1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
نعم. قال المصنف حفظه الله الفصل الثاني العلاقة بين علاقة بين الاسلام والايمان والاسلام والايمان عند الاطلاق والتجريد يترادفان. وعند الاقتران والتقييد يفترقان. فالاسلام هو الاقوال والاعمال الظاهرة والايمان هو الاعتقادات والاعمال الباطنة. ولابد من اجتماعهما

2
00:00:30.100 --> 00:00:58.250
العبد فلا يكفي اسلام بدون ايمان ولا ايمان بدون اسلام. ومراتب الدين ثلاثة اولها الاسلام وثانيها الايمان وثالثها الاحسان في الاعتقادات الباطلة والاعمال الظاهرة العلاقة بين الاسلام والايمان اختلف العلماء في العلاقة بين الاسلام والايمان

3
00:00:58.600 --> 00:01:20.800
ومنهم من قال الاسلام هو الايمان. والايمان هو الاسلام ولا فرق بينهما وهذا اختيار طائفة من السنة ومنهم من الامام البخاري رحمه الله ترى هذا في صحيحه هو قول الخوارج المسلسلة ايضا استدلوا بقول الله تعالى عن قوم لوط فاخرجنا من كان فيه امير المؤمنين فما وجدنا فيه غير مثل من المسلمين هذا بيت

4
00:01:20.800 --> 00:01:39.150
واحد في طبلته وصف بالايمان وصف بالاسلام ودل على ان الايمان هو الاسلام والاسلام هو الايمان القول الثاني انهما يختلفان الاسلام هو الاعمال الظاهرة والايمان هو الاعمال الباطنة القول الثالث انهما يجتمعان ويفترقان

5
00:01:39.500 --> 00:01:53.050
اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا فاذا اطلق الاسلام وحده دخل فيه الاعمال الظاهرة والباطنة. واذا اطلق الامام وحده دخل فيه الاعمال الباطلة والظاهرة. واذا اجتمعا فسر الاسلام بالاعمال الباطلة وفسر الايمان

6
00:01:53.050 --> 00:02:06.450
فصل الانسان بالاعمال الظاهرة والايمان بالاعمال الباطلة الدليل على هذا حديث جبريل. حديث جبريل لما سأل النبي عن الاسلام فسره باي شيء؟ بالاعمال الظاهرة. قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

7
00:02:06.450 --> 00:02:19.600
اوتوا الزكاة ولما سأل عن الامام فسره بالاعمال الباطلة بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر لانهم اجتمعا واذا اطلق الاسلام وحده مثل ان الدين عند الله الاسلام يشمل الاعمال الباطنة والظاهر

8
00:02:19.850 --> 00:02:44.100
واذا الايمان وحده دخل فيه الاعمال الظاهرة وهذا هو الصواب الذي عليه جمهور اهل السنة وغيره فيقال الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا اذا اجتمع ايمان واسلام افترقا صار كل واحد له معنى هذه الاعمال واذا افترق جاء الاسلام وحده او جاء الامام وحده اجتمع دخل في كل من اعمال الظاهرة والباطنة

9
00:02:44.100 --> 00:03:02.750
وهذا رمظان مثل الفقير والمسكين. اذا اجتمع صار الفقير لا هو الذي لا يجد نص الكفاية لا يجد شيئا او يجد اقل من صفر والمسكين هو الذي نجد نصف الكفاية الا انه لاجل الكفاية. واذا الفقير وحده دخل فيه مسكين واذا دخل

10
00:03:02.750 --> 00:03:26.600
وحدة دخلت اذا اجتمعوا استرقوا الربوبية والالوهية اذا اطلقت الربوبية دخلت في الالوهية واذا اطلقت الالوهية دخلت فيه الربوبية واذا اجتمع فسرت الربوبية يفعل الرب فستلوه يبيع بالعبادة واظحا اذا هذا هو الصواب ان العاقبة للاسلام والايمان انهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. اذا اطلق احدهما وحده دخل فيه الاخر. واذا

11
00:03:26.600 --> 00:03:49.550
سبعة صار لكل واحد وهو معنا. قال هو الاسلام والايمان عند الاطلاق والتجريد يترادفان وعند الاقتران والتقييد يفترقان هذا هو الصوم. والمسألة فيها التقوى كما سمعتم فالاسلام هو الاقوال والاعمال الظاهرة والايمان هو الاعتقاد والاعمال الباطنة ولابد من في العبد. لابد العبد يكون مسلم مؤمن. فلا يكفي اسلام بدون ايمان ولا

