1
00:00:00.000 --> 00:00:22.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد اه تناولنا في المرة السابقة جزءا من مقدمة المصنف غفر الله له وعفا عنه

2
00:00:23.350 --> 00:00:47.450
وآآ اه نتناول في اه في هذا المجلس الجزء الثاني من مقدمة المصنف ونقف معها كذلك عدة وقفات قال المصنف آآ غفر الله له وعفا عنه وبعد فهذا مختصر في اصول الفقه والشريعة

3
00:00:47.800 --> 00:01:10.900
في اصول الفقه والشريعة. وهذا من عطف العام على الخاص لان الشريعة اعم من الفقه شريعة تعم بني الفقه وفن العقايد وتعم غيرهما من فنون الشريعة ومن علوم الشريعة هذا مختصر في اصول الفقه والشريعة هذا من عطف العام على الخاص

4
00:01:11.000 --> 00:01:30.850
واه ونبه نبه بذكر الفقه ان ان هذا المختصر الصق باصول الفقه. هذه مسألة نتكلم عنها ان شاء الله. قال على مذهب السادة الفقهاء الحنابلة ادام الله سحائب الخير على قبورهم وابلة

5
00:01:31.100 --> 00:01:49.350
آآ هذه العبارة فيها تورية يعني يشير الى الكتاب المشهور الذي فيه ذكر لطبقات الحنابلة وتراجم آآ علماء الحنابلة  وهو كتاب الامام العلامة ابن حميد اسمه السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة

6
00:01:49.750 --> 00:02:12.250
السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة وهذا الامام ابن حميد صاحب صاحب الحاشية النفيسة على على شرح المنتهى البودي اشياء نفيسة جدا يكثر فيها من النقل عن حاشية ابن فيروز على الروض لكن مع ذلك له ايضا له آآ

7
00:02:12.600 --> 00:02:32.550
اه له اه تحريرات بديعة في هذه الحاشية وتفرد يتفرد بتحقيقات وتحريرات عالية جدا قال بالغت في ايضاحه رجاء الغفران وبينت فيه المسائل احسن بيان. طبعا هذه العبارة اخذها المصنف من مقدمة

8
00:02:32.700 --> 00:02:56.300
الشيخ مرعي الكرمي رحمه الله تعالى لمتنه دليل الطالب وقد اقتبسها المصنف رجاء ان يكتب الله لذلك المتن ما كتبه لمتن الشيخ مرعي من القبول ومن الاهتمام والاعتناء عند الحنابلة

9
00:02:56.400 --> 00:03:22.000
وكذلك رجاء ان يتقبل الله آآ ذلك الدعاء كما تقبله فيما نعلم وفيما نرى وفيما نشهد من الشيخ مرعي آآ رحمه الله تعالى فالشيخ مرعي قد اه يعني لمس الاصحاب في مصنفاته من حسن العبارة ومن جمال الترتيب ومن براعة التقسيم

10
00:03:22.200 --> 00:03:55.150
اه ما لم يجدوه في اه في مصنفات غيره يعني المصنفة هنا يرجو من الله ان آآ ان يكون بين المسائل احسن بيان واوضحها آآ اشد ايضاح وقربها قدر الامكان كما فعل الشيخ مرعي رحمه الله تعالى. عمر الشيخ مرعي له مكانة في القلب وهو من اصحابنا المتأخرين آآ

11
00:03:55.700 --> 00:04:19.950
آآ آآ الذي الذين تلتمس في في كلامهم آآ نورا وعلما وادبا اه وبراعة اسأل الله جل وعلا ان يغفر له وان يعفو عنه وان يرفع درجته وآآ وان يجعلنا واياه من اهل الجنة

12
00:04:21.800 --> 00:04:49.150
قال هو الشيت فوائده بحاشية تزداد بها العقول ضمنتها تخريج الفروع على الاصول اه وش الثوب العرب تقول وش الثوب اي زخرفه وجمله فوشيت فوائدهما انا يعني جملتها وزخرفتها كما كما يوشى الثوب. بحاشية تزدان بها العقول. يعني تتزين وتتجمل بها العقول

13
00:04:49.450 --> 00:05:13.500
ضمنتها تخريج الفروع على الاصول. يعني يذكر فيها الفروع المخرجة فروع الاصحاب فروع المذهب الحنبلي المخرجة على هذه على هذه الاصول طيب هذه المقدمة سنقف معها آآ ثلاث وقفات آآ الوقفة الاولى تتعلق بقول المصنف

14
00:05:13.650 --> 00:05:35.050
ان فهذا مختصر في اصول الفقه والشريعة لماذا عطف الشريعة على الفقه لماذا ذكر الشريعة المشهورة انه آآ ان زلك العلم هو علم اصول الفقه. لمازا يقال علم الشريعة مثلا او علم اصول الاحكام؟ آآ فهذه هذه وقفة

15
00:05:35.050 --> 00:05:56.500
الوقفة الثانية قول مصنف تتعلق بقول المصنف على مذهب السادة الفقهاء الحنابلة هنا نسأل يعني هل مذهب الحنابلة في الاصول هو مذهب الفقهاء ام مذهب المتكلمين على التقسيم المشهور وايضا هل هل اصول هل علم الاصول

