1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
قال الفصل الخامس الموقف من الابتداع واهله كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة اتم ضلالة وكل ضلالة في النار. واهل السنة يؤكدون على توقيفية العبادة. وسدد الابتداء ورد جميع ما خالف السنة. فمستند المشروعية وموافقة الشريعة المطهرة بفهم

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
الصحابة البررة واهل الحديث المهرة والاسوة الحسنة لهذه الامة ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا صحت سنته بلا معارض فلا يحل لاحد ضدها لقول احد من الخلق واهل البدع الناقصون عن الاتباع اهل جهل وتعصب وغلو وهوى يجادلون بغير حق

3
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
بالحق بعدما تبين يجتمعون على تنقص منهج السلف ويجمعون على عداوة اهل السنة بالكتاب مخالفون بالكتاب متفقون على مخالفة الكتاب. يزعمون يزعمون ان النصوص لا تدري الايمان ويستدلون بالكشف والذوق والمنامات. ويعتمدون الواهي من الروايات ويتركون

4
00:01:30.150 --> 00:02:00.150
الاحتجاج بصحيح الاحاد يقدم نواهي العقل على صحيح النقل ويحرضون الكذب عن مواضعه يغمسون بالاديان غير المسلمين ويتأثرون بمناهج وثقافات غير المؤمنين. وفرق خالدين عن الخوارج والشيعة والمعتزئة والمرجئة وغيرهم. متوعدون بالجملة فحكمهم حكم اهل الوعيد

5
00:02:00.150 --> 00:02:30.150
وجوا عذابهم وقد يغفر الله لبعضهم لجهلهم او باعمالهم صالحة او بتوبة ماحية او مكفرة او بشفاعة مقبولة ونحو ذلك. والفرق الخالية عن الاسلام كالباطنية والرافضة النية والبهائية كفار وحكمهم حكم المرتدين. وهذا فصل الموقف من الابتداع واهله

6
00:02:30.150 --> 00:02:49.600
قال المؤلف رحمه كل محدث في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة هل جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في في خطبة يوم الجمعة ان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة زاد النسائي وكل

7
00:02:49.600 --> 00:03:06.450
بضلالته النار قال واهل كل محرم بدعة. اذا البدعة هي الحدث الديني والهدف الدين ضلالة والضلالة في النار. قال المؤلف اهل السنة يؤكدون على توقيفية العبادة. يعني يقولون العبادة توقيفية

8
00:03:06.450 --> 00:03:26.450
توقيفية يعني لا يجوز لله الا يدل على الدين من الكتاب والسنة. يرجع في العبادة في العبادة الى الكتاب والسنة. ما دل ما جاء في الكتاب انه عبادة او جاء في السنة والعبادة منعه. واهل السنة يؤكد دعاة التوفيق وسدد

9
00:03:26.450 --> 00:03:52.900
الابتداع سدد البدعة هذا مطلوب ورد جميع ما خالف السنة. فمستند المشروعية وموافقة الشريعة المطهرة يعني متى يقال هذا مشروع؟ اذا وضع الشريعة ما وفق الشريعة وقال هذا المشروع بفهم وتطبيق الصحابة البررة واهل الحديث المحرر. يعني السنة موافق الشريعة لفهم الصحابة. واهل الحديث

10
00:03:53.000 --> 00:04:03.000
قال والاسرة الحسنة لهذه الامة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فاذا صحت سنته بلا معارض فلا يحل لاحد

11
00:04:03.000 --> 00:04:15.350
قول احد من الخلق اذا صحت سنة الرسول ولا يعرضها احد شيء فلا يحل لاحد ان يردها. لقول احد من الخلق بل يجب عليه ان يعمل به. واهل البدع الناقصون على

12
00:04:15.350 --> 00:04:35.350
اهل جهل وتعصب وغلو وهوى اهل البدع الذين انحرفوا عن الاتباع اهل جهل واهل تعصب واهل غلو اهل هوى يجادلون بغير حق هذا هو الصلة يجادلون بغير الحق ولهم حقهم ويجادلون في الحق بعدما تبين بعد وضوحه

13
00:04:35.350 --> 00:04:53.750
يجتمعون على تنقص منهج السلف. اهل البدع يجتمعون على هذا. تنقصون عن السلف. ويجمعون على على عداوة اهل السنة هكذا اهل البدع يجتمعون على تنقص منهج السلف ويجمعون على عداوة اهل السنة يعادونهم

14
00:04:53.800 --> 00:05:13.250
وهم مختلفون في الكتاب مخالفون في الكتاب متفقون على مخالفة ايضا هذا مأخوذ منه خطوة الامام احمد  شارحوا الطحاوية مختلفون في الكتاب فالكتاب هو القرآن مختلفون فيه مختلفون في تأويله

15
00:05:13.450 --> 00:05:31.850
مختلفون في تأويله ومختلف في تنزيله ايضا. مخالفون في الكتاب هم مخالفون الكتاب كتب انهم مخالفون. متفقون على مخالفة الكتابة. على مخالفة ما دل عليه. مختلفون في الكتاب في تأويله

16
00:05:31.850 --> 00:05:53.450
وتنزيلا. مخالفون في الكتاب هم مخالفون. متفقون على مخالفة الكتاب يزعمون ان النصوص لا تفي بمسائل الايمان هذا اهل البدع يدعون النصوص لا تفي بمسائل الايمان. ويستدلون بالكشف والذوق والمنابات هذا الصبي الكشف الا انه يكشف

17
00:05:53.450 --> 00:06:10.150
ولحد وان ها هو انه راسي في البلاغ او صار عنده بذق ووجع ذوق ووجه فهو يجعل الذوق والوجه تشفيع اذا وجد شيئا في ذوقه وجده قال هذا خمس شروط

18
00:06:10.700 --> 00:06:30.700
يستدلون بالكشف والذوق والمناعة على الصوفية. ويعتمدون الواهية من الروايات الضعيفة. ويتركون الاحتجاج بصحيح على حاله حديث صحيح اذا كان احد لا لا ولا يقدم نواهي العقل على صحيح النقد هذا من جهل يقدمون

19
00:06:30.700 --> 00:06:52.250
وهي العقل العقل الضعيف على النقل الصحيح. ويحرفون الكلمة عن مواضعه. ويقبسون من الديان غير المسلمين  يقمصون من يديان غير المسلمين يعني يأخذون منهم ويتأثرون بمناهج وثقافات غير مبينة. وفرق الخرج عن السنة هناك فرق خارج عن السنة

20
00:06:52.250 --> 00:07:17.700
الخوارج والشيعة والمعتزلة والمرجية وغيرهم. خوارج والشيعة والمعتزلة والمرجية. هؤلاء خارجون عن السنة لكن هل هو خارج عن الاسلام؟ الخوارج آآ عملهم الصحابة المبتدعين تكفيره وهو اختيار شيخنا سماحة الشيخ عبد العزيز اختار تكفير الخوارج

21
00:07:18.000 --> 00:07:42.550
والشيعة منهم الكافر ومنهم المؤمن على حسب على حسب العقيدة ذكره الاخ اهل الفرق انه ما يقارب من اربعة وعشرين فرق كذلك الخوارج كالخوارج والشيعة والمعتزلة والمرتعة كل هذه الفرق خارجة عن السنة. الرجاء الذين يؤخرون الاعمال فلا يدخلون في مسمى الايمان

22
00:07:42.700 --> 00:07:59.100
متوعدون في الجملة وسوعدوا في الجملة لانهم لمخالفتهم ما جاء في الكتاب والسنة ولهذا قال في الحديث ستنفرق هذه الامة على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار الا وحده هي متوعد في النار

23
00:07:59.250 --> 00:08:24.850
كالخوارج والمعتزلة والمفزعة وغير متوعدون في الجملة يعني عموم عالعموم فحكمه حكم اهل الوعيد فحكمهم حكم اهل العلم يتوجه يتوجه عذابهم. حكم اهل الوعيد الوعيد الذي توعد بالمعاصي بالناظر وغيره

24
00:08:25.400 --> 00:08:42.800
يتوجه عذابها وقد يغفر الله لبعضهم لجهلهم. هم متوعدون ولكن قد يذكر الله لبعضهم بسبب الجهل او باعمال صالحة او بتوبة ماحية او مصائب مكفرة او بشفاعة مقبولة ونحو ذلك

25
00:08:43.150 --> 00:09:09.300
وهذا وجاء في في الاحاديث انه قد يغفر لبعضهم باعمال صالحة او بتوبة والمصائب مكفرة او بشفاعة مقولة هكذا ومؤلف الفرق الخارجة عن الاسلام كالباطنية والرافضة كفار وحكم هم المرتدين نعم هذا معروف الباطنية الذي يقول الباطن

