الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسبق ان سورة الزمر مقصودها الدعوة الى التوحيد والاخلاص. ثم بعدها سورة غافر ترد على المدادين بالباطل
ثم سورة فصلت تدعو الى الاستجابة لله. ثم سورة الشورى تحث على اجتماع على اقامة دين الله ثم صلاة الزخرف تحذر من الافتتان بالدنيا ثم صلاة الدخان فيها الانذار للمكذبين
انا كنا منذرين ثم سورة يجاثية دعوة الى التفكر في ايات الله ثم الاحقاف انذار الاخير لكم الا قوم فاسقون. ثم بعد هذا الانذار لم يبقى ان القتال. فجاءت سورة القتال الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم. فاذا لقيتم الذين كفروا فما بر
وفيها قاعدة النصر. يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم. ويثبت اقدامكم. لكن لاحظ سورة القتال سميت سورة محمد صلى الله عليه وسلم. لان هذا لا تظن انه سفك للدماء واكراه للناس على الدخول في الدين. ابدا بل هو
من اعظم ما يحمد عليه المسلمون حتى سميت السورة باسم محمد فهو من محامد هذا الدين ومحاسنه. لانه يكون للصادين عن دين الله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله يأضل اعمالهم. الذي يصد الناس عن هذا الدين الحق. هذا يمنع هذه الرحمة
في اخرها قوله تعالى وان تتولوا يستدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم هذا يحث المسلم على تعلم العلم والدعوة اليه. انت الذي تحتاج لهذا الدين. ليس الدين محتاجا اليك
تولوا يستبدل قوما غيركم. ثم لا يكونوا امثالكم ليكونون خيرا منكم. ماذا بعد القتال؟ بعد كان يكون فتح اسواق الفتح في فيها مجريات للمؤمنين بالفتح والتمكين. وقد نزلت بعد صبح
تلبية المقصود بالفتح صبح حديبية. وكان بسببه ان اسلم كثير من القبائل يعني لاحظ عدد الصحابة ابى في صلح الحديبية كانوا الفا واربعمائة. وقيل الف وخمسمائة الف وثلاث مئة طيب بعد اقل من سنتين لما نقضت قريش العهد اتاهم مع النبي صلى الله عليه وسلم
الاف انظر كيف فتح اذا وجد الامن في بلاد فهذه فرصة للدعوة الى الله سبحانه وتعالى اما مع اختيار الامن اختيار الامن هذا يرجع بالدعوة الى رسمية طويلة. قال وفقه الله
مقصد سورة محمد تحريضنا على على قتال الكافرين بسورة القتال مقصد مبين. تقوية لنا وعزا وكمال. كذلك توهين يا اصحاب الضلال مقصد سورة الفتح وسورة الفتح مبشرة بالفتح والنصر وكل مفخرة نعم هي في بشريات المؤمنين هي بشرى
المؤمنين بالفتح والتمكين. ثم سورة الحجرات. سورة الحجرات تقرر الايمان وقد كثرت فيها نداءات الايمان. وفيها اداب اجتماعية تجمع قلوب المؤمنين حتى انها سميت سورة الاداب. لانه بذلك يهبط المسلمون على النصر والتمكين. لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
ابن عباس رضي الله عنهما لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة. ثم لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فيها تعظيم مصدر التلقي اذا كان رفع الصوت فوق صوته صلى الله عليه وسلم سببا لحبوط العمل. فما الظن برفع الاراء ونتائج الافكار على سنته صلى الله عليه وسلم وما جاء به
ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. وان طائفتان اقتتلوا فاصلحوا بينهما. لا يسهر قوم من اجتنبوا كثيرا من الظن. فهذه السورة فيها اداب اجتماعية تجمع قلوب المؤمنين. توقيرنا للنبي توقيرنا النبي وحسن الخلق وادب مع جميع الخلق للحجرات مقصد. ثم سورة قاف موعظة عظيمة
تذكر الانسان بعلم الله جل وعلا. ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. انظر كيف انت تحت هذه المراقبة ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وقال قرينه هذا ما لدي عتيد اي حاضر. وهي ايضا
يقرر البعث وقاف قد دلت على قدرة ربنا الصمد والوعظ بالبعث من مماتي والخوف والانذار مما يأتي. ثم سورة الذاريات تحقق وقوع الجزاء وتحرر قلوب من التعلق باسباب الرزق. فجاء القسم باسباب الرزق والذاريات دروى. الذاريات رياح
الحاميات يقرأ الحاميات السحب جاريات يسرى السفن مقسمات امرا الملائكة فهي سورة تحرر القلوب من التعلق باسباب الرزق. وفي السماء رزقكم وما توعدون من خير او شر. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
وانظر الى قوله تعالى ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين. ما احسانهم؟ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. هذا يدل على اهمية العبادة
هذا فيه تنبيه لمن يقصر في عبادته وفي ورد القرآن وفي النوافل. بحجة انه طالب علم. سبحان الله! هل رأيت ينتج نقيض مدلوله كونك طالب علم يستدعي منك ان تكثر من قراءة القرآن لا ان تقصر معه
العلم في القرآن لكن تقاصروا عنه افهام الرجال الذي نقص بركة كلام كثير من طلبة العلم اليوم هو الضعف في فهو فقيه ما لم يحضر العمل. فاذا حضر العمل فهو والعامة سواء. ذكر ابن القيم ان هذا هو
الغالب على اكثر النفوس المشتغلة بالعلم. لا تنظر الى هذه الايات. انهم كانوا قبل ذلك محسنين. كانوا قليلا من ما يهجعون. هذا عمل نفعه قاصر. وبالاسحار هم يستغفرون. كذلك نفعه قاصر. وفي اموالهم حق للسائل والمحروم
هذا من النفع المتعدي. هذه تصلح هدية لمن يهمل التعبد بحجة انه طالب علم. وان العمل المتعدي مقدم القاصر انظر هنا عملان قاصران. ابتدأ بهما انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من يديهم جاءهم. وبالاسحار هم يستغفرون
ثم جاء العام المتعدي وفي اموالهم حق للسائد والمحروم. وهذه قاعدة ان الامام تعدي مقدم على القاصر محلها عند ليس معناها ان تتاخذ هذه القاعدة ذريعة الى اهمال التعبدات. من اهمل هذه التعبدات خارت قواه. وما اوفى قلبه عن
اهل العلم فمثله اذا ابتلي بالشهرة كمثل السابح الضعيف في السباحة. اذا كان وحده نجا واذا تعلق به غيره غرق وغرق من من تعلق به. بخلاف من له حظ عظيم من التعبد
فانه كسابح النحرير تعلق الناس به سبب لنجاتهم. وخلاصهم والذاريات بشرت وانذرت اطواب عبادة الاله امرت نعم ففروا الى الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. امرت بالعبادة ثم سورة الطور سورة الطور انذار بنزول
وتحققه ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع. وفيها من الله علينا ووقانا عذاب السموم. هذا العذاب يدخل في مسام الجلد. فيه تحقق وقوع الاذى. حتى يلاقوا يومهم الذي فيه
يصعقون. لاحظ في غيرها يوعدون. هنا يصعقون هذا يناسب وقوع العذاب. وفي فيها ايضا عرض الحجج ابراهيم لرد شبهات المكذبين وارغامهم بهذه الحجج على الاذعان والتسليم. ام خلقوا من غير شيء ام خلقوا من غير شيء من غير خالق يخلقون؟ هذا لا يمكن ان يوجد مخلوق
من غير خالق ام هم الخالقون الذين خلقوا انفسهم؟ هذا ايضا لا يمكن. لا يمكن ان يوجد مخلوق يخلق نفسه. فاذا بطل هذان الثالث وهو ان الله تعالى هو الذي خلقهم. واذا تبين ذلك تبين انه
سبحانه وحده المستحق للعبادة. قال وفقه الله والطور قد جاء بساطع الدليل على بيان وحدة ربي الجليل ثم سورة النجم سورة النجم تقرر صدق الوحي ها هو الوحي ترونه رؤية محققة. كيف ينزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم؟ آآ ذكرها الله تعالى في اول السورة
ثم دنا يعني دنا جبريل عليه السلام من النبي صلى الله عليه وسلم فتدلى اقترب فازداد قربا فكان قاب قوسين او ادنى بمقدار قوسين او اقرب. فاوحى الى عبدي يعني اوحى جبريل الى عبد الله محمد صلى الله عليه وسلم ما اوحى
والنجم اذا هوى ما ضل صاحبهما وغوى. اذا كان النجم يسقط فدين محمد صلى الله عليه وسلم مرفوع لا يسقط. وابدأ وابطل الله تعالى فيها الشرك. فبين ان التوحيد قائم على هذا الوحي المحقق من الله سبحانه وتعالى. اما الشرك
فهو قائم على الاهواء والظنون ان يتبعون الا الظن وماذا هو الانفس؟ اثبات صرت الوحي مع دم الهوى ان فيه ذم هوى للنجم مقصد رواه من روى. ثم سورة القمر
في اخر النجم ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة. فجاءت سورة القمر اقتربت الساعة وانشق القمر فيها الانذار. فكيف كان عذابي ونذر؟ فذوقوا عذابي ونذر. وقد كرر ذلك فيها وفيها
والتذكر بالقرآن لذا تكرر فيها ولقد يسرنا قرآن الذكر فهل من مدكر؟ بين ربنا بسورة القمر دنو الاخرى وهي وامر والناس بين مهتد بالذكر ففائز ان المتقين في جنات ونهر في مقعد الصف عند مليك مقتدر
وغيره ذو خسر ان المجرمين في ضلال وسوء. يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس صقر. ثم سورة الرحمن فيها رحمات كثيرة في في الدنيا والجنة اول رحمة واعظم رحمة علم القرآن. فسورة الرحمن
تذكر بنعم الله سبحانه وتعالى وهنا سؤال مشهور يقولون كيف يكون مثلا سنفرغ لكم ايها الثقلان و هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون. كذلك مثلا يعرف المجرمون فيما هم يؤخذ بالنواصي والاقدام. يرسل عليكم ثواب من نار ونحاس فلا تنتصران. كيف يكون ذلك نعمة؟ لانه جاء بعد كل هذه؟ فباي
ربكما تكذبان. والجواب انها كلها نعم جسام. لان الله الله تعالى هدى العباد بها استصلاحا لحالهم ليخرجوا من الكفر والطغيان الى الطاعة والايمان من حذرك من طريق الردى وبين لك ما فيه وحثك على طريق السلامة الذي يوصلك الى الجنة كان منعم
غاية الامام ثم نعم قال ناظم تذكيرنا بنعمة المنان قل مقصد لسورة الرحمن ثم سورة الواقعة. اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة. يعني اذا وقعت فلا توجد نفس تكذب بها
وهي خافضة للكفار بادخالهم في النار. ورفيعة للمؤمنين بادخالهم الجنة. ترى فيها انقسام الناس وكنتم ازواجا ثلاثة. لذلك ينتهي الجزاء ويذهب كل الى مصيره. شرح احوال انقسام الناس غدا بالتباس وذاك جاء في سورة الواقعة. في اخرها فسبح باسم ربك العظيم. فجاءت
مسبحات واولها الحديث الحديد تقرر الايمان والانفاق لها مقصدان الايمان فاقتضى ذلك في اياتها مثلا امنوا بالله ورسوله وانفقوا ايمان وانفاق. وما لكم لا تؤمنون الايمان وما لكم الا تنفقوا. هذا الانفاق. ان المصدقين والمتصدقات هذا الانفاق وفي قراءة بدون تشديد
ان المصدقين والمصدقات. هذا الايمان. والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون. والشهداء عند ربهم اجرهم نورهم الصديقية المقامات الايمان. والشهادة اعلى مقامات البرد والانفاق والجود بالنفس اقصى غاية وفي اخرها رهبانية النصارى. هذا عكس نصر الدين. فالسورة جاءت بتقرير نصر الدين الحديث فيه لباس شديد
ينصر دين الله سبحانه وتعالى. ومقصد الحديث جاء في المثبت الامر بالايمان والانفاق. كذا خشوع القلب الخلاق الم يأنه الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من حق. ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فضالة
عليهم الامل فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون. لكن لا تيأس اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها. الذي يحيي الارض بعد موتها قادر على احيائكم بعد موتكم وقادر ايضا على ان يحيي قلوبكم ويريناها بعد قسوتها
سور الجزء قد سمع تدور على الحث على الاجتماع والتحذير من كيد المنافقين واليهود الذين يسعون في تفريق جماعة المسلمين سورة المجادلة حذر الله تعالى فيها من المنافقين. من نجواهم هؤلاء حزب الشيطان
وفي المقابل ذكر الله حزبه الا ان حزب الله هم المفلحون برز فيها موضوع علم الله سبحانه وتعالى من اولها قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. سمع يسمع
سميع فيها سعة اطلاعه سبحانه وتعالى على احوال عباده. الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعها. ولا خمسة الا هو سادسها. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم
اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. وانظر كيف كان من اراد فان ينادي النبي صلى الله عليه وسلم فانه يتصدق اولا. ثم يناجيه. يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يديه نجواكم
صدقة. ذلك خير لكم واطهر. فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم. ثم نسخت اشفقتم ان تقدموا الاية. لكن اذا كانت مناداة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العظمة. فكيف بمناداة الله سبحانه وتعالى؟ انظر كيف قبل الصلاة وضوء
تبكير للمسجد واذان وسنة قبلية واقامة. ثم بعد ذلك الصلاة التي هي مناداة لله سبحانه وتعالى. فهذا الحكم يعني فسوخ يمكن ان نستفيد منه هذه الحكمة. قال قد بين عليم في المجادلة
المنافقين ومن قد جاد ومن قد جاد له وكلهم اوعده الجبار بالخزي يوم تشخص الابصار. ووعد المؤمن في ما يأتي بالفوز والرضا وبالجنات. هذا وقد بين فيها للانام. حكم الظهار والتناجي بالكلام. نعم
يعني في اخر سورة الحديد ذم الرهبانية من صور الرهبانية تحريم الزوجة بالطهار فنفت الرهبانية وجمعت شمل الاسرة. ثم سورة الحشر سورة الحشر تطرد اليهود الذين يريدون تفريق المسلمين والكيد بهم. واظهرت المجتمع المسلم بمظهر الاجتماع
والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. تجد التراحم والتلاحم في مجتمع المسلم بخلاف الكفار تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى وبرز في هذه السورة ان الله
سبحانه وتعالى هو المتصرف في الامور. هذه الغزوة غزوة بني النظير اذا قرأت ايات السورة تشعر ان الله وتعالى تولاها بكل احداثها. هو الذي اخرج الذين كفروا. فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا
في قلوبهم الرعب. ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله. فما اوجفتم عليه من خيل وذلك فالله سبحانه وتعالى هو اللي يتولاها بكل احداثها وهذا الاصرار ختم السورة بالاسماء الحسنى. لانه برز في السورة
ان الله سبحانه وتعالى وحده هو المتصرف. قال ومقصد الحشر بيان قدرتي وعزة الرحمن رب العزة فيها قوة الله وعزته في نصر المؤمنين وتوهين الكافرين والمنافقين. وقد تجلى ذاك في اجلائي بين النظير بيس هؤلاء
ثم سورة ممتحنة موضوعها الولاء والبراء. لا تتخذوا عدو وعدوكم اولياء. ومن اظهر صور برائم الكفر لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن. رابطة الايمان قطعت هذه الصلة بينها وبين زوجها. هذا الميثاق الغليظ قطعته رابطة الايمان. فالبلاء الولاء
والبراء يكون على التوحيد والايمان. وربنا في سورة ممتحنة حكم الولاء والبراء بينه ثم سورة الصف سورة الصف فيها حث المؤمنين على نصرة الدين وفي اولها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ انظر هذه السورة التي تحث على نصرة الدين اول ما فيها اصلاح النفس
لما تقولون وما تفعلون؟ قال البخاري في صحيحه باب عمل صالح قبل القتال فقال ابو الدرداء انما تقاتلون باعمالكم يعني ان كانت اعمالكم صالحة كافأكم الله تعالى عليها بالنصر. ثم
البخاري هذه الايات يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما تفعلون؟ كبر مقتلا عند الله لايات. فهذه السورة تحث المؤمنين على نصرة الدين قال وفقه الله قد حثنا في الصف ربنا الكريم بالجد في نصرة دينه القويم. ثم سورة الجمعة
فيها الامتنان على هذه الامة بالرسول صلى الله عليه وسلم والتحذير من مخالفته مشابهة اهل الكتاب وفيها الحث على الاجتماع على ذكر الله وتزكية النفوس قد من ربنا على ذي
امتي بباكي احمد لهم في الجمعة. وحج من هادوا وفيها امرا بالجمعات فامنعنن النظر. ثم المنافقون تحذر من المنافقين الذين يريدون تفريق كلمة المسلمين. فيها تحذير من كيد المنافقين حين يثيرون الفرقة بين المسلمين. كانهم خشب مسندة. الخشب اذا اصمت على الجدار
معنى هذا انها لا فائدة منها يعني آآ اذا كانت سقفا او بابا او نافذة هذه فيها فائدة اما اذا كانت مسندة فلا فائدة منها وهذا حال المنافقين. يحسبون كل صيحة عليهم اي لجبنهم. هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله
اي حتى ينفضوا حب الدنيا هو سبب النفاق. جاءت جاء في اخرها تحذير المسلمين من صفات المنافقين يا ايها لا تلهكم اموالكم ولا اولئكم عن ذكر الله. قال في المنافقين حذر الاله
منهم وكذبهم فهم عداه. ثم سورة التغابن هذه اخر المسبحين في الحياة التي في جزء قد سمع خذمت المسبحات في جزء قد سمع بسورة التغابن. وقد بقيت واحدة في القرآن
وهي التي في سورة الاعلى. سورة التغاب تحذر مما يحصل به الغبن والخسارة يوم القيامة بينت ان الخسارة الحقيقية هي الخسارة في ذلك اليوم ذلك يوم التغابن. ذلك يوم التغابن
في اسلوب قصر وذلك في تعريف الجزئين ذلك معرفة بانه اسم اشارة يوم التغابن يوم معرفة انه اضيف الى معرفة تعريف جزئين من طرق القصر. معنى هذا ان الغبن الحقيقي هو الغبن في الاخرة. كل
غبن في امور الدنيا فليس بغبن في الحقيقة. ذكر هذا المعنى الطاهر بن عاشور في كلام جميل هذا هو المتعين في تفسير هذه الاية. واكثر المفسرين مر بها مرة. ولم يحتلب منها ذرا
وها انا ذا كددت ثمادي فعسى ان يقع للناظر كوقع القراح من الصاد. والله الهادي. وقد وقع كذلك في جزاه الله خيرا. ومقصد التغابن اثبات للبعث والحشر. حتى الاثبات فلتستعد ايما استعداد
بالعرض يوم الجمع والمعادي. ثم سور الطلاق فيها احكام الطلاق اداب وهذه السورة عندي هي الوفاق وهي الحث على تقوى الله وعالتوكل قال بين بعض حكم عدة الطلاق الى هنا عز وجل في الطلاق. وحث فيها الله للتفضل عاتقاه
ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجره وعلى التوكل ومن يتوكل على الله ثم سورة التحريم فيها الحث على تربية الاهل
من حسن عشرته صلى الله عليه وسلم انه حرم ما احل الله له. لماذا؟ تبتغي مرضاة ازواجك سلاهم في هذه السورة وحث المؤمنين على تربية اهليهم. قوا انفسكم واهليهم نارا. ثم جاءت الموعظة
للنساء ثم جاءت الموعظة بامرأة نوح وامرأة لوط وفي امرأتي فرعون وبمريم في اخر سورة الطلاق لتعلموا ان الله على كل كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. العلم برز في سوء التحريم. قالت من انبأك هذا؟ قال نبأني عليم خبير
القدرة برزت في سواه الملك. تبارك الذي بيده الملك. قال وفقه الله حث في تحريم زوجات النبي ربي على الاخلاق والتأدب. مع الرسول المصطفى خير البشر. صلى عليه الله من نفع انتشر
ختمت بمسندين اثنين فعن ابي فهم المثلين دين امرأة نوح وامرأة لوط كانت لا تحت نبيين فمن فهما ذلك علاقة الكافر باهل الايمان لا تنفعه حتى يستقيم هو على الايمان. والمثل الاخر
فرعون لما امت دم تضرها صلتها بالكافر. وايضا في الاية التي بعدها ضرب الله مثلا لمن امن بمريم صديقة التي حفظت فرجها وصدقت وكانت مطيعة لله. المرء لا ينفعه في الاخرة ان الذي
في ذي الدنيا ان النبي في الدنيا ادخر فمن يكن بطأه عمله فليس يسرع به نسبه هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. سبحانك الله وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام