المطلب رضي الله عنه فيكون كم صنف ها؟ نادي علي والي جعفر والي عقيل والي عباس وابن الحارث. والصوم الذي حرمت عليهم الصدقة هم بنو هاشم وصلت بخلاف بن عبد الشمس
النجوم واعتق في سرور الكون او الدعامة هذا كفر. اما التنزيم الذي هو معرفة آآ النجوم لمعرفة القبلة معرفة اوقات البذرة ويسمى علم التسيير ولو عن علم التأثير واعتقد ان النجوم مؤثرة
منها صريح النفس اذا جاء النص بانه شرك اصغر في قوله ان اخر ما احوالكم الشرك الاصغر الشرك الاصغر اني اقول واخوا عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاة الامام
نعم من النوافل القلبية قال ومن النواصب القلبية بباب النبوة اعتقاد ان لاحد طريقا الى الله غير متابعة رسول الله صلى الله الله عليه وسلم او لا يجب عليه اتباعه او ان لغيره خروجا عن اتباعه ومنها الدعاء ومنها الدعاء
النبوة لنفسه او اعتقادها في غيره او تجويزها بعد ختمها او انكار ختمها ومنها انكار الكتب المنزلة اجمالا او انكار بعضها مما يجب الايمان بتفصيلا وكل ذلك يناقض قول القلب
وبغض كراهي وبغض وكراهية ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما ينافي عمل القلب من المحبة والرضا ومن النواصب القولية في باب النبوات سب الانبياء عامة او نبينا خاصة. فمن استخف
نبينا صلى الله عليه وسلم او باحد من الانبياء او ازرى عليهم او اذاهم فهو كافر بالاجماع. ومن النواقض في باب النبوات استهانة العملية بالمصحف كان يضعه تحت قدميه او يلقيه بالقاذورات او السعي الى
وتبديني بزيادة او نقصان. ومن النواصب القلبية والقولية بالغيبيات. انكار الملائكة او الجن او السب او الاستهزاء بشيء من ذلك وهو تكذيب للوحي وخلق للاجماع. ومنها انكار البعث والوعد والوعيد او الاستهزاء
والسب لشيء من ذلك. نعم هذا واضح كل النوافذ نواقضه بسبب النبوات. كان يعتقد ان لاحد طريقا الى الله غير متابعة الرسول  هذا او لا يجب عليه اتباعه كان يعتقد اه انه يصل الى الله عن طريق الفلسفة او عن طريق الصبوة الصابية او عن طريق التهول او التنصر
ما في طريق الى الله الا عن طريق الرسول عليه الصلاة والسلام او يعتقد انه لا يجب عليه اتباع الرسول فيكون مرتد او ان هو يجوز يجوز له الخروج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا كله ردة. منها ادعاء النبوة او
ويعتقد ان النبوة في غيره في غير الرسول عليه الصلاة ويجوزها بعد ختم النبوة يقول ما ختمت النبوة محمد صلى الله عليه وسلم او انكر ان يكون محمدا ختم هذي كثرة ومنها انكار الكتب المنزلة اجماع على الكفر او انكار بعضها انكار الثورات او الانجيل او الزبور مما يجب الامام بتفصيل وكل ذلك
خمسة وبغضه وكراهية ما جاء به الرسول مما ينافي عمل القلب من المحبة ورضا القبول فيكون كفرا قال تعالى ذلك بانه كذب ما عند الله فاحبط اعماله وهنا اخذ القولية في باب النبوة سب الانبياء هذا كفر جدا او سب نبينا خاصة
او استخفاف بنبي من الانبياء او باحد من الانبياء او او ازرع عليهم يعني احتقرهم او اذاهم بالاجماع من نقل العملية ومن ناقض العملية الاستهانة العميل كان يضع تحت قدميه هينة له او يلقيه في القاذورات او يلطخه بالنجاسة هذا كله او يسعى الى تغييره وتبليغه بزيادة الامر في الصلاة
انكار الملائكة يعني تكذب انكار الجن كالسب او الاستهزاء بشيء من ذلك وهذا تكذيب للوحي وخلف للجمعة ومنها انكار البعث هذا انكار الاصل وانكار الوعد والوعيد انكار والاستهزاء والسب بالوعد والوعيد والجنة والنار كل هذا
اجا النص هل هذا لفظ الحديث؟ الشرك الاصغر الا وفي الحديث الا اخبركم بما هو اخطر. اخلفوا عليكم الدين من المسيح الدجال فقالوا بلى قال الرياء. يقول الرجل فيصلي فيزين صلاته
انه فضل الاسلام نعم نوافذ اخرى. ما عليك قال المصنفون واقف اخرى ومنها ما هو متفق عليه ومنها ما اختلف فيه. فمن المتفق عليه مما يناقل قول القلب انكار معلوم من الدين بالضرورة ومنه انكار حجاب المرأة اصلا واستباحة التعري مطلقا ومما يناقض اعتقاد القلب وعمله
النفاق وهو القول والفعل بخلاف ما في القلب. ومنه مكفر وهو الاكبر وغير مكفر وهو الاصغر وهو من جنس المعاصي ومما يناقض عمل القلب بعض انواع موالاة الكفار فمن والى كافرا بكفره فقد نقض اصل ايماني بالله ورسله
فقد نقض اصل ايمانه بالله ورسوله ومن ذلك متابعة ام في التحليل والتحريم والتشريع قلوبهم في امور دينهم. ومظاهرة الكفار على المسلمين مراكب منها ما ينقض الايمان ومنها ما دون ذلك. ومنها
ما ينقض الايمان ومنها دون ذلك ومنه الدعوة الى وحدة الاديان او دعوى صحة التدين بها جميعا او بايها او بالتحول من الاسلام اليها والعلمانية التي تعني عزل الدين عن الحياة كلا او جزئا هي والايمان ضد اهلنا يجتمعون
قال اذ هي في حقيقتها رد لمرجعية الوحي ومناقضة للتوحيد والاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم. ومما النواقص سب الصحابة رضي الله عنهم. والصحيح ان من سب جميعهم او معظمهم ورماهم بالكفر كفر بخلاف من سب بعضهم
غيطان في دينهم رضي الله عنهم السحر والصحيح ان السحر المتضمن فعلا او قوانا واعتقادا يقتضي الكفر والكفر يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا وتعلمه وتعليمه اذا تضمن ما يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا
التنجيم والصحيح ان التنجيم الذي يتضمن عبادة النجوم او اعتقاد تصرفها في الكون او ادعاء او ادعاء علم فهو كفر والا فلا. وترك الصلاة تكاسلا من غير جحود مختلف في حكمه بين اهل السنة. ومن كفر ذلك
كالصلاة مطلقا لم يتهم بمخالف لم يتهم مخالفه بالارجاء. ومن لم يكفر تارك الصلاة لم لم يرمي مخالفه بالخروج من اعوذ بالله من النوافذ ومنها فمن المتفق عليه ما ينافذ قول القلب. ما ينافذ القلب انكار معلوم من الدين بالضرورة. كانوا في
وجوب الصلاة ووجوب الزكاة ووجوب الحج او يمكن تحريم الزنا وتحريم الربا لانه مكذب لله ولرسوله ومنه انكار الحجاب ايضا هذا متفق على الحجاب الله حجاب المرأة كفر حتى كذلك من انكر السواك من انكر شرعية السواك كفر لانهم كذبوا
انكار سنة من السنن اتحدها فانه يكفر اذا قامت عليه الحجة. وكذلك استباحة التعري لان الله تعالى امر بالستر والستر العورة اعتقاد القلب النفاق وهو القول والفعل بخلاف ما في القلب وهو ينقص الى قصير اكثر واصغر. الاكبر كان كان ينكر وجود الله او
الشريعة او ينكر دين الاسلام وينكر الشريعة في الباطل. وان كانوا يعني موافقا في الظاهر فهذا الانكار القلبي هذا كفر اكبر. الكفر الاكبر كان يستحل يعني بقلبه هذا يكذب الله بكذب الله ورسوله يكذب الرسول ويكذب بعض ما جاء به الرسول
او يبغض الله او يبغض رسوله او يبغض بعض ما جاء به الرسول. هذا اكبر حزب لله ومنه اصغر وهو المعاصي مثل الكذب في الحديث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اتميق خان واذا خصم فجر ومنها نقرأ الصلاة
غراب ومنها تأخير الصلاة عن وقتها كلها ينكر للعمل ومما ناخذ عمل القلب بعض انواع مولاة الكفار فمن والا كافرا لكفره يعني احبه ونصر على المسلمين فقد ومن ذلك متابعة في التحليل والتحريم
يتبع الكفرة في التهليل والتكبير والتحريم والتشريع والتشبه كفر ومنها مظاهرة الكفار الراتب منها ما ينقض الايمان ومنها ما دون ذلك هذا فيه نظر الاصل ان مظاهرة الكفار نأخذ كيف يكون منها ما هو دون ذلك؟ يمكن اذا قيل انها التشبه في بعض الاشياء
هذا يسمى مظاهرة الكفار الاصل انها كفر محكمة. قال تعالى المظاهرة انت محبة المشركين ويشفع عنها المساعدة اما اذا كان في التشبه ببعض الاشياء هذا لا يكون كفر لكن لا يسمى مظاهرة
ومنها الدعوة الى وحدة الاديان هذا ردة على الاسلام وحدة الاديان يعني يدعو الى يوم الدين لا فرق بين الاسلام واليهودية والنصرانية هذا ردة او دعوة صحة التزين بهما يدعي انه يجوز للسنة سلم باليهودية او النصرانية او الاسلام هذا رداء او يجوز التحول على الاسلام اليها والعلمانية التي تعني عزل الدين عن عن الحياة
جزءا لا شك ان الدعوة الى الكفر يقول ما ظدان لا يجتمعان في الحقيقة ان ترد حقيقتها معناه ان الوحي لا يكون مرجع وحقيقة نقل التوحيد والاتباع النبي صلى الله عليه وسلم قال سبوا الصحابة والصوم ان سب جميعهم
ورباهم بكفر كفر لانهم كذب لله ورسوله لان الله تعالى زكاهم عدله ووعدهم الجنة. بخلاف من سب بعضهم الغيطان الا اذا سبه الخلفاء الراشدين او سب الشيخين احد الا سب الشيخين يعني تكفير او السب شر تكفير
الصحابة تكفير الصحابة ردة وتكفير الشيخين اما اذا سبهم فهذا فيه تفصيل اذا سبهم لدينهم كفر اما اذا سبهم للغير والسحر متضمن فعلا او قولا او اعتقادا كفر هذا لا شك. لكن اذا كان سحر لغوي
كان يستعمل ادوية وكذا وليس فيها كسوب الشياطين هذا كما قال الامام الشافعي لا يكفر. وتعلم السحر وتعليم الكفر ويحفزه فلا تكفر. اذا توضأ ما يحصل الكفر نعم. هو يتضمن هذا اذا كان كفر صاحبه الشياطين. التنجيم التنجيم الذي يتضمن
في العالم السفلي هذا ردة او ادعى عن الغيب في سماعها والسراقيط. اما علم التسهيل الذي هو معرفة القبلة ومعرفة اوقات الزرع للفلاحين. هذا الصوم انه لا بأس به قال العلماء لا ينبغي التعمق فيه. ترك الصلاة كسلا من غير جحود كسلا فيه. والصوم انه الابداع. يقول النبي بين الرجل والمعروف ترك الصلاة
وقال الرسول من ترك صلاة العصر فقد حبط على البخاري في الصحيح ومن كفر تارك الصلاة فلم يتهم لم يتهم خالفه بالاوجه ما يقول ما يلزم ومن لم يكفر تارك الصلاة لم ير بمخالفه بالخروج
نعم. قال الفصل الرابع نواقض الايمان. نواقص الايمان. ونواقص الايمان اقوال وافعال واعتقادات حكم الشارع بانها تنقص الايمان ولا تنقضه. ونواقص الايمان منها الشرك الاصغر والكبائر والصغائر الشرك الاصغر فهو ما ورد في النصوص تسميته شركا ولم يبلغ حد الشرك الاكبر فك الوسيلة الاكبر. وكما ان الاكبر
جميع العمل فان الاصغار لا يحبط الا ما اقترن به من عمل ويفرق بين الشرك الاصغر والاكبر بامور منها صريح النص عليك قوي صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر ان اهرب ما اخاف عليكم
كنا اصغر وما بينه الصحابة من نصوص الوحي كقوله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر واشرك وقوله صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك ومما يدل عليه مجيئه مبكر ومما يدل عليه مجيئه منكرا غير معروف
لقوله صلى الله عليه وسلم ان الرقاة والاصغر والاصغر اكبر من الكبائر واخطر وتعلق وبالايمان يظهر واكثر والكبائر والكبائر ما استتبعت لعنة تمنع حدا في الدنيا او عقوبة في الاخرة
ومنها قتل النفس والربا والزنا والقذف والتولي يوم الزحف. والصغائر ما لم يبلغ والصغائر ما لم يبلغ حد الكبائر اجتنب الكبائر غفرت له الصغائر. ومن نواقص الايمان يسير الرياء في العبادات. وتصوير ذوات الارواح من المخلوقات
والصلاة تبركا بين القبور واليها واتخاذها مساجد والبناء عليها والحلف بغير الله تعالى استشفاء بالخلق على الله تعالى والتسمية بما يختص به الا بالله تعالى من اسمائه وصفاته والتعبيد بغير اسماء
والرقى البدعية والتمائم واتيان الطهان البدعي والتشاؤم والتعصب للحزبيات الجاهلية والقوميات والتشبه باهل المنن الردية فيما لا يتعلق بامورهم الدينية. وهذه الامور منها ما هو وسيلة الشرك ومنها ما دون ذلك. نعم هذه نواقص الايمان تنقص الايمان تقول المؤلف اقوال وافعال واعتقادات. حكم الشارع بانها تنقص دماء
القوة ونواقض النواقص منها الشرك الاصغر ومنها الكبائر ومنها الصغائر. فاما الشرك الاصغر فما ورد في النصوص تسميته شركا ولا يبلغ حد الشرك اكبر مثل قوله من حلف بغلة فقد كفر او اشرك
هذا نص نص الشارع بانه شرك. قال فوق الوسيلة الاكبر وكمان الاكبر يحبط جميع الاعمال فان العمل لا يحبط الا ما اقتصر به من عمل. الاصغر العمل الذي قال انه فقط والاكبر فالاكبر يخلد في النار صاحبه والثاني لا يخلد ويفرق بين الشرك الاصغر والاكبر
الشرك الخفي يا شيخ ما اذكر الله ورد في الحديث اخوه واخوه عليكم الشرك الاصغر نصف لانه الاصل وما فهمه الصحابة من نصوص فقد كفر او اشرك تفهموا ان هذا في الشرك الاصغر يقول الطير في الشرك. كذلك ما ما جاء منكرا مثل شرك ولا شرك. وكذلك
خلاف الكفر المعرف بين الرجل وبين الكفر وبين الكفر ترك الصلاة هل هذا كفر اكبر؟ واذا حذفت الشرك الاوسط بهم كفر والاصغر اكبر من الكبائر. نعم واخطر واخطره وتعلقه بالايمان اظهره عنه اكثر لا شك ان الكفر الاصغر اكبر من الكبائر والكبائر ذكر والدته
قال ما استتبعت لعنة احدا في الدنيا عقبة في الاخرة هل تعرف الكبير على الصحيح؟ كل ذنب وجب فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة بالنار او اللعنة والغضب. عن صاحب الامام او قال فيه النبي صلى
ليس منا او برئ منه النبي صلى الله عليه وسلم ومنها قتل النفس والربا والزنا والقذف وتولي يوم كل هذا من الكبائر والصغائر ومن الكبائر غفرت له الصغائر. هذا نعم جاء في الحديث الصلاة
والجمعة في ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهم والسنن الكبائر. كفارة الكبائر. قال ومن نواقض الايمان يسير والرياء في العبادات نواقص الصوم هو الكبائر من المؤمن الرياء يسير الرياء ولا يستر النوبة؟ وكثير الرياء لا يستر
فاذا هذا من الكبائر توصيل ذوات الارواح من الكبائر جعل الله المصور الصلاة تبركا بين القبور اليها فهذا الكبائر الشرك واتخاذ مساجد من الكبائر وبناء عليها من الكبائر والحج بغير الله من الكبائر. هذا شرك. النواقص الايمان فقط
يعني في تهويل منها هذا قول من يقول ومن الكبائر. والاستشفاء بالخلق على الله. في الخلق على استشعار الاعراب الذي قال للنبي اني استشعر بك على الله واستشعر بالله عليك. اني فقال النبي سبحان الله انه لا يستشعر
انكر عليه استشفعوا بالله عليكم استشفعوا بالخلق على الله هذا فيه تفصيل استشعر بالخوف على الله اني استشعر بالله استشعر بك على الله واستشعر بالله عليك. يعني توسل الخلق على الله لا. هذا فيه
تفسير الاستشعار قد يكون توسل بدعاء الحي الحاضر فلا بأس به. يتوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. هذا تفصيل والتصفية بما يختص به الله تعالى من الاسماء والصفات. نعم. هذا قد يكون من الكبائر. والتعبيد بغير اسمائه
البدعية والسمائر كل هذا من الشرك الاصغر واتيان الكهان البدعي والتشاؤم والتعصب للحزبيات الجاهلية والقوية العنصرية والتشبه باهل من الرديئة من الكبائر فيما يتعلق بأمورهم الدينية وهذه الامور منها ما هو وسيلة للشركاء دون ذلك. واذا كان وسيلة كان شرك اكبر نعم. قال المصنف هبله الله
الباب الرابع مسائل متفرقات. الفصل الاول عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة اهل السنة في ال البيت الله عنهم وال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين حرمت عليهم الصدقة من ال علي وال جعفر
وال عقيل وال العباس وبني الحارث بن عبد المطلب رضي الله عنهم اجمعين. ومن ال بيته صلى الله عليه وسلم زوجاته الطاهرة المطهرة المبرعات والحريرات بالدنيا وفي اعلى الجنات. هن امهات المؤمنين
يذهب الله عنهن كل رجس ونزههن عن كل دنس. ولا سيما خديجة رضي الله عنها التي انفردت به فلم عليها وعائشة رضي الله عنها التي انفرد بها فلم ينكحها غيره. ومن ال بيته الذين جن لهم بالكساء
ابي وفاطمة والحسن والحسين وذريتهما وذريتي وذريتهما رضي الله عنهم اجمعين الاخيار الابرار والذرية الاطهار اشرف بيت حسبا واكرمهم نسبا. واهل السنة بحبهم الى الله تعالى تقربون وبحمايتهم والذب عن اعراضهم يتدينون. وببغض من ابغضهم او قد هديهم يجاهرون
وبوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بمودتهم يعملون. يوالونهم ويجلونهم ويتبرؤون من طريقة ولا يغلون فيهم ولا يعصمونهم ويتبرأون من طريقة الروابط. يرفعون محسنهم ويقولون للمسيئين بقول نبيهم صلى
الله عليه وسلم من بطأ به عمله لم يصب به نسبه ومن جمع بين طيب النسب وصالح العمل فقد جمع الخيرين وحاز الفضل. نعم. هذا الفصل الاول في اخر السنة في ال البيت
ال البيت بيت النبي صلى الله عليه وسلم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم قال هم الذين حرمت عليهم الصدقة من ال علي وال جعفر وال عقيل وال العباس
وان كانوا اخوة لهم فان بني هاشم دخلوا الشعر لما حصل النبي وكذلك ابن عبد المطلب لم لم يفارقوا العبد بني عائش حاسم لا في جهلهم ولا في الاسلام. فلذلك الشمس وبين نوفل
قالوا الصدقة بنو هاشم وابن عبد المطلب ومن آل بيت النبي الزوجات الطاهرات المطهرة المبررات والحياة في الدنيا وفي اعلى الجنات فانهم ماتوا مبين الله عنا كل رجز ونزههن عن كل دنسوا
وهذا في نص عليه القرآن قال تعالى يذهب عنكم رجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يؤتى في كل خطاب النبي ويكفرن من ايات الله والحكام بيوتكن اضاف البيوت اليهن ومن يغسل كله
يا نساء النبي يسترنك احدا من النساء الى اخره. فنسب الموت اليهم. دل على ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في هذا البيت عالبيت زوجاته صلى الله عليه وسلم وذريته واقاربه المسلمون هم ال البيت دون من لبسوا
فعم العباس من اهل بيته اما ابو طالب فلا وكذلك عباس وحمزة ومن آل بيته الذين جللهم بالكساء علي وفاطمة والحسن والحسين وزوجة رضوان وهم الاخيار الابرار وذرية الاطهار اشرف بيت حسبه واكرمه الاصطناع صحيح واهل
سنة بحب من الله تعالى يتقرب اليه. نعم. يتقرب الى الله بحبهم لايمانهم وقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حمايتهم والذب عن اعراضهم يتدينون. لا شك انه يعتبر هذه حمايتهم والذبح على اعراضهم او يبغض من بغضهم او قدح فيهم يجاهرون
نعم يبغضون مبغضهم وقدح فيهم ويعلنون هذا. وبوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بودته مع علوم. الرسول قال اذكره الله على اهل بيتي او صابه قال والله لا اعلم حتى حتى يحبوكم لله ولقرابته او كما قال
يوالونهم اهل السنة يوالون اهل بيته ويجلونهم ويتبرأون من طريقة النواصب. النواصب الذين نصبوا العداوة لاهل البيت يؤذونهم كالخوارج وغيرهم ولا يغلون فيهم ولا يعصمونهم ويعتبرون طريقة الروافض. الروافض غلوا في محبتهم حتى عبدوهم من دون الله. والنواصب
في في جفائهم حتى اعلوهم وسبوهم اهل السنة وسط بين الروافض والنواصب هم يحبون ال البيت لكن لا يغلون في محبتهم حتى يصلوا الى عبادتهم ولا يؤذونهم ولا تبرع منهم كما يحبونهم ويوالونهم وينزلون منازلهم التي انزلهم الله بالعدل
بسبب الهوى والتعصب يرفعون محسنهم نعم ويقولون لمسيئهم لقول نبيهم من بطا في عمله لم يسيء يعني ينزلونه منازلهم بالعدل والصبر لدلة النصوص قال ومن جمع بين طيب النسب وصالح العمل فقد جمع الخيرين وحاز الفضلين. نعم. حصل الامرين. طيب النسب وصالح العمل
لكن من لم من كذب له نسب ولكن لم ليس له صالح العمل فلا يبقى ولا يفيده مثل ابو لهب وابو جهل ما ولهذا من بطأ به عمله لم يسرع به المعنى من اخره عمله فكان متأخرا
بالله ورسوله لا يرفعه النسب ولا يفيده