة العامية عندنا يقولون  والشميع ما فيها نفس ولكن الاسبوع التبست على بعض الناس فيظن انها تقعد لك اسبوعا كامل وتطوف في هالسنة

64
00:28:02.850 --> 00:28:52.850
وهذا الكلام لا يمكن ان يعقل يعني. الله المستعان. طيب صلى الحديث وارد في الصلاة قبل العصر وفيها حديثان رضي الله عنه عند اهل السنن الترمذي وغيره احمد والحديث الثاني حديث عبد الله ابن عمر حديث علي فعل حديث عبد الله ابن عمر

65
00:28:52.850 --> 00:29:10.450
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله من صلى وقبل العصر اربعا. قال الشيخ ابن باز رحمه الله جيد حسنه علام الألباني وجماعة وانا يعني راجعت اسناده لم اجد فيه اي مطعم

66
00:29:10.950 --> 00:29:29.350
ما شفت فيه اي مطعم في اسناده اسناده جيد. فالحديث صحيح ثابت. فيسن ان تصلي اربع ركعات قبل العصر لكنها ليست من الرواتب. ليست من الرواتب. على المشهور والا اظن الشافعية يجعلونها من الرواتب

67
00:29:29.500 --> 00:30:14.150
الرواتب اثنى عشر ليس فيها شيء العصر لا قبلها ولا بعدها والله اعلم. نعم تفضل المشي الى الصلاة. يعني ثمان مئة صفحة لمجرد اذا وقف على كله والشباب والله انا ما اقدر امنع من يطلب العلم لكنه فائدة يعني ماني بسمع

68
00:30:14.150 --> 00:30:34.150
على كل حال نقول نقول لا احد يسأل الا في الموضوع هذا اللي نقدر نقوله لا احد يسأل خارج الا في الاسئلة العامة والله اعلم. لا احد يسأل اسئلة عامة يا اخوان. بس. هذه الاسئلة العامة جاية على

69
00:30:34.150 --> 00:30:54.150
تحية المسجد. وش فيها؟ كنا لو دخلنا ساعة الجمعة. ايوة. آآ تصلي. ولو دخلت في اسناء الصالات العادية تنتظر المؤذن يخلص. سم وتقول الدعاء وتصلي. النقطة الثالثة. واذا حان من كثرة الاسئلة نؤيد

70
00:30:54.150 --> 00:31:24.150
اللي عنده سؤال انا ما ذكرت. لا لا. نطتين بس. في نقطتين بس. قلت فيها تفصيل. او فيها حالة ما فيها ثالثة هذي. هل تستمر يعني لا لا العلماء يقول لا يحافظ على الرواتب لكن لو حافظ عليها على غير الرواتب. لا بأس لو حافظت على اربع قبل العصر فلا بأس لا بأس

71
00:31:24.150 --> 00:31:54.150
احيانا شيخ. الموضوع تفضل. في خطبة هل انكر عليه ولا لا الامر واسع الامر واسع الامر واسع. الامر واسع بسم الله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

72
00:31:54.150 --> 00:32:23.450
قال المؤلف رحمه الله في كتاب حلية طالب العلم الفصل الاول ادام الطالب في نفسه. اولا العلم عبادة. اصل الاصول في هذه الحلية. بل ولكل امر مطلوب علمك بان بان العلم عبادة. قال بعض العلماء العلم

73
00:32:23.450 --> 00:32:43.450
وعبادة القلب وعليه فان شرط العبادة. نكمل يا شيخ ونركب الطريق. ايه ايه كمل طيب اولا اخلاص النية لله تعالى لقوله صلى الله عليه وسلم وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين

74
00:32:43.450 --> 00:33:11.950
له الدين حنفاء. لقوله تعالى  اخلاص النية اخلاص النية لله سبحانه وتعالى لقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له دين حنفاء الاية وفي الحديث الفرض وفي الحديث المشهور عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الفرد ولكن ما قال يا شيخ

75
00:33:12.000 --> 00:33:32.000
ما قال فرد؟ الا ايش؟ موجود. ايه. احسن الله اليك. وفي الحديث الفردي المشهور عن امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. الحديث فان فقد العلم اخلاصه

