لو قلت عند البرج انت شاك في دينك تشك في بالك ما تعرف نفسك انك مؤمن؟ انا مؤمن مصدق كما انك تعلم انك قرأت الفاتحة وتعاون انك تحب الرسول وتبغض اليهود
نعم. قال المصنف حفظه الله الفصل الثاني العلاقة بين علاقة بين الاسلام والايمان والاسلام والايمان عند الاطلاق والتجريد يترادفان. وعند الاقتران والتقييد يفترقان. فالاسلام هو الاقوال والاعمال الظاهرة والايمان هو الاعتقادات والاعمال الباطنة. ولابد من اجتماعهما
العبد فلا يكفي اسلام بدون ايمان ولا ايمان بدون اسلام. ومراتب الدين ثلاثة اولها الاسلام وثانيها الايمان وثالثها الاحسان في الاعتقادات الباطلة والاعمال الظاهرة العلاقة بين الاسلام والايمان اختلف العلماء في العلاقة بين الاسلام والايمان
ومنهم من قال الاسلام هو الايمان. والايمان هو الاسلام ولا فرق بينهما وهذا اختيار طائفة من السنة ومنهم من الامام البخاري رحمه الله ترى هذا في صحيحه هو قول الخوارج المسلسلة ايضا استدلوا بقول الله تعالى عن قوم لوط فاخرجنا من كان فيه امير المؤمنين فما وجدنا فيه غير مثل من المسلمين هذا بيت
واحد في طبلته وصف بالايمان وصف بالاسلام ودل على ان الايمان هو الاسلام والاسلام هو الايمان القول الثاني انهما يختلفان الاسلام هو الاعمال الظاهرة والايمان هو الاعمال الباطنة القول الثالث انهما يجتمعان ويفترقان
اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا فاذا اطلق الاسلام وحده دخل فيه الاعمال الظاهرة والباطنة. واذا اطلق الامام وحده دخل فيه الاعمال الباطلة والظاهرة. واذا اجتمعا فسر الاسلام بالاعمال الباطلة وفسر الايمان
وورعا ويمنع في مطلق الايمان ترددا وشكا. والجازمون بالايمان من عوام اهل الملة عند اهل السنة. نعم الاستثناء في الايمان وهو ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. هل يجوز او لا يجوز
فصل الانسان بالاعمال الظاهرة والايمان بالاعمال الباطلة الدليل على هذا حديث جبريل. حديث جبريل لما سأل النبي عن الاسلام فسره باي شيء؟ بالاعمال الظاهرة. قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
اوتوا الزكاة ولما سأل عن الامام فسره بالاعمال الباطلة بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر لانهم اجتمعا واذا اطلق الاسلام وحده مثل ان الدين عند الله الاسلام يشمل الاعمال الباطنة والظاهر
واذا الايمان وحده دخل فيه الاعمال الظاهرة وهذا هو الصواب الذي عليه جمهور اهل السنة وغيره فيقال الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا اذا اجتمع ايمان واسلام افترقا صار كل واحد له معنى هذه الاعمال واذا افترق جاء الاسلام وحده او جاء الامام وحده اجتمع دخل في كل من اعمال الظاهرة والباطنة
وهذا رمظان مثل الفقير والمسكين. اذا اجتمع صار الفقير لا هو الذي لا يجد نص الكفاية لا يجد شيئا او يجد اقل من صفر والمسكين هو الذي نجد نصف الكفاية الا انه لاجل الكفاية. واذا الفقير وحده دخل فيه مسكين واذا دخل
وحدة دخلت اذا اجتمعوا استرقوا الربوبية والالوهية اذا اطلقت الربوبية دخلت في الالوهية واذا اطلقت الالوهية دخلت فيه الربوبية واذا اجتمع فسرت الربوبية يفعل الرب فستلوه يبيع بالعبادة واظحا اذا هذا هو الصواب ان العاقبة للاسلام والايمان انهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. اذا اطلق احدهما وحده دخل فيه الاخر. واذا
سبعة صار لكل واحد وهو معنا. قال هو الاسلام والايمان عند الاطلاق والتجريد يترادفان وعند الاقتران والتقييد يفترقان هذا هو الصوم. والمسألة فيها التقوى كما سمعتم فالاسلام هو الاقوال والاعمال الظاهرة والايمان هو الاعتقاد والاعمال الباطنة ولابد من في العبد. لابد العبد يكون مسلم مؤمن. فلا يكفي اسلام بدون ايمان ولا
امام ابن الاسلام ومراتب الدين ثلاثة. اولها الاسلام ثنيها الايمان الثالث والاحسان. الانسان في اي شيء؟ في عقيدة القلب وفي الاعمال الظاهرة  الدليل على ان مراتب الدين ثلاثة احاديث جبريل
لما سأل النبي عليه السلام ثم سأل عن الامام ثم سأل عن الاحسان ثم قال اتدرون من الشأن؟ قالوا الله قال هذا جبريل اعلمكم دينكم فجعل الدين ثلاث مرات. الاسلام والايمان والاحسان
والاحسان يكون في عقيدة القلب سليمة ويكون في العمل الظاهر. احسن الله اليك. نعم. قال الفصل الثالث مراتب الايمان اذا كان اصل الايمان التصديق والانقياد جملة وعلى الغيب فان كماله الواجب فعل الاركان والمفروضات
وترك الكبائر والمحرمات وكماله المستحب فعل المندوبات وترك المكروهات والورع عن الشبهات والايمان يزداد بطاعات القلب واللسان والجوارح. وينقص بمعاصيها فكان ودرجات هل الفصل في مراتب الامام؟ واذا كان اصل الايمان التصديق والانقياد جملة
الغيب قصد الايمان التصديق والانقياد. التصديق هذا يكون في الاخبار. والانقياد يكون في العمل. التصديق في الاخبار اكل خبر تصدق والانقياد في العمل. اذا جاءك العمل جاءك الامر تمتثله. واذا جاك النهي فانتهي عنه
انقياد في العمل والتصديق في هذا اصل اصل الايمان التصديق والانقياد جملة وعلى الغيب يعني والتصديق في الغيب  نعم جملة وعظيم فان كماله واجب كماله الواجب ان تؤدي الواجبات وتنتهي عن المحرمات. قال فعل الاركان اركان
الجوارح والمفروضات وترك الكبائر والمحرمات. هذا كمال. كماله واجب. الايمان له اصل وله كمال واجب وله كمال اسحبوا ما هو اصله؟ التصديق والتنفيذ التصديق والانقياد تصديق ليش؟ للاخبار والتنفيذ للاوامر والنواهي. هذا اصله. كماله الواجب
فعل الواجبات شرك المحرمات. فعل الاركان المفروظة ترك محرمة. كماله مستحب فعل المندوبات وترك المكروهات والورع عن الشبهات اذا الايمان له اصل وله كمال واجب وله كما مستحب. ما هو اصلك؟ التصديق في التنفيذ. التفصيق. كمال واجب
فعل واجبات ترك محرم كماله مستحب في المندوبات وترك المكروهات والورع عن الشبهات. الايمان يزداد بطاعة القلب واللسان والجوارح وينقص من معاصيها فكان الايمان يزداد في طاعة القلب. اذا شكر الانسان ربه بقلبه
هذا مؤمن ان شاء الله. العلماء هنا او او المذاهب فيه مذهبان. مذهب لاهل السنة ومذهب المرجية. المرجية يمنعون الاستثناء الامام منعم باتا ما تقول انا مؤمن ان شاء الله
تصور فانه يزداد ايمان. وكذلك طاعة اللسان اذا قرأ القرآن ودعا الى الله زاد الايمان. جواد اذا صلى وصام زاد الايمان بمعاصيه ينقص الايمان بمعاصي القلب ومعاصي الجوارح هو كان مراتب ودرجات نعم احسن الله اليك قال واولى مراتب
المانع من الخلود في النيران. وقد يسمى اصل الايمان او مطلق الايمان او الايمان المجمل التزام العبادة لله تعالى وحده. فلا يتوجه بالشعائر الا اليه. وافراده بالطاعة فلا يرجع في التحريم والتحليل الا اليه. وان اخل صاحبها الظالم لنفسه بالواجبات وقارب السيئات
ما دام مجتنبا للنواقض المكفرات واوسطها الايمان المانع من دخول النيران. وقد يسمى الايمان واجبة او الايمان المطلق او الايمان المفصل. ويتضمن مطلق الايمان وزيادة فعل الواجبات وترك المحرم وهذا كمال الواجب وهذا كمال الواجب واهله في الفضل على مراتب. وصاحب
والمقتصد اول منازل الجنة فلا يلج النار ابدا. وانتفاء الايمان المطلق لا يلزم من هنا في مطلق واعلاها الايمان المرقي لصاحبه في درج الجنان. وقد يسمى الايمان المستحب او الايمان
الكاملة بالمستحبات. ويطلب فيه تحقيق الايمان المطلق مع ازدياد من فعل المستحبات وتوقي المكروهات وهذا كماله المستحب. وصاحب السابق بالخيرات اذا اعلى الجنات. ويدل على تلك المراتب قوله تعالى ثم ورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. فالاول المسلم وصف الاول المسلم صاحب مطلق الايمان والثاني المؤمن صاحب الايمان المطلق. والثالث المحسن صاحب الايمان الكامل المستحبات. نعم هذا الفصل في مراتب الايمان. قال اصل الايمان التصديق والانقياد جملة كما سبق
واولى مراتبه الايمان المانع من الخروج في النيران. ويسمى اصل الايمان او مطلق الايمان او الايمان المجمل التزام العبد لله تعالى وحده فلا يتوجه بالشعائر الا اليه وافراده بالطاعة والانقياد فلا يرجو في التحريم والتحريم الا اليه
وهنا خلى صاحبها الظالم نفسه بالواجبات وقالوا فالسيئات ما داموا مسلما للنواقض المكفرات سبق ان اصل الجبال هو التصديق والانقياد في الجملة اولى مراتب من الايمان اولى الادنى مراتب اقل من مراتب الايمان ما هو الذي يمنع صاحب المفرود في النار؟ ادنى مراتبه قد يكون
ايمان يمنعه من الخلود في النار وهذا يسمى يقول يسمى اصلي بان او مطلق الايمان او الايمان المجمل حقيقته هذا متى يكون الانسان معه ادنى الايمان الذي يمنعه من الخروج في النار
اذا اخلص العمل لله لا يعبد الا الله. لا يتوجه بالعمل العبادة الا الى الله. في صلاته صومه وزكاته حجه ودعاء فلا تلجأ الشعائر عبادة كالصلاة الا اليه ويرشد الله بالطاعة والانقياد. فليطع الا الله ولا ينقاد الا الله. فلا يرجع في التحريم والتحليل الا اليه. الله تعالى هو والمحرم والمحلل
وان خلا صاحبها الظالم نفسه بالواجبات وقال فالسيئات يعني يقول اولى اولى مراتب الايمان ان يكون مع الانسان ايمان يمنعه من الخلود في النار. ويسمى هذا ايش؟ يسمى اصل الربا. لابد يكون مع الانسان اصل ربا. ويسمى مطلق الربا
يسمى متى يكون معه اصل الجمال الذي يكون موحد ما يقع في اول شرك وحد الله اذا صلى يصلي لله اذا دعا يكون موحد. لكن قد يكون مقصر. يفعل بعض يقصر بعض الواجبات. مخل ببعض
الواجبات مثل يجب عليه بر والديه لكن ما بر والديه. اخل بالواجب ولا لا؟ وجب عليه صلة الرحم ما صلح يفعل بعض المحرمات يتعامل بالربا ويأكل الرشوة لكن هو واحد ما عنده شرك. ماذا نقول هذا؟ نقول هذا عنده هذا عنده اقل مراتب الايمان الذي يمنعه من الخروج في النار
قلت ما يمنعون دخول النار؟ قد يدخلوا النار. لانه يتعامل بالربا او يأكل الرشوة وغسل الوجه. لكنه لا لا يخلف يعذب ثم يخرج منها وغدر فعل. اذا اظعف او لم براتب الايمان وهو الذي في النار هو ان يكون موحدا
ولكن مع كونه موحد قد يترك بعض الواجبات ويفعل بعض المحرمات هذا معه اصل الايمان الذي يمنعه من الخروج في النار لكن لا يمنعه من دخول النار قد يدخل النار
واضح هذا التوحيد معه لا بد منه ولذا قال فلا يتوجب الشهر الا اليه. ويفرد بالطاعة والانقياد فلا يرجع في يفيد الله تعالى بالطاعة فلا يطع الا الله الرسول عليه السلام
والانقياد فلا يرجو في التحريم والتحرير الا الى الله حتى يكون موحد. واذا خلى صاحبه الظالم نفسه بالواجبات وقرأ في السيئات ما دام مجتنبا لنواقب المكفر  هذا عنده اول اول اوسط مراتب الايمان الايمان المانع من دخول النيران
يقول سمى الايمان الواجب او الامام المطلق او الايمان المفصل يكون معه ايش؟ الايمان الذي يمنعه من دخول النار. الاول معه ايمان يمنعه من الخلود ولكن لا يمنعه من الدخول. والثاني معه من يمنعه
من الخلود من الدخول. ويسمى الامام المطلق او الامام المفصل الايمان لعلي يمنعه من دخول ما هو؟ ان يكون موحدا وان يؤدي الواجبات المحاضرات بس ولا يزيد. ما يزيد مستحبة ولا مستحب ما يفعل المستحبات هذا معه اوصف الايمان الاول معه اصل ايمان الايمان والخروج في النار
وهو موحد ولكنه يفعل الكبائر ويترك الطاعات قلنا ان الاوسط الذي معه الايمان الذي يمنعه من الدخول. لان يكون مع التوحيد يؤدي الواجبات لكن ما يفعل النوافل ويتضمن هذا يعني لا بد ان يكون
ان يكون معه مطلق الايمان وزيادة فعل الواجبات وترك المحرمات. وهذا كلام واجب واهله في الفضل على مراتب. وصاحبها المقتصد اول منازله الجنة فلج النار ابدا فلهذا المقتصد هو الذي ادى الواجبات وترك المحرمات
وانتفاء الايمان المطلق لا يلزم النفي مطلق الايمان واعلاها الايمان المرقي لصاحبه في دورة الجنات. وقد يسمى الايمان المستحب او الايمان الكامل والمستحبات. يعني كانه يقول ان الناس المؤمنون ثلاثة الصلاة
باختصار كلام الطويلات احسه كلمات. الناس ثلاث مراتب المؤمنون. المرتبة الاولى الظالمون لانفسهم. كما عبر الله القرآن وهم من؟ هم المؤمنون الموحدون والمصدقون لكن قصروا في بعض الواجبات المحرمات. هذا ما هو اصل الايمان. هي
هذا الايمان يمنعهم من دخول النار؟ لا يمنعهم من الخلود اذا دخلوها لكن ما يمنعهم من دخولها. قد يدخلونها وقد لا يدخلونها. الطائفة الثانية مقتصدون اصحاب النبي قال معهم امام يمنعهم من دخول النار لا يدخلون هؤلاء. وهم الموحدون الذين ادوا الواجبات وتركوا المحرمات. يدخلوا الجنة معوالة. ادوا ما عليهم
لكن درجتهم ليست عالية الطائفة الثالثة الذين معهم والايمان المستحب ادوا الواجبات. وتركوا المحرمات. وفعلوا مستحبات وتركوا المكروهات وتركوا التوسل بالمباحث السابقون المقربون كما قال الله تعالى في سورة فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه هذا الاول موحد لكن ظالم نفسه باي شيء
بفعل المحرمات ومنهم مقتصد الذي ادى الواجب وترك المحرمات وقف عند هذا الحد ما فعله ومنهم سابق بالخيرة واجبات ومستحبات ترك المحرمات والمكروهات والتوسع في المباحات. واضح؟ يعني هذا الكلام الطويل الكثير هذا يختصر بهذا
الله الناس ثلاثة اقسام ثم عرفنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنه ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنه سابق باذن الله ذلك هذا هذا يسمى الايمان المرقي لصاحبه فيسمى الامام المستحب او الايمان الكامل المستحبات
ويطلب فيه تحقيق الايمان المطلق بعد ازدياد المستحبات وترك المكروهات يطلب في تحقيق الايمان المطلق. الايمان المطلق هو الايمان الكامل. الذي ادى الوجه وهو مطلق الايمان اصل الايمان. الذي اذا
ايمان مطلق ومطلق ايمان المفرق بينهما الايمان المطلق ومطلق الايمان. مطلق الايمان يطلق على العاصي. يقال معه اصليبا. والايمان المطلق لا يطلق على العاصي لا يطمئن على ايش ويطلب فيه تحقيق العلم المطلق وعن الازدياد بفعل المستحبات
تلقي المكروهات وهذا كما هو مستحب. وصاحبها السابق الى اعلى الجنات. ويدل على على تلك المراتب ما هو؟ قول الله تعالى ثم اورثنا كتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنه ظالم لنفسه هذا واحد ومنهم مقتصد اثنين ومنهم
بالخيرات فالاول المسلم صاحب وفى الايمان الاول مسلم صاحب الايمان الاول هو المسلم. والثانية المؤمن صاحب الامام المفترض والثالث المحسن صاحب الايمان الكامل للمستحبات يعني هذه الاية دلت على المراتب الثلاثة الاول المسلم ثم ظالم لنفسه
المسلم ومنه ومن المقتصد وهذا هو المؤمن ومن هو من صاحب الامام والثالث المحسن صاحب الايمان الكامل حبات. احسن الله اليكم. نعم. قال الفصل الرابع الاستثناء بالايمان الاستثناء في الايمان هو قول انا مؤمن ان شاء الله. ويجوز الاستثناء في الايمان المطلق اتهاما للنفس
فكيف تبغون الامور ان شاء الله؟ تشك في ايميلك؟ يمنعون ويسمون من قال الشكاكة. يسمونه الشكاكة. الشكاكة شكوه في ايمانهم اشك في مالك ما تعرف انك مؤمن؟ ممنوع. عند من؟ اهل السنة يقول في تفصيل
باحوال يمنع واحوال يوم. فاذا قال انا مؤمن ان شاء الله وقاصد الشك في اصل الايمان وكذلك او اما اذا قال انا بقول ان شاء الله هو اراد بالمشيئة ان ظهور الامام
والواجب متعددة والمحرمات كثيرة وهو لا يزكي نفسه ولا يجزم انه ادى ما عليه. بل هو يزني بنفسه وهو يقول انا مقصر. فانا اقول انا مؤمن ان شاء الله راعى
شيء راجع الى امور الايمان متعددة. انا ما ادري هل اديت الواجب؟ مثل المحرم الله راجع الى العمل فهذا لا مانع. لا مانع به كذلك اذا قال المؤمن ان شاء الله واراد بذلك التبرك بذكر اسم الله فلا حرج
وكذلك عدم علمه بالعاقبة فلا حرج اما اذا قد الشك في اصل ماله فهذا واضح؟ هذا مؤمن ان شاء الله. هل يجوز او لا يجوز؟ فيهما سمعتم مذهب ممنوع من عمه مات
قال ما استثناء في الديوان هو قول انا مؤمن ان شاء الله. ويجوز الاستثناء في الايمان المطلق متى متى؟ اتهاما للنفس وورعا ويمنع في مطلق الايمان تردا وشكا يجوز الاستسلام في الامام المطلق اتهاواء للنفس
وورعا ويمنع في مطلق الايمان تردع وشكا التفسير ما يمنع الايمان اتهاما للنفس وورعا ويمنع شكه والصوم كما سبق الصواب ان يجوز الايمان المطلق وهو يتهاون لنفسه ورعا يعني القصد من هذا انه
الانسان يتهم نفسه بانه مقصر وورعا واحتياطا فقال المؤمن ان شاء الله يخشى ان يكون معد العمل ويمنع في مطلق الايمان يتردد مع اذا كان قصد التردد والشك يمنعه قال والجازمون بالايمان من عوامل اهل السنة مسيئون اهل السنة. قال مؤمن كذا وهو يسكت السنة هم مؤمنون
نعم. قال الفصل الخامس حكم مرتكب الكبيرة. والكبائر من امور الجاهلية وهي من قوادح الايمان ونواقصه ومرتكبها فاسق. وفاسق اهل القبلة لا اسم الايمان المطلق وانما معه مطلق الايمان. وائمة اهل السنة على اثبات التبعيض في الاسم
الحكم فيكون مع الرجل بعض الايمان كله ويثبت له من حكم اهل الايمان فهو ثوابهم بحسب ما كما يثبت له من العقاب بحسب ما عليه. ولا يكفر احد من اهل القبلة بذنب الا اذا ارتكب ما ينقض
الايمان واهل الكبائر تنالهم الشفاعة وهم داخلون تحت المشيئة وقد يعفو الله عنهم او حسنات ماحية او لمصائب مكفرة ونحوها وكل ذلك محض فضله تعالى بذنبه من اهل الكبائر فالى امد وفي النار لا يخلد. نعم هذا الفصل في حكم مرتكب الكبيرة
اولا تعريف الكبيرة ما هي اختلف العلماء فيها على اقوال كثيرة اصح باقي في تاريخ الكبيرة ما يعزم هو كل ذنب وجب فيه حد في الدنيا اوعده في الاخرة كل ذنب وجب فيه حد في الدنيا مثل ايش؟ مثل السرقة كقطع اليد
كبيرة الزنا في ايش؟ الجلد او الرجل كبيرة القذف في الجلد كبيرة اوعده في الاخرة في النار او اللعنة او الغضب. اعيذ بالنار لقوله ان ليأكلون اموال الاسلام ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. لكن ما اليتيم كبيرة
تعود عليه بالنار القتل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه. لتوعد بايش؟ بالنار والاعلى وهو كبيرة هذا هو اذا الكبيرة كل ذنب في الدنيا او وعيد في الاخرة في النار او الغضب. اضاف بعضهم او
عن صاحب الايمان كان يقول الرسول لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه لنفسه لا يؤمن الا من وجهه واضح. لفعله الايمان. او قال فيه النبي ليس من داع ليس من الا من ضرب الخلود وشق الجيوب. الجاهلية
هذا هو كبيرة هو من ايش هي الكبيرة هي ما وجد حد في الدنيا ووجد في الاخرة في النار او اللعنة او الغضب طيب وارتكبوا كبيرة ما حكمه؟ نعم ضعيف الايمان ناقص الايمان
مؤمن ضعيف الايمان مؤمنون فاسق عند السن وعند الخواجة المعتزلة كافر. اذا ارتكب الكبيرة كفر عند من؟ الخوارج يحل دمه وماله يستحيل يقول خلاص هذه افعال كبيرة اقتله خذ ماله. مثل الكافر سواء بالله
والمعتزلة يوافقونهم في الدنيا يقولون في الدنيا خرج من الايمان لكن ما دخل الكفر. سبيل فاسق لا مؤمن ولا كافر بمنزلة بين المنزلتين وفي الاخرة متفق مع الخوارج واضح هذا
المرجئة يقولون هو مؤمن كامل العباد. فكم مذهب صار فيها؟ ثلاث مذاهب. مذهب مرتكب كبيرة كافر حلال الدين وبال وخلل في النار. مذهب المرجئة مؤمن كامل الايمان. عكس ما هو السنة مؤمن ضعيف الايمان. مؤمن ناقص الايمان او يقول مؤمن بالايمان فاسق بكبيرته. واضح هذا
المهم يقول الكبائر من امور الجهرية وهي من قوادح الايمان ونواقصه يعني اذا فعلها الانسان فقدح في ايمانه. وكان الامام ناقص وبركيب وفاسق فاسق الزاني فاسق شرب الخمر فاسق وفاسق اهل القبلة لا يستحق اسم الامام المطلق. وانما معهم فاسق واهل القبلة
فسقى القبلة هي عن الله الرجل المسلم الذي يكتسب الاسلام ويستقبل القبلة في الصلاة والذبح والدعاء لا يستحق اسم الايمان المطلق الفاسق وانما معه وسط الايمان وش الفرق بين الايمان والايمان المطلق؟ الايمان المطلق اصل الايمان مطلق الايمان اصل الايمان
والامام المطلق الامام الكامل. فمرتكب كبيرة بايهما يوصف يقال انه معه مطلق يقال انه مطلق او الامام المطلق نعم مطلق الايمان معه اصلبة يشمل الفاسق والعاصي الامام المطلق الامام الكافر
واذا قالوا فاسق اهل القبلة القبلة يتجه القبلة في الصلاة لا يستحق شوي من وفق فاسق ما يقال مؤمن واذا معه وفق للمسلم وش تقول العاصي اذا قلت مؤمن وسكت وفقت المرجئة
واذا قلت ليش المؤمن لو سكته؟ وش اسوي؟ ماذا اعمل ان قلت العاصي مؤمن خطأ. افقت مرجئة. المؤمن خطأ وافقت الخوارج من محزنه ايش تقول؟ قلت هذا نقول قيد في الاثبات وفي النفي. وفي الاثبات تقول مؤمن ناقص الايمان. مؤمن ضعيف الايمان
مؤمن بالايمان فاسق كبيرته. وفي النفي لا تقول ليس بمؤمن ان قديس المؤمن هو فقه الخوارج مقتدر اذا تقول ليس بصادق الايمان ليس بمؤمن حق. هذا مذهب السنة والجماعة فاسق اهل القبلة في الصلاة هل نعطيه اسم الامام المطلق؟ لا ما نقول هو مؤمن وانما نعطيه اصل الامام يقول هو
معه مطلق الايمان وضحى هنا و وابثوا السنة يقول على اثبات التبعيظ في الاسم والحكم يكون مع الرجل بعض الايمان ائمة اهل السنة على اثبات التبعيض في الاسم والحكم. يعني بالاسم يعني يسمى مؤمن
ناقص الربا تبعير وفي الحكم كذلك يحكم عليه بانه ايش؟ مؤمن ناقص الايمان فيكون مع الرجل بعض الايمان لا كله. وهو العاصي ويثبت له من حكم اهل الايمان وثوابهم  يسقط من حكم اهل الايمان والثواب بحسب ما العقاب من العقاب بحسب ما عليه. يعني يتبعظ يثبت البعظ
الايمان يكون مع الانسان. بعض الايمان لا كله. يوفر حكمها الايمان وثوابهم لا كله واضح الفرق الان بين البعض البعض في الاسم وفي الحكم في الاسم يقال مطلق الامام ما هو سوق الايمان
وفي الحكم يحكم عليه بانه ايش بانه مسلم وان كان عاصيا فيكون مع الرجل بعض الايمان لا كله من حكم من حكم اهل الايمان وثوابهم كما عليه ولا يكفر احد من اهل القبلة بذنب الا اذا ارتكب ما ينقض الايمان. هل يكفر الانسان بالذنب؟ عند الخوارج المعتدلة نعم يكفر
يعني اهل السنة لا يكفر. يثبت له من حكم اهل الايمان وثوابهم بحسب ما معه. كما يفسد من العقاب بحسب ما عليه هل يكفر احد ما قيل بذنب؟ لا لا يكفر ذلك السنة. لو فعل معصية
هل يكفر؟ لا الا اذا استحله. وهو الحلال وكذلك اذا ارتكب ما ينقض الايمان لا يكفر احد من اهل القبلة في ذنب ابدا يفعل المعصية ما يكفر الا اذا ارتكب ما ينقص الايمان
لا يكفر اهل القبلة الا من فعل منهم مكفرا واهل كبائرته ابتدى لهم الشفاعة وهم داخلون تحت مشيئة الله تعالى ان الله لا يغفر لمن يشاء اذا هل يكفر احد من اهل القبلة بالذنب؟ لا يكفر. الا اذا ارتكب كفه
وعند الخوارج يكفر بالمعصية وعند البرجه هو من كبار الامام هل له شفاعة؟ نعم الشفاعة الاحاديث الشفاعة متواترة النبي يشفع اربع مرات والمرة الاخيرة يقول الله اخرج المكان في قلبي ادنى ادنى ادنى من الايمان
وركبتنا لهم الشفاعة هم داخلون تحت المشيدة ان الله يغفر للمشركين ويغفر العباد لمن يشاء. وقد اعفى الله عنهم اصحاب الكبائر لتوحيده او لحسنات ماحية او او لمصائب مكفرة اهل الكبائر تنالهم الشفاعة
بالاحاديث الصحيحة كلها داخل فيها وقد يعفو الله عنهم لتوحيدهم او لحسنة ماحية او لمصائب مكفرة كل ذلك اوصي بهم اهوال السنة في موقف القيامة او وعذابه في القبر في الكفران
تسقط عقوبة جهنم على الانسان بعشرة اسواق ومنها عذابه في القبر ومنها الشدائد التي تصيبه ومنها عفو الله وكل ذلك بعض فظله تعالى ومن عوقب بذنب من الكبائر فاذا امد. وفي النار لا يخلد
من عوق بذنبه من الكبر فاذا امت ما معنى الكبائر من عوقب من الكبائر كان كفارة له والله اكرم من ان يعاقب الانسان في الدنيا ويعذبه في الاخرة. الكفارات الحلول كفارات
عوقوا بذبح الكبائر فالى امد يعني مؤجل. وفي النار لا يخلد