26
00:09:09.300 --> 00:09:37.400
الذين يعبدون ال البيت ويؤلفون علي ويدعون اهل القرآن ما بقي منه الا الثلث قال كفوا الله وحكمه حكم المرتدين حكمهم حكم معتدل نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قال الفصل السادس معاملة اهل البدع واهل السنة تتفاوت

27
00:09:37.400 --> 00:10:07.400
مع المخالف من اهل البدع فتارة يبينها حقه ويبدون من مصحفنا محاباة وتارة يأخذونه والمداواة وثالثة يعاملونهم بالهدي والمجافاة. وذلك بناء على تفاوت مراتب البدع في نفسها واختلاف حال اهلها ووفقا للمصالح والمفاسد المترتبة بالزمان والمكان. اذ كل ذلك من مسائل السياسة

28
00:10:07.400 --> 00:10:27.400
الشرعية الشرعية التي تبنى على تحصيل المصالح وتكميلها. ودفع المفاسد وتقليلها. ويعتبرون اول الامر ان المخالف منهم محل دعوة بالحكمة والموعظة الحسنة ويتلقبون بهم في ردهم الى الجادة وانواع السنة

29
00:10:27.400 --> 00:10:47.400
ويقبلون الحق ممن جاء به وبه يعرفون الرجال وينصبون المخالف فيقبلون ما في كلامه من حق ويرد الباطل ويضبطون ردهم على اهل البدع بحسن القصد ونصرة الحق ونصح وهداية الخلق والرحمة والرفق وينهون

30
00:10:47.400 --> 00:11:07.400
المناظرة من لم يكن في العلم متينا وفي الفهم عميقا. وفي الحجة بليغ. ويردون البدعة بالحق ينقضون باطنها من الاصل ويأمرون قبل المناظرة بمعرفة حال الخصم مذهبا وقولا وادلة وكتبا

31
00:11:07.400 --> 00:11:37.400
عن مناظرة اهل السفسطة والمغالطة ويحررون مواطن الخلاف ويحيطون بردود اهل البدع بعضهم على بعض اولا تعاون الباطل وتناقض ادلتي وفساد لوازمه ويأتنون بالفاظ ادلتهم وتحريرها ومراعاة وسباقها ولحاقها ويجمعون بين المتماثلات ويفرقون بين ويستدلون بالادلة المتفق على

32
00:11:37.400 --> 00:12:07.400
ويتوقفون عند الايهاب ويستفسرون عند الاجمال ويعلمون ان الاصطلاحات الحادثة تغير من الحقائق الشرعية شيئا ويسوقون عند الحاجة مخاطبة اهل الاصطلاح باصطلاحهم الخاص واقامة واقامة الحجة عليه بإبليس ما التزموه من الحجج. ويسكتون عما سكت عنه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وعند غلبة

33
00:12:07.400 --> 00:12:27.400
الظن بعدم جدول المناظرة والمحاورة فانهم ينهون عنها ويأمرون باجرهم وترك مجالستهم حيث ان تتحقق مصلحة او وتحققت المضرة وعليه يهمل تحذير من مجالسة اهل الاهواء والبدع. ويطلبون من ولاة امرهم ملاحظة على

34
00:12:27.400 --> 00:12:47.400
الاهواء بما بما ينكف به شرهم وينقطع به عن اهل الاسلام ضررهم. وبالجملة من اهل القبلة لما ينتقلوا ببدعتهم على الاسلام الى غيره. بدليل واضح وبرهان لائح. اذ منهم من بدعته مكفرة. ومنهم من

35
00:12:47.400 --> 00:13:17.400
وكما من جهة اخرى وفي منهم خلاف وتفصيل. واهل السنة يصلون الجمعة والاعياد خلف هذه القبلة ومن لم يكن الى بدعة داعيا طب يا مجاهرا ويصلون على اهل القبلة وقد يسرق بعض اهل الفضل الصلاة على بعض اهل البدع زجرا عن بدعته

36
00:13:17.400 --> 00:13:37.400
ومن ثبت كفره لم تجوز الصلاة خلفه ولا عليه. ويعتقدون انها اصل بالمسلمين السلامة وانه لا يشرع للمأموم ان تلعن حالم من كان مستورا. والداعية الى بدع منهم ترد وامنهم منهم ترد شهادته انكارا عليه. ومن

37
00:13:37.400 --> 00:13:57.400
سنة من قبلها ومن لم يكن داعية فالراجح قبول شهادته والاصل في تلقي العلم عنهم المنع درءا وسدا للذريعة الا عند الاضطرار الى ذلك فيجوز مع الحذر وتجوز الاستعانة بهم في الجهاد حيث

38
00:13:57.400 --> 00:14:17.400
ودعت الحاجة شريطة ان يكونوا ممن يحسنون الرأي في اهل السنة وان يكونوا مأمونين ومؤتمرين والا فلا وبالتاريخ والواقع الشاهد شاهد وعبرة. نعم هذا الفصل في معاملة اهل البدع. يقول المؤلف والله واهل السنة

39
00:14:17.400 --> 00:14:37.400
تتفاوت معاملتهم مع المخالف من اهل البدع. على حسب المصلحة التي دلت عليه النصوص تتفاوت معاملته تارة يبينها الحق بدون نصح بلا محاباة. اذا رأوا النصح في ذلك اذا كان مبتدع قريب اذا الى الحق يبين له الحق

40
00:14:37.400 --> 00:15:06.300
ويظهر له النصح ولا يحاب له. اذا رأى النصح في هذا وتارة يأخذونهم بالتألف. والمداراة يتألفونهم ويدارونهم. وثالثة يعاملهم بالهجر والمجافاة احيانا يهجرونه. احيانا يبين الحق لهم اول واحيانا يتألفون واحيانا يعاملهم بالهدي والمجاهدة والمجافاة وذلك بناء على تفاوت قراءة البدع في نفسه

41
00:15:06.350 --> 00:15:25.350
واختلاف حال اهلها ووفقا للمصالح والمفاسد المترتبة في الزمان والمكان وكل ذلك من مسائل السياسة الشرعية التي تبنى على تحصيل المصالح وتثمينها ودفع فالمفاسد تقبيلها وتقليدها تارة يبين الحق اذا كانت مبتدع يقبل الحق يبين له الحق وينصح

42
00:15:25.400 --> 00:15:48.700
وتارة يتألف داره اذا كان يفيد واحيانا يهجر العاصي والمبتدع يهجر. بمعنى انه يترك ولا يسلم عليه ويرد عليه السلام ولا تجاوب دعوته اذا كان الهجر فيه. اما اذا كان الهجر يزيده شرا فلا. الشيخ بين المبتدع والعاصي حينما يهجر اذا

43
00:15:48.700 --> 00:16:07.400
فكان الهزل في بعض الناس اذا هجرته يقدرك قريب او جار يهدئه يقدرك ويرجع عن بذاته او معصيته فاذا هجرته لا تجيب دعوتها ولا تسلم يعود يشق عليه ذلك يعود الى حالته

44
00:16:07.800 --> 00:16:25.700
الشرعية فحين تعود. وبعضهم يزيد شره. اذا ايش؟ اذا هجرته اذا كنت لا تهجره في رأيك بعض الشيوخ فاذا يبالي بك هذا لا يفسد. النبي صلى الله عليه وسلم هجرة

45
00:16:26.000 --> 00:16:46.000
الثلاثة كعب بن مالك وصاحبة هلال بن امية ومرة الربيع هجرهم النبي والمسلمون خمسين ليلة حتى نزلت قوله تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليك ثم

46
00:16:46.000 --> 00:17:11.400
تاب عليهم ليتوبوا الى الله والتوب الرحيم الصحابة هجروهم ولا يكلمونهم قصة مشهورة واحب الناس اليه حتى تاب الله عليه وكانوا على الحالة التي ذكر الله ضاقت عليهم ولم يهجروا المنافقين موجودون ما هجرهم لان هجرهم لا يفيد فقال شيخ الاسلام رحمه الله ان الهجر كالدواء علاج

47
00:17:11.400 --> 00:17:28.500
ان كان يفيد ويرجع يرجع العاصي ويرده الى الحق. فيستجيب لله ولرسوله ويترك ما هو ما هو به من البدعة والمعصية. وان كان لو افيد فلا تنشره. استمر في نصيحة ولا تحجوا

48
00:17:28.800 --> 00:17:55.550
هذا شيخ الاسلام رحمه الله ولهذا والمجافاة وذلك بناء على تفاوت المراتب في نفسه واختلاف حال اهلها المبتدعين يعني هل يفيد او لا يفيد؟ هل يفيد الهجر ولا يفيد؟ ووفقا للمصالح

49
00:17:55.550 --> 00:18:08.850
الفاسد المتوكل في الزمان والمكان. يعني بلا مصلحة وبلا اعادة تفاوت المراتب المفاسد والوصاف قال ان كل ذلك من مسائل السياسة الشرعية التي تبنى على فحص مصالح وتكوينها ودفع المفاسد وتقليدها

50
00:18:09.000 --> 00:18:29.000
قال ويعتبرون اول الامر ان المخالف منهم محل دعوة بالحفة الحسنة. ويتلطفون بهم في ردهم الى الجادة وانوار السنة. في والامر الدعوة بالحكمة الحسنة والتوتر في خطاب فان افاد فالحمد لله هذا هو المطلب

51
00:18:29.000 --> 00:18:49.000
ويقبل الحق ممن جاء به. اهل السنة يقول الحق ممن جاء به. الحق مقبول ما جاء به حتى ولو كان آآ حتى ولو كان من اليهود الرسول لما جاءه اليهود وقالوا له يا محمد لنجد ان الله وراء السماوات على ارضه والارظ على اصبعه والسماء والباوى والشرع عاصفه اصبع ثم هن

52
00:18:49.000 --> 00:19:09.000
يحزن بيده فيقول ضحك النبي لقول الحق. والشيطان لما علم ابا هريرة اية الكرسي قبل قال لقد صدقت وهو كلب اذا الحفظ مما جاء به ولو كان كافرا ولو كان شيطانا. واذا قال ويقبلون الحق ممن جاء به وبه يعرفون

53
00:19:09.000 --> 00:19:33.500
وينصفون المخالف الرجال يعرفون بالحق وليس الحق يعرفوا الرجال الرجال بالحق وينسون المخالف المخالف يصفونه يعني لا يظلمونه. بالعدل فيقبلون ما في كلامهم الحق ويردون الباطل. هكذا طريقة تفضل قال المؤلف كما في معاملة اهل البدع

54
00:19:33.850 --> 00:19:53.550
قال من معاونة السنة لاهل البدع انهم يضبطون ردهم على اهل البدع بحسن القصد تنصر الحق ونصح وهداية الخلق والرحمة والاخوة. هكذا قصدهم حسن ليس قصدهم سيء يعني تردون على البدع بحسن قصد قصد

55
00:19:54.350 --> 00:20:16.400
يقصدون نصف الحق وهداية الخلق يقصد النصح والهداية والرحمة والرفق. وينهون عنهم عن المناظرة من لم يكن في العلم تينا وفي الفهم عميقا وبالحجة بليغة ويردون البدعة بالحق وينقضون باطلها من الاصل نعم هكذا

56
00:20:16.400 --> 00:20:38.250
اهل السنة يردون البدعة في الحق وينقضونها من الاصل وينهون عن المناظرة والمجادلة الا من كان عنده علم وبصيرة عنده فهم وعنده قوة في الحجة من المحاورات الان اللي تجرى بين الشيعة وبين ايش

57
00:20:38.650 --> 00:20:59.900
المناظرات من الشيعة بين وبين اهل السنة اذا كان المناظر قوي عنده علم وبصيرة عنده قدرة على ابطال الشبه هذا طيب لكن اذا كان لم يكن عنده قوة ولا عنده فهم يتغلب عليه

58
00:21:00.400 --> 00:21:20.900
خصم والشيبة فتكون الشبهة قوية والرد ضعيف فتتمكن الشبهة عند الناس لهذا ما ينبغي للانسان ان يدخل في نظره الا اذا كان عنده قوة وبصيرة وقدرة على كشف الشبهاء المبتدعة

59
00:21:21.450 --> 00:21:40.150
والا يكون في مجادلته ظرر على المسلمين حيث تتقوى الشبهة ويضعف ردها وكذلك ينهى عن اه الدخول الى مواقع ها البدع بعض الناس وبعض الشباب يدخل موقع اهل البدع تقصر

60
00:21:40.200 --> 00:22:00.050
الفرجة وسماع كلامهم ثم تتمكن الشبه من رأسه ولا يستطيع ازالتها. لا ينبغي هذا لا ينبغي للانسان بالعصوة ان لا تدخل على المواقع اليهود والنصارى والمبتدعة لان لا تتضرر بان تعلق في ذهنك

61
00:22:00.050 --> 00:22:21.150
شبهة وينهون عن مواضعكم في العلم متينا وفي الفنون العميقة وفي الحجة البليغة ويردون البدعة بالحق وينقضون باطلها من الاصل. ويأمرون قبل المناظرة بمعرفة حال مذهبا وقولا وادلة وكتبا. يعني اللي اللي يناظر لا بد اعرف الخصم حال الخصم. ما هو مذهبه

62
00:22:21.400 --> 00:22:43.550
ما هي عقيدته؟ ما هو قوله الذي ينتصر له. ما هي ادلته؟ ما هي كتبه التي يصل اليها؟ حتى تستطيع المناظر ان يرد عليه اما اذا كان جاهلا بحاله فكيف يرد عليه؟ لابد ان يحال الخصم فهو مذهب شيعي رافظي يهودي نصراني

63
00:22:43.850 --> 00:23:01.850
بهاء لابد تعرف مذهبه ولابد ان تعرف قوله ولابد ان تعرف دليله ولابد ان تعرف كتابه الذي يرسله حتى ترد عليه قال ويمنعون عن مناظرة اهل اهل السفسطة والمغالطة. السفسفة هي

64
00:23:02.000 --> 00:23:30.250
تمويه الحق وتلبيسه بالنسبة الى السفلي السوفيستائيون وهم الذين يبوهون الحق ولا يقولون الا ما ما دلت عليه الحواس الخمسة السفسطة المستفصفة تمويه الحقائق والمغالطة ويحررون مواطن الخلاف. اذا اردت ان ترد عليه مكان النزاع بينك وبينه

65
00:23:30.350 --> 00:23:52.950
تحرظ حتى ايش يخرج عن مال السبيل ويحررون مواطن الخلاف ويحيطون بردود اهل البدع بعضهم على بعض يعني كذلك ايضا يكون عندهم علم واحاطة ويظهرون اولا تعارض الباطل وتناقض اذلته وفساد لوازمه

66
00:23:53.350 --> 00:24:22.150
يعني هم يبينون للناس ان الباطل يعارض بعضهم بعض وان ادلته متناقضة والا لوازمه الفساد قال ويعتنون بالفاظية ادلتهم وتحريرها ومراعاة السياقها وسباقها ولحاقها. يعتنون بالفاظ ادلة الخسوف. وتحريرها ومراعاة السباق السياق والسباق واللحى يعني تراعي سياق

67
00:24:22.300 --> 00:24:44.250
سياق الادلة وتراعي ما سبقه وتراعي ما لحق. سياق وسباق ولحق. قال ويجمعون بين المتماثلات ويفرقون بين مختلفات. نعم على الحق يجمع الامور متماثلة يجمع والامور متخلفة مختلفة يفرقون بينها على عكس اهل البدع الذين يفرقون بين المتماثلات ويجمعون

68
00:24:44.250 --> 00:25:01.000
المصيبة ويستدلون بالادلة المتفق على حجيتها اما المختص حجتها فلا قال ويتوقفون عند عند الابهام او الايهاب اذا صار الامر فيه مبهم او التباس يتوقفون. ويستفسرون عند الاجمال اذا كان

69
00:25:01.000 --> 00:25:21.000
يطلب من خصم يفصل. ويعلمون ان الاصطلاحات الحادثة لا تغيرون الحقائق الشرعية شيئا. نعم. الاصلاحات هذي ما تغير العبرة بالدليل مثلا بعض الناس يسمي الربا فائدة او عمولة او ربح مركب هل هذا يغيره؟ لا هي هي تحرر

70
00:25:21.000 --> 00:25:44.100
قل سمع فائدة كذلك بعضهم الخبز يسميه شراب الروح شراب الروح هل هذا يغيره ويدعون حلال؟ العبرة الحقائق ويصوبون عند الحاجة مخاطبة اهل السلاح بسلاحهم. فاذا كان له سلاح خاص يخاطبهم بسلاحهم. عند الحاجة سلاحهم الخاص واقامة الحجة

71
00:25:44.100 --> 00:26:04.100
عليهم بحسن ما التزموه من الحجج عليهم بالزامهم بحججهم ويسكتون عما سكت الله عنه كما في الحديث وسكت الله عنه فهو عفو ان الله فرض الفرائض فلا تضيعوها حد حدودها فلا وسكت عن اشياء رحمة ابنه رحمة بكم غير ذلك قال وعند غلبة الظن

72
00:26:04.100 --> 00:26:32.300
الا غلبة الظن بعدم دول جدول مناظرة والمحاورة فانهم ينهون عنها. اذا غلب على ظنك ان ان المناظر والمحاورة ويأمرون بهجرهم هجر اهل البدع وترك مجالستهم حيث لم تتحقق مصلحة اذا كان ما في مصلحة ابتعد عن الزداع لان لا يضروك وتتمكن شبهة شبه منك

73
00:26:32.450 --> 00:26:57.500
حيث تحقق المصلحة او تحققت المضرة وعليه يحمل تحذيره من مجلس اهل او البدع يعني تحذير العلماء من اهل مجالس اهل العلم لا اذا لم يكن في مجسم مصلحة اما اذا كان في مجالس مصلحة في سبيل الحق لهم ومحاورتهم ومجادلتهم ويغلب على الظن انهم يرجعون

74
00:26:57.500 --> 00:27:09.150
هذا مطلوب قال ويطلبون من ولاة امرهم الاخذ على ايدي اهل الاهوى بما ينكف به شرهم وينقطعوا به عن اهل الاسلام ضررهم يطلبوه ولاة الامر ان يأخذوا ايدي اهل البدع

75
00:27:09.300 --> 00:27:29.450
حتى يكفوا شرهم عن الناس وحتى ينقطع ظررهم. قال وبالجملة فاهل البدع هم اهل القبلة. ما لم ينتقلوا الاسلام الى غيره بدليل واضح وبرهان اللائحة اذ منهم من بدأته مكفرة ومنهم من بدأته مفسقة ولكل احياء. يعني يقول البدع تنقسم الى قسمين

76
00:27:29.500 --> 00:27:53.950
القسم الاول بدعة توصي الى الكفر مثل الرافظة مثل بدعة الجهمية الذين مثل بدعة من انكر علم الله من الشام القدرية الاولى على ذكر عند الله هذي بدعة مكفرة. اخرجه العلماء من الثنتين والسبعين الفرقة

77
00:27:54.950 --> 00:28:26.800
لا  كظيعة محمد بن كرام  ما هي بدعته  الايمان يقول الايمان هو النطق باللسان واشد منهم مجرد المعرفة  ليس ببعيد تكفيره ان يقول هو انه كامل الايمان اذا رطب بلسانه وان كان مكذبا بقلبه هو مخلد في النار

78
00:28:27.450 --> 00:28:48.700
وكما يجوز الدعاء لكل من احكام البدع مكفرة الاحكام والبداية مفسق الاحكام وكما يجوز الدعاء لجملتهم بالهداية فيجوز الدعاء على جملتهم من جهة اخرى  اذا كانوا مؤمنين يدعون لهم بالهداية. والنبي صلى الله عليه وسلم لما عصى الدوس قالوا يا رسول عصى الدوس ادعو الله لهم. فقالوا هلك الدوس

79
00:28:48.750 --> 00:29:02.800
فقال النبي اللهم اهدني لو سمعت بهم فاداه الله وجاءوا تائبين المسلمين فهذا يرجع الى الدعاء لجملته هذا اصل الدعاء الا اذا كانوا يؤذون المسلمين ويتعدون عليهم فلا بأسوا بالدعاء عليهم

80
00:29:03.050 --> 00:29:20.750
دعاء جدتهم من جهة اخرى او في معين منهم خلاف وتفصيل. قال اهل السنة يصلون الجمعة والاعياد خلف اهل القبلة. ومن لم يكن الا بذاته داعيا وبها اهل السنة يصلون الجمع والاعياد خلف اهل القبلة كانوا فجار

81
00:29:21.300 --> 00:29:40.600
يصلى خلفهم اذا كانوا ائمة للناس واذا كانت بدتهم غير ظاهرة واذا وجد في البيت غيرهم او ترتب على ترك الصلاة فهو مفسدة. لهذا اذا صلى خلفه ومع ذلك على الصلاة فيه خلاف. قيل انه خلفه

82
00:29:40.600 --> 00:30:07.650
وتعاتب اما اذا كانوا ائمة يصلى خلفه والصحابة صلوا خلف الحجاج وكان فاسقا ظالما وصلى الخلف وكان سكران صلى وخلف الصحابة فالتفت اليهم فصلى الفجر اربعة ايام وقال هل تريدون ان ازيدكم؟ قال واصحابه ما زلنا معكم منذ اليوم في زيادة ثم اعادوا الصلاة ثم اقاموا عليه الحج عثمان رضي الله عنه سنده

83
00:30:08.250 --> 00:30:21.400
فدل على انه صلى خلف الولاة اذا كان امام والى كونه الارض وكذلك اذا ترتب نفسه على ترك الصلاة خلفه تصلي. اما اذا اكون وليا وكذلك اذا لم يوجد غيره في البلد. امام الجمعة

84
00:30:21.400 --> 00:30:36.900
لا تصلي وحدك صلي اما اذا وجد غيره ولم يكن اماما ولا يترتب عليه محسنا فهذا في الصلاة خلفه خلاف هل تصح ولا تصح؟ اذا تصح  وقيع وقيل وقيل السحر هو الدعاء

85
00:30:37.600 --> 00:30:51.600
قبل العلماء استدل بهذا يصلوا لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخوا فلكوا عليهم استدل بهذا على خلفه قالوا يصلون على اهل القبلة وقد يترك بعض اهل الحوض الصلاة على بعض اهل البدع ستروا عن بدعته

86
00:30:51.650 --> 00:31:12.000
قال وما ثبت كفره الصلاة خلفه ولا عليه. باطلة بالاجماع ولا يصلى عليه. ويعتقدون ان الاصل في المسلمين السلامة. صحيح لان البدع عارظة وانه لا يشرع للمأموم ان يسأل عن حال الامام ان كان في السنة الامام صلى خلفه. الامام السور هو الذي ينتظر منه بدعة ولا فجور. ما يدروا عنه

87
00:31:12.000 --> 00:31:25.250
استر صلى خلفه اذا كان مسلم وما ظهرت منه بدعة وفجور هذا هو المبتدع. ومن كان مستور لا يظهر من بدعة. لا في قول لا ما تكلم في ذلك لا بلسانه ولا بقوله ولا بافعاله

88
00:31:25.250 --> 00:31:50.250
هذا مستور الحال صلى خلفه ولا والداعية الى البدعة منهم ترد شهادته انكارا عليه ومن السنة من قبلها ومن اذا كان داعيا لبدعته فلو صلى خلفه على الصحيح وكذلك اذا كان مظهرا لفسقه. اما اذا كان غير داعية للبدعة غير داعية او كان غير مظهر الفسق فالصوم انه

89
00:31:50.250 --> 00:32:10.250
دخلت لكن اذا كان البدعة اذا كان مظهرا للفسق او يدعو الى بذاته فلا يصلي خلفه ولا كرامة. ومن لم يكن داعية يقول فالراجح قوله وكذلك من قال والاصل في تلقي العلم منهم المنع. درأ للمفسدة وسد الاصل انه لا يتلقى العلم من اهل البدع

90
00:32:10.250 --> 00:32:29.850
ولا تؤخذ منهم ولا كرامة لهم. ترى للمفسدة وسدا للذريعة لانهم لا يؤمنون. هذا دين. انظر ما تأخذ فهم هم غير مأمومين كيف تأخذ العلم منه؟ قال الا عند الاضطرار الى ذلك فيجوز مع الحذر حذر باستثناء هذا يعني

91
00:32:30.250 --> 00:32:46.850
لا يحتاج الى تمثيل له متى يكون هذا عند الاضطرار؟ ويخرج منه مع حذر قال ويجوز الاستعانة بهم في الجهاد حيث دعت الحاجة شريطة ان يكونوا يحسنون الرؤيا الرأي في اهل السنة

92
00:32:47.000 --> 00:33:03.800
يعني اذا دعا دعا الجهاد واحتيج الى اهل البدع فلا بأس ان الاستعانة بهم اذا كانوا يحسنون الرأي في سنة ولا يبغضونهم ولا يفسدون عليهم وان يكونوا مأمونين ومؤتمرين والا فلا

93
00:33:03.950 --> 00:33:24.350
يعني يستعان بها البدع اذا كانوا يحسنون في اهل السنة وان يكونوا مأمومين. لانه قد قد ينضمون الى الكفار وان يكون مأمونين ومؤتمرين بل هم مؤتمرين هم امناء في انفسهم ومأمومين يأمن الناس من شرهم وانقلابهم

94
00:33:24.650 --> 00:33:35.850
وبشرط ان يكونوا سراء في اهل السنة قالوا في التاريخ والواقع شاهد العبرة اي اخشى وعبرة في هي التفصيل هذا في في اهل البدع