76
00:33:32.000 --> 00:33:49.500
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اهتدى اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله واياه من اهم الامور التي ينبغي يعرفها طالب العلم ان العلم عبادة

77
00:33:50.200 --> 00:34:15.850
وهذا لا شك فيه. بل العلم من اعظم العبادات والعلم نوعان منه علم واجب ومنه علم غير واجب وقد قال العلماء رحمنا الله واياهم ان افضل النوافل العلم. يعني ان قصدتم العلم غير الواجب

78
00:34:16.700 --> 00:34:38.550
النوافل من النوافل حتى فضلوه على الصلاة النافذة  فلو تعارض عند الانسان صلاة نفل وطلب علم يقدمون طلب العلم ولهذا ذكروا ان الامام احمد رحمه الله كان اذا قدم ابو زرعة بغداد

79
00:34:39.450 --> 00:35:03.000
ترك النوافل ترك ايش نوافل الصلاة وجلس معه يتذاكران حتى قال ابو زرعة رحمه الله لما قيل له كم كان الامام احمد يحفظ من الحديث قال كان يحفظ الف الف حديث يعني مليون حديث

80
00:35:03.550 --> 00:35:26.850
كيف عرفت هذا؟ قال ذاكرته الابواب. ذاكرته الابواب. الابواب لو حصل عندك تضارب بين ان تصلي نافلة. طبعا تضارب يعني تعارض تام. ولا الاصل انك تستطيع الجمع بين هذه وهذه لكن افرظ

81
00:35:26.850 --> 00:35:47.850
عندك ساعة مثل اعطيكم مثال يعني مثال واقعي افرض عندك محاضرة الان عندك محاضرة او درس ولازم تحضره ولا عندك الا ساعة لو جلست تصلي راحت عليك سبع دقايق او عشر. وانت ما يمكنك ان تحضر تحضير جيد

82
00:35:47.850 --> 00:36:10.750
اخذت الساعة كلها ايهم يفضل انك تصلي وتفوتك هالعشر دقايق من التحظير او انك تترك النافلة ولو كانت راتبة يقول تقدم العلم. تقدم العلم. اذا كان ما في مجال انك تجمع بينهما. مثل ما مثلنا بفعل الامام احمد

83
00:36:10.750 --> 00:36:38.950
نحن ما نستدل بفعل الامام احمد انما نذكره كفعل اكابر اهل العلم وان الاستدلال بالنصوص الكثيرة في فضل طلب العلم وانها مفضلة على العبادة. وان العالم افضل من العابد فالمقصود ولذلك قال الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم وقل رب زدني علما. قال الامام ابن

84
00:36:38.950 --> 00:36:51.150
حجر في فتح الباري رحمنا الله واياه. ان الله جل وعلا لم يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم من التزود من شيء الا من شيء واحد وهو ويش ؟ هو العلم

85
00:36:51.650 --> 00:37:12.900
المقصود انه العلم عبادة من اعظم العبادات. ومما رتب على هذا انه لابد فيه من الاخلاص   طيب ايش معنى الاخلاص هنا؟ هو الاخلاص معناه ان تعمل العمل لله عز وجل

86
00:37:13.100 --> 00:37:32.000
قيل الامام احمد كيف ينوي؟ كيف ينوي؟ يعني واحد توه يتعلم. كيف ينوي؟ قال ينوي ان يرفع الجهل عن نفسه. وعن غيره هذا قسط صحيح لن تنوي ان تعلم نفسك الدين لله عز وجل

87
00:37:32.100 --> 00:37:47.950
تنوي ان تعلم نفسك الدين حتى تعلم المسلمين. تنوي ان تعلم نفسك العلم الشرعي حتى تدعو الى الله على بصيرة هذي كلها نوايا طيبة ونوايا صحيحة وكلها نوايا يقصد بها وجه الله جل وعلا

88
00:37:48.500 --> 00:38:15.150
والمحظور ان تنوي طلب العلم لاجل فقط ان تحصل على شهادة للدنيا او تتعلم العلم لاجل فقط ان تماري البيئي السفهاء او تجادل به العلماء. او تبرز نفسك بين الناس. او حتى يقول الناس فلان ما شاء الله عنده معلومات

89
00:38:15.350 --> 00:38:33.350
او لمجرد التثقف بعضنا سدر العلم ثقافة عامة هذا ما له فيها اجر بمجرد الثقافة طيب الثقافة تقرا. فيزياء تقرا كيما وتقرا اي شيء. لا العلم الشرعي لابد فيه من نية ولابد من اخلاص. حتى العلوم

90
00:38:33.350 --> 00:38:50.550
والاخرى اذا اردت فيها الاجر والثواب لابد من الاخلاص تبحث عن نية صحيحة ان تنفع الامة مثلا بهذا العلم الفلاني. لكن ليست بطبيعة الحال مثل علم الشريعة وهو عبادة خالصة

91
00:38:50.550 --> 00:39:12.650
ان تجعلها لله عز وجل اذا لابد من اخلاص النية. طيب قد يقول قائل انا والله وطلبت العلم والله اني ما كان عندي نية انا انسان ما اعرف هالاشياء هذي. نقول لست وحدك في هذا الطريق. كثير من العلماء السابقون كثير من العلماء

92
00:39:12.650 --> 00:39:32.650
قالوا طلبنا العلم لغير الله فابى الا ان يكون لله. وقال اخرون طلبنا العلم بغير نية ثم جاءت النية بعد. اذا العلم يهذبك فاياك ان يدخل عليك الشيطان من هذا المدخل. يقول لك اترك العلة نيتك ليست

93
00:39:32.650 --> 00:39:57.950
صحح النية وامش لا تقطع العلم صحح النية يا هوبش. كان بعض العلماء يقول اهلنا ادخلونا. الى الكتاب لكي نتعلم لانهم كانوا يصرفون على طلبة العلم يعني مثل الان لو جالك واحد في تحفيظ القرآن انا والله دخلت مدارس تحفيظ القرآن اهلي والله قالوا عشان قريشات

94
00:39:57.950 --> 00:40:19.550
ابطلع وقلنا لا تطلع. لا تطلع. او دخل معاهد العلمية عندنا يعطون مكافأة شهرية يقول لا تطلع بس صحح نيتك. اجتهد في تصحيح النية. حاول مرارا حتى تشعر ان نيتك صفت باذن الله عز وجل

95
00:40:19.550 --> 00:40:38.450
والله جل وعلا يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله لمع المحسنين. اذا لا يدخل عليك الشيطان من باب النية فتترك العمل والنية معا هذا غلط عظيم. والشيطان له مداخل على العبد

96
00:40:39.600 --> 00:40:56.100
وهو لا يحب اهل العلم ولا يحب ان يتعلم الناس. لان اعداء اعداء ابليس العلماء. هم اللي يبينون مداخل الشيطان. وبين احابيده بخطر على الامة اما العباد فهو يتلاعب بهم

97
00:40:56.200 --> 00:41:20.000
الا عابد معه علم. لا يلزم ان يكون عالم على الاقل بس معه علم. يعرف الاصول العامة يعرف مداخل الشيطان في الجملة يعرف الحق من  والله المستعان اذا لا بد من ان نفهم ان العلم عبادة ولابد من اخلاص النية في طلب العلم والادلة واضحة على هذه المسألة ومعروفة

98
00:41:20.000 --> 00:41:50.000
نعم. هل ينطبق عليه ما يجوز ان يريد الذكر لان العلم ليس مما يطلب به الذكر. نقص الذكر للناس اي ما يجوز ان يقصد ذكر الناس هذا ما ما لينه خلط. خلط هذا بشيء من الرياء. هذا يدخل في من رأى بعمله. سيأتي سيأتي الكلام على الرياء في العلم بعد قليل

99
00:41:50.000 --> 00:42:05.950
هل ينقص لتر؟ يجاهد نفسه في ذات الله. اهم شيء لا يترك طلب العلم. لكن مثل الان في عصرنا الان اصبح الانسان ما يمكن انه يدعو الى الله ولا يعلم الا بالشهادات الشرعية الدينية

100
00:42:06.500 --> 00:42:21.800
فلا بأس بهذا ما تقدر تعلم الدين الا بطريقة الشهادات هذي هذا طيب. بس اخلص النية لله عز وجل. وين اخذت هذي الشهادات؟ لا ماشي. تفضل. هذا العلم يقصد طلب العلم وعبادة وعظيم

101
00:42:21.800 --> 00:42:51.050
كلامنا كله عن العلم الشرعي اما بقية العلوم فليست عبادة الا اذا نويت بها نية خاصة هي من امور الدنيا لكن لو واحد تعلم مثلا العلم الكيميا او الفيزيا لكي ينفع المسلمين في المصانع وينفع المسلمين في الجهاد في سبيل الله وينفع المسلمين في كذا كذا فهو مأجور

102
00:42:51.050 --> 00:43:15.800
تنقلب هذه المباحات الى عبادات. يستطيع الواحد ياخذ الاجر حتى في غير نعم نعم. كل كل المباحات كل المباحات كما نص العلماء على لان المباحات تنقلب بالنية الى عبادات احسن الله اليك. انتقل من افضل الطاعات الى احط المخالفات

103
00:43:15.800 --> 00:43:40.450
ولا شيء يحطم العلم مثل الرياء. رياء شرك او رياء اخلاص. رياء شرك. رياء شرك او رياء اخلاص مثل التسميع ومثل التسميع. فمثله يمكن واكتب هنا ومثل التسميع بان يقول مسمعا علمت وحفظت وعليه

104
00:43:40.450 --> 00:44:00.450
التخلص من كل ما يشوب نيتك في صدق الطلب. كحب الظهور والتفوق على الاقران. وجعله لاغراض واغراض من جاه او مال او تعظيم او سمعة او طلب محمدة او صرف وجوه الناس اليك

105
00:44:00.450 --> 00:44:29.550
فان هذه وامثالها اذا شابت النية افسدتها وذهبت بركة العلم. ولهذا حيا وعليك ان تحمي نيتك. نيتك. ان تحمي نيتك من كل شوب من كل شوب الارادة لغير الله وللعلماء في هذا اقوال لحظة

106
00:44:30.350 --> 00:44:53.200
لابد من مجاهدة النفس على الاخلاص والنفس ميالة بطبعها الى ما يخالف الشرع ويعرض لها كثير العوائق في كل حين قد تكون بوابة عشر سنين وعشرين وثلاثين ثم يأتيك مثلا وقت معين

107
00:44:53.300 --> 00:45:10.750
وانت تلقي الدرس تجد نفسك بدأ يوسوس لك الشيطان انك والله تريد كذا تريد كذا. بل قد يأتيك خص اذا احسنت مثلا في الالقاء ولا في كلمة ولا في موعظة ولا فيما اشبه ذلك

108
00:45:10.750 --> 00:45:28.700
يأتيك ويقول لك زبطها اكثر. زودها اكثر حتى الناس يشكرونك واللي يأثونون عليك ولا فلابد من المجاهدة. المجاهدة ليست يوم ولا يومين ولا لابد من مجاهدة النفس والمجاهدة مجاهدة النفس هذي من اعظم مراتب تزكية النفس

109
00:45:29.300 --> 00:45:54.150
ومن اهم من ينبغي ان يزكي نفس طلاب العلم ذكر الشيخ رحمه الله نوعين من أنواع الرياء قال رياء الشرك والرياء الاخلاص انتبهوا معي شئت في تعليق مهم على هالجزئية هذي. انتوا معي ولا نمتوا؟ لا لا هل سمعتم هذا التقصير

110
00:45:54.150 --> 00:46:24.700
شرك ورياء اخلاص. رياء طبعا هذا التقسيم غريب. والشيخ عزاه في الهامش الى القوافي كذا نعم الذخيرة للقرافي نعم عزاب القرافي وهذا التقسيم ما وقفت على احد ذكره غير القرافي. وتابعه بعض لمن جاء

111
00:46:24.700 --> 00:46:50.450
ابعده يعني والقرافي ذكره في كتابيه المشهورين اشهر كتب القرافي الفروق والذخيرة ذكر هذا التقسيم والتقسيم في الجملة موجود عند غيره لكن التسمية الاستنكار في ايش للتسمية ولذلك المحققون من العلماء يقولون رياء

