1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
قال والكرامة لاولياء الله حق وافضل الكرامة الدوام على الطاعة والاستقامة وخرق العادة لا يدل وبمجرده على الولاية على الولاية. احسن الله اليكم. لا يدل بمجرده على الولاية. الولاية بالكسر الامارة. والحرفة

2
00:00:20.250 --> 00:00:36.300
والولاية بفتح النصر والنصر والمحبة الكرامة لاولياء الحق الكرامة هي خارق خالق من صور القيادة يجري على يد ولي على يد مؤمن ببركة السباع ببركة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسمى كرامة

3
00:00:36.350 --> 00:00:46.350
خالق العادة اذا كان يجري على يده مدعي النبوة فهي معجزة تسمى معجزة. وان كان يجري على رجل متبع للنبي صلى الله عليه وسلم فهي كرامة. وان كان يجري على يدي منحرف

4
00:00:46.350 --> 00:01:03.350
والشعوذة سحر وشعوذة كما يدل على خارق للعادة قد تكون كشف وقد تكون كما كشف لعمر رضي الله عنه وهو على المنبر كشف له عن جيشه وهو في العراق وجعل ينعس في بلاده يسأل

5
00:01:03.350 --> 00:01:17.500
في الجبل القى الله الكلمة في اذنه ولزم الجبل وكما خرج عباد بشر وسيد ابن حضير من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فاضاء له واستوطاه. كل واحد عصاه في ظلاله. فلما افترقا الله لكل واحد صوته الى بيته

6
00:01:17.500 --> 00:01:35.200
والتأثير مثل ما مثل على ابن الحضرمي مشى على البحر وعبر الجيش عليه لما تفقدوا انفسهم وكانوا لله ركعا سجدا هذه كرامة لهم عبروا للجهاد في سبيل الله. عبروا النهر على ارجلهم من دون بدون مركب

7
00:01:35.200 --> 00:01:55.200
هذا يسمى كرامة. خارط العادة ان حصل على ايدي مدعي النبوة ومعجزة. مثل الاسراء والمعراج النبي مثل العصا وان حصل على يدي رجل صالح متل متبع النبي صلى الله عليه وسلم بكرامة وان حصل عدم منحرف حالة

8
00:01:55.200 --> 00:02:12.950
شيطانية نعم اصل الكلام افضل ما يعطاه الاسلام والكرامة الدوام على الطاعة والاستقامة. اذا وفقك الله للاستقامة على طاعة الله والدواء عطاء الان في الكرامة هذي اللي تتطلع اليها المؤمن. بعضهم يتطلع الى خالق عادة

9
00:02:13.350 --> 00:02:31.200
وافضل الكرامة ان توفق لطاعة وخرق العادة لا يدل مجرد ولاية لخلق عادة يخرق للمنحرف المسيح الدجال خلقت له خلقت له العادة وليس ذلك دليل على صلاحه بل هو فاسد كافر نعم قال

10
00:02:31.300 --> 00:02:52.700
وكل مؤمن ولي للرحمن بقدر ما فيه من تقوى وايمان. نعم هذا الصواب ان كل مؤمن تقي وكل مؤمن تقي قال الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون

11
00:02:52.750 --> 00:03:10.100
كل من تقف هو لي الله. واما الولي عند الصوفية فهو المعروف عندهم. وان كان على يعني معتقد معتقد الصوفية وكان له احوال يسمونه ولي. الصوم ان الولي هو كل مؤمن تقي

12
00:03:10.550 --> 00:03:32.250
وكل مؤمن ولي للرحمن وله من الرواية بقدر ما فيه من التقوى. والغولاة اللي تنقص وتقوى تضعف. كالايمان. نعم قال ولا عصمة للمكاشفات والمخاطبات ان ادعيت ونحوها من الاحوال. نعم. اذا دعا شخصا انه كشف له

13
00:03:32.250 --> 00:03:43.200
وانا اعطي كشف عن ما يحصل في المستقبل وكشف عما يكون في بلاد بعيدة ما يدل هذا على انه معصوم ولا يدل على انه ولي ذلك قد يكون خير وقد