16
00:05:56.550 --> 00:06:13.750
يدرس على مذهب من المذاهب ام هو آآ علم مقارن او علم علم اجتهادي. يعني هذه مسألة ايضا من مسائل هامة المتعلقة بمنهج البحث في علم اصول فقه او منهج دراسة علم اصول الفقه عموما

17
00:06:13.800 --> 00:06:35.550
والوقفة الثالثة تتعلق بالحاشية التي تكلم عنها المصنف وهي حاشية تخريج الفروع على اصول آآ والمراد بذلك الكلام عن علم تخريج الفروع الاصول او مسلك تخريج الفروع على الاصول وعن اهمية ذلك المسلك عن موقعه من علم اصول الفقه

18
00:06:36.250 --> 00:06:57.650
طيب  خلينا الاول نتكلم عن مسألة وهي مسألة نطاق علم الاصول. نطاق علم الاصول والذي اشار اليه المصنف بقوله هذا فهذا مختصر في اصول الفقه والشريعة. في اصول الفقه والشريعة. وذلك ان علم اصول الفقه

19
00:06:57.950 --> 00:07:22.650
ليس خاصا بالفقه. علم اصول الفقه ليس خاصا بالفقه بل هذه القواعد التي يبحثها العلماء في علم الاصول يحتاج اليها العالم في كل علم يعني العالم في علم العقائد طبعا يحتاج وفي علم الكلام يحتاج الى الى القواعد الاصولية. ده من اهم الاسباب وسنتكلم عن هذه القضية ان شاء الله في

20
00:07:22.650 --> 00:07:43.850
من اهم الاسباب التي جعلت العلماء يبحثون يبحثون المسائل الكلامية آآ في علم اصول الفقه ان القواعد الاصولية لها انعكاسات هامة جدا في علم الكلام وفي علم العقايد تخيل مسلا الكلام عن عن حجية خبر الواحد

21
00:07:44.150 --> 00:07:59.650
وحجية خبر الواحد في العقائد في العقيدة في مسائل الاعتقاد هذه مسألة خطيرة جدا. ينبني عليها الكثير من مسائل الاعتقاد مسألة هامة ومسائل اخرى كثيرة جدا في علم الايه؟ وهو علم علم اصول الفقه

22
00:07:59.750 --> 00:08:20.300
الساحة الثانية ساحة الدلالات هذه تتكلم عن تفسير النصوص كيف نفسر النصوص؟ طب ما هو في علم العقايد في علم الكلام العالم ماذا يفعل؟ من ضمن المهام التي يقوم بها العالم في ذلك العلم انه يفسر

23
00:08:20.300 --> 00:08:37.950
النصوص الشرعية يفسر النصوص الشرعية ويستخرج منها الاحكام العقدية فله تعلم كبير بعلم العقائد له تعلق بعلم التفسير ده احنا نتكلم عن علم اصول الفقه هو علم تفسير النصوص. كيف نفسر النص

24
00:08:38.100 --> 00:08:54.400
يحتاج اليه المفسر اشد الاحتياج. لذلك تجد من كتب في قواعد التفسير وفي قواعد تفسير القرآن وفي اصول تفسير القرآن لا تخلو هذه الكتابات من اشارات اصولية من قواعد اصولية ومن استمداد من علم اصول الفقه

25
00:08:55.550 --> 00:09:18.500
طبيعي لان هذه المباحث اعتنى بها العلماء في علم الاصول. صحيح انت تحتاجها في التفسير. يحتاجها المفسر. ويحتاجها المشتغل بعلم العقايد ويحتاجها الشارح للحديث كل هؤلاء يحتاجونها لكن العلماء اعتنوا بها اين اعتنوا بها في علم اصول الفقه في علم اصول الفقه

26
00:09:18.850 --> 00:09:38.500
آآ حتى المشتغل بعلم الحديث صحيح يعني سنتكلم يعني عندما اه يأتي محل هذه القضية سنتكلم عن علاقة علم اصول الفقه بعلم الحديث وهذه العلاقة يعني فيها نوع التراب وفيها نوع تنازع

27
00:09:39.050 --> 00:09:59.950
لكن مع ذلك مع ذلك يعني يعني حتى حتى عالم الحديث الذي لا يسلم للاصولية آآ تلك القواعد التي التي يجعلها ويضعها لتصحيح الاحاديث وللتعامل معها ويراها من التغول آآ على غير فني من تغول الاصولية على غير فني

28
00:09:59.950 --> 00:10:13.850
مع ذلك حتى هو ينبغي ان ينظر فيه علم اصول الفقه وفي قواعد الاصوليين المتعلقة بالحديث سواء لكي يرتضيها ولكي يقبلها ولكي يعتمدها او لكي لكي ينقدها ان اراد ان ينتقدها