12
00:03:49.550 --> 00:04:03.450
امام ابن الاسلام ومراتب الدين ثلاثة. اولها الاسلام ثنيها الايمان الثالث والاحسان. الانسان في اي شيء؟ في عقيدة القلب وفي الاعمال الظاهرة  الدليل على ان مراتب الدين ثلاثة احاديث جبريل

13
00:04:03.600 --> 00:04:20.550
لما سأل النبي عليه السلام ثم سأل عن الامام ثم سأل عن الاحسان ثم قال اتدرون من الشأن؟ قالوا الله قال هذا جبريل اعلمكم دينكم فجعل الدين ثلاث مرات. الاسلام والايمان والاحسان

14
00:04:20.850 --> 00:04:40.850
والاحسان يكون في عقيدة القلب سليمة ويكون في العمل الظاهر. احسن الله اليك. نعم. قال الفصل الثالث مراتب الايمان اذا كان اصل الايمان التصديق والانقياد جملة وعلى الغيب فان كماله الواجب فعل الاركان والمفروضات

15
00:04:40.850 --> 00:05:10.850
وترك الكبائر والمحرمات وكماله المستحب فعل المندوبات وترك المكروهات والورع عن الشبهات والايمان يزداد بطاعات القلب واللسان والجوارح. وينقص بمعاصيها فكان ودرجات هل الفصل في مراتب الامام؟ واذا كان اصل الايمان التصديق والانقياد جملة

16
00:05:10.850 --> 00:05:30.850
الغيب قصد الايمان التصديق والانقياد. التصديق هذا يكون في الاخبار. والانقياد يكون في العمل. التصديق في الاخبار اكل خبر تصدق والانقياد في العمل. اذا جاءك العمل جاءك الامر تمتثله. واذا جاك النهي فانتهي عنه

17
00:05:30.850 --> 00:05:51.850
انقياد في العمل والتصديق في هذا اصل اصل الايمان التصديق والانقياد جملة وعلى الغيب يعني والتصديق في الغيب  نعم جملة وعظيم فان كماله واجب كماله الواجب ان تؤدي الواجبات وتنتهي عن المحرمات. قال فعل الاركان اركان

18
00:05:51.850 --> 00:06:18.800
الجوارح والمفروضات وترك الكبائر والمحرمات. هذا كمال. كماله واجب. الايمان له اصل وله كمال واجب وله كمال اسحبوا ما هو اصله؟ التصديق والتنفيذ التصديق والانقياد تصديق ليش؟ للاخبار والتنفيذ للاوامر والنواهي. هذا اصله. كماله الواجب

19
00:06:18.800 --> 00:06:38.650
فعل الواجبات شرك المحرمات. فعل الاركان المفروظة ترك محرمة. كماله مستحب فعل المندوبات وترك المكروهات والورع عن الشبهات اذا الايمان له اصل وله كمال واجب وله كما مستحب. ما هو اصلك؟ التصديق في التنفيذ. التفصيق. كمال واجب

20
00:06:38.650 --> 00:06:58.650
فعل واجبات ترك محرم كماله مستحب في المندوبات وترك المكروهات والورع عن الشبهات. الايمان يزداد بطاعة القلب واللسان والجوارح وينقص من معاصيها فكان الايمان يزداد في طاعة القلب. اذا شكر الانسان ربه بقلبه

21
00:06:58.650 --> 00:07:18.650
تصور فانه يزداد ايمان. وكذلك طاعة اللسان اذا قرأ القرآن ودعا الى الله زاد الايمان. جواد اذا صلى وصام زاد الايمان بمعاصيه ينقص الايمان بمعاصي القلب ومعاصي الجوارح هو كان مراتب ودرجات نعم احسن الله اليك قال واولى مراتب

22
00:07:18.650 --> 00:07:48.650
المانع من الخلود في النيران. وقد يسمى اصل الايمان او مطلق الايمان او الايمان المجمل التزام العبادة لله تعالى وحده. فلا يتوجه بالشعائر الا اليه. وافراده بالطاعة فلا يرجع في التحريم والتحليل الا اليه. وان اخل صاحبها الظالم لنفسه بالواجبات وقارب السيئات

23
00:07:48.650 --> 00:08:18.650
ما دام مجتنبا للنواقض المكفرات واوسطها الايمان المانع من دخول النيران. وقد يسمى الايمان واجبة او الايمان المطلق او الايمان المفصل. ويتضمن مطلق الايمان وزيادة فعل الواجبات وترك المحرم وهذا كمال الواجب وهذا كمال الواجب واهله في الفضل على مراتب. وصاحب

24
00:08:18.650 --> 00:08:38.650
والمقتصد اول منازل الجنة فلا يلج النار ابدا. وانتفاء الايمان المطلق لا يلزم من هنا في مطلق واعلاها الايمان المرقي لصاحبه في درج الجنان. وقد يسمى الايمان المستحب او الايمان

25
00:08:38.650 --> 00:09:08.650
الكاملة بالمستحبات. ويطلب فيه تحقيق الايمان المطلق مع ازدياد من فعل المستحبات وتوقي المكروهات وهذا كماله المستحب. وصاحب السابق بالخيرات اذا اعلى الجنات. ويدل على تلك المراتب قوله تعالى ثم ورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم

26
00:09:08.650 --> 00:09:38.650
ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. فالاول المسلم وصف الاول المسلم صاحب مطلق الايمان والثاني المؤمن صاحب الايمان المطلق. والثالث المحسن صاحب الايمان الكامل المستحبات. نعم هذا الفصل في مراتب الايمان. قال اصل الايمان التصديق والانقياد جملة كما سبق

27
00:09:38.650 --> 00:09:58.650
واولى مراتبه الايمان المانع من الخروج في النيران. ويسمى اصل الايمان او مطلق الايمان او الايمان المجمل التزام العبد لله تعالى وحده فلا يتوجه بالشعائر الا اليه وافراده بالطاعة والانقياد فلا يرجو في التحريم والتحريم الا اليه

28
00:09:58.650 --> 00:10:20.950
وهنا خلى صاحبها الظالم نفسه بالواجبات وقالوا فالسيئات ما داموا مسلما للنواقض المكفرات سبق ان اصل الجبال هو التصديق والانقياد في الجملة اولى مراتب من الايمان اولى الادنى مراتب اقل من مراتب الايمان ما هو الذي يمنع صاحب المفرود في النار؟ ادنى مراتبه قد يكون

29
00:10:20.950 --> 00:10:36.150
ايمان يمنعه من الخلود في النار وهذا يسمى يقول يسمى اصلي بان او مطلق الايمان او الايمان المجمل حقيقته هذا متى يكون الانسان معه ادنى الايمان الذي يمنعه من الخروج في النار

30
00:10:36.300 --> 00:11:01.550
اذا اخلص العمل لله لا يعبد الا الله. لا يتوجه بالعمل العبادة الا الى الله. في صلاته صومه وزكاته حجه ودعاء فلا تلجأ الشعائر عبادة كالصلاة الا اليه ويرشد الله بالطاعة والانقياد. فليطع الا الله ولا ينقاد الا الله. فلا يرجع في التحريم والتحليل الا اليه. الله تعالى هو والمحرم والمحلل

31
00:11:02.300 --> 00:11:22.300
وان خلا صاحبها الظالم نفسه بالواجبات وقال فالسيئات يعني يقول اولى اولى مراتب الايمان ان يكون مع الانسان ايمان يمنعه من الخلود في النار. ويسمى هذا ايش؟ يسمى اصل الربا. لابد يكون مع الانسان اصل ربا. ويسمى مطلق الربا

32
00:11:22.300 --> 00:11:42.400
يسمى متى يكون معه اصل الجمال الذي يكون موحد ما يقع في اول شرك وحد الله اذا صلى يصلي لله اذا دعا يكون موحد. لكن قد يكون مقصر. يفعل بعض يقصر بعض الواجبات. مخل ببعض

33
00:11:42.400 --> 00:12:05.800
الواجبات مثل يجب عليه بر والديه لكن ما بر والديه. اخل بالواجب ولا لا؟ وجب عليه صلة الرحم ما صلح يفعل بعض المحرمات يتعامل بالربا ويأكل الرشوة لكن هو واحد ما عنده شرك. ماذا نقول هذا؟ نقول هذا عنده هذا عنده اقل مراتب الايمان الذي يمنعه من الخروج في النار

34
00:12:05.800 --> 00:12:25.350
قلت ما يمنعون دخول النار؟ قد يدخلوا النار. لانه يتعامل بالربا او يأكل الرشوة وغسل الوجه. لكنه لا لا يخلف يعذب ثم يخرج منها وغدر فعل. اذا اظعف او لم براتب الايمان وهو الذي في النار هو ان يكون موحدا

35
00:12:25.350 --> 00:12:38.250
ولكن مع كونه موحد قد يترك بعض الواجبات ويفعل بعض المحرمات هذا معه اصل الايمان الذي يمنعه من الخروج في النار لكن لا يمنعه من دخول النار قد يدخل النار

36
00:12:38.350 --> 00:12:51.450
واضح هذا التوحيد معه لا بد منه ولذا قال فلا يتوجب الشهر الا اليه. ويفرد بالطاعة والانقياد فلا يرجع في يفيد الله تعالى بالطاعة فلا يطع الا الله الرسول عليه السلام

37
00:12:52.150 --> 00:13:09.950
والانقياد فلا يرجو في التحريم والتحرير الا الى الله حتى يكون موحد. واذا خلى صاحبه الظالم نفسه بالواجبات وقرأ في السيئات ما دام مجتنبا لنواقب المكفر  هذا عنده اول اول اوسط مراتب الايمان الايمان المانع من دخول النيران

38
00:13:10.300 --> 00:13:24.400
يقول سمى الايمان الواجب او الامام المطلق او الايمان المفصل يكون معه ايش؟ الايمان الذي يمنعه من دخول النار. الاول معه ايمان يمنعه من الخلود ولكن لا يمنعه من الدخول. والثاني معه من يمنعه

39
00:13:24.400 --> 00:13:51.450
من الخلود من الدخول. ويسمى الامام المطلق او الامام المفصل الايمان لعلي يمنعه من دخول ما هو؟ ان يكون موحدا وان يؤدي الواجبات المحاضرات بس ولا يزيد. ما يزيد مستحبة ولا مستحب ما يفعل المستحبات هذا معه اوصف الايمان الاول معه اصل ايمان الايمان والخروج في النار

40
00:13:51.450 --> 00:14:13.550
وهو موحد ولكنه يفعل الكبائر ويترك الطاعات قلنا ان الاوسط الذي معه الايمان الذي يمنعه من الدخول. لان يكون مع التوحيد يؤدي الواجبات لكن ما يفعل النوافل ويتضمن هذا يعني لا بد ان يكون

41
00:14:13.650 --> 00:14:30.900
ان يكون معه مطلق الايمان وزيادة فعل الواجبات وترك المحرمات. وهذا كلام واجب واهله في الفضل على مراتب. وصاحبها المقتصد اول منازله الجنة فلج النار ابدا فلهذا المقتصد هو الذي ادى الواجبات وترك المحرمات

42
00:14:31.200 --> 00:14:45.300
وانتفاء الايمان المطلق لا يلزم النفي مطلق الايمان واعلاها الايمان المرقي لصاحبه في دورة الجنات. وقد يسمى الايمان المستحب او الايمان الكامل والمستحبات. يعني كانه يقول ان الناس المؤمنون ثلاثة الصلاة

43
00:14:45.300 --> 00:15:09.800
باختصار كلام الطويلات احسه كلمات. الناس ثلاث مراتب المؤمنون. المرتبة الاولى الظالمون لانفسهم. كما عبر الله القرآن وهم من؟ هم المؤمنون الموحدون والمصدقون لكن قصروا في بعض الواجبات المحرمات. هذا ما هو اصل الايمان. هي

44
00:15:09.800 --> 00:15:32.150
هذا الايمان يمنعهم من دخول النار؟ لا يمنعهم من الخلود اذا دخلوها لكن ما يمنعهم من دخولها. قد يدخلونها وقد لا يدخلونها. الطائفة الثانية مقتصدون اصحاب النبي قال معهم امام يمنعهم من دخول النار لا يدخلون هؤلاء. وهم الموحدون الذين ادوا الواجبات وتركوا المحرمات. يدخلوا الجنة معوالة. ادوا ما عليهم

45
00:15:32.150 --> 00:16:04.050
لكن درجتهم ليست عالية الطائفة الثالثة الذين معهم والايمان المستحب ادوا الواجبات. وتركوا المحرمات. وفعلوا مستحبات وتركوا المكروهات وتركوا التوسل بالمباحث السابقون المقربون كما قال الله تعالى في سورة فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه هذا الاول موحد لكن ظالم نفسه باي شيء

46
00:16:04.050 --> 00:16:24.050
بفعل المحرمات ومنهم مقتصد الذي ادى الواجب وترك المحرمات وقف عند هذا الحد ما فعله ومنهم سابق بالخيرة واجبات ومستحبات ترك المحرمات والمكروهات والتوسع في المباحات. واضح؟ يعني هذا الكلام الطويل الكثير هذا يختصر بهذا

47
00:16:24.050 --> 00:16:42.050
الله الناس ثلاثة اقسام ثم عرفنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنه ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنه سابق باذن الله ذلك هذا هذا يسمى الايمان المرقي لصاحبه فيسمى الامام المستحب او الايمان الكامل المستحبات

48
00:16:42.300 --> 00:16:59.650
ويطلب فيه تحقيق الايمان المطلق بعد ازدياد المستحبات وترك المكروهات يطلب في تحقيق الايمان المطلق. الايمان المطلق هو الايمان الكامل. الذي ادى الوجه وهو مطلق الايمان اصل الايمان. الذي اذا

49
00:16:59.650 --> 00:17:20.900
ايمان مطلق ومطلق ايمان المفرق بينهما الايمان المطلق ومطلق الايمان. مطلق الايمان يطلق على العاصي. يقال معه اصليبا. والايمان المطلق لا يطلق على العاصي لا يطمئن على ايش ويطلب فيه تحقيق العلم المطلق وعن الازدياد بفعل المستحبات

50
00:17:21.250 --> 00:17:41.250
تلقي المكروهات وهذا كما هو مستحب. وصاحبها السابق الى اعلى الجنات. ويدل على على تلك المراتب ما هو؟ قول الله تعالى ثم اورثنا كتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنه ظالم لنفسه هذا واحد ومنهم مقتصد اثنين ومنهم

51
00:17:41.250 --> 00:18:11.050
بالخيرات فالاول المسلم صاحب وفى الايمان الاول مسلم صاحب الايمان الاول هو المسلم. والثانية المؤمن صاحب الامام المفترض والثالث المحسن صاحب الايمان الكامل للمستحبات يعني هذه الاية دلت على المراتب الثلاثة الاول المسلم ثم ظالم لنفسه

52
00:18:11.050 --> 00:18:38.000
المسلم ومنه ومن المقتصد وهذا هو المؤمن ومن هو من صاحب الامام والثالث المحسن صاحب الايمان الكامل حبات. احسن الله اليكم. نعم. قال الفصل الرابع الاستثناء بالايمان الاستثناء في الايمان هو قول انا مؤمن ان شاء الله. ويجوز الاستثناء في الايمان المطلق اتهاما للنفس

53
00:18:38.000 --> 00:18:58.000
وورعا ويمنع في مطلق الايمان ترددا وشكا. والجازمون بالايمان من عوام اهل الملة عند اهل السنة. نعم الاستثناء في الايمان وهو ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. هل يجوز او لا يجوز

54
00:18:58.650 --> 00:19:13.950
هذا مؤمن ان شاء الله. العلماء هنا او او المذاهب فيه مذهبان. مذهب لاهل السنة ومذهب المرجية. المرجية يمنعون الاستثناء الامام منعم باتا ما تقول انا مؤمن ان شاء الله

55
00:19:14.000 --> 00:19:27.650
لو قلت عند البرج انت شاك في دينك تشك في بالك ما تعرف نفسك انك مؤمن؟ انا مؤمن مصدق كما انك تعلم انك قرأت الفاتحة وتعاون انك تحب الرسول وتبغض اليهود

56
00:19:27.750 --> 00:19:44.900
فكيف تبغون الامور ان شاء الله؟ تشك في ايميلك؟ يمنعون ويسمون من قال الشكاكة. يسمونه الشكاكة. الشكاكة شكوه في ايمانهم اشك في مالك ما تعرف انك مؤمن؟ ممنوع. عند من؟ اهل السنة يقول في تفصيل

57
00:19:45.700 --> 00:20:03.000
باحوال يمنع واحوال يوم. فاذا قال انا مؤمن ان شاء الله وقاصد الشك في اصل الايمان وكذلك او اما اذا قال انا بقول ان شاء الله هو اراد بالمشيئة ان ظهور الامام

58
00:20:03.000 --> 00:20:16.100
والواجب متعددة والمحرمات كثيرة وهو لا يزكي نفسه ولا يجزم انه ادى ما عليه. بل هو يزني بنفسه وهو يقول انا مقصر. فانا اقول انا مؤمن ان شاء الله راعى

59
00:20:16.100 --> 00:20:33.150
شيء راجع الى امور الايمان متعددة. انا ما ادري هل اديت الواجب؟ مثل المحرم الله راجع الى العمل فهذا لا مانع. لا مانع به كذلك اذا قال المؤمن ان شاء الله واراد بذلك التبرك بذكر اسم الله فلا حرج

60
00:20:33.400 --> 00:20:51.250
وكذلك عدم علمه بالعاقبة فلا حرج اما اذا قد الشك في اصل ماله فهذا واضح؟ هذا مؤمن ان شاء الله. هل يجوز او لا يجوز؟ فيهما سمعتم مذهب ممنوع من عمه مات

61
00:20:51.850 --> 00:21:09.400
قال ما استثناء في الديوان هو قول انا مؤمن ان شاء الله. ويجوز الاستثناء في الايمان المطلق متى متى؟ اتهاما للنفس وورعا ويمنع في مطلق الايمان تردا وشكا يجوز الاستسلام في الامام المطلق اتهاواء للنفس

62
00:21:09.650 --> 00:21:36.200
وورعا ويمنع في مطلق الايمان تردع وشكا التفسير ما يمنع الايمان اتهاما للنفس وورعا ويمنع شكه والصوم كما سبق الصواب ان يجوز الايمان المطلق وهو يتهاون لنفسه ورعا يعني القصد من هذا انه

63
00:21:36.200 --> 00:22:00.150
الانسان يتهم نفسه بانه مقصر وورعا واحتياطا فقال المؤمن ان شاء الله يخشى ان يكون معد العمل ويمنع في مطلق الايمان يتردد مع اذا كان قصد التردد والشك يمنعه قال والجازمون بالايمان من عوامل اهل السنة مسيئون اهل السنة. قال مؤمن كذا وهو يسكت السنة هم مؤمنون

64
00:22:00.500 --> 00:22:30.500
نعم. قال الفصل الخامس حكم مرتكب الكبيرة. والكبائر من امور الجاهلية وهي من قوادح الايمان ونواقصه ومرتكبها فاسق. وفاسق اهل القبلة لا اسم الايمان المطلق وانما معه مطلق الايمان. وائمة اهل السنة على اثبات التبعيض في الاسم

65
00:22:30.500 --> 00:22:50.500
الحكم فيكون مع الرجل بعض الايمان كله ويثبت له من حكم اهل الايمان فهو ثوابهم بحسب ما كما يثبت له من العقاب بحسب ما عليه. ولا يكفر احد من اهل القبلة بذنب الا اذا ارتكب ما ينقض

66
00:22:50.500 --> 00:23:20.500
الايمان واهل الكبائر تنالهم الشفاعة وهم داخلون تحت المشيئة وقد يعفو الله عنهم او حسنات ماحية او لمصائب مكفرة ونحوها وكل ذلك محض فضله تعالى بذنبه من اهل الكبائر فالى امد وفي النار لا يخلد. نعم هذا الفصل في حكم مرتكب الكبيرة

67
00:23:20.500 --> 00:23:42.600
اولا تعريف الكبيرة ما هي اختلف العلماء فيها على اقوال كثيرة اصح باقي في تاريخ الكبيرة ما يعزم هو كل ذنب وجب فيه حد في الدنيا اوعده في الاخرة كل ذنب وجب فيه حد في الدنيا مثل ايش؟ مثل السرقة كقطع اليد

68
00:23:42.950 --> 00:24:01.850
كبيرة الزنا في ايش؟ الجلد او الرجل كبيرة القذف في الجلد كبيرة اوعده في الاخرة في النار او اللعنة او الغضب. اعيذ بالنار لقوله ان ليأكلون اموال الاسلام ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. لكن ما اليتيم كبيرة

69
00:24:01.850 --> 00:24:21.450
تعود عليه بالنار القتل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه. لتوعد بايش؟ بالنار والاعلى وهو كبيرة هذا هو اذا الكبيرة كل ذنب في الدنيا او وعيد في الاخرة في النار او الغضب. اضاف بعضهم او

70
00:24:21.450 --> 00:24:36.650
عن صاحب الايمان كان يقول الرسول لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه لنفسه لا يؤمن الا من وجهه واضح. لفعله الايمان. او قال فيه النبي ليس من داع ليس من الا من ضرب الخلود وشق الجيوب. الجاهلية

71
00:24:37.300 --> 00:24:55.300
هذا هو كبيرة هو من ايش هي الكبيرة هي ما وجد حد في الدنيا ووجد في الاخرة في النار او اللعنة او الغضب طيب وارتكبوا كبيرة ما حكمه؟ نعم ضعيف الايمان ناقص الايمان

72
00:24:55.600 --> 00:25:15.700
مؤمن ضعيف الايمان مؤمنون فاسق عند السن وعند الخواجة المعتزلة كافر. اذا ارتكب الكبيرة كفر عند من؟ الخوارج يحل دمه وماله يستحيل يقول خلاص هذه افعال كبيرة اقتله خذ ماله. مثل الكافر سواء بالله

73
00:25:15.900 --> 00:25:31.750
والمعتزلة يوافقونهم في الدنيا يقولون في الدنيا خرج من الايمان لكن ما دخل الكفر. سبيل فاسق لا مؤمن ولا كافر بمنزلة بين المنزلتين وفي الاخرة متفق مع الخوارج واضح هذا

74
00:25:31.950 --> 00:26:00.800
المرجئة يقولون هو مؤمن كامل العباد. فكم مذهب صار فيها؟ ثلاث مذاهب. مذهب مرتكب كبيرة كافر حلال الدين وبال وخلل في النار. مذهب المرجئة مؤمن كامل الايمان. عكس ما هو السنة مؤمن ضعيف الايمان. مؤمن ناقص الايمان او يقول مؤمن بالايمان فاسق بكبيرته. واضح هذا

75
00:26:00.950 --> 00:26:26.550
المهم يقول الكبائر من امور الجهرية وهي من قوادح الايمان ونواقصه يعني اذا فعلها الانسان فقدح في ايمانه. وكان الامام ناقص وبركيب وفاسق فاسق الزاني فاسق شرب الخمر فاسق وفاسق اهل القبلة لا يستحق اسم الامام المطلق. وانما معهم فاسق واهل القبلة

76
00:26:27.150 --> 00:26:48.700
فسقى القبلة هي عن الله الرجل المسلم الذي يكتسب الاسلام ويستقبل القبلة في الصلاة والذبح والدعاء لا يستحق اسم الايمان المطلق الفاسق وانما معه وسط الايمان وش الفرق بين الايمان والايمان المطلق؟ الايمان المطلق اصل الايمان مطلق الايمان اصل الايمان

77
00:26:48.700 --> 00:27:10.350
والامام المطلق الامام الكامل. فمرتكب كبيرة بايهما يوصف يقال انه معه مطلق يقال انه مطلق او الامام المطلق نعم مطلق الايمان معه اصلبة يشمل الفاسق والعاصي الامام المطلق الامام الكافر

78
00:27:10.900 --> 00:27:28.250
واذا قالوا فاسق اهل القبلة القبلة يتجه القبلة في الصلاة لا يستحق شوي من وفق فاسق ما يقال مؤمن واذا معه وفق للمسلم وش تقول العاصي اذا قلت مؤمن وسكت وفقت المرجئة

79
00:27:28.650 --> 00:27:53.950
واذا قلت ليش المؤمن لو سكته؟ وش اسوي؟ ماذا اعمل ان قلت العاصي مؤمن خطأ. افقت مرجئة. المؤمن خطأ وافقت الخوارج من محزنه ايش تقول؟ قلت هذا نقول قيد في الاثبات وفي النفي. وفي الاثبات تقول مؤمن ناقص الايمان. مؤمن ضعيف الايمان

80
00:27:53.950 --> 00:28:19.300
مؤمن بالايمان فاسق كبيرته. وفي النفي لا تقول ليس بمؤمن ان قديس المؤمن هو فقه الخوارج مقتدر اذا تقول ليس بصادق الايمان ليس بمؤمن حق. هذا مذهب السنة والجماعة فاسق اهل القبلة في الصلاة هل نعطيه اسم الامام المطلق؟ لا ما نقول هو مؤمن وانما نعطيه اصل الامام يقول هو

81
00:28:19.300 --> 00:28:43.450
معه مطلق الايمان وضحى هنا و وابثوا السنة يقول على اثبات التبعيظ في الاسم والحكم يكون مع الرجل بعض الايمان ائمة اهل السنة على اثبات التبعيض في الاسم والحكم. يعني بالاسم يعني يسمى مؤمن

82
00:28:43.600 --> 00:29:12.950
ناقص الربا تبعير وفي الحكم كذلك يحكم عليه بانه ايش؟ مؤمن ناقص الايمان فيكون مع الرجل بعض الايمان لا كله. وهو العاصي ويثبت له من حكم اهل الايمان وثوابهم  يسقط من حكم اهل الايمان والثواب بحسب ما العقاب من العقاب بحسب ما عليه. يعني يتبعظ يثبت البعظ

83
00:29:12.950 --> 00:29:32.150
الايمان يكون مع الانسان. بعض الايمان لا كله. يوفر حكمها الايمان وثوابهم لا كله واضح الفرق الان بين البعض البعض في الاسم وفي الحكم في الاسم يقال مطلق الامام ما هو سوق الايمان

84
00:29:32.600 --> 00:29:56.550
وفي الحكم يحكم عليه بانه ايش بانه مسلم وان كان عاصيا فيكون مع الرجل بعض الايمان لا كله من حكم من حكم اهل الايمان وثوابهم كما عليه ولا يكفر احد من اهل القبلة بذنب الا اذا ارتكب ما ينقض الايمان. هل يكفر الانسان بالذنب؟ عند الخوارج المعتدلة نعم يكفر

85
00:29:57.250 --> 00:30:14.950
يعني اهل السنة لا يكفر. يثبت له من حكم اهل الايمان وثوابهم بحسب ما معه. كما يفسد من العقاب بحسب ما عليه هل يكفر احد ما قيل بذنب؟ لا لا يكفر ذلك السنة. لو فعل معصية

86
00:30:15.350 --> 00:30:34.400
هل يكفر؟ لا الا اذا استحله. وهو الحلال وكذلك اذا ارتكب ما ينقض الايمان لا يكفر احد من اهل القبلة في ذنب ابدا يفعل المعصية ما يكفر الا اذا ارتكب ما ينقص الايمان

87
00:30:34.750 --> 00:30:59.300
لا يكفر اهل القبلة الا من فعل منهم مكفرا واهل كبائرته ابتدى لهم الشفاعة وهم داخلون تحت مشيئة الله تعالى ان الله لا يغفر لمن يشاء اذا هل يكفر احد من اهل القبلة بالذنب؟ لا يكفر. الا اذا ارتكب كفه

88
00:30:59.600 --> 00:31:20.050
وعند الخوارج يكفر بالمعصية وعند البرجه هو من كبار الامام هل له شفاعة؟ نعم الشفاعة الاحاديث الشفاعة متواترة النبي يشفع اربع مرات والمرة الاخيرة يقول الله اخرج المكان في قلبي ادنى ادنى ادنى من الايمان

89
00:31:20.900 --> 00:31:40.800
وركبتنا لهم الشفاعة هم داخلون تحت المشيدة ان الله يغفر للمشركين ويغفر العباد لمن يشاء. وقد اعفى الله عنهم اصحاب الكبائر لتوحيده او لحسنات ماحية او او لمصائب مكفرة اهل الكبائر تنالهم الشفاعة

90
00:31:40.900 --> 00:31:57.200
بالاحاديث الصحيحة كلها داخل فيها وقد يعفو الله عنهم لتوحيدهم او لحسنة ماحية او لمصائب مكفرة كل ذلك اوصي بهم اهوال السنة في موقف القيامة او وعذابه في القبر في الكفران

91
00:31:57.600 --> 00:32:14.500
تسقط عقوبة جهنم على الانسان بعشرة اسواق ومنها عذابه في القبر ومنها الشدائد التي تصيبه ومنها عفو الله وكل ذلك بعض فظله تعالى ومن عوقب بذنب من الكبائر فاذا امد. وفي النار لا يخلد

92
00:32:15.000 --> 00:32:33.950
من عوق بذنبه من الكبر فاذا امت ما معنى الكبائر من عوقب من الكبائر كان كفارة له والله اكرم من ان يعاقب الانسان في الدنيا ويعذبه في الاخرة. الكفارات الحلول كفارات

93
00:32:33.950 --> 00:32:38.650
عوقوا بذبح الكبائر فالى امد يعني مؤجل. وفي النار لا يخلد