14
00:03:43.200 --> 00:03:58.800
بشر وكذلك المخاطرات يدعي انه خاطئ انا خاطئ. بدون جوال يخاطب من في الشرق او في الغرب هذي وان هذي كرامة ما تدل على اصلاحها. الا اذا كان مستقيم على صلاة النبي

15
00:03:59.100 --> 00:04:19.650
نعم قال ونقل مصدرية التشريع من الوحي الى الهوى من اخطر مناهج البدع والالحاد. نعم. ينقل الهوى يعني يشرع للهوى لا بالوحي هذا لا شك قال افرأيت من اتخذ الهوه هواه

16
00:04:19.700 --> 00:04:40.900
هذا لا شك ان هذا من اشد منهج اهل البدعة. نعم قال وتمام الفقه في الدين يكون بالعلم والعمل معا وبهما وبالصبر واليقين تنال الامامة بالدين. نعم تمام الفقه في الدين يكون بالعلم والعمل. نعم

17
00:04:41.150 --> 00:04:57.800
اذا وفق الله الانسان للعلم والعمل هذا هو الفقه في الدين خلق الدين ان توفق العلم والعمل وبالعلم والعمل وبالصبر واليقين تنال الايمان في الدين. كما قال الله تعالى وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون

18
00:04:57.800 --> 00:05:26.600
فبالصبر واليقين تنال الامامة بالدين. بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. نعم قال والالتزام بمناهج اهل السنة بالجملة وعند تقرير مسائل الايمان خاصة يثمر صدق الانتساب الى السلف ويوحد الصف ويجمع الكلمة ويكثر الصواب ويقلل الخطأ ويحقق التمكين

19
00:05:26.600 --> 00:05:56.100
النجاة والفلاح بالدنيا والاخرة. نعم والجماعة وعند تقييم وسائل الايمان خاصة يثمر صدقا للانسان الى السلف. يعني الشخص الذي اهل السنة والجماعة يبتعد عن البدع ويعمل بماذا لما كان على النبي صلى الله واصحابه هذا يدل على صدق الاتساب صادق

20
00:05:56.200 --> 00:06:23.500
اذا كان الشخص يعني التزم بما فيها اهل السنة والجماعة وعملوا الكتاب والسنة وقال انا من السنة فصحيح هكذا صادق اذا الاسلام الجماعة يثمر صدقا لتساوير السلف ويوحد الصف ويجمع الكلمة. هكذا. يعني اذا كان

21
00:06:24.100 --> 00:06:44.100
ملتزم الواحد يفصل الجماعة هذي صادق في الانتساب. وحري بايش؟ بان يكون سببا في جمع الكلمة. ويكفر الصواب ويقال الخطأ يكفر الصواب في العبد ويقول الخطأ ويحقق تمكين ويحصل النجاة والفلاح في الدنيا والاخرة نعم

22
00:06:44.100 --> 00:07:14.100
حنا قال الباب الثاني حقيقة الايمان واركانه الفصل الاول حقيقة الايمان الايمان بالله تعالى. الايمان بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره عقيدة المسلمين المتبعين لسنة خاتم النبيين وامام المرسلين صلى الله عليه

23
00:07:14.100 --> 00:07:40.150
وسلم. هم. اتفقت عليه كلماتهم واجتمعت عليه ائمتهم. وتلقاه خلفهم عن سلفهم وهنا هذا الفصل في بيان حقيقة الايمان بالله تعالى قال الايمان بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره عقيدة المسلمين. المتبعين لسنة خاتم النبيين والمرسلين

24
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
اتفقت عليه كلمتهم واجتمع عليها ائمتهم وتلقاه خلفه عن سلفه وهذه هذه اصول الايمان التي جاءت في الحديث. جاء في هدي جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتمي بالقدر خيره وشره. هذي

25
00:08:00.150 --> 00:08:15.300
اصول الدين اصول الايمان واركان الايمان هذي عقيدة المسلمين لسنة خاتم النبي والمرسلين وذكر الله في اية البر فيقول ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة وكتابه والنبيين. هذه خمسة

26
00:08:15.600 --> 00:08:35.450
ولكن البر من امن بالله وملائكته قوله تعالى كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله قال تعالى ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر يقبل الله من بعيد فدعا للكفر والكفر في هذه الخبزة فدل على الايمان والايمان بهذه الاصول الخمسة. والسادس هو الايمان بالقدر

27
00:08:35.450 --> 00:09:00.200
قلت لا ان كل شيء خلقه بقدر هذه اصول الايمان. نعم. احسن الله اليكم. قال والايمان بالله والنطق بالشهادتين اول واجب المكلفين والمؤمنون اهل ولاية الله يحبهم ويحبونه ويدافع عنهم فينصره

28
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
ثم ينصرونه لهم الامن في الدنيا والاخرة لهم الامن في الدنيا والاخرة وهم مهتدون. نعم الايمان بالله وقوف الشهادتين هذا اول واجب على المكلف. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثهم عليه اليمن قال له انك تأتي قوما عن الكلاب

29
00:09:20.200 --> 00:09:38.000
اشهد ان لا اله الا الله ولقول النبي صلى الله عليه وسلم مرش واقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله فدل على ان الامام بالله اول واجب خلافا لاهل البدع المذموم كالاشار الذي قال اول واجب الشك البدع تشك في

30
00:09:38.000 --> 00:09:57.050
من حولك ثم تنقل نفسك الى اليقين تشك تشك في السماوات من من اوجدها تشك في وجود الله نعوذ بالله اهل الباطل وبعضهم قال اول واجب النظر يتأمل وتنظر ثم تنتقل من قال واجب القصد الى النظر. الاقوات كانت باطلة

31
00:09:57.050 --> 00:10:24.300
ان اول واجب هو التوحيد. الايمان هذا هو الواجب نعم قال والحجة في معرفة الايمان ونقيضه وبيان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ايش هو الحجة؟ والحجة في معرفة الايمان ونقيضه وبيان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فقبل ذلك المؤمنون اهل ولاية الله

32
00:10:24.300 --> 00:10:45.600
يحبهم ويحبونه ويدافع عنهم فينصرهم وينصرونه هم لهم الامن في الدنيا والاخرة وهم مهتدون هذا مأخوذ من قوله تدل عليه قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اذلة على المؤمنين

33
00:10:45.600 --> 00:11:07.300
الكافرين يجاهدون ان الله يدافع عن الذين امنوا ولقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون فالذين امنوا يعني وحدوا الله ولم يلبسوا ولم يلخصوا ايمانا وتوحيدهم بظلم شرك اولئك لهم الامن والعذاب في الاخرة وهم مهتدون في الدنيا

34
00:11:08.000 --> 00:11:26.900
نعم. قال والحجة في معرفة الايمان ونقيضه وبيان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ذو الحجة الحجة في معرفة الايمان ونقيضه. نعم تعرف الايمان وما ينقضه انما في بيان الله ورسوله

35
00:11:27.100 --> 00:11:54.550
كيف تعرف الايمان؟ كيف الايمان؟ انما هو ببيان الله ورسوله. الايمان قال لي ما تؤمن بالله ولا كذا. اذا البيان انه لرسوله نعم قال والايمان الشرعي اسم لمعنى ذي شعب واجزاء له ادنى واعمى فاعلاها قول لا اله

36
00:11:54.550 --> 00:12:15.200
فان الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بجميعها نعم الامام الشرعي اسم بمعنى لشعب واجزاء له ادنى واعلى اعلاها قول لا اله الا الله الطريق

37
00:12:15.300 --> 00:12:36.250
هذا يشير الى الحديث الايمان بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اما الطريق والحياة من الايمان مسلم سبع وفي رواية البخاري الايمان بضع وستون شعبة وستون شعبة

38
00:12:36.450 --> 00:12:57.950
الى الامام شعب واعلى الشعب كلمة التوحيد. وادلاهم وبين الاعلى والادنى شعب قد يكون منها قليل منها ويكون قريب شعوب الشهادة ومما يكون قد يبني شعبة الاماطة حتى يشهدوا الى الله

39
00:12:58.550 --> 00:13:29.450
الاذى عن الطريق. والاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بجميعها. اسمه الايمان يعني. نعم  والايمان اعتقاد وقول وعمل. ومنه باطن ومنه ظاهر. فالباطل ما استقر في القلب وهو اصل الايمان والظاهر ما بدا عن اللسان وجوارح الانسان. والايمان الباطن على ظربين قول وعمل

40
00:13:29.450 --> 00:13:59.450
فالاول قول القلب وهو علم وتصديق ويقين واعتقاد. والثاني عمل القلب وهو الاخلاص والتعظيم والقبول والتسليم والاذعان له والولاء والخوف منه والرجاء والمحبة الحياء والاجلال والتقى والاخبات والرضا والتفكر والصبر والصدق والشكر والخضوع

41
00:13:59.450 --> 00:14:29.450
خشية والتأله والانابة والتوكل والاستعانة ونحو ذلك. نعم. يقول رحمه الله الايمان اعتقاده وقول وعمل ومنه باطل ومظاهر هذا هكذا السنة والجماعة ان الايمان قول وعمل واعتداد قول كل الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان القلب. وعمل بالاركان ينزل بالطاعة ينقص الصيام. هذا ايش

42
00:14:29.450 --> 00:14:53.250
الامام قول باللسان وعمل بالجوارح واعتقاد بالقلب. يزيد بالطاعة والمعصية. وقال بعض العلماء الايمان قول وعمل والقول قسمة قول القلب هو تصديق الاقرار. وقول اللسان هو النطق بالشهادتين. والعمل عمل القلب عبر الجوارح

43
00:14:53.350 --> 00:15:11.550
كل هذا دخل في مسمى الايمان. الايمان اعتقاد وقل وعمل ومنه باطل وانه ظاهر. باطن الذي يظهر على الجوارح الصلاة الصيام تلاوة القرآن وباطن ما يكون في القلوب. من العقيدة الصحيحة المنحرفة

44
00:15:12.100 --> 00:15:33.300
والحسد والوظا هذا من علام القلوب نعم. قال واعمال القلوب اصل كل خير. اللي يقول الايمان اعتقاد. فالباطل يستقر في القلب هو اصل الايمان الباطل هو الذي والظاهر ما بدأ اللسان وجوارح النساء

45
00:15:33.750 --> 00:15:52.150
الباطل ما استقر في القلب. والظاهر ما بدأ على لسانه والجوارح الظاهر ما بدأ يعني ما ظهر على اللسان وجوارح الاحسان. والايمان فالباطن مستقر في القلب اما القلوب الصدق والمحبة والاخلاص

46
00:15:52.450 --> 00:16:20.200
والاخفاف وهل اصل الايمان؟ والباطن والظهر ما بدا على اللسان والجوارح. يتكلم الانسان والامام الباطن على ضربين قول وعمل. قول وعمل. فالاول قول قلب. هو علم تصديق ويقين واعتقاد الايمان الباطل النوع الاول قول القلب هو علم وترسيق ويقين

47
00:16:20.250 --> 00:16:40.000
والثاني عمل القلب هو اللي فصل له يعني الايمان اللي يكون في الباطن نوعان قول وعمل قول القلب وتفسيق الايمان الباطن على ظلال قول وعمل فالقول قول القلب هو العلم والتفسيق واليقين والاعتقاد والثاني عبر القلب وهو الاخلاص له

48
00:16:40.000 --> 00:17:10.000
وقبول والتسليم له والولاية والخوف منه والرجاء والمحبة والحياء والاجلال والتقى اخوات والرضا والتفكر والصبر والشكر والخضوع والخشية والتألف والانابة والتوكل والاستعانة ونحو ذلك. هذه كلها من اقوال القلوب من الايمان. نعم. والايمان اعتقاد وقول وعمل. ومنه باطل ومنه ظاهر. فالباطن ما استقر

49
00:17:10.000 --> 00:17:40.000
وفي القلب وهو اصل الايمان والظاهر ما بدا على اللسان وجوارح الانسان. والايمان الباطن على قول وعمل فالاول قول القلب وهو علم وتصديق ويقين واعتقاد والثاني عمل وهو الاخلاص لله والتعظيم. والقبول والتسليم. والاذعان والولاء والخوف منه

50
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
رجاء والمحبة والحياء والاجلال والتقى والاخبات والرضا والتفكر والصبر والصدق قوى الشكر والخضوع والخشية والتأله والانابة والتوكل والاستعانة ونحو ذلك واعمال القلوب اصل كل خير وعنها يصدر كل بر. وهي على العبد الزم واوجب وفي الاخرة انفع واثوأ

51
00:18:10.000 --> 00:18:40.000
واذا زال قول القلب او عمله بالكلية فاهل السنة مجمعون على زوال الايمان بالكلية وما في القلوب من الايمان هو الاصل لعمل جوارح الانسان. المؤلف فهو الله والايمان اعتقاد وقول وعمل ومنه باطل وظاهر. هذا هو اعتقاده والسنة والجماعة ان الايمان. اعتقاد بالقلب

52
00:18:40.000 --> 00:19:08.200
وقول باللسان وقول بالقلب وعمل بالقلب وعمل بالجوارح. ومنه باطل وظاهر. وعبارة السلف في هذا لها يعني متنوعة منهم من قال الامام قول باللسان واعتقاد بالجلال وعمل بالاركان يزيد بالطاعة من القصوم والعصيان قول باللسان المعروف وعمل بالجنان الجنان القلب

53
00:19:08.300 --> 00:19:28.300
سمي جنان لانه مستتر منه جن اهل الجنة سنة تستر ما فيها. وعملوا بالاركان الجوارح. يزيد بالطاعة والاصول بالعيال بالعصيان قال بعضهم الايمان قول وعمل. قول وعمل والقول قسمان قول القلب هو التصديق والاعتراف وقول

54
00:19:28.300 --> 00:19:48.300
النطق والعمل نوعان عمل القلب والنية والاخلاص وعمل الجوارح. ومنهم من قال الايمان قول و عمل الولية ومن يلقى الايمان قول وعمل الولية وسنة. كل هذي عبارات السلف. وعلى هذا فيكون الايمان مكون من

55
00:19:48.300 --> 00:20:13.650
مكون من قول القلب القبلة قلب ولا اولى عظم. قول القلب هو التصديق والاعتراف والاقراء. وعظم القلب عظام القلوب نية والاخلاص خوف الرجاء والمحبة قول اللسان هو النطق ومنهم من قال اللسان له قول وعمل

56
00:20:13.950 --> 00:20:34.850
فقول لسان النطق بالشهادتين. وعمل اللسان بقية الكلام وعمل القلب وعمل الجوارح. والجوارح كالصلاة الصيام هذا عند اهل السنة والجماعة خلاف المرجية لان المرجية يقولون الايمان لا يكون الا بالقول الايمان لا يكون الا بالقلب والكفر لا يكون الا بالقلب

57
00:20:35.550 --> 00:20:50.700
فيقول ايمان يكون بالقلب فقط وهو ايش؟ التصفية. اذا صدق مؤمن. واما الجوارح ما يسمى ايمان ما يتكلم به الانسان ليس الايمان وما يعمله في جواهر هو كفر لا يكون الا بالقلب وهو الجحود

58
00:20:50.800 --> 00:21:08.750
واما العامة كفر ولا يسمى كافر. او سدد الصلاة ما يسمى كافر. يقول هذا هذا دليل على الكفر على قول مرجية وهو قول باطل. والصواب ان الايمان يكون بالقلب. كما لو نعم نطق بالشهادتين

59
00:21:09.100 --> 00:21:35.750
ويكون ايضا يكون بالجوارح الصلاة والصيام هذا امام وكذلك ايضا اه كيف يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح وكذلك الكفر يكون بالقلب كما لو جحد امر من الدين بالعلم بالضرورة يكون جحودا