112
00:46:51.100 --> 00:47:14.150
خالص او محض والرياء غير خالص. هذا التقسيم افضل. وهو الذي ينبغي. اما يقال فيها اخلاص الكلمة غير جيدة مناسبة لانه لا يجتمع الرياء مع الاخلاص ما في شي اسمه رياء اخلاص

113
00:47:14.600 --> 00:47:35.300
لكن الصواب ان يقال رياء خالص ورياء مشوب اولياء خالص ورياء غير خالص. او رياء محض ورياء غير محض وهذا ذكره كثير من العلماء منهم ابن رجب رحمه الله في شرح الاربعين اللي هو جامع العلوم

114
00:47:35.650 --> 00:48:04.700
والحكم وذكره الشيخ عبد الله  الشيخ سليمان ابن الشيخ عبد الله في فتح في تيسير العزيز الحميد وذكره الشيخ عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد وذكره كثير وهذا افضل في التقسيم. طيب ما المراد بالرياء الخالص؟ والرياء المشوب غير الخالص

115
00:48:04.700 --> 00:48:28.200
او المحض وغير المحض قصدهم بالرياء المحض ان يعمل الانسان العمل من اصله لغير الله. هذا الياء محض الرياء غير المحض ان يعمل العمل لله يزينه لاجل ايش؟ الناس. مثاله في الواقع

116
00:48:28.250 --> 00:48:49.650
يعني شخص لا يريد الصلاة اصلا لا يريد ان يصلي ولكنه صلى رياء. هذا وش يسمى؟ محض. محض خالص شو الثاني؟ واحد هنا يصلي. هو بيصلي لله لكنه طول صلاته

117
00:48:49.750 --> 00:49:13.900
شاف ناس جنبه ولا ظبط وقفته ونزل راسه وكأنه خاشع هذا ايش يسمى هذا رياء مشوب غير خالص يعني اصل العمل لله ولكن دخل عليه الرياء. ايهم اشد؟ الاول. الاول اشد. ولذلك الشيخ ابن عثيمين والشيخ

118
00:49:13.900 --> 00:49:33.850
صاحب الكتاب اللي هو الشيخ صالح الفوزان. ذكر ان الرياء الخالص شرك اكبر ايه صاحب الكتاب الاول اللي هو ملخص الفقه احسنت. دخلنا هذا في هذا. الشيخ اه اه نص

119
00:49:33.850 --> 00:49:50.800
ابن عثيمين رحمه الله والشيخ صالح الفوزان عفا الله عنا وعنه على ان الرياء الخالص يعتبر ايش؟ شرك اكبر شر اكبر لانه عمل ذات العمل لغير الله فاشرك في اصل العمل

120
00:49:51.550 --> 00:50:14.800
واما هكذا قالوا انا ما عندي تحرير لهذا لكن انقله عن هذين العالمين الكبيرين   الرياء الخالص غير الخالص اللي هو المشوب. هذا شرك اصغر. شرك ايش؟ اصغر. نكتفي بهذا القدر حط موقف يا شيخ

121
00:50:14.800 --> 00:50:34.800
عشان طولنا نكتفي بهذا القدر وانا اعتذر منكم من الاسئلة فقط نبي ناخذ عشر دقائق لاني مشهور شوي والاسئلة الخاصة طيب الى وقت اخر الجزاء نبدأ بسؤال ابو محمد واللي عنده سؤال من اليمين

122
00:50:34.800 --> 00:50:54.800
ارفع ايدك. هذا اجل بس تفضل محمد. وعلى عجل. الوتر اذا نمت عنه وتطمئن سامعا الوتر فان استيقظ مع اذان الفجر او بعده بيسير قبل صلاة الفجر فجمهور الفقهاء على ان يصلي الوتر

123
00:50:54.800 --> 00:51:12.450
وقد نقله ابن قدامة في المغني عن الجمهور نقلوا عن جمهور العلماء يصلي وهذا اذا كان وتره خفيف يعني واحد وتره كله خمس دقايق ولا وتره ركعة اصلا ولا ثلاث ركعات اما اذا كان وتره

124
00:51:12.450 --> 00:51:27.250
طويل واحد يصلي ساعة ساعتين هذا لا يمكن ان يصلي هنا فيصليه وقت الضحى او ما نام ما استيقظ الا مع الاقامة فيصلي وقت الضحى ولكن  الجمهور على انه يصلي وقت الضحى او بعد الفجر

125
00:51:27.350 --> 00:51:50.600
وترا لكن الذي ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي كان يصليه ثنتي عشرة ركعة وهذا لم ينص عليه الفقهاء السابقون لكن ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية من المتقدمين وذكره شيخنا بن باز والشيخ ابن عثيمين هؤلاء الائمة الثلاثة ذكروا

126
00:51:50.600 --> 00:52:10.750
هذا ولم اقف عليه عند غيرهم وهو ظاهر السنة. ظاهر السنة والله اعلم انك تصليه شفعا تصليه شفعا يعني اذا انت تصلي سبع تخليها كم؟ الله اكبر. ثمان اذا انت تصلي خمس تخليها ست. اذا انت تصلي احدعش تصليها اثنعش والله اعلم

127
00:52:10.750 --> 00:52:25.400
اللي بعده يا اخوان. طيب. احسن الله اليك يا شيخ. معي الشيخ سم. الجمعة بين الضحى ان شاء الله. انا اقدر انا ما صليت الوتر لا لا ما تجمع بينه وبين الضحى. الوتر ما تجمع بينه وبين الضحى. نعم

128
00:52:25.400 --> 00:52:45.400
احسن الله اليك يا شيخ. اه في الحديث ذكر يوم الاثنين صيامه. هذا يوم ولدت فيه. في من بعض من يستدل الاحتفال باليوم النبوي او مولد النبي عليه الصلاة والسلام هذا استدلال فاسد ان يستدلون بقول النبي وسلم لما

129
00:52:45.400 --> 00:53:05.650
قام الاثنين قال يوم ولدت فيه هم وسعوا الدائرة. والاصل في مثل هذه العبادات التوقيف انت تعظم تعظم هذا اليوم انصح بما عظمه به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو الصيام فقط اما الاحتفالات وما اشبه ذلك

130
00:53:05.650 --> 00:53:23.650
وكذلك لو كان خيرا لفعله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل لفعله النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. كان يحتفل بمولده ولو كان خيرا لسبقوني اليه. الاحتفال بالمولد النبوي هو بدعة ابتدعها الفاطميون

131
00:53:24.400 --> 00:53:43.300
والفاطميون اسوأ من حكم هذه الامة لانهم اهل شرك اكبر وهم روافظ جنوا على الامة وهم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية هم الذين شرعوا تشريعات عبدة القبور والاضرحة وتوارثها

132
00:53:43.300 --> 00:54:03.300
من جاء بعدهم فالمقصود ان هذا كلام باطل لا يعول عليه والاصل في مثال الامور الرجوع للكتاب والسنة وليس الى اراء الناس والله جزاك الله خير. سؤال عبد اللطيف. لا بأس من السنة صيام الاثنين والخميس

133
00:54:03.300 --> 00:54:23.300
هذا والد في عدة احاديث صحيحة نعم. ما هو كلمة في ادب المجلس؟ ادب المجلس فيه كلام طويل في ادب المجلس ولا يستطيع الانسان ان يأتي عليه في كلمة خفيفة لكن عموما ينبغي على طلاب العلم خاصة في مجلس العلم

134
00:54:23.300 --> 00:54:55.200
ان يتأدبوا بالاداب الثلاثة في انفسهم ومع استاذهم او شيخهم ومع العلم نفسه يعني في اداب في نفسك. في اداب مع استاذك مع شيخك. في اداب مع العلم نفسه وتفصيل هذه الجملة كتاب حلي الطالب العلمي. طيب اللي عنده سؤال في الجهة هذي يا اخوان. تفضلوا السلام عليكم

135
00:54:55.200 --> 00:55:35.200
ها؟ ايش القرافي الشرافي مالكي مالكي طيب مالكي في الفروع وهو اشعري في العقيدة تفضل ابو إبراهيم ايش؟ الجوال بعضنا النخبة مو بصحيح ما في جوال كل اللي فيه موسيقى لا ما في ها

136
00:55:35.200 --> 00:55:55.200
خلاص جاوبنا على السؤال على كل حال هذا ما في قال رح الحمد لله بخمسة اريل يحملوا لك نغمة جائزة انتهى الموضوع طيب وتحميل واجد اللي يحملون يحملونا من النت على طول اللي يعرفون تروح لعييلك الصغار يحملون لك وانتهى الموضوع. بس

137
00:55:55.200 --> 00:56:25.200
الناس ذولي بعظهم ما يهوى ما يهوى الاحكام الشرعية للاسف. عندهم تساهل نعم. طيب السؤال عند ابوه. تفضل. سلام عليكم واليك. بعد نص ساعة نزلته. الاولى؟ ايه. ما في تمسح عليه. فهذا تحكم اليه النصوص المطلقة. مثل السفر. السفر

138
00:56:25.200 --> 00:56:40.350
ما بين النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة السفر. فينظر الى العرف عرف السفر في وقت التنزيل وقت التشريع. فهمت هذا الحين ولا لا؟ طيب طيب العرف اللي عرف الناس في اي عصر من الاعصار

139
00:56:41.100 --> 00:57:04.550
تحمل عليه الفاظ كل عصر  تحمل عليها الفاظ اهل العصر. يعني لو انسان الان هو وشخص انا واياك تبايعنا وقلنا ابا ابيعك مثلا هذا الجهاز بمئة ريال بس باجيبها لك بكرة

140
00:57:04.850 --> 00:57:26.800
خلاص تبايعنا مئة جيت بكرة قلت عطني مئة ريال تروح تجيب لك مئة ريال يمني وانتم هنا في السعودية  انت يا اخي ما انا قلت لك مئة ريال سعودي. قال ابد ما قلت والله ما قلت قلت لك مئة ريال قلت مئة ريال. وفي ريال يمني

141
00:57:26.800 --> 00:57:44.200
القطري ويا سعودي وريال ما ادري وشو ريال كذا انا اجيب لك الاثرياء. طبعا الريال اليمني كم؟ ها؟ الريال بسبعين. الريال السعودي سبعين ريال يمني مثلا. يعني يطلع ما تعطيه الا ثلاثة ريال سعودي. او ريالين

142
00:57:44.200 --> 00:58:09.150
او ريال ونص بعد هذا كلام الشيخ طيب. هنا اختلفنا من الحاكم؟ اللي يحكم العرف. ان كنتم تبايعتم في اليمن نفس الشيء تبايعوا في اليمن وجبتها لريال يمني يقول لك لا يا اخي انا ابي سعودي يعني اتفقنا عليه فان كان التبايع في السعودية فالعبرة بريال ايش

143
00:58:09.150 --> 00:58:29.600
ان كان التبايع في اليمن فالعبرة بالريال اليمني ما لم ينص على ذلك صراحة وهكذا بايعت في اي دولة لو تبايعنا انا واياك في مصر وقلنا البيعة بمئة ما قلنا جنيه ولا ريال بمئة بس كذا

144
00:58:31.150 --> 00:58:50.900
وش تحمل عليه؟ مئة جنيه. مئة جنيه مصري. طيب اذا كان في امريكا وش تحمل عليه؟ مئة دولار. ان كان في سويسرا اشتغليني ان كانت ها؟ فرانك اجل اشتروني في بريطانيا ذا؟ تركيا. وش الجهاز التنظيمي؟

145
00:58:50.900 --> 00:59:07.700
اذا في الفرنك في سويسرا والاسترليني في بريطانيا. اذا هذا تحكم فيه العرف في اهل العصر وعلى هذا قش ما لا يحصى من المسائل بركة. جزاك الله خير. في عرف لما يكون ما في نص شرعي

146
00:59:07.950 --> 00:59:31.300
ايه الاولى بدون نص شرعي. والثانية بدون نص من الخلق. واضح؟ يعني النفقة الان الشر امرك ان تنفق على زوجتك. لكن هل حدد ما حدد. اذا المرجع ايش؟ لو لكن لو قال الشارع النفقة عشرة ريالات. يحتاج العرف؟ بس هذا الخلاصة. باقي احد

147
00:59:31.300 --> 00:59:36.871
اخوان كتب الله بارك الله في الجميع والله اعلم