1
00:00:00.650 --> 00:00:27.000
نعم قال وموضوعه رب العالمين وصفوة خلق الله اجمعين من حيث ما يجب ويجوز ويمتنع ورسالاتهم من حيثما يجب اعتقاده على المكلفين. نعم موضوعه رب العالمين. موضوعه يعني الايمان برب العالمين واسمائه وصفاته

2
00:00:27.150 --> 00:00:50.150
خله اجمعين وهو محمد الامام محمد صلى الله عليه وسلم والايمان برسالته من حيث ما يجب ويجوز الابتلاء ورسالتهم من حيث ما يدعو اعتقاده على المكلفين موضوع هذا العلم رب العالمين من حيث ما يجب ما يجب لله من صلة الكمال وما يجوز عليه وما يمتنع عليه من صفات النقص

3
00:00:50.550 --> 00:01:19.800
يمتنع على الله الظلم امتنع على الله النقص ورسالات من حيث ما يجب اعتقاد ومعلومة الاحكام المتعلقة بالمسائل الاعتقادية الو الاحكام المتعلقة بالوسائل الاعتقادية هذا ايش؟ معلوم الاحكام المتعلقة بالوسائل الاعتقادية هذه المسائل الاعتقادية حكمها من المسائل الاعتقادية مثلا

4
00:01:19.800 --> 00:01:42.400
بان الله ينزل كلها الى سواء الدنيا. هذا متعلق بمسألة ثقافية تعال اما الاحكام تتعلق بهذه الصفة اثباتا العلوي لله للنزول لما يكون من هكذا معلومة الاحكام المتعلقة بالمسائل الاعتقادية

5
00:01:42.450 --> 00:02:09.650
الرحمن على العرش استوى المسائل المتعلقة بهذه الاية الاستواء على العرش فهكذا نعم قال ومعلومو الاحكام المتعلقة بالمسائل الاعتقادية واستمداده من الفطرة السوية وصحيح المنقول والاجماع المقبول وصريح المعقول. نعم. مساء استبداده من فطرة سوية. استبداده

6
00:02:09.650 --> 00:02:36.750
من ايش من الفطرة السوية وصحيح المنقول والاجماع المنقول والصحيح المعقول يعني ان التوحيد اثبات علو الله على خلقه دل عليه الفطرة السوية يعني غير منحرفة. فالله تعالى فطر الخلائق. على فطر الخلائق انهم يطلبون الله في العلي في العلو

7
00:02:36.750 --> 00:02:56.750
يرفع رأسه الى السماء والداعية يرفع يديه الى السماء. والجارية الاعجمية التي سألها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء. قال فانها مؤمنة اثبتت هذه الجارية معه ان الله علو الله على خلقه. استبداده من الفطرة السوية يعني مستقيم

8
00:02:56.750 --> 00:03:18.450
غير منحرف واستبداده في الصحيح المعقول واستبداده بالاجماع المعقول وصريح المقبول واضح هذا؟ يعني دل الدليل على اثباتها التوحيد والفترة الاولى على الخلق ما هو؟ الفطرة والدليل الصحيح والاجماع المقول والعقل الصريح

9
00:03:18.750 --> 00:03:33.850
والله تعالى فطر الحيوان الذي اصابه فتصل الى السماء. هذي فطرة هذا يجعل الله في العون وكذلك الصحيح المنقول. مثل ينزل ربك الى السماء الدنيا هذا مستحيل. مثل جعل مقبول في بعض الصحابة قال

10
00:03:34.000 --> 00:03:51.950
الاجماع سددهم من الفطرة السوية والصحيح المنقول والاجماع المنقول والصريح المعقول يعني العقل الصريح الخالص من الشبهات والشهوات يقال له العقد ما وصل العقد الخالص من الشبهات والشهوات اما الذي في الشبهة والشهوة فلا يسمى صريح

11
00:03:52.300 --> 00:04:09.400
استرداده من الفطرة النبوية. واسترداد ايضا من الاجماع المقول ومن صريح المعقول. وهذا والسبب يعني من اين يؤخذ هذا الكتاب؟ من اين يؤخذ هذا هذا العلم؟ التوحيد من اي شيء؟ من الفطرة

12
00:04:09.500 --> 00:04:32.500
وفي الصحيح المنقول ومن الصحيح المعقول نعم. قال وغايته بالنسبة للمكلفين تصحيح العقيدة وافراد الله وحده بالعبادة العبادة والترقي من الايمان المجمل الى المفصل. ومن حال التقليد الى حال اليقين والاذعان. والتصديق