60
00:21:36.000 --> 00:21:54.850
ويكون شكا في القلب ويكون باللسان كما نسب الله وسب الرسول ويكون بالجوارح الصلاة اذا في فرق خلاف بين البرج سنة يقولون لما يكون في القلب وباللسان والجوارح. والكفر يكون بالقلب وبالاسلام والجوارح. يقول لا الامام

61
00:21:54.850 --> 00:22:16.500
ان لا يكون الا بالقلب والكفر لا يكون الا بالقلب وما عليكم بالجوارح ما يسمى ايمان ولا يسمى كفر واذا سمي مجازية وهذا باطل خلاف ما دلت عليه النصوص. الايمان اعتقاد وقول وعمل ومنه باطل ومنه ظاهر. عرف الباطن مثل ايش؟ النية والاخلاص والمحبة. والله

62
00:22:16.500 --> 00:22:38.450
ثم يكون على الجوارح الصلاة والسلام الباطن ما استقر في القلب هو اصل الايمان القلب الباطن ما استقر في القلب وهو اصل اصل الايمان هو التصديق ولكن نقول ليس خاصا بالباطل واستقر في القلب استقر في القلب وهو اللي استقر في القلب اصل الايمان وهو التصديق. ولكن ايضا يكون في القلب الخاص

63
00:22:38.450 --> 00:23:03.000
يكون المحبة يكون الرغبة والرهبة والشكر وغير ذلك. فاذا الباطن ليس خاصا باصل الايمان. والباطن مستقر في القلب. صح الباطن واستقر في القلب لكي يستقروا في القلب اصل الايمان يستقر غيره. اصل ايمان التصوير في القلب الخوف والمحبة والرجاء والرغبة والرهبة

64
00:23:03.000 --> 00:23:19.650
اخلاص والتوكل والصبر والرضا كل هذا يستقر في القلب هذي من اعمال القلوب وليست اصل الاصل ما هو تصديق الاكرام بينقله المؤلف الباطل مستقر في القواص والايمان هذا فيه قصور عبارة فيها قصور

65
00:23:20.150 --> 00:23:37.750
الباطل مستقر في القلب وهو اصل الايمان وكذلك اعمال القلوب التي تستقر في القلب. غير اصل الايمان والظاهر ما بدأ على اللسان والجواز صحيحة. والامام الباطل على ضربين قول وعمل. هذا ايضا ما ما يتم قوله

66
00:23:37.750 --> 00:23:53.700
الامام الباطل على غربين الان وفي الاول قال خاص باصل الايمان ثم قال لمن الباطل اعظم من قول وعمل. فالاول قول القلب. والعلم والتصديق واليقين والاعتقاد هو الاقرار اقرار القلب

67
00:23:53.800 --> 00:24:13.150
علم وتصديق ويقين واعتقاد وثاني عمل القلب وهو الاخلاص لله والتعظيم والقبول والتسليم والاذعان والولاء والخوف منه والرجاء والمحبة والحياء والاجلال والتقى والاخبات واخبث الى ربهم السكون والتسليم والانقياد لله عز وجل

68
00:24:13.500 --> 00:24:33.500
والتألق والرضا والتفكر والصبر والصدق والشكر والخضوع والخشية والتألف والانابة والتوكل كل هذه من اعضاء القلوب هذه كلها هذا خلاف العبارة الاولى واعمال القلوب اصل كل خير. نعم. اعمال القلوب فيها هي اللي تدفع الانسان للعقل

69
00:24:33.500 --> 00:24:48.700
استقر في القلب الايمان انبعث عن الجوارح في القبر الاخلاص كذلك. عمال القلوب اصل كل خير. وعنها يستر كل بر عن اعمال القلوب. اذا صار الخير في اعمال البر وصار المحبة

70
00:24:48.700 --> 00:25:09.050
في في اعمال القلب صدرت الجوارح علامات الصلاة تصدق وصام وصلى واحسن وزكى الصابرة اعمال القلوب في كل خير وعنها يصدر كل بدء. وهي على العبد الزم يعني اعمال القلوب

