1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
نعم. قال الفصل التاسع الايمان بصفات الربوبية قد دل القرآن على انفراد الله تعالى بصفة الربوبية قال سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين. والايمان بربوبية الله تعالى يعني افراده افعال الرب ومقتضيات الربوبية من الخلق والتقدير والملك والتدبير. قال تعالى الله خالق كل شيء

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
وهو الواحد القهار. وقال تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولده ولم يكن له في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبر وتكبيرا. وقال تعالى يدبر الامر والشرك في الربوبية باطل في النقل والعقل. قال تعالى قل اغير الله ابغي ربه وهو رب كل شيء

3
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
وقال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلقان بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. وما نصح ايمانه بالربوبية هداهم ولابد الى

4
00:01:20.100 --> 00:02:00.100
بالالوهية فافرد الله تعالى بالطاعة والعبودية. فالاقرار بالربوبية وحدها وحدها لا يكفي ببراءة من الشرك والدخول بالايمان. قال تعالى واتخذوا من دونها يخلقون موته ولا حياته ومن تحقق بهذا الايمان فوحد الله في ربوبيته. تمهد له طريق عبادته

5
00:02:00.100 --> 00:02:31.750
تنار عقله واطمأن قلبه ورضي بالقضاء والقدر فانشرح صدره وتوكل على الله حق  نعم هذي الفصل الايمان بصفات الربوبية صفة الربوبية يفعل الرب وهي الخلق والرزق والايمان والاحياء وانزال المطر تسبب الاسباب. فالذي يؤمن بصفة ويؤمن بان الله هو الخالق

6
00:02:31.750 --> 00:02:49.850
غير مخلوق وبانه رب وغير مرغوب. وبانه مالك وغير مملوك وبانه مدبر وغيره مدبر هذا هو الايمان بسنة هو توحيد الله بافعاله هو افعال الرب. توحيد الربوبية هو ان توحد الله بافعاله هو

7
00:02:49.850 --> 00:03:05.150
ما هي افعاله؟ الخلق الرزق اللي مات الاحياء انزال المطر تؤمن بان الله هو هو الخالق. هو المحيي هو المميت المطرة هو سبب الاسباب تضيفها اليه وتنسبها اليه سبحانه وتعالى وتؤمن بذلك

8
00:03:05.350 --> 00:03:25.350
قد دل القرآن على انفراده تعالى بصوت الرؤية قال تعالى الحمد لله رب العالمين. قال والايمان بربوبية الله يعني افراده تعالى بافعال الرب نعم افعل الوقت كما عرف الخلق والرزق والعبادة. ومقتوات الربوبية من الخلق والتقدير والملك والتدبير. يعني تؤمن بان الله هو لا هو الذي

9
00:03:25.350 --> 00:03:39.350
له الخلق هو الذي له التقدير وهو الذي له الملك هو الذي له التدبير قال تعالى الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار هذا فيه اثبات الخلق. قال تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبروا

10
00:03:39.350 --> 00:03:56.050
تكبيرة قال تعالى يدبر الامر هذا كله افعال الرب لابد ان تعتقد ان الله هو الذي يدبر الامر وانه هو هو الخالق وانه هو المالك وهو المتصرف وهو المدبر قال تعالى والشرك بالربوبية باطل بالنقل والعقل

11
00:03:56.400 --> 00:04:17.700
بل والفطرة ايضا كما سبق انه فطري ما حصل فيه نزاع شرك في الربوبية باطل بالنقل والعقل والفطرة ايضا  قال تعالى قل اغير الله يبغي ربنا وهو رب كل شيء. قال تعالى واتخذ الله من ولد وما كان معهم الا اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض سبحان الله

12
00:04:17.700 --> 00:04:37.700
وما صح ايمانه بالربوبية هداه ولابد الى الايمان بالالوهية. فافرد الله تعالى بالطاعة والعبودية العبارة او هذه الجملة قال ومن صح ايمانه بالربوبية هداه ولابد الى الايمان بالربوبية فافرده تعالى بطاعة العبودية هذا

13
00:04:37.700 --> 00:05:00.300
العبارة يعني تحتاج الى تعليق. المشركون صحيح ما هم بالربوبية. ولم يهتدوا الى الامام بالالوهية. فقوا على الشرك. صحيح ان الايمان بالربوبية يستلزم يستلزم ايش؟ الايمان بالولوء برؤية الله. لكن هل كل واحد يستلزم يلتزم بما لزمه؟ لا

14
00:05:00.300 --> 00:05:21.200
ولهذا يقول العلماء توحيد الربوبية يستهزأ توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية. يعني من عبد الله واثبت والعبادة في ظل ذلك معترف بربوبيته في ظل ذلك. لكن من اعترضوا الله يلزمه ان يؤمن بالله. ولكن ما كل واحد

15
00:05:21.200 --> 00:05:52.000
اتوحيد الربوبية يستلزم توحيد الوقت وهذا يجرنا الى الدلالات دلالات الالفاظ ثلاثة دلالة ايش؟ الدلالات. ثلاثة دلالة الالتزام. دلالة التظمن دلالة المطابقة فدلالة التظمن دلالة الشيء على بعظ معناه. ودلالة مطابقة دلالة الشيء على جميع ما نهى كل ما له. وذلالة الزام دلالة شي على خارج

16
00:05:52.000 --> 00:06:14.000
مثل الرحمن اسم الله الرحمن دل على شيئين ما هما؟ اثبات ذات الله عز وجل واثبات اسم الرحمن اليس كذلك فدلالة الرحمن على اثبات وجود الله وحده هذه دلالة دلالة تضمن

17
00:06:14.050 --> 00:06:30.000
اذا انتزع الجزء على بعض المعرفة. ودلالة اسم الرحمن على دلالة الرحمن على اسمه الرحمن وحده. ودلالة الرحمن على على وجود الله وعلى او على اسم الرحمن دلالة مطابقة على جميع معناه

18
00:06:30.200 --> 00:06:54.000
ودلالة الرحمن على اسم اخر الرحمن يدل على ايش؟ يدل على مثلا آآ ان يعني كونه الرحمن يدل على العلم وانه عالم. كيف يرحم وهو لا يعلم؟ فدلالة الرحمن على على العلم هذا دلالة الالتزام

19
00:06:54.000 --> 00:07:14.950
هذه معناه واضح الدلالات الان مثل الكلام الكلام اسم لشيئين لللفظ والبعض نصف للفظ والمعنى الانسان اسم للروح والجسد. فاذا استدللت بالانسان على الروح وحدها هذا دليل التظمن. او على الجسد الواحد هذا تظمن. واذا استندت الانسان على

20
00:07:14.950 --> 00:07:38.750
ابراهيم ثلاث مطابقة على واذا اخذت الكلام واثبت مثلا العقل الكلام مثلا او اللسان الانسان يحسن الروح والجسد دلالة الانسان على الروح وحدها دلالة تظمن او على الجسم حتى يتظمن وعلى الاثنين ثلاث مطابق

21
00:07:38.750 --> 00:08:03.350
وعلى العقل خارج عنه. التزام واضح هذا؟ هذه الدلالات. طيب نشوف الان الان. نشوف كلام المؤلف. قال ومن صح ايمانه بالربوبية هداه ولابد الى الايمان بالالوهية فافرده تعالى بالطائفة والمؤلف كل من صحب لابد ان يؤمن بالالوهية هذا صحيح غير صحيح غير صحيح لماذا

22
00:08:03.350 --> 00:08:23.350
لان الالوهية خارج عن الربوبية. فدلالة الربوبية على الالوهية دلالة الالتزام. وليس كل واحد يلتزم بما لزمه. واضح هذا وكذلك فيها بعض كل المشركون صح ايمانهم بالربوبية ولا لا؟ لكن هل هل هداهم

23
00:08:23.350 --> 00:08:39.900
لا زالوا مشركين. وش الدليل على ان المشركين امنوا بالربوبية قال تعالى ولا ينسألك من خلقهم لا يقول الله ولا ينساهم اخلاق السماوات والارض ليقول الله وليستهم منزلة من السماء ما ينفع به الارض يلقوا الله

24
00:08:40.200 --> 00:08:48.950
واللي من الارض وما فيها ان كنتم تعلمون سيقولون له. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقول له ومن بيده ملك كل شيء وهو يجر ويجعله سيقول الله

25
00:08:49.350 --> 00:09:09.350
قل من يرزقكم من السوء والابصار ومن يخرج الحياء من الميت يخرج الميت من الحي ومن يدبر اذا اذا فسيخ الله. اذا المشركون هم مقرون بالربوعية ولا غير مقررين هل هداهم هذا الاقرار الى الايمان بالالوهية؟ ولا لا زالوا على شركها؟ ها؟ المؤلف يقول من صح امام الربوبية هداه ولابد

26
00:09:09.350 --> 00:09:31.050
معناه كل من امن بالربوبية لابد ان يؤمن بالربوبية وهذا غير صحيح. وفي اخر الفصل ايضا عادل هذا عبارة قالوا هذا قرار بالربوبية وحدها لا يكفي للبراءة من الشرك والدخول في الايمان. صح؟ هذا صحيح لكن لكن قولوها الان

27
00:09:31.050 --> 00:09:51.050
من صح ايمانه بالربوبية هدى ولابد هذه العبارة فيها اشكال. والعبارة اللي بعدها فقط ووحدة تدل على انه لا ليس يؤمن بالاهلي. فالاقرار بالربوبية وهذا لا يكفي للبرامج الشرك والدخول الى الايمان. قال تعالى واتخذوا من دون الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون

28
00:09:51.050 --> 00:10:11.050
ولا بكل انفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حاجة وشفاء. شف العبارة على خير. ومن تحقق في هذا الايمان اللي هو ايش؟ الايمان بالربوبية. فوحد الله في ربوعيته تمهد له طريق عبادته واستنار عقله واطمئن قلبه ورضي بالقضاء والقدر فانشرح صدره وتوكل على الله حق توكله. هذا صحيح هذا

29
00:10:11.050 --> 00:10:25.050
ها في الصحيح من التحاق بهذا الامام بالربوبية وحدوا الله في ربوبيته. من وحد الله في ربوبيته. وش يقول وحد الله في ربوبيته. هل تمهد لهم طريق العبادة؟ هل استنارت عقولهم

30
00:10:25.050 --> 00:10:45.050
هل تعمدت قلوبهم؟ حرضوا بالقضاء والقدر؟ هل توكل على الله؟ هذا غير صحيح. ليس بلازم. من تحقق بهذا الايمان اللي هو الربوبية فوحد الله في ربوبيته قد يتمهد له طريق العبادة ويستلم قلبه وقد لا ولا

31
00:10:45.050 --> 00:11:04.050
بقى يبقى على ايمانه بالربوبية ولا ولا يصير الايمان بالاروبية. واضح هذا؟ نعم على كل حال المؤلف يعني يمكنهما يعني ما انتبه الى الى ما استدلوا عليه العبارة والمؤلف ما ما يقصد هذا انه

32
00:11:04.050 --> 00:11:34.050
ان كل من امن بالربوية لابد وان يؤمن بالالوهية. نعم. قال الفصل العاشر باسماء الله وصفاته. والعلم والايمان بالاسماء والصفات اشرف العلوم وافضل الاعمال. وهو طريق معرفة الله وتمجيده ودعائه وسبب زيادة الايمان والترقي في درج الجنان ورأس اقامة الدين وحصول الرفعة والتمكين

33
00:11:34.050 --> 00:11:54.050
هو معراج السالكين الى اخلاق الصالحين واهل السنة باسماء الله وصفاته يؤمنون وعن مشابهة الخلق ربهم ينزلون طمعهم يقطعون وعلى ما يليق بجلالي وكماله من الحقائق والمعاني يثبتون. وبقوله تعالى

34
00:11:54.050 --> 00:12:14.050
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يستدلون وعليه يعتمدون. وقد دل القرآن على تفرده تعالى بالاسماء الحسنى وصفة علا. قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وقال تعالى وله المثل الاعلى

35
00:12:14.050 --> 00:12:35.350
نعم هذا الفصل العاشر للايمان باسماء الله وصفاته. الايمان باسماء الله وصفاته احد انواع التوحيد الثلاثة انواع التوحيد الثلاثة الايمان بربوبية الله. ثانيا الايمان باسمائه وصفاته الايمان بالوهيته. ولابد في صحة ايمان العبد من ان يوحد الله

36
00:12:35.350 --> 00:12:55.350
بانواع التوحيد الثلاثة. فلا يكون مؤمنا ناجيا من عذاب الله حتى يوحد الله في ربوبيته ويوحد الله في اسمائه وصفاته ويوحد الله لكن توحيد الربوبية امر فطري فطر الله عليه خلق ولم ينكره الا من شد ولهذا ما حصلت فيه ما حصل في

37
00:12:55.350 --> 00:13:15.350
نزاع ولا خصومة بين الانبياء والرسل. انما حصل خصومة الامم جهد الناس على الانبياء جهدوا الامم على الايمان بهذا التوحيد. اما توحيد الربوبية توحيد فهذا امر فطري. وافقوا عليه. ما انكروا

38
00:13:15.350 --> 00:13:47.500
قال والايمان بالاسماء والصفات اشرف العلوم وافضل الاعمال العلم والايمان بالاسماء والصفات وافضل الاعمال نعم ولكن توحيد العبادة ايضا كذلك. افضل توحيد العبادة وتوحيد الله بعبادته والوهيته ايضا الى الغاية المحبوبة لله والمرضية له الغاية من خلق الجن والانس والغاية المحبوبة هو ايش؟ توحيد الله في عبادته. الغاية

39
00:13:47.500 --> 00:14:07.400
الماضية لله والمحبة للاهل توحيد الله في عبادته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال علمها ابن القيم وعبادة الرحمن غاية حبه. معذور لعبده هما قربانه. وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطوان

40
00:14:07.400 --> 00:14:33.000
عبادة الرحمن غاية حبه. اذا العبادة لا تكن عبادة الا ايش؟ غاية الحب مع غاية الذل والخضوع غاية الذل مع غاية الحب والوضوء تكون عبادة اما اذا وجد حب وحده بدون ذل ولا خضوع فلا يسمى عبادة. كما محبة الانسان الصديق والمال وكذلك الذل والخضوع وحده لا يكون

41
00:14:33.000 --> 00:15:00.050
كما يدل الانسان للص الذي يضع السلاح فوق رأسه ادلة ايش؟ لسلطان الظالم لكن لا يحبه. فاذا اجتمعا غاية الذل والخوف مع غاية المحبة والتعظيم صرفه لعباده غاية الحب ما دار حتى قامت القضبان وما داره ما الذي يديره