13
00:04:32.500 --> 00:04:57.500
بحجة وبرهان وانشراح الصدر واستقرار الفكر والتحقق باعمال القلب. وتحرك الجوارح بما يرضي الرب والنجاة في الدنيا من البدع والشبهات والنجاة في الاخرة من الخلود في النار دخول الجنات. غاية ابو يوسف المكلف به

14
00:04:58.250 --> 00:05:25.400
تصحيح العقيدة لان الغاية من دراسة التوحيد ما هو؟ تصحيح العقيدة وافراد الله بالعبادة. والترقي من الايمان المجمل الى المفصل ومن حال التقليد الى حين الى حال اليقين اذا غاية غاية ما هو مجلس المكلفين ما هو الغاية؟ ما هو الهدف؟ من قراءة كتب التوحيد وتعلم

15
00:05:25.400 --> 00:05:54.750
قل ما هو؟ تصحيح العقيدة صح العقيدة بالنسبة لكل ذلك واذا كان عندك نساء غاية تصحيح العقيدة وان تفرد الله وحده بالعبادة هذا هو النهاية والغاية من دراسة التوحيد ما هو؟ ان تصح عقيدتك

16
00:05:55.450 --> 00:06:16.450
وان تفرد الله وحده بالعبادة لان الله خلقك للعبادة وان تترقى من الايمان المجمل الى الامام المفصل الامام مجمل هو ان تؤمن بما شرعه الله في كتابه وعلى لسان رسوله اجمالا والتفصيل ان تفصل تؤمن بالجنة تؤمن بالنار تؤمن

17
00:06:17.000 --> 00:06:41.900
مثلا الصلاة اوجب الوضوء هذا تفصيل ايمان اجمالي اؤمن بما شرعه الله. في كتابه على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا بالواجبات وهو من ترك المحرمات هذا اجماع لكن التفصيل تفصل الوضوء اوجب بان الله حرم

18
00:06:41.900 --> 00:07:06.600
اتباع هذا اسمه ايش؟ ترقي في الايمان ومن الترقي من الايمان المجرم الى المفصل ومن حال التقليد الى حال اليقين والاذعان يعني تنتقل تقلد اذا تعلم الدليل. تعلم بنفسك في الاول مقلد. ثم بعد ذلك توسعت في العلم

19
00:07:06.600 --> 00:07:31.200
فعرفت ان التقليد لا يجوز انت قلت الى البصيرة هنا تجد الانسان حينما يتعلم الادلة فانه ينتقل من التقليد الى حال اليقين. الاول قبل ان يعرف الدليل مقلد. فلما عرف الدليل صار ايش؟ صار موقن

20
00:07:31.200 --> 00:07:58.700
انتقل من حالة التقليد الى حالة اليقين والاذعان الى حادثة اليقين والاذعان يعني يترقى من من التوحيد الى حال اليقين والاذعان والتصديق عن حجة وبرهان هكذا اذ يتلقى ينتقل من حال التقليد الى حال اليقين متى يكون التقليد اذا عدم الدليل صار عامي

21
00:07:59.550 --> 00:08:16.700
العامي فرضه ايش؟ التقليد. قال الله تعالى فاسألوا عن الذكر ان كنتم لا تعلمون العامي لا يعرف. لكن العالم يجب عليه ايش؟ الا يقلد. يعمل بالدليل. لانه الدليل يعمل به

22
00:08:16.700 --> 00:08:43.900
هذا يقول المؤلف يقول غاية التوحيد ان يترقى الانسان الى الايمان الى الايمان المفصل ويتلقى من حال التقليد الى حال اليقين والاذعان لو هذا هذا الترقي الترقي من الايمان المجمل للايمان المفصل. ومن حال التقليد الى حال اليقين والاذعان بعد ايش؟ بعد معرفة الدليل. والتصديق عن حجة وبرهان

23
00:08:43.900 --> 00:09:07.300
البرهان هو الدليل تصدق لكن لابد من دليل عن وانشراح الصدر تكرار الفكر يعني ما هو غاية يقول غاية غاية دراسة التوحيد بالنسبة للمكلفين. اولا ان تصح عقيدتك صح العقيدة

24
00:09:07.350 --> 00:09:23.050
كانت تريد الله بالعبادة. ثالثا تترقى من الايمان المترا الى الامام المفصل اللي ما هو جلعان امنت بالله وبما جاء عن الله. وفصلت التعيين امنت بكذا امنت بالجنة امنت بالنار امنت بكذا

25
00:09:23.050 --> 00:09:39.750
صاحب الاعمال امنت بوجوب الصلاة امنت بوجوب الزكاة وهكذا ومن حال التقليد الى حال اليقين والان والتصديق انما يكون على الحجة وبرهان ثق انما يكون ايش؟ عن حجة وبرهان وانشراح الصدر واستقرار الفكر

26
00:09:40.450 --> 00:10:01.550
يعني يترقى من من عن حجة وعن برهان وانشراح الصدر واستقرار الفكر والتحقق باعمال القلب وترك الجوارح بما يرضي الرب ونجاة في الدنيا من البدع والشهوات ونجاة في الاخرة من الحدود في النار ودخول الجنات

27
00:10:01.900 --> 00:10:20.550
هذا ايش؟ هذا غاية غاية توحيد دراسة التوحيد انت الصح العقيدة وان يفدي الله بعباده ثم يترقى شيئا من شيئا الايمان المجمل الى الامام المفصل وينتقل من حال التقليد الى حال اليقين ولذلك وينتقل الى احد

28
00:10:20.850 --> 00:10:47.500
الى التصديق انه لابد ان حجة او رؤية اما التصنيف بمجرد الاسلام ما ينفع تصنيع حجة وبرهان وشروح الصدر واستقرار الفكر والتحقق باعمال القلب. التحقق باعمال القلب وتحرك الجوارح تصديق عن حجة وبرهان وانشراح الصدر واستقرار الفكر والتحقق باعمال القلب. ان يتحقق باعمال القلب من اليقين والصدق

29
00:10:48.150 --> 00:11:20.500
العلم المنافي للجهل واليقين المنافي للشك والريب. والتصديق المنافي للنفاق والتوحيد المنافي للشرك وتحرك الجوارح. يعني بما يرضي الرب يعني الجوارح اليقين القلب يصدق والجوارح تعمل بما يرضي الرب تحركوا الجوارح بما يرضي الرب والنجاة في الدنيا من البدع والشبهات

30
00:11:21.100 --> 00:11:39.700
والنجاسة في الاخرة من الخوذ في النار ودخول الجنات. هذا غايته لان غاية غاية دراسة علم التوحيد في الدنيا تصح العقيدة  توحيد الله بالعبادة ويترقى من الامام الى المفصل ويترقب من التقليد الى اليقين

31
00:11:39.900 --> 00:12:04.000
ومن غاياته اشرح الصدر استقرار الفكر التحفظ باعمال القلب تحرك الجوارح بما يرضي الرب تحرك وجوارح ما يرضي ربك تحرك صلاة صيام زكاة حج والنجاة في الدنيا من البدع والشبهات الغاية ان يجد الانسان من البدع والشبهات. فيكون مستقيم على طاعة الله تعالى. ونجاة في الاخرة من الخلود في النار

32
00:12:04.000 --> 00:12:36.900
ودخول الجنات نعم. قال وغايته بالنسبة لمجتمعات المسلمين فالحياة الطيبة والبركات المتتابعة وازدهار الحضارات وامن المجتمعات واستخلاف المؤمنين والتمكين لهذا الدين بالنسبة للعلم نفسه وعلوم الاسلام. نعم بالنسبة للمجتمعات المسلمين. غاية التوحيد على المسلمين الحياة الطيبة

33
00:12:37.200 --> 00:12:59.100
والبركات المتتابعة وازدهار الحضارات وامن المجتمعات واستخلاف المؤمنين وتمكينهم لهذا الدين. كل هذا الادلة من ذلك قول الله تعالى من عمل صالح قادحا من ذكر الانثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. هذا دليل على ان الحاجة الطيبة انما تحصل الموحدين. من عمل صالحا

34
00:12:59.100 --> 00:13:19.100
ذكر الانثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة والبركات وامن واستخلاف المؤمنين. والتمثيل لهذا الدين على الذين مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر واذا قوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات

35
00:13:19.100 --> 00:13:38.900
يستغربنهم في الارض كما يستخلفون الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ولا يبدلنهم بعد خوفهم ام لا يعبدون لا يشركون بي شيئا نعم. قال وبالنسبة للعلم نفسه وعلوم الاسلام فحفظ العلم بحفظ قواعده وادراك وصوله ومسائله

36
00:13:38.900 --> 00:14:03.950
وتحصيل القدرة على ارشاد المسترشدين وتعليم الراغبين ونفي تحريف الغاليين وانتحال المبطلين الجاهلين واقامة الحجة على المخالفين في ذلك اقامة الدين. هذا بالنسبة للعلم نفسه علوم الاسلام فحفظ العلم انما يكونوا بحفظ قواعده

37
00:14:04.100 --> 00:14:22.300
وادراك اصوله ومسائله بهذا يحفظ العلم اذا حفظت القواعد وادركت الاصول والمسائل هذا هو الغاية بالنسبة للحفظ من تحفظ العلم بان تحفظ القول والقواعد والاصول مثل اركان الاسلام الخمسة هذه القواعد

38
00:14:22.300 --> 00:14:47.200
تعرفها؟ اركان الايمان ستة شروط الصلاة مبطلات الصلاة قواعد حظوظ الاسلام بحفظ قواعده وادراك اصوله. اصول بترك اصوله ومسائله يعني حفظ العلم لحفظ قواعده وادراك اصوله ومسائله فتحصيل القدرة على ارشاد المسترشدين وتعليم الراغبين

39
00:14:47.800 --> 00:15:11.300
يعني هذا حفظ العلم يقول بحفظ القواعد وادراك الاصول والوسائل. اذا حفظت القواعد وترك الاصول والوسائل حفظت ذلك وسائله قواعد من قواعد الدين اصول الدين اركان الاسلام ادراك وادراك اصوله. اصول الدين

40
00:15:11.400 --> 00:15:29.450
الاركان والواجبات واصول ومسائل المسائل هذا شر كلها سائل تروح مسائل فمما يتعلق بجميع امور الدين. المسائل في الوضوء في الطهارة في الصلاة في الصيام في الزكاة في الحج في في البيع في المزارعة

41
00:15:30.100 --> 00:15:48.100
تحصيل القدرة على ارسال المرشدين وتعليم الراغبين ونفي تحريف الغاليين ايضا كذلك من الفوائد ينفي تحريف الغالي سواء ان التحريف يكون في اللفظ  اللفظ مثل قراءة الجهمية وكلم الله موسى تكريما

42
00:15:48.400 --> 00:16:09.450
والتحريف المعوي من تحريف قولهم وكلمه ربه وجرحه الحكمة ولا في تحريف الغنم وانت حاج المبطلين نفي ما ينسبه اهل الباطل الى الدين وهو ليس منهم انت حال المبطين انتحل

43
00:16:09.550 --> 00:16:34.700
شيئا نسبه الى الله والى الشرع وامتحان وتأويل الجاهلين. يعني يكون بهذا يحفظ العلم. يحفظ العلم القدرة على اشد الناس. وعنده القدرة على تعليم الغالي الجاهلين اقامت الحجة على المخالفين

44
00:16:34.900 --> 00:17:01.200
وفي ذلك اقامة للدين يعني ان ان حفظ العلم يكون بحفظ القواعد وادرك الاصول والمسائل وتحصيل القدرة على اجساد المسترشدين وتعليم الراغبين ولا في تحريف الغاليين الجاهلين واقامة الحجة على المخالفين وفي ذلك اقامة للدين. يقول هذا اقامة للدين وهذا مختصر لا

45
00:17:01.750 --> 00:17:31.700
يعني هذا اشارة والا فاقامة الدين يستلزم العمل الشريان نعم واظعه قال واضعه الائمة الفحول الثقات العدول كالاربعة المتبوعين ومن حذى حذواهم من اعيان السلف الصالحين نعم يواضعه ما اذا ضاع هذا العلم الائمة الفحول الثقافة العدول كالاربعة المتفوعين

46
00:17:31.800 --> 00:17:57.950
ومن حذ حذفه من عيان السلف والصالحين. يعني هم يعني هؤلاء الفحولة فحول الثقات كالاربعة ابو حنيفة والشافعي هو مالك والشافعي واحمد هؤلاء الفحول والثقافة هم الذين وضعوه وضعوا مبادئ في علم العقيدة كالاربعة ومن حذر حولهم من اعياد الشبهات

47
00:17:58.650 --> 00:18:25.250
والحذر من العين يعني من عين السلف والصالحين قال الخليفة راشد علي رضي الله عنه وانه نحى عنده ابو الاسد الدؤلي ودخلته العجمة العجمة فانكر عليه الاربعة المتفوعين الائمة الاربعة

48
00:18:25.950 --> 00:18:53.600
ابو حنيفة مالك من حذى حذوهم من اعين السلف والصالحين كل هؤلاء داخلون في ضبط ظبط الائمة نعم احسن الله اليكم قال الفصل الثاني فضل الاسلام واهله الدين الحق هو الاسلام. قال تعالى

49
00:18:53.600 --> 00:19:23.600
ان الدين عند الله الاسلام. وهو الاستسلام بالتوحيد الخالص لله والاتباع الكامل لرسوله صلى الله عليه وسلم والبراءة من الشرك واهله والاسلام العام هو دين الانبياء سليم قال تعالى عن نوح عليه السلام وامرت ان اكون من المسلمين. وقال الله تعالى لابراهيم

50
00:19:23.600 --> 00:19:53.600
عليه السلام اسلم قال اسلمت لرب العالمين. وقال ابراهيم واسماعيل عليهما السلام ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. وبالاسلام اوصى ابراهيم يعقوب عليهما السلام قائلين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وموسى عليه السلام

51
00:19:53.600 --> 00:20:23.600
قولوا يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. وقال الحواري عيسى عليه السلام امنا بالله واشهد بانا مسلمون. والرسالة الخاتمة المرضية هي الاسلام. قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم

52
00:20:23.600 --> 00:20:43.600
اسلام دينا. هذا الفصل في فظل الاسلام واهله. قال المؤلف الدين الحق هو الاسلام. واستشهد بالاية ان الدين عند الله الاسلام الاسلام هو الاستسلام لله تعالى بالتوحيد والانقاذ له بالطاعة الاسلام هو الاستسلام سمي المسلم مسلما

53
00:20:43.600 --> 00:21:07.350
استسلم وانقاد نسأل الله ان لا يهدينا والمادة للجمل اه المنقاد مستسلم مستسلم لانه منقاد. فالمستسلم لله تعالى هو موحده. وحد الله بالتوحيد الخالصة والاتباع الكامل لرسول الله هذا هو

54
00:21:07.500 --> 00:21:34.000
هذا هو الوحي بالتوحيد الخالص لله والاتباع الكامل لرسوله والبرآن من الشرك واهله والاسلام العام هو دين الانبياء والمرسلين اذا الاسلام آآ له معنى عام وله مع خاص فله معنى عام هو دين الانبياء جميعا. الاسلام هو توحيد الله في كل زوال. واتباع كل به الشريعة كما سبق

55
00:21:34.000 --> 00:21:44.000
الاسلام في زمن ادم توحيد الله واتباع ادم في مجال من الشريعة. والاسلام في زمن نوح توحيد الله واتباعه فيما جاء به الشريعة. الاسلام في زمن هو التوحيد الله والتباهوت

56
00:21:44.000 --> 00:22:09.100
من الشريعة. وهكذا الاسلام في زمن ابراهيم توحيد الله موسى تعبد الله موسى من الشريعة هذا الاسلام العام وهو دين الانبياء والرسل جميعا والاسلام العفو هو دين الانبياء والمرسلين جميعا. قال الله تعالى ثم المؤلف على ان دين الانبياء على الاسلام دين الانبياء جميعا يستسلم

57
00:22:09.100 --> 00:22:31.150
قلبي بيد الله منها قول تعالى وامرت ان نوح وامرت ان ان اكون اول المسلمين. اذا نوح من المسلمين. وقال عن ابراهيم اسلم؟ قال اسف لرب العالمين. اذا دين ابراهيم هو الاسلام. قال عن ابراهيم واسماعيل عليه السلام وهما الكعبة ربنا واجعلنا مسلمين لك

58
00:22:31.150 --> 00:22:47.050
وبالاسلام اوصى ابراهيم ويعقوب عليه السلام. قائلا فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وموسى قال الله له يقوم يا قوم ان كنتم ان كنتم ثم امنت بالله توكلوا ان كنتم مسلمين

59
00:22:47.800 --> 00:23:08.150
وقال الحواريون لعيسى عاملنا بالله فانا مسلمون اذا الاسلام له معنى عام وله معنى خاص هذه الادلة تتعالى معناه العام وما معناه الخاص فهي شريعة القرآن. وما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الشريعة الخاتمة. هذا ليس عليه الا محمد وامته

60
00:23:08.550 --> 00:23:29.850
الاسلام بمعناه الخاص هو شريعة القرآن العمل بالقرآن واتباع محمد صلى الله عليه وسلم بمجال المشاريع واعتقاد انه ختم النبي هذا هو الاسلام اذا معناه العام هو دين الانبياء جميعا. الدليل في زمن نوح ومتلك المسلمين. في زمن ابراهيم وسنة لرب العالمين. في زمن

61
00:23:29.850 --> 00:23:50.050
إبراهيم واسماعيل قد ربنا مسلما لك الاسلام ابراهيم. ويعقوب عليهم السلام. قائلا فلا تموتن الا وانتم مسلمون. موسى يقول لقومه ان كتبهم بالله فاتو وعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. الحواديون عيسى

62
00:23:50.150 --> 00:23:57.300
امنا بالله انا مسلمون نعم اذا هذا الاسلام. نعم