71
00:25:09.200 --> 00:25:29.200
وهي على عبد ازم واوجب وفي الاخرة انفع واثر اللي هي اعمال القلوب. نعم المعول على اعمال القلوب. واذا زال قول القلب وعمله بالكلية اهل السنة مجمعون على زوال الامام بالكلية. اذا زال قوله في التصديق والاقراء. اذا زال التصديق هذا زال الايمان. شخص غير مصدق

72
00:25:29.200 --> 00:25:46.650
غير مصدق لم لله ولا برسول الله هذا ليس بالاتفاق. هذا قول القلب سأل قول القلب هو التصديق والاقرار والاعتراف هذا يزول على العبادة. اما عمل القلب ففيه خلاف من

73
00:25:46.650 --> 00:26:03.000
قال انه ازالة اعمال القلوب زاد الايمان ومنهم من قال يبقى الايمان هنا تفصيل اذا زال قول القلب فهذه السنة مجمعة على انه اما عمل اعمال القلوب فان زالته منهم من قال يزول الايمان ومنهم من قال لا يزول

74
00:26:03.400 --> 00:26:28.300
وما في القلوب من الايمان هو الاصل هو الاصل لعمل جواز الانسان نعم. الاصل ما يستقر في القلب ثم تنبعث الجوارح على الخير او على الشر. نعم قال والايمان الظاهر على قسمين قول وعمل. فالاول قول اللسان وهو الاقرار بشهادة ان لا

75
00:26:28.300 --> 00:26:58.300
اله الا الله وان محمدا رسول الله. وما يؤدي مؤداها. ومعنىها التزام العبودية لله دون سواه. والتزام الطاعة لرسول الله واتباع هداه. تصديقا لخبره وانقيادا ايه؟ فمن اقر بنسانه وكذب بجنانه كان مسلما في الظاهر منافقا في الباطن. ومن قول

76
00:26:58.300 --> 00:27:28.300
الدعاء والذكر والحمد والشكر والاستعاذة والاستغاثة. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتلاوة القرآن وتدريس العلم ونحو ذلك. الثاني عمل الجوارح بالصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد وصلة الارحام وبر الوالدين والدعوة والتحاكم والقضاء والحسبة ونحو ذلك

77
00:27:28.300 --> 00:27:48.300
وكما لا ينفع ظاهرنا باطن له. وان حقنت به الدماء. وعصمت به الاموال فلا باطن لا ظاهر له الا اذا تعذر بعجز او اكراه وخوف هلاك فتخلف العمل ظاهرا مع عدم

78
00:27:48.300 --> 00:28:12.500
المانع دليل على فساد الباطن وخلوه من الايمان. واذا وجد المقتضي وعدم المانع فقد وجد الشيء ولابد نعم يقول الايمان الظاهر على قسمين قول وعمل. الايمان الذي يظهر على قسمين قوله عظيم. وكان ذلك الايمان الباطن على قسمه

79
00:28:12.500 --> 00:28:36.600
وعمل الايمان الباطن الايمان الباطن على قسمين قول وهو تصديق تصديق هذا هذا قول القلب الباطن وعمل وهو النية والاشخاص الصدق والمحبة والايمان الظاهر يضعها قسمين قول وعمل. فالاول قول لسان كانه قر. قل اشهد ان لا اله الا الله. هذا قول الاسلام. هذا الايمان الظاهر قول الاسلام

80
00:28:36.600 --> 00:28:50.450
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وما يؤدي مؤداها. ومعناها معنى كلمة التوحيد التزام العبودية لله دون السواه معناه التزام العبودية معناه ان تعبد لله باخلاص

81
00:28:51.000 --> 00:29:11.700
تؤدي العبادة باخلاص ومعنى شهادة ان محمد رسول الله الالتزام بالطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. واتباع هداه تصديقا للخبر وانقيادا للشرع. والامر والنهي قال فمن اقر بلسانه وكذب بجلانه كان مسلما في الظاهر منفخا بالباطل. من اقر بلسانه قال لا اله الا هو بلسانه لكن قلبه مكذب هذا منافق

82
00:29:12.300 --> 00:29:27.200
ينفع في الدنيا يحصى الدماغ وما وامواله ولكنه في الاخرة اذا مات عليه يخلد في النار كما كان المنافقون عهد النبي صلى الله عليه وسلم يقرون بالشهادتين ويصلون ويصومون ولكنهم مكذبون في الباطل

83
00:29:27.600 --> 00:29:47.150
قال تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. فمن اقرب لسانه وكذب بجناحه يعني بقلبه كان مسلما في الظاهر. ماذا يفيده الاسلام في الظاهر؟ يعد من المسلم  ولا يقتل ويرسل له امواله واذا مات صلي عليه

84
00:29:47.200 --> 00:30:08.050
لكن ما يفعله عند الله ما ينفع هذا عند الله هذا في الدنيا ولكنه في الاخرة في الاخرة في الذاكرة ومن قول اللسان يمثل قول اللسان الدعاء اللهم اغفر لي هذا هذا من قول والذكر سبحان الله والحمد لله

85
00:30:08.050 --> 00:30:22.750
شكرا والاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والاستعانة اللهم اعني على ذكرك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتلاوة القرآن كل هذا من قول اللسان. ومن عمل الجوارح الصلاة والزكاة والصيام والحج

86
00:30:22.750 --> 00:30:38.450
والجهاد صلة الارحام بر الوالدين والدعوة والتحاكم والقضاء والحسبة يقولون وكما لا ينفع ظاهر لا باطن له. وان حقنت به الدماء وعصبت به الاموال فلا يجزي باطن الا ظاهر له. الا اذا تعذر بعجز او اكراه

87
00:30:38.450 --> 00:30:54.600
الخوف هلاك يعني كما لا ينفع ظاهرا الا باطن له. اذا اقر الانسان في الظاهر وهو الباطن مكذب ما يفعل لكن يستفيد الدنيا تحقر به الدماء وتصب به الاموال. اذا قال اشهد ان لا اله الا الله خلاص

88
00:30:55.150 --> 00:31:10.050
حكمنا بانه مسلم واصب دمه فلا يقتل وبقي له بال لكن اذا كان مكلف في الباطن ما ينفع يد الله قال فلا يجزي باطل لا ظاهر له. الباطن يعني شخص

89
00:31:10.350 --> 00:31:28.350
في الباطن مصدق لكن امتنع عن لا ما يكفي لابد ان تكون الشهادتين الا اذا كان عاجز. ابكم او وضع السيف على رقبة وقيل انطلقت بالشهادتين قتل ذاك. هذا معذور

90
00:31:28.500 --> 00:31:43.750
او في هلك. فتخلف العمل ظاهرا مع عدم المنع دليل على فساد الباطل. اذا تخلف العمل ما يعمل في الظاهر وليس هناك ما نعتدي على الباطل فاسد. لو كان باطل في صالح نعم

91
00:31:43.800 --> 00:32:02.650
دليل على فساد الباطل والخروج من الايمان. واذا وجد المقتضي وعدم المانع فقد وجد الشيء ولو يعني اذا وضع المقتضي للايمان شخص مصدق ولا شيء يمنعه. الا يقصد ذلك ان يطلب الشهادتين؟ بلى

92
00:32:02.850 --> 00:32:27.500
شخص يقول انا مصدق انا مقر مؤمن بالله ورسوله وليس احد يمنعه ولا احد يمنعه من ثم لا ينطق بالشهادتين هل هذا معذور ليس بمعنى اذا وجد المقتضي وعدم ماذا؟ فقد وجد الشهوة. ولابد ان تطلب الشهادتين. فان امتلأ دل على كذبه. انه ليس لو كان عنده ما فيه شيء

93
00:32:27.500 --> 00:32:33.250
ما الذي يمنعك؟ الا اذا كان هناك من يهدده بالنطق احسن الله اليك