42
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان افعل امر امر بفعل اقيموا الصلاة وامر بالترك لا تقربوا الزنا افعل افعل اترك هذا الذي وبداره بالامر لا بالهوى النفسي والشيطان. فقول المؤلف الان العلم والايمان اشرف العلوم افضل الاعمال

43
00:15:20.050 --> 00:15:38.800
مع ان توحيد العبادة ايضا افضل الاعمال. توحيد العبادة فهي الغاية من حب الله والمضيئة له انا اقول غاية اشرف العلوم واشرف العبادات فهو ايش؟ توحيد الله في العبادة هذا هو الغاية

44
00:15:39.100 --> 00:16:04.150
والعلم من اشرف العلوم وافضل الاعمال. لكن الغاية المحبوبة لله والمرظ له وتوحيد العبادة. توحيد الله في عبادته. ومن ومن ذلك العلم والايمان باسماء الله وصفاته. اذا علم الانسان باسم الله وصفاته ووحده بها ووسى له بها عبده. دخل في توحيد العبادة. توحيد العبادة اشفع. توحيد العبادة هو الغاية

45
00:16:04.150 --> 00:16:30.750
ويدخل في ذلك العلم والايمان بالاسماء والصفات عبادة الله بالايمان باسمائه وصفاته وعبادة الله بسؤاله باسمائه والتخلق منه يمكن التخلق منها قالوا هو طريق معرفة الله وتعظيمه وتمجيده ودعائه. نعم. وسبب زيادة الايمان والترقي في درجة الجنان

46
00:16:30.750 --> 00:16:45.750
نعم لكن هذا لا يكفي لكن مع توحيد العبادة. لو امن الانسان باسمائه وصفاته ولم يوحد الله في عبادته ما ما تبقى. ما ترقى في ما يترقى الا المحدث الذي وحد الله في عبادته

47
00:16:46.150 --> 00:17:05.450
ورأس اقامة الدين وحصول الرفعة والتمكين. وهو معراج السالكين الى اخلاق الصالحين هذا ايش؟ لابد ان يظفر هذا مع توحيد العبادة والالوهية بسبب زيادة الايمان والترقي في درجة الايمان مع توحيد الله في عبادته والوهيته

48
00:17:05.500 --> 00:17:25.500
واهل السنة باسماء الله وصفاته يؤمنون وعن مشابهة الخلق ربهم ينزهون عن ادراك الكفية طمعهم يقطعون يعني اهل السنة يؤمنون باسمائه ولا يمثلون ولا يشبهون. ولا يكيفون اذا قالوا عن ادراك الكيفية يقطعون. وعلى ما يكون

49
00:17:25.500 --> 00:17:45.500
وكماله من الحقائق والمعاني يثبتون. وبقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يستدلون عليه يعتمدون. قد دل القرآن على تفرضه تعالى بالاسماء الحسنى قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. قال تعالى وله المثل الاعلى يعني الوصف الكامل. نعم. قال الفصل الحادي عشر قواعد

50
00:17:45.500 --> 00:18:05.500
الايمان بالاسماء الحسنى. اسماء الله كلها حسنى سواء انفردت او اقترنت او تظايفت والايمان باسمائه تعالى يتضمن ثلاثة امور الايمان بالاسم وما دل عليه من معاني وما يقتضيه من اثار فمثل

51
00:18:05.500 --> 00:18:25.500
فليؤمنوا بانه عليم وذو علم المحيط وانه يدبر الامر وفق علمه. واسماء ربنا تعالى توقيفية جاءت بهذه وفية واسماء الله تعالى تدل على العالمية والوصفية. اعلام مترادفة واوصاف متباينة. وكما

52
00:18:25.500 --> 00:18:45.500
الناس معه تعالى تدل على صفاته فهي مشتقة من بعض صفاته. ولا تنحصر عدتها في تسع وتسعين ولا يحصيها الدين واسماه تعالى كلها فاضلة. لكن على التحقيق متفاضلة. ولا يخرج من اسماء الله ما تقارب معناه اذا اختلف

53
00:18:45.500 --> 00:19:05.500
مبناه والالحاد فيها يكون به كارهة بعد ثبوتها او انكار ما دلت عليه وفي ابتداع في اشتقاقها في اشتقاقاتها وانشائها او بتشبيهها باسماء المخلوقين وصفاتهم. قال تعالى وذروا الذين يلحدون

54
00:19:05.500 --> 00:19:29.300
اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. نعم هذا الفصل في القواعد قواعد الامام باسمائه الحسنى اسماء الله كلها حسنى. نعم. بالغة الكمال في الحسن يعني ينبغي ان يضاف الى هذا ان اسماء الله الحسنى بالغة في في الكمال الحسن

55
00:19:29.600 --> 00:19:59.250
والدقيق ولله اسماء سواء انفردت بالرحمن والعليم او اقترنت مثل ايش؟ مثل اه المعطي المانع النافع والظاء المزدوجة القابض الباسط الخافظ الرافع هذه اسماء ايش؟ بعضها بعض او يضيف اسمها تضيف اسم الرحمن الى الى العليم الى

56
00:19:59.250 --> 00:20:19.250
الى المصير فيكون له حسنة. لكن الاسماء المقترنة او المزدوجة لا يفسد فلا تقول من اسماء الله الضار فقط لا. الكمال في الرتان بالاسمين المقترنين. تقول اللهم الاسماء النافع الضار

57
00:20:19.250 --> 00:20:47.400
من اسماء المعطي المال ما تقول من اسماء الله المانع. واحد تفصله عن عن الاسم الاخر لان هذا قد الثواب النقص. يا يا مانع ما يصلح هذا انما متى يكون الكمال؟ في اقتران الاسمين. النافع الضار المعطي المانع. القابض الباسط الخافض

58
00:20:47.400 --> 00:21:12.150
هذي الاصنام المزدوجة الكمال في قال والاسماع والايمان باسماء الله تعالى يتضمن ثلاثة امور. الامر الاول الايمان بالاسم. مثل اسم علي. تؤمن بان الله من اسمائه العليم. هذا واحد ثاني ما دل عليه من المعاني تقول ان انه حليم تؤمن بان بان ترى متصف بالعلم متصف

59
00:21:12.150 --> 00:21:36.650
علم محيط ثالثا تؤمن بالاثر انه يدبر يدبر الامر وفق علمه مثلا واضح هذا؟ اذا الايمان بالاسم. الرحمن اسم الرحمن ثمن بالصفة وانهم يتصلون بالرحمة ذو رحمة وزوهم بالاثر وانه يرحم بها خلقه

60
00:21:36.750 --> 00:21:55.350
واضح هذا؟ قال واسماء ربنا توقيفية جاءت في ادلة توقيفية ومعنى توقيفية انها يوقف عند في اثباتها على النصوص الناس لا يخترعوا لا والاسماء تؤخذ من اي شيء من كتاب الله وسنة رسوله

61
00:21:55.500 --> 00:22:18.100
اسماء الله كلها حسنى كلها كمال ولكن ليس لاحد ان يخترع لله اسم من عند نفسه لا بل لا تؤخذ من الكتاب والسنة ما جاء في الكتاب والسنة قسم الله به وسماه به رسوله اثبت له. هذا توقيفية توقيفية يوقف فيها عند النصوص

62
00:22:18.100 --> 00:22:38.500
واسماء الله تعالى تدل على العالمية والوصفية اعلام مترادف هو صوم يدل على العالم هي وصفية مثل الرحمن علم على الله وايضا يدل على وصف قنوات السم بالرحمة. بخلاف المخلوق. مخلوق قد يسمى باسمه يكون علم ولا ولا

63
00:22:38.500 --> 00:22:58.500
الناس يسمى صالح لكن ما ما هو فاسد وسوء صالح هذا علم فاسم صالح على الفاسد هذا علم لكن ليس له وصية ما اتصل بالوصف امره سبحانه وتعالى فاسمعه تدل على العالمية والوصفية اي علم على الله متصل بها. المخلوق

64
00:22:58.500 --> 00:23:21.050
قد قد يسمى باسم فيكون علما عليه ولكن لا تثبت الوصف. العكس وكما ان اسماءه تعالى تدل على صفات صفاته فهي مشتقة من بعض صفاته مثلا اسم الله تعالى اسم. اسم الرحمن

65
00:23:21.400 --> 00:23:41.400
متضمن لايش؟ لصوت الرحمة من اسبابها تكون مشتقة ليست جامدة. كل اسم مشتمل على ايش؟ صفة. الرحمن اشتغل على صفة الرحمة. الرحمن العليم القديم الرحيم عدد الصفوف السميع صفة الشرق البصيرة البصر وهكذا

66
00:23:41.400 --> 00:24:01.400
لكن بالعكس ما ما تشتق من الصفة اسم رظي الله عنهم ورضوا عنه هذا فيه اصفة الرظا لكن ما تقول للناس ولا هو راظي غضب الله عليه في سورة الغضب ما تشتاق الاسم تقول من اسماء الله الغاضب؟ كره الله انبعثه ايش وصفته بالقرب؟ لا ما صفة الله الكاره

67
00:24:01.400 --> 00:24:21.400
مكروا مكروا المكر اثبات ان الله يمكر بالماكرين ولا تستقل صفة الماكر. المؤلف هنا ماذا يقول؟ شوفوا اه العبارة وكما ان اسماء الله تعالى تدل على صفاته ان الرحمن يدل على صفة الرحمن. فهي مشتقة من بعض ساعته. كيف مشتقة من بعض

68
00:24:21.400 --> 00:24:47.900
ماذا يعني الرحمن مشتق من صلة الرحم او الرحمن يدل على متضمن للرحمة الرحمة والرحمة الرحمن يعني الاسم اسماء الله تدل على صفاته اما الصفات فلا يشتق منها لا يشتق منها اسم الله مثل ما سبق. لو كان يشتق من هذا استقبل صفة الرظا الراوي. اسم الراضي

69
00:24:47.900 --> 00:25:06.200
صفة الغضب صفة الغضب. قال ولا تنحسن عدتها في تسع وتسعين ولا يحصيها العدل العادل. هذا فيه ازالة الوهم. بعض الناس يظن ان ان الله محصور في اسماء الله منحصرة في اخذ من حديثنا الى تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة

70
00:25:06.350 --> 00:25:24.000
هل هذا الحديث يدل على على حصر الاسماء؟ لا اذا ما معنى الحديث الدليل على انها لا تنحصر في اسم الحديث المعروف. اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك. او انزلته في كتابك

71
00:25:24.000 --> 00:25:34.000
او علمته احدا من خلقك او استأثرت به علم الغيب عندك. اذا فيه في اسماء استأذن الله بها من غد لا يعلمها الا هو. فالذي يقول انها تسعة وتسعين معناه

72
00:25:34.000 --> 00:26:00.650
معناه خالف الحديث. الحديث هي ان لله اسماء استأثر بها في علم وغير منه يدل على نسوان الله حتى قيل ان لله الف تسع قال اذا ما معنى معناها ان الذي تسع وتسعين اسما متصلا بهذا الوصف من احصاها دخل الجنة. وله اسماء مثل هذا الوصف. ان لله تعالى تسعة وتسعين اسما

73
00:26:00.650 --> 00:26:17.300
موصوفة بان من احصاها دخل الجنة وله اسوأ اخرى غير مصموم في هذا الوصف. اين هذه التسعة وتسعين؟ مبحرة. الله تعالى اخفاها حتى يطلبها العبادة. كما اوفيت ليلة القدر وكبار في الساعة يوم الجمعة

74
00:26:17.350 --> 00:26:36.450
حتى يبحث الناس ويأخذونها يستخرجون من الكتاب والسنة. من احصاها حفظها وعمل بما فيها ودعاه بها واسأله تعالى كلها فاضلة بل بل هي حسنا لكنها على التحقيق متفاضلة يعني بعض افظل من بعظ

75
00:26:36.450 --> 00:27:03.950
القرآن متفاضل ومعروف قل هو الله احد افضل قصرنا عليها واسوأ الله يعني يعني اسم الرحمن اسم العريس القدير ومثلتس والله الاعظم نعم انتم من هذا الباب ولا يخرج من اسماء الله ما تقارب معناه اذا اختلف معناه. ولا يخرج من اسماء الله ما تقرب معناه اذا اختلف معناه. ما معنى هذه العبارة؟ جملة

76
00:27:04.400 --> 00:27:22.150
لا يخرج من اسماء الله ما تقربوا معناه اذا اختلف مبناه هذا في في نظر هذا يا نظر ها لا ما تقارب ما ما قارب مثل اذا قلنا الكبير المتعال من اسماء الايش؟ المتعال

77
00:27:22.200 --> 00:27:38.350
فاذا تقارب معناه واختلف المبنى ما يخرج مثل العاب بعض الناس بعبد العال هل نقول ان العالم من اسماء الله؟ لانه قريب مبناه المتعال ولم يختلف مبناه هل هذا صحيح؟ لا

78
00:27:38.400 --> 00:27:58.400
ليس من اسماء الله وتعالى. ولا يخرج من اسماء الله ما تقرب معناه اذا اختلف معناه. يعني اذا كان هناك اسم قريب من بسم الله في المعنى ولم يختم المبنى فهو من اسماء الله هذا معناه اليس كذلك؟ وانا مثلت لكم المتعال والعالم المتعال هذا

79
00:27:58.400 --> 00:28:23.550
نص قرآن الكبير متعال بعض الناس يسمي عبد العالي هل هذا من اسماء الله؟ لانه قريب مع الاهل المتعال ها ولم يخسر مبناه نقول لا ليس بصحيح وكما قال في الاول اسماء اسماء الله توقيفية. توقيفية ثم اختلف مبناه فليس من اسماء الله. ولو كان قريب معناه. اذا هو العبارة

80
00:28:23.550 --> 00:28:47.800
اللي قالها واسماء الله توقيفية وش معنى توقيفية؟ يوقف فيها عند النصوص ما يزاد. فاذا كان هناك اسم اختلف مبناه فليس معناته توقيفها واظح هذا؟ هذي العبارة يعني يكون عليها تعليقا. قال والحد فيها يكون بانكارها بعد ثبوتها. نعم من جحد اسماء

81
00:28:47.800 --> 00:29:15.150
او او انكر ما دلت عليه. كذلك. هذا ايضا الحاد. او هو بابتداع في اشتقاقها وانشائها. هذا او تشبيهها باسماء المخلوقين. كل هذا من الالحاد كل هذا من قال تعالى وذروا الذين يلحدون في اسمائهم وسوف يجزون ما كانوا يعملون. انكارها بالكلية تشبيهها بصورة المخلوقين. انكار ما دلت عليه

82
00:29:15.150 --> 00:29:35.150
اشتقاق اسماء للاصنام من اسماء الله ايضا كذلك. كاستغاثة المشركين اسم اللات من الاله والعزة من العزيز كل هذا من نعم. قال المصنف حفظه الله تعالى الفصل الثاني عشر قواعد الايمان بالصف بالصفات

83
00:29:35.150 --> 00:30:06.950
قال صفات الله عليا كلها ثناء كلها كمال كلها توقيفية كلها. وباب الصفات اوسع من باب الاسماء واوسع منها بابا الاخبار وافعاله تعالى صادرة على اسمائه وصفاته ولا الصفات احد ولا يأتي عليها عد وهي متفاضلة تفاضلا لا يستلزم نقصا. وتفسير بعضها ببعض لا

84
00:30:06.950 --> 00:30:36.950
تماثلا والصفات منها ثبوتي ومنها سلبي او منفي. والثبوتية منها ذاتية وفعل. وهي مدح وكمالات والذاتية لا يتصور فكاكها عن الذات ازلا ولا بدا. ويلزم عن نفيها نقص ولا بالمشيئة والفعلية على خلاف ذلك والذاتية منها معنوي كالسمع والبصر والقدرة والعلم

85
00:30:36.950 --> 00:31:06.950
ومنها خبري كالوجه واليدين والقدم والعين والفعلية كالضحك والمجيء والنزول والاستواء والمنفية كالموت والنوم وسوى النسيان والعجز. وليس بمن فيه منها كمال ولا مدح الا باثبات كمال اضدادها. وطريقة الوحي في الصفات الادمان عند النفي والتفصيل باثبات. والقول في الصفات كالقول في الاسماء والقول في الصفات كالقول بالذات

86
00:31:06.950 --> 00:31:26.950
القول في بعض الصفات كالقول في الباقيات والاشتراك في الاسماء والصفات لا يستلزم تماثل المسميات والموصوفات وليس لما يخالف منهج الاثبات والواجب بنصوص الصفات اجراؤها على ظاهرها على ظاهرها اللائق بجلاله تعالى

87
00:31:26.950 --> 00:31:52.600
والمعلوم بمقتضى الخطاب والبيان وما يفهم من السياق فالاسماء والصفات اذا اضيفت الى الرب اختصت به. فكما تثبت نغذات لا كالذوات تثبت له اسماء وصفات لا يماثل لا يماثلها ما للمخلوق من اسماء وصفات من اسماء او صفات وكما ان له تعالى ذاتا على

88
00:31:52.600 --> 00:32:12.600
وافعالا على الحقيقة فكذلك له صفات على الحقيقة. قال والتفويض عند الخلف يشمل المعاني الحقيقية. معاني المعاني. المعاني الحقيقية وهو من البدع الردية الا ان يقصد به تفويض علم الكيفية. ومذهب اهل السنة

89
00:32:12.600 --> 00:32:32.600
بالصفات وسط بين فرق اهل القبلة اثبات بلا تنفيذ وتنزيه بلا تعقيد. اذ كل ممثل معطل هو كمن يعبد صنما وكل معطل ممثل وهو كمن يعبد عدم والتكذيب بالصفات كفر واثبات التشبيه

90
00:32:32.600 --> 00:33:00.550
بالمخلوقين كفر. قال وتأويل الخلف مظنة التلف. ولا يقبل الا لظاهر خالف سائر المنقولات تفسر بما يوافقها واعتماد تأويل الصفات كاصل بكاصل بدعة كلية وتأويل بعضها زلة علمية ترد على قائلها ولا تهجر مكانته بسببها

91
00:33:00.900 --> 00:33:20.900
هذا الفصل فيه قواعد في الامام والصفات وغسل يعني مليء بالمعاني مضغوط لو اردنا ان اه نفصل تفصيل في اخذ وقت طويل. او صفات الله عليا كلها ثناء. صفات الله عليا لا شك. قال تعالى وله المثل الاعلى

92
00:33:20.900 --> 00:33:40.300
يعني الصفات الكاملة العليا ثناء كلها وكمال كمال كلها توقيفية يعني عند النصوص. كلها كمال كلها اثناء باب الصفات اوسع من باب الاسماء. واوسع منها بابا للاخبار. المعروف عند اهل العلم ان باب الاخبار اوسع من بعض الصفات

93
00:33:40.750 --> 00:34:00.750
فمثلا الاخبار يخبر عن الله بانه ذات بانه شيء بانه موجود. وبانه شخص لا شخص غير من الله بغينا شيء يقول اي شيء اكبر الشهادة قل الله ولو قال من اسمائه الصلة والحديث لا شخص غيره من الله بانه شخص ولا يقبل من اسماء الله

94
00:34:00.750 --> 00:34:20.750
سؤال شخص يقول انا بي شيء ولا يقال لهم الاثنين بانه ذات ولا يقال ذات من اسماء الله. يقول بانه موجود فباء قاعدة عن الانباب صار اوسع من باب الصفات. الصفة التوقيفية لا يجوز اثبات صفة الله الا ايش؟ الا

95
00:34:20.750 --> 00:34:44.950
ما ورد في الكتاب والسنة وكذلك الاسماء وبهذا تبين ان باب الاخبار اوسع من باب الصفات. بمعنى انه يخبر عن الله لانه ذات بانه شيء وبانه موجود رحمه الله في الرد على البدع يخبر عنه بانه صانع هذا من باب الخبر باب الخبر باب الخبر اوسع من باب

96
00:34:44.950 --> 00:35:06.500
صفات لكن قول بعض الصفات اوسع من باب الاسماء. كيف يكون ذلك؟ من اي جهة هذه السعة باب الصفات اوسع من باب الصفات توحيد الصفات اوسع نعم اوسع من باب الاسفل. هم بعض الصفات ليس عليها اسماء

97
00:35:07.000 --> 00:35:35.900
ها نعم جاء ربك هذا صفة المجي لله تعالى. نعم ولكن لا يقال ايش هذا ما في اشكال يعني بعض الصفات ذكر سبق ان الصفات يعني لا يشتق منها. لا يشتق منها اسماء الله

98
00:35:35.900 --> 00:36:08.600
رضي الله عنهم اسم الراوي لكن الاسم الاسم الرحمن متظمن اسمة الرحمن. فالرحمن متظمنة اما الصفة فلا تتظمن اثبات الاسم فالظاهر هذا انا بالعكس ان الاسم هو الذي فما ادري ايش المقصود بعض الصفات اوسم من باب الاسماء. من اي جهة كان اوسع؟ اما باب الخبر هذا معروف ان اوسع من باب السادات كما سمعتم

99
00:36:08.600 --> 00:36:28.600
وبانه شيء وبانه شخص وبانه موجود. هذا من باب الخبر وليس من باب الصفات. الصفات توقيفية. لا الصفة الا اذا وردت في الكتاب والسنة والاسم توقيفي. فما معنى قول بعض الصفات اوسع من باب الاسماء؟ انا عندي فيها يعني

100
00:36:28.600 --> 00:36:52.400
لم يتبين لي الان المقصود منها من هذا  ها كل اسم ايش؟ هذا يفيد العكس يفيدنا باب الاسماء اصلا من باب الصفات. عكس هذا ما هو بباب الصفات الاوسع اذا كان الاسم يستقبل من الصفة او تظل الصفة والصفة لا صار بالعكس صار باب الصفات ايش

101
00:36:52.400 --> 00:37:20.000
والاسماء لان الاسماء مشتقة من بعظ الصفات ها؟ اقول الاسماء مشتقة من بعظ الصفات وين وين الرحمة صلة الرحم. ايه منها اسم الرحمن. لا ما هي المشتقة؟ ما هي مشتقة الرحمن هو هو الاصل. اسم. هو المتضمن صفة الرحمة

102
00:37:20.450 --> 00:37:44.350
على كل حال تبقى يعني هذه العبارة يحتاج الى يعني توظيح لها. باب الاخبار العلماء نصوا على هذا ان باب الاخبار اوسم باب الصفات ولم يعني ارى ان بعض الصفة توسم بعض الاسماء. نعم. وافعاله تعالى صادرة عن اسمائه والصفات هذا حقي. هذا صحيح

103
00:37:44.350 --> 00:38:05.650
هذا حق اسماء الله تعالى كل اسمائه وصفاته قال ولا يحيط بالصفات احد ولا يأتي عليها حد نعم لا يحيط بصفات الله ولا يأتي عليها عد لما ثبت في خبر سابق ان النبي قال او استأثرت به في علم الغيب عندك ما تحصى

104
00:38:06.250 --> 00:38:29.600
وهي متفاضلة تفاضلا لا يستلزم نقصا. نعم. وتفسير بعضها ببعض لا يستلزم تماثلا والصفات منها ثبوتية ومنها سلبي او ما في الثبوت مثل صفة الرحمة والعلم والقدرة والسمع والبصر هذه السوالف الوحي السلبية مثل قوله لا تأخذوا صلة ولا نوم

105
00:38:29.600 --> 00:38:52.250
لا يعود حفظهما لا تدركه الابصار لا يعزل عنه مثقال ذرة هذه الصلاة سلبية. ولكن الصفات السلبية مستلزمة لاثبات ضدها من الكمال لا بد ان تستلزم الصفة السلبية تستلزم الاثبات ضدها من الكبائر

106
00:38:52.400 --> 00:39:16.200
لانها اذا استسلمت من الكبار صارت ايش صارت صفة محضة والمحض صفة البغض الذي يصوم به العدو والمعدوم لا يصب الكمال. ما هي الصفات التي مثل قوله لا تأخذه سنة من النار لا في السن او النوم يتضمن كمال الحياة كمال حياته كمال حياته لا تأخذ صلة منهم لكبار حياته اذا

107
00:39:16.200 --> 00:39:37.500
ننفذ السيرة ونقول استلزم اثر ظدها من الكبائر. ظد الصلة والنوم كمال الحياة اما المخلوق تأخذه السلاح وتأخذه النوم اذا الحياة ناقصة ما هي بكاملة لا يؤده حفظهما. يعني لا يعجزه ولا يثقل حرصه. لكمال قوته وقدرته. يستلزم كمال القوة وقدرته. لا يحيطون بعلم

108
00:39:37.500 --> 00:39:57.300
لا يحيطنا بعلمه بكبار ايش لا يحيطون لا تدركوا الابصار لا تدركوا اكبر من كل شيء. لا يعزب عنهم مثقال ذرة ما لعلمه فالصفات السلبية تستلزم واثباتها ضدها من الكبائر

109
00:39:57.450 --> 00:40:19.850
اما اذا من الكمال فانه يكون تكون محض صفة محض والبحث يوصف به العدم والعدم ليس بكمال. العدم يصف بانه لا يرى. لكن هل هذا الكمال له؟ لا قولوا لا تدركوا الاصرار يعني كمال عظمته وكونوا اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء

110
00:40:20.150 --> 00:40:42.450
المعدوم لا يرى لكن ليس كما طيب الصفة ثبوتي ومنها سلبي او مافي والثبوتية منها ذاتي وفعلي منها ذات مثل ايش مثل لا يعود حفظهما لا تأخذ سنة منهم ذاته الحياة ذاتي

111
00:40:43.000 --> 00:41:05.950
والفعل مثل ايش ها لا تدركوها؟ نعم المجيء وين النفي؟ هات النفي ها هو الثبوتي نعم ثبوتي نعم الثبوتي الثبوتية نعم هذا هذا ايش؟ سيوفنا ثبوتي ومنها سلبية ومنفي والثبوثية

112
00:41:05.950 --> 00:41:30.050
لا مثل ما تجي مثل اه او مثل الكلام مثل السواء كل هذه صفات فعلية مثل الغضب والرضا والمحبة كل هذه الصفات فعلية قاسية لا يتصور فككها عن الذات ازلا ولا ابدا. من صفة العلم والقدرة والسمع والبصر هذا لا تنفك عن الباري

113
00:41:30.450 --> 00:41:58.600
ويلزم عن نفسها نقص ولا تتعلق بشيء والفعلية تتعلق بمشيئة مثل الرظا والغظب والمحبة هذا تتعلق بالماشية والارادة اذا اراد شيئا والذاتية منها معنوي. كالسمع والبصر معنوي الذي هو قائم بالذات السمع والبصر والقدرة والخبري الذي ورد جاءت في الخبر

114
00:41:58.600 --> 00:42:25.900
الكتاب والسنة مثل الوجه واليدين والقدم والعين والفعلية كالضحك والمجيء والنزول والاستواء والوفية كالموت والنوم والنسيان والعجز. الموت منفي عن الرب لانه يستلزم كمال الحياة. والنوم يستلزم كمال كذلك والنسيان يستدرك كمال ايش؟ كمال العلم. والعجز يستلزم كمال القوة

115
00:42:26.200 --> 00:42:46.200
وليس في المنفي منها كمان ولا مدح الا باثبات كبائر ظدها كما سبق. النفي البعض يوصف به العدل. الصفات المنفية او السلبية تستدعي فترة الاحتمال الالتفات ضدهم الكمال. لا تأخذ صلة النور كمال حياته. لانه لو لم تستلزم اثبات

116
00:42:46.200 --> 00:43:06.200
كمالها اذا كان النفي ايش؟ محضا. والمحض ليس بشيء. وما ليس بشيء فهو كسب وليس بشيء. ولانه يصب بالمعدوم والمعدوم ولهذا قال المؤلف وليس في المسلمين الكبائر ولا مدح الاثبات كمال وطريقة الوحي في الصفات الاجمال عند النفي والتفصيل في الاثبات نعم

117
00:43:06.200 --> 00:43:33.350
هذي طريقة الكتاب والسنة وهو مذهب السنة والجماعة. اثبات نفي النقائص اجمالا. واثبات الصفات تفصيلا فمثلا في الجبال ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء لا ليس كمثله شيء. هذا مجمل قوله تعالى هل تعلم له سبيلا؟ مجمع

118
00:43:33.450 --> 00:43:55.850
هل تعلم له سبيا؟ ليس كمثله لم يكن له كفوا احد هذا مجمل نفي العيوب والارقاس مجبد لم يكن له كونا حد لا تضربوا لله الامثال اما التفصيل في الاثبات السمع والبصر والعلم والقدوة. اهل البدع بالعكس ينفون نفيا ايش؟ مفصلا ويشفون اثباتا مجبرا

119
00:43:55.850 --> 00:44:09.900
الله له الكمال هذه لكن في النفي يقول ليس له كذا اليس فوق العالم ولا تحت العالم ولا كذا وليس نبيذات ولا جثة ولا اعضاء ولا ذو لحية ولا كذا ولا دم وهكذا يفصلون

120
00:44:10.250 --> 00:44:33.100
وهذا معقوله مخالف لنصوص الكتابة مخالف لنصوص الكتاب والسنة يستلزم ايضا نقص. فانت لو اردت ان ان تمدح ملك او امير وتغفر عنده تقول انت ايها الملك ليس بزبال ولا كالساح ولك الناس ولا كذا وتصير تعدد الصفات في

121
00:44:33.100 --> 00:44:53.100
عقبك وربما قتلك انت يا ايها لست بك الناس ولست بحمال ولا كذا ولا كذا لكن متى تكون اذا قلت انت لست مثل احد من رعيتك بل انت منه اكمل وافضل. هنا صار استرجاع المدح. فالنفي المفصل

122
00:44:53.100 --> 00:45:09.900
اذا في عيوب مفصلة هذا يستلزم بساعة الاجر مع كونه لم يرد الكتاب والسنة حتى المخلوق هو صحيح الناس ولا صحيح ولا ما هو بصحيح؟ صحيح يعني كونك تواجهه بهذا تنفيه الصفة هذا

123
00:45:09.900 --> 00:45:27.250
سوء ادب في سوء ادب طريقة الوحي في الصفات الاجمال في النفي والتصوير خلافا للبدع فانهم بالعكس. فانهم ينفون نفيا مفصلا ويلفتون اثباتا مجملا. والقول في الصفات كقول في الذات كقول في الاسماء. يعني

124
00:45:27.300 --> 00:45:37.300
كما ان لها اسماء لا تشبه اسماء المخلوقين فلا لا تشبه صفاتهم والقول في الصفة قول في الذات يعني كما ان الله اذا لا تشبه الذوات فله صفات لا تشبه الصفات هذا يرد في

125
00:45:37.300 --> 00:45:57.300
الاشاعرة الذين اتوا ببعض الصفات على معتزلة الذين يثبتون الاسماء وله الصفات. وعلى الجهرية والاسماء والصفات. والقول في بعض الصفات كقول في الباقيات هذه من القواعد اللي ذكرها شيخ الاسلام في التدبيرية القول في الصلاة والاخلاص. اذا جاء الاشعري واذكر سبع سوف البعض نقولها قول في بعض الصفات كما في البعض. الاشعري

126
00:45:57.300 --> 00:46:17.300
تسنى الحياة والكلام والسمع والبصر والعلم والقدرة والارادة. وينفي المحبة والغضب فنقول له القول فلان. والاشتراك في الاسماء والصفات ايستلزم تماثل المسميات والوسواة؟ نعم مثلا الله تعالى يوصف بالعلم والوخر يوصف بالعلم هل مع هذا يستلزم

127
00:46:17.300 --> 00:46:40.950
الخالق لا عندما نحن على المماسلة في الاسم في الاسم والمسمى في الاسم والمسمى لكن في الحقيقة والكيفية ما في تماثل وليس في العقليات ما يخالف منهج الاثبات. يعني العقل الصريح يوافق النقد الصحيح. والواجب في نصف الصفة اجراءها على ظاهرها ان لا يأتي بجانبه تعالى. والمعلوم

128
00:46:40.950 --> 00:47:05.200
بمقتضى الخطاب نعم تجرى الصفات فلا تؤول العلم بمقتضى الخطاب الخطاب الوارد عن النص وما يفهم من السياق فالاسماء اذا اضيفت الى الرب احتصت به هذا صحيح. العلم فكما تثبت له ذات ذاك الذوات تثبت له اسماء وصفات لا يماثلها ما لمخلوق من اسماء وصفات. وكمان على الحقيقة وافعال على الحقيقة وكذلك له صفات

129
00:47:05.200 --> 00:47:22.850
الحقيقة هذا تفصيل المشهور التفويظ عند الخلف يسمع المعاني الحقيقية وهو من البدع الردية الا ان يقصد التفويض عند الخلف يقولون المفوظة هم الذين يقولون الرحمن على العرش استوى مثلا يقول نفوظ معنى الرحمن ما نعرف معنى الرحمة

130
00:47:23.250 --> 00:47:48.100
رضي الله عنهم وارضوا عنه يقول ما ادري ايش معنى الرضا كأن كلمة اجنبية حروف معناها. يقول ما ما نعرف المعنى. وش معنى الرضا؟ يقول بس حروف فقط. هذا هذا باطل. بل لها معاني. المعاني معروفة وموجودة. والله تعالى امر

131
00:47:48.100 --> 00:48:07.350
قال ولقد مبارك ليدبروا اياته. ولم يقل الاتي الصفات لا يتدبروها. ولقد الذكر فهل من مدكر؟ فدل على معلوم بمعنى انما الغير معلوم الكيفية. ولهذا قال العلماء الاستواء له اربعة معاني استقر وعلا وصعد وارتفع

132
00:48:07.650 --> 00:48:27.650
وهذه المعاني الاربعة سواء تدور على تفاسير السلف الاستواء. فالله مستوي على خلقه استواء حقيقيا بهذه المعاني الاربع على كيفية الله اعلم بها واضح؟ العلماء ان المفوضة شر من المؤولة. المفوض قال معاني الصلاة غير معلومة لنا ما ندري شو معنى الرضا

133
00:48:27.650 --> 00:48:47.650
الغضب ولا السمع ولا البصر هذا باطل. المعاني معروفة لكن الكيفية هي المشهورة. واضح؟ هذا معقول التفويض عند الخلف يشمل المعاني الحقيقية من البدع الردية الا ان اقصد نعم اذا اردت ان الفوضى الكيفية نحن لا يعلمها الا الله. قال ومذهب اهل السنة في الصفات وسط بين

134
00:48:47.650 --> 00:49:07.650
اهل الملة. وسط بين مذهب مشبهة وبين مذهب ايش؟ المعطلة. فالمشبهة غلوا في الاثبات حتى وصلوا للتشويه والمعطلة غلوا في التنزيه حتى وصلوا الى التعظيم. وهؤلاء معهم حق وهؤلاء معهم حق. قال السنة ماذا عملوا؟ اخذوا الحق الذي مع الممثلة وهو ايش

135
00:49:07.650 --> 00:49:27.650
الاثبات ونفوا الباطل وهو الغلو في هذا الاثبات حتى وصل للتشويه. واخذوا الحق اللي معطلة هو التنزيه. ورد الباطل معهم هو الغلول في هذا التوجيه حتى اوصله الى التعطيل فخرج مذهب اهل السنة بين مذهب المشبه والمعطلة من بين فرث ودم لبن خالصا سائغا للشاربين

136
00:49:28.150 --> 00:49:47.850
اثبات بلا تمثيل وتنزيم وبلا سطيل اذ كل ممثل معطل. كيف الممثل معطل؟ الذي يمثل صفات الله معناه بطل صفات لما لما قالت صفة الخالق من صفة المخلوقين انكر ان يكون له صفات تليق به تعطل من هذه الجهة

137
00:49:48.100 --> 00:50:11.200
وهو كما يعبد صنما وهذا قال ابن القيم رحمه الله لسنا نشبه وصفه بصفاتنا ان المشبه عابد الاوثان. وكل معطل ممثل وهو كما يعبد معطل اذا عطل اسماءه وصفاته معناه مثلها بالمعدومات وحينئذ يعبد عدمه. والتكذيب بالصفات كفر

138
00:50:11.200 --> 00:50:31.200
واثبات التشويه والتمثيل كفر. وهذا التكفير على العموم ولا ولا بالتعيين؟ هذا على العموم. اذا قيل لك شخص يكذب وهذا كفر لكن فلان ابن فلان تكفره؟ لا حتى تقوم عليه الحجة. فلان يشبه المخلوقين. يشبه صفات الخلق نقول هذا كفر. لكن فلان

139
00:50:31.200 --> 00:50:55.100
مخلوق هل يكفر؟ لهلاك حتى يقضى عليه الحجة واضح؟ الدليل على تكذيب الصف المذكور قال قال النعيم ابن حماد الخزاعي الشيخ البخاري من شبه الله بخلقه كفر. ومن نفى فوصف الله به نفسه اوصف به رسوله كفر. وليس فيه وصف الله به نفسه اوصوا به رسوله بذلك تشبيه. قال

140
00:50:55.100 --> 00:51:15.850
تأويل الخلف مضيدة التلف. الخلف او الخلف هو العاقل الفاسد كما اذا الخلف هو الذين جاءوا بعد  بعض الصحابة والتابعين واول الصفات مثل الشاعر او المعتزلة اول مثلا الرظاب بالثواب والغظب بالعقاب يقول

141
00:51:15.850 --> 00:51:37.150
مساوئ الخلف وضيلة السلف. سلف ايش؟ تأويل الخلف. جاء الاشعري اول اول الرضا بايش في الثواب والغضب كيف يكون وصل الى التلف او الخلف مظنة التلف. هذا بالمعنى عند الناس. ها؟ تلف؟ تلف ايش؟ تلف المعنى يا شيخ

142
00:51:37.300 --> 00:52:08.800
تأويل الخلف مظنة التلف هذا سجع لكن ما معناه كيف يكون السلف؟ سلف ايش؟ سلف الدين؟ وتلف في اي شيء المعمل مع ها هو او اوله هو اوله اولها فكيف مظلة يعني؟ قد يثنى كلمة مظلة مثل السفر مظنة المشقة. العلماء قالوا هذا السفر مظنة المشقة ولم

143
00:52:08.800 --> 00:52:25.550
ما كانت المشقة غير منضبطة علقها الشارع بالسفن. كل مسافر يترخص لكن ليس كل من اصابه مشقة يترخص. والا لو قلنا ان ايش الا الخباز الذي يصلى النار اربعة وعشرين ساعة اي مشقة يفطر في رمضان

144
00:52:25.900 --> 00:52:45.900
لكن لا الرخصة علقت باي شيء؟ علقت بالسفر لانه مظنة مشقة قد توجد وقد فلا توجد. بخلاف المشقة ما بها فكذلك يقول ايش؟ تأويل مظنة التلف يعني قد يوجد السلف وقد لا يوجد. الكلمات مظدة. السفر مظنة

145
00:52:45.900 --> 00:53:07.850
مشقة قد توجد وقد لا توجد فما معنى مظنة التلف يعني هل يتلف المؤول؟ ها؟ وين سوء الفهم؟ جا عبارة تأويل مظنة السلف مظلة يعني احنا في الاعتقاد يا شيخ

146
00:53:07.950 --> 00:53:31.850
ها ما هو ساكت بسكوت عنه ما قال شي هكذا تأويل الخلف فضيلة السلف يعني لابد لها من تفسيرها لابد لهم تفسير عن يعني التأويل وظنة التلف تأويل الخلف الخلف من المعتزلة او الاشاعرة اول الصفات

147
00:53:31.850 --> 00:54:01.900
لكن اللي اولها كيف تأويلهم؟ مظنة للسلف نعم في اشكال ولا ما في اشكال؟ نعم. في اشكال ها؟ يبقى اشكال. المقصود ولا يقبل الا لظاهر. الا لظاهر خالف سائر المنقولات فيفسر بما يوافقها. يعني يقول ما يقبل التأويل

148
00:54:01.900 --> 00:54:31.500
الا اذا وجد صفة ظاهرها يخالف الصفة الاخرى نؤولها. ما مثال ذلك نعم  لا يقبل الا لظاهر خالف سائر المنقولات فيفسر بما يوافقها ما كان يمشي اثاث الهرولة ومن تقرب الي شبرا تقرب من بعد هل هذا ظاهر يخالف المقولات فيفسر الموافقة

149
00:54:31.750 --> 00:54:56.900
نعم؟ يحتاج الى مثال. ان يأتي دليل فيه اثبات صفة تخالف سائر النصوص وتحتاج الى ان تؤول بما يوافق النصوص هذا يحتاج الى مثال نعم قال واعتماد الفويل الصفات كاصل بدعة الكلية. ما الذي اعتمدته بالصفات اصل؟ ها

150
00:54:57.150 --> 00:55:26.750
الايمان كروه بالمرأة شاعرة كاصل بدعة الكلية وتأويل بعضها سلة علمية فاذا العشائر اولوا بعضها ولا ولا كلها؟ بعضها. اذا هو الذي اولها كلها من هو؟ ها؟ اوله لا انام ولا انكروها جحدوها نفوها ها

151
00:55:26.800 --> 00:55:44.650
نعم قد يقال ان المعتزلة اعتمدت تأويل الصفات لكن هناك هو الصفات بالاساس ما اولها وتأويل بعض الاسئلة العلمية ترد على قائلها ولا تهدر مكانته بسببها. يعني لو انسان عالم مثلا اه

152
00:55:44.700 --> 00:56:04.700
اول صفة هذا يكتب زلة لكن ليس معنى ذلك ان صاحب هذه الزلة نخرج من من اهل السنة والجماعة ونتكلم لا ابن خزيمة رحمه الله امام من الائمة ومع ذلك في مسألة الصورة. كما قال خلق الله قال لا تقنطوا

153
00:56:04.700 --> 00:56:27.050
تغالط هذي زلة رد عليه شيخ الاسلامية ولى رحمه الله ان سورة الصورة في تشفيه. هل يقال هذه صفة واحدة. اما من يعتبر تأويل الصفات كالاصل هل الانسان يعتبره صفة اصل

154
00:56:27.100 --> 00:56:51.800
سبع صفات بعضهم زاد السبع صفات الفتوى طيب وبعضهم يسكت اكثر بعضهم عشرين صفة هل يقال انهم اعتمدوا صفة اصل او يقال المعتزلة الذين نفوا الصفات تعتمد التأويل اصلا. هل المعتزلة نفوا او اولوه؟ نفوس

155
00:56:51.800 --> 00:57:13.050
اه نفوا فاذا المؤلف يقول عثماني تأويل الصفات كعصر. هذا بدعة بدعة كلية وهل الاشياء رسالة اثبت من بعض هل اعتبروا التأويل هو الاصل؟ نعم في نعم فيما خالف العاقل بزعمهم من هذا من هذه الناحية