29
00:10:14.300 --> 00:10:39.250
فلكن ينبغي ان ان ينظر ويطالع هذه القواعد. طبعا لا تخلو من فائدة المشترك بيعمل حديث فعموما هذه القواعد القواعد الاصولية ليست خاصة بالفقه فقط ولكن هي قواعد للشريعة هي اصول الشريعة. لذلك بعض حتى اهل العلم اه اه لم يقل اصول الشريعة ولكن مثلا قال اصول الاحكام. اصول الاحكام سواء

30
00:10:39.250 --> 00:10:57.200
الاحكام الاحكام مثلا الفقهية فيدخل في ذلك الاحكام الفقهية والاحكام والاحكام العقائدية اي حكم؟ اي حكم ان شاء الله ولكن اصول الشريعة معنى اوسع. اصول الشريعة معنى اوسع. في علم وصول الفقه ليس هذه القواعد خطيرة جدا هامة جدا

31
00:10:57.200 --> 00:11:13.350
من من يعني هذه المسائل سنفصل فيها وسنتكلم عنها اكثر عندما نتكلم عن اهمية علم اصول الفقه ومدى حاجة كل المشتغلين في ساحة العلوم الشرعية وكل المشتغلين بالعلوم الشرعية كلهم يحتاجون الى علم وصول فقه ينبغي

32
00:11:13.350 --> 00:11:31.350
ان يكون عندهم طرف من علم اصول فقه فهذه مسألة هامة. طيب لماذا؟ لماذا اه لماذا ذكرنا ذلك المعنى الخاص وهو اصول فقه؟ لماذا لم نكتفي بقولنا اصول الشريعة؟ لماذا عطف العام على الخاص

33
00:11:31.450 --> 00:11:59.800
لكي ينبه على على على تقديم ذلك الخاص. نعم هو علم آآ هام لكل المشتغلين بالعلوم او لنا بكل العلوم لكن وهو علم آآ قواعده تجري وآآ آآ اه اه وتتعلق بكافة العلوم. لكن هو الصق بعلم الفقه. هو الصق بعلم الفقه. ثم تكلم عن تعريف علم

34
00:11:59.800 --> 00:12:19.600
علم اصول فقههم يتكلمون عن علم عن علم يتكلم عن عن دلائل الفقه الاجمالية فهما يخصون ذلك بالفقه يخصنا ذلك بالفقه. وان كانت هذه القواعد كما ذكرنا لا تختص بالفقه. لا تختص بالفقه. لكن مع ذلك هو هو الصق بالفقه من غيره

35
00:12:19.600 --> 00:12:39.600
الصق بالفقه من غيره. فالعلم عموما الصق بالفقه من غيره. وهذا المتن خصوصا هذا المتن خصوصا فيه عناية وتأكيد و وتركيز على الناحية على الناحية الفقهية على الاشتغال الفقهي بعلم اصول الفقه. الاشتغال الفقهي بعلم اصول الفقه. فذكرناه

36
00:12:39.600 --> 00:13:00.300
تنبيها وتقديما له وبيانا عن هذه القواعد الصق بالفقه والصق باشتغال الفقهاء من غيرهم لكن مع ذلك عطفنا العام على هذا المعنى الخاص لكي ينبه ان هذه القواعد ليست خاصة بالفقيه فقط لكن يحتاجها كل

37
00:13:00.300 --> 00:13:24.000
مشتغل بالعلم على اي فن او في اي فن من الفنون طيب قال المصنف على مذهب السادة الفقهاء الحنابلة هذه آآ هذا يجعلنا نتعرض لقضية هامة وهي قضية تقسيم المدارس الاصولية او تقسيم المذاهب الاصولية

38
00:13:24.600 --> 00:13:43.850
مشهور هناك تقسيم مشهور جدا هو تقسيم مذاهب الاصوليين الى الى ثلاثة مذاهب ثلاثة مذاهب. مذهب المتكلمين او مذهب الشافعي او مذهب الجمهور. هذه اسماء لمذهب واحد. يبقى المذهب هو اسمه مذهب المتكلمين

39
00:13:44.400 --> 00:14:07.500
او يسمى مذهب الشافعية او يسمى مذهب الجمهور والمذهب الثاني اسمه مذهب الفقهاء او مذهب الحنفية والمذهب الثالث اسمه مذهب الجمع بين الطريقتين. او الجمع بين المذهبين. يعني هو مذهب جامع بين مذهب المتكلمين ومذهب الفقهاء. هذا التقسيم مشتهر

40
00:14:07.500 --> 00:14:25.800
جدا جدا. تقريبا لن تجد كتابا يتكلم عن علم اصول الفقه او بحث يتكلم عن اي شيء وعن اي مبحث في علمه في اصول الفقه حتى حتى تجد هذه هذه الذكر تجد ذكر هذه المدارس موجود ومستور

41
00:14:26.200 --> 00:14:44.800
في ذلك البحث او في ذلك الكتاب فهو تقسيم مشهور جدا لمذاهب لمذاهب آآ العلماء في علم اصول الفقه وهذا التقسيم ينسب اه لابن خلدون لصاحب التاريخ المشهور وصاحب المقدمة المشهورة. مقدمة ابن خلدون

42
00:14:44.900 --> 00:15:07.450
في مقدمة ابن خلدون تكلم عن علم اصول الفقه وعن تاريخ علم اصول الفقه اه كلاما سريعا واخذ من كلامه اخذ من كلامه تقسيم آآ مذاهب اصول الفقه ومدارس اصول فقه الى مدرستين. مدرسة المتكلمين واللي هي مدرسة الشافعية او اللي هي مدرسة الجمهور. والجمهور مرادها

43
00:15:07.450 --> 00:15:25.450
هنا من يقابل الحنفية يعني يعني مدرسة الشافعية والمالكية والايه؟ والحنابلة لكن يقال لها الشافعية لان اكثر من صنف آآ وفق هذه المدرسة ورق هذا المسلك هم الشافعي لكن هذا مذهب ايضا الجمهور مسلك الجمهور المالكية والشافعية والحنابلة

44
00:15:25.700 --> 00:15:41.150
وهناك المذهب الاخر او المسلك الاخر او المدرسة الاخرى هي مدرسة الفقهاء او مدرسة الحنفية. لان الاحناف هم من آآ آآ من سلك وهذه المدرسة. ثم ظهرت مدرسة ثالثة جمعت بين المدرستين

45
00:15:41.600 --> 00:15:58.050
فده تقسيم مشهور جدا ومأخوذ اول من تكلم به او اول من اشار اليه اشارة شبه واضحة آآ شبه قريبة من الصور التي استقر عليها الامر اه هو ابن خلدون في اه في المقدمة

46
00:15:58.600 --> 00:16:22.200
ويبقى تعالوا نقرأ كلام ابن خلدون آآ المتعلق بتقسيم او متعلق بالكلام عن مسالك التصنيف في علم اصول الفقه او مذاهب الاصوليين قال رحمه الله تعالى وكان اول وكان اول من كتب فيه اي في علم اصول الفقه الشافعي رضي الله عنه ام لا فيه

47
00:16:22.200 --> 00:16:39.400
المشهورة اللي هي الرسالة تكلم فيها في الاوامر والنواهي والبيان والخبر والنسخ وحكم العلة المنصوص من القياس. ثم كتب ثم كتب فقهاء الحنفية فيه. في علم اصول الفقه. وحققوا تلك القواعد

48
00:16:39.400 --> 00:17:10.050
واوسع القول فيها. وكتب المتكلمون ايضا كذلك. الا ان كتابة الفقهاء فيها امس بالفقه امس بالفقه واليق بالفروع. لكثرة الامثلة منها والشواهد. وبناء المسائل فيها على النكهة الفقهية والمتكلمون والمتكلمون يجردون صور تلك المسائل عن الفقه ويميلون الى الاستدلال العقلي

49
00:17:10.050 --> 00:17:39.000
اامكن لانه غالب فنونهم ومقتضى طريقتهم. فكان لفقهاء الحنفية فيه يأفيها يد الطولى من الغوص على النكت الفقهية والتقاط هذه القوانين من مسائل الفقه ما امكن وجاء ابو زيد الدبوسي من ائمتهم فكتب في القياس باوسع من جميعهم وتمم الابحاث والشروط التي يحتاج اليها فيه

50
00:17:39.000 --> 00:18:01.950
وكملت صناعة اصول الفقه بكماله وتهذبت مسائله وتمهدت قواعده. وعني الناس بطريقة المتكلمين فيه  آآ ثم ذكر قال كان من احسن ما كتب فيه المتكلمون كتاب البرهان لامام الحرمين ابو المعالي الجويني. والمستصفى لغزالي وهما من الاشعري

51
00:18:01.950 --> 00:18:32.200
وكتاب العهد لعبد الجبار. طبعا هذا الكتاب آآ يعني بعضهم يشير الى كتاب العهد وبعضهم يشير الى كتاب العمد والظاهر والظاهر ان آآ لعبد الجبار كتابان او هناك كتابان لعبد الجبار كتاب باسم العهد وكتاب باسم العمد. ويبدو ان الكتابين في علم اصول فقه

52
00:18:33.100 --> 00:18:56.450
فبعضهم يشير الى الى مركزية كتاب العهد واهمية كتاب العهد وكونه من من اركان ذلك العلم وبعضهم يشير الى كتاب آآ العمد آآ  وهناك من يرجح يقول آآ انه كتاب واحد ويرجح احدى التسميتين على الاخرى. المهم يعني لا داعي للتفصيل في تلك القضية وكتاب

53
00:18:56.450 --> 00:19:15.800
العهد او العمد لعبد الجبار وشرحه المعتمد لابي الحسين البصري. طبعا المعتمد ليس شرحا للعهد ولا للعمد. هذا كتاب مستقل آآ لكن عون هكذا قال ابن خلدون وهما من المعتزلة. وكانت الاربعة اللي هي البرهان والمستصفى والعهد والعمد والمعتمد. وكانت

54
00:19:15.800 --> 00:19:35.800
الاربعة قواعد هذا الفن واركانه. ثم لخص هذه الكتب الاربعة فحلان من المتكلمين المتأخرين. وهما آآ الامام فخر الدين ابن الخطيب اللي هو ابن الخطيب الرازي في كتاب المحصول وآآ سيف الدين الامدي في كتاب الاحكام

55
00:19:35.800 --> 00:19:58.850
واختلفت طرائقهما في الفن بين التحقيق والحجاج ثم ذكر في النهاية قال وجاء ابن الساعات من فقهاء الحنفية فجمع بين كتاب الاحكام وكتاب البزدوي. كتاب البزدوي طبعا كتاب الاحكام للامر على شافعي وكتاب على طريقة المتكلمين والبزدويه من الحنفية

56
00:19:59.050 --> 00:20:16.450
فجمع بين كتاب الاحكام وكتاب البزدوي في الطريقتين وسمى كتابه بالبدائع فجاء من احسن الاوضاع وابدعها وائمة العلماء لهذا العهد يتداولونه قراءة وبحثا. طبعا هذا كلام ابن خلدون في مقدمة

57
00:20:16.950 --> 00:20:36.950
اه في في المقدمة المشهورة مقدمة ابن خلدون. اه طبعا هذه الكلام اخذ منه يعني بعد كده عندما جاء جماعة وطائفة واسعة من الباحثين واخذوا من ذلك الكلام تقسيم تقسيم المدارس والمذاهب الاصولية

58
00:20:36.950 --> 00:20:56.400
لمدرسة المتكلمين ومدرسة الفقهاء ومدرسة الجمع بين الايه فبين الطريقتين ممن تكلم في ذلك مثلا الشيخ الخضري وتكلم في ذلك الشيخ ابو زهرة وتكلم في ذلك آآ آآ اكثر من واحد من المتكلمين في زي الشيخ مسلا آآ

59
00:20:56.550 --> 00:21:20.600
الشيخ عبدالوهاب خلاف وغير هؤلاء تكلموا في تقسيم في تقسيم تقسيم المدارس الاصولية الى هذه لهذه المدارس الثلاث طبعا الملاحظ ان ابن خلدون يعني كلامه ليس واضحا في ذلك الباب. يعني ابن خلدون ما قسمش لم يقسم آآ لم يقسم المدارس

60
00:21:20.600 --> 00:21:50.900
يقسم طرق الاصوليين الى الى الى الى الى ثلاث طرق آآ ما قالش بوضوح هو قال ذكر ان الشافعي يدون بعد كده جه الفقهاء دونه وايضا المتكلمون دونه لكن طريقة الفقهاء امس والمتكلمون يكتمون بتلك الطريقة والفقهاء والفقهاء يكتبون بتلك الطريقة ثم جاء من جمع بين طريقة هؤلاء وطريقة هؤلاء

61
00:21:51.300 --> 00:22:07.950
لم يقل ان ان طريقة الشافعية هي طريقة المتكلمين ولم يقل طبعا فضلا عن ان يقول ان ان الحنابلة والمالكية من المتكلمين آآ لم يقل شيئا من ذلك. يعني هو الرجل لم ينص بوضوح على وجود على وجود مدرستين فقط

62
00:22:08.150 --> 00:22:22.300
وان مداس هذه فيها الحنفية والمدارس الاخرى فيها بقية المذاهب ونحو هذا. هو ذكر كلام مرسل. ذكر كلام مرسل غير واضح في التقسيم. وطبعا هذا الكلام اصلا الذي ذكره ابن خلدون واضح ان هو واضح جدا ان هو مبني على

63
00:22:22.300 --> 00:22:44.700
لاستقرأ ناقص مبني على استقراء ناقص لكتب العلماء ولمذاهب العلماء في التصنيف والتحصيل ولا يخلو اصلا من ايه؟ من اخطاء ومن ومن اطلاقات جزافية فا فمع كونه فمع كونه مبنيا على استقراء ناقص لكتب واضح جدا ابن خلدون لم يطلع على كثير من كتب اصول فقه

64
00:22:44.700 --> 00:23:00.850
اما لكن هو زبدة ما اطلع عليه وخلاصة آآ ما اطلع عليه ذكره في ذلك الايه؟ ذكره في ذلك في ذلك الموطن. لكن هو يبدو ان الكلام مبني على استقامة ومع ذلك هو

65
00:23:00.850 --> 00:23:21.600
غير واضح الكلام غير واضح المعالم فالقول ان ابن خلدون كلامه يقتضي ان هم ده ستين فقط. ودي مدرسة الاحناف ودي مدرسة الجمهور وبعد كده مدرسة الجمع بين الطريقتين هذا الكلام يعني من تحميل عبارة ابن خلدون ما لا تحتمل. لكن عموما هذا هو كلام ابن خلدون الذي

66
00:23:21.700 --> 00:23:46.100
اخذ منه تقسيم او او آآ او هو اول اشارة اول اشارة لتقسيم لتقسيم المدارس الاصولية لمدرسة الحنفية ويقابلها فقط مدرسة المتكلمين وكأن مدرسة المتكلمين هذه تضم الحنفي الشافعية والحنابلة والمالكية كما ذكر كما ذكر المتأخرون

67
00:23:46.100 --> 00:24:14.500
بعد ابن خلدون  طيب فالخلاصة الخلاصة اه في مقارنة بين طريقة المتكلمين وطريقة الفقهاء. وطريقة المتكلمين هذه تطلق على تصنيفات. تصنيفات الجمهور اللي هي تصنيفات الحنابل والشافعية والمالكية في علم اصول الفقه. وطريقة الفقهاء تطلق على تصنيفات تصنيفات الحنفية في علم اه اصول الفقه

68
00:24:15.050 --> 00:24:36.400
طيب آآ يقولون تركت للجمهور يعني خلاصة ما ذكروه سواء ابن خلدون او من تكلم بعد ابن خلدون كالشيخ ابو زهرة والخضري اه وغيرهما آآ قالوا ان المتكلمون يجردون صور المسائل عن الفقه تجريد صور المسائل عن الفقه. طيب

69
00:24:36.450 --> 00:24:56.450
آآ وكذلك يعتمدون على الاستدلال العقلي قدر الامكان. يعتمدون على الاستدلال العقلي قدر الامكان. تلاتة يبحثون على طريقة كلام يبحثون عن مسائل الاصولية على طريقة اهل الكلام. اربعة اه يقررون الاصول من غير التفات الى موافقة فروع المذهب

70
00:24:56.800 --> 00:25:14.100
يقررون الاصول من غير التفات الى موافقة فروع المذهب. او مخالفتها اياها فهو اتجاه نظري خالص ما لوش علاقة خالص بالتطبيقات العملية والتطبيقات الفروعية الفقهية. هو اتجاه نظري خالص في التصنيف الاصولي

71
00:25:14.500 --> 00:25:36.050
واخيرا من خصائصهم الخصائص طريقة المتكلمين كثرة الفروض النظرية والمناحي الفلسفية والمنطقية وذكر شيء لا يترتب عليها عمل طيب ما هي خصائص بقى طريقة الفقهاء؟ ايه هي ينسب لها الحنفية فقط يعني؟ ان هي طريقة امس بالفقه واليق بالفروع

72
00:25:36.350 --> 00:26:01.050
ومن خصائصها ايضا كثرة الامثلة والشواهد الفقهية وايضا بناء المسائل على النكت الفقهية كما ذكر ابن خلدون. يبقى هذه مقارنة بينما ذكروه آآ من خصائص طريقة المتكلمين طريقة الجمهور وخصائص طريقة الفقهاء اللي هي طريقة الحنفية. طب نريد ان ايه؟ ان نعلق على هذا الكلام

73
00:26:01.450 --> 00:26:26.450
وان نحرر تلك الكلام  اولا نقول ان عندنا سؤالان عندنا سؤالان خارجان عن محل النزاع عندنا سؤال خارجين عن محل النزاع هما محل اتفاق طيب السؤال الاول هل هناك مسلك للمتكلمين؟ ومسلك للفقهاء في التصنيف الاصولي؟ يعني هل هناك مسلكان مختلفان واحد

74
00:26:26.450 --> 00:26:48.300
للمتكلمين واحد للفقهاء في التصنيف الاصولي ام لا؟ الاجابة نعم وسنتكلم عن ذلك. هذا هذا لا خلاف فيه طيب السؤال الثاني هل الحنفية عندهم مدرسة تصنيفية خاصة يتميزون بها عن جمهور الفقهاء؟ الاجابة نعم. الاجابة نعم. هذا ايضا يعني

75
00:26:48.300 --> 00:27:08.200
اه مما يتفق عليه مما يتفق عليه. فتكلمت عن السؤال الاول هل هناك مسلك للمتكلمين ومسلك للفقهاء في التصنيف الاصولي؟ نقول اجابة؟ نعم فمثلا وهذا تجده في كلام الاصوليين تجده في كلام الاصوليين. يعني مثلا كما ذكرنا الطوفي

76
00:27:08.350 --> 00:27:18.350
عندما تكلم عن حقيقة الصحة هل الصحة هي موافقة الامر ام لا؟ هل الصح يعني نتكلم عنها ان شاء الله؟ هل الصحة هي موافقة الامر؟ مجرد موافقة الامر ام لا

77
00:27:18.350 --> 00:27:34.450
تكلم فيها قال ان هذه المسألة فيها قولان قول للفقهاء وقول المتكلمين يبقى اللي اختلف فيها العلماء او المصنفون في الوصول على على قولين وطريقتين. قول الفقهاء وقول المتكلمين لكن طبعا القول بتاعنا قول الحنابلة

78
00:27:34.500 --> 00:27:58.250
وقول الايه؟ قول الفقهاء. قول الفقهاء وقول الفقهاء وقول اخر للمتكلمين وفي مختصر التحرير مثلا في مختصر التحرير قال فصلاة من ظن الطهارة صحيحة على قول المتكلمين آآ فاسدة على قول الفقهاء هذه هي نفس المسألة تقريبا هي نفس المسألة. قال فصلاة من ظن الطهارة

79
00:27:58.350 --> 00:28:21.450
من ظن الطهارة اه صحيحة على قول المتكلمين. فاسدة على قول الفقهاء ونحن نأخذ بقول ايه فقهاء. نأخذ بقول الفقهاء في هذه المسألة طيب وفي البلبل البلبل هذا هو مختصر مختصر الروضة بالطوفي. كلام الطوفي اللي ذكرناه في الاول ده كان في شرح مختص للروضة. هنا في البلبل اللي هو في المختصر النفسي

80
00:28:21.800 --> 00:28:40.550
قال الامر المجرد عن قرينة الامر مجرد عن قرينة يقتضي الوجوب عند اكثر الفقهاء وبعض المتكلمين. يبقى هو هنفرق بين الفقهاء والمتكلمين. طبعا نحن نقول باقتضاء الامر الايه؟ المجرد نقول باقتضائه الوجوب. كايه كاكثر الفقهاء

81
00:28:40.900 --> 00:29:01.750
القامي دي الامدي يقول مثلا طبعا هذه العبارات متكررة كثير في كل كتاب نذكره من هذه الكتب نحن نأخذ فقط مثال من كل كتاب من الكتب المشتهرة لكن يعني الامثلة كثيرة جدا جدا جدا اكثر من ان تحصى. في الكتاب الواحد في التفريق بين طريقة المتكلمين ومسالك المتكلمين واختيارات المتكلمين واختيارات الفقهاء

82
00:29:02.450 --> 00:29:21.200
لكن نحن نأخذ فقط مجرد امثلة عابرة من عدة كتب مختلفة. الامدي في الاحكام يقول مذهب اكثر الفقهاء شوف تعمل هذه العبارة. مذهب اكثر الفقهاء من الشافعية والحنفية المالكية والحنابلة واهل الظاهر وجماعة من المتكلمين كذا كذا

83
00:29:21.500 --> 00:29:49.600
يبقى اكثر الفقهاء من الشافعية والحنفية والمالكية والحنفية دول الفقهاء. هم دول الفقهاء. واهل الظهر وايضا هو مذهب جماعة من المتكلمين جماعة من المتكلمين فجعل الفقهاء لهم مسلك وآآ وآآ وآآ جعلهم مجموعة طائفة مقابل طائفة الايه؟ المتكلمين. لكن من الفقهاء؟ الفقهاء من الشافعية والحنفية والمالكية والحنابل

84
00:29:49.600 --> 00:30:06.200
واهل الظاهر كذلك في العدة مثلا في العدة للقاضي ابي يعلى من اصحابنا قال واما موضوعه اي موضوع العلم موضوع علم آآ اصول الفقه. واما موضوعه عند الفقهاء والمتكلمين. فهو العلم باحكام

85
00:30:06.200 --> 00:30:27.700
افعال المكلفين الشرعية دون العقلية هذا عند الفقهاء والمتكلمين هو هنا ايه؟ يفرق بين الفقهاء والمتكلمين اضل الامد الامد في الاحكام قال واتفق الجمهور واتفق الجمهور من الفقهاء والمتكلمين من الاشاعر والمعتزلة

86
00:30:27.700 --> 00:30:50.650
على ان العلم الحاصل عن خبر التواتر ضروري اه يبقى الفقهاء الفقهاء هم مين؟ هم فقهاء المذاهب كما كما فهمنا من النص الاول. والمتكلمين هم الايه؟ هم هاي عرة والمعتزلة. ومن يبحثون عن طريقة يبحثون بحثا كلاميا على مسالك الاشاعرة والمعتزلة

87
00:30:50.900 --> 00:31:16.800
اتفق الجمهور من الفقهاء والمتكلمين من الاشاعرة والمعتزلة وقال ايضا دي اختلفوا في ان النهي عن التصرفات والعقود المفيدة لاحكامها كالبيع والنكاح ونحوهما هل يقتضي فسادها او لا؟ هل يقتضي فسادها او لا؟ مسألة هامة جدا مسألة قضايا نهي الفساد. يقول فذهب جماهير الفقهاء من اصحاب الشافعي ومالك وابي حنيفة

88
00:31:16.800 --> 00:31:40.600
حنابل وجميع اهل الظاهر وجماعة من المتكلمين الى فسادها الى فسادها. انظر كيف الفرق بين الفقهاء والمتكلمين وانظر من الفقهاء عنده؟ هل هو خاص بالحنفية مثلا ام لا  طيب الامام ابو المظفر ابن السمعاني الامام السمعاني يقول في مقدمة كتابه يقول فاستخرت الله تعالى عند ذلك وعمدت الى

89
00:31:40.600 --> 00:31:56.300
مجموع مختصر في اصول الفقه اسلك فيه طريقة الفقهاء من غير زيغ عنه ولا حيض ولا ميل. طبعا هو كان ذكر طريقة المتكلمين وعابها وذماها. ثم قال انه سيلزم وسيسلك طريقة الايه؟ الفقهاء

90
00:31:56.800 --> 00:32:11.500
طبعا السمعاني ايه من ائمة الشافعية الكبار؟ من ائمة الشافعية الكبار اه طبعا ده ده طريقة المتكلمين اصلا مسماه او يعني مسماه بطريقة الشافعية من ائمة الشافعية يذم طريقة المتكلمين ويقول

91
00:32:11.500 --> 00:32:28.650
هو سيصنف على طريقة الفقهاء. لكن هذا ايضا نفهم منه ان هناك طريقة للمتكلمين وطريقة للفقهاء طيب ابن امير حاج ابن امير حاج هنا ذكرت عبارة ابن امير حاج هنا امير حاج من الايه؟ من الحنفية

92
00:32:28.700 --> 00:32:48.700
من الحنفية الذين الذين اه اه يعني الذين يقصر عليهم لفظ الفقهاء. في تصنيف الاصول يقول وطبعا ده امين حال في التطهير والتحبير على على كتاب شيخه ابن الهمام يقول وهو قول بعدما ذكر قولا قال وهو قول اكثر

93
00:32:48.700 --> 00:33:11.450
فقهاء من اصحاب الائمة الاربعة وكثير من المتكلمين. يبقى حتى من امين حاجة يبقى احنا تكلمنا عن عن عبارات ونقولات للايه؟ للجمهور وادي عبارة رجل حنفي آآ يقول وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب الائمة الاربعة يبقى الفقهاء عنده مش اصحابه بس. الفقهاء عنده اصحاب الائمة

94
00:33:11.450 --> 00:33:29.400
الاربعة وكثير من المتكلمين مثل هذه العبارة كثيرة جدا جدا في كمال في كلام ابن امير الحاج. كثيرة جدا متكررة يعني تكرر آآ تكرر فاحش. لكن طبعا نحن نكتفي ايه؟ نكتفي بمثال نوضح به المقصود

95
00:33:29.550 --> 00:33:46.500
وايضا ابن امير الحاج يقول اكثر الفقهاء اكثر الفقهاء ومنهم الحنفية. يبقى الحنفية مين الفقهاء؟ مش الحنفية هم الفقهاء في تصنيف الاصولي طبعا ده كتاب اصول فقه ويقول اكثر الفقهاء ومنهم الحنفية والمحدثين

96
00:33:46.700 --> 00:34:11.750
اه لا يقبل الجرح الا مبينا. لا يقبل الجرح الا مبينة. يعني يختارون ويصححون ان الجرح لا يقبل الا مبينا فعنده ان الحنفية جزء من الايه من الفقهاء طيب يبقى هذا هو السؤال الاول وتكلمنا عنه ان هل هناك طريقة للفقهاء للفقهاء في التصنيف تخالف طريقة اخرى للمتكلمين في التصنيف؟ نعم هل هناك

97
00:34:11.750 --> 00:34:34.050
طائفة اسمها المتكلمين تصنف تصنف في علم اصول فقه ومجموعة اخرى هم فقهاء يصنفون في علم اصول الفقه. نعم. لكن يعني ليس هذا هو محل النزاع. لكن كاين زعما هم الفقهاء ومن هم المتكلمون؟ طيب السؤال الثاني هل الحنفية عندهم مدرسة تصنيفية خاصة يتميزون بها عن جمهور الفقهاء؟ نقول نعم

98
00:34:34.050 --> 00:34:55.350
هذا حاصل في الفروع وهذا حاصل في الاصول. هذا حاصل في الفروع حاصل في الاصول. طيب من خصائص هذه المدرسة ايه مسلا؟ من خصائصها؟ منهج الترتيب وصياغة مسائل اصولية الحنفية اغلب كتب الحنفية يرتبونها ترتيبا مختلفا. يرتبون المسائل ترتيبا مختلفا. وفي المقابل الجمهور

99
00:34:55.350 --> 00:35:20.400
من الشافعية والحنابلة والمالكية يعني ترتيبهم للمباحث الاصولية مقارب. مقارب ومباعد وبعيد نوعا ما عن طريقة الايه؟ عن طريقة الحنفية بدون ايه؟ لا غدا مفيد بايه؟ بالتفصيل يعني. لكن هذا هذا مشاهد حتى اي فهرس كده كتابين مشهورين على الكتابة على طريقة الكتاب لبعض الحنفية وكتاب اخر مسلا

100
00:35:20.950 --> 00:35:43.700
بالحنابلة وقارن وقارن ترتيب المسائل تيجي يعني ترتيب المباحث مختلف. من الامور ايضا التي يتميز بها الحنفية المصطلح وما يتعلق بها من مباحث الحنفية لهم مصطلحات خاصة وهذا حاصل في الفروع وفي الاصول له مصطلحات مصطلحات خاصة. يعني مسلا الكلام عن التفريق بين الفرض والواجب والكلام

101
00:35:43.700 --> 00:36:07.200
عن عدة اقسام اصطلاحية للفرد هذا خاص بالايه؟ هذا خاص بالحنفية. اه اه كذلك مثلا الكلام عن بدل التكليف وموانع التكليف يتكلمون عن الاهلية وعوارض الاهلية ويقسمون الاهلية الى اهلية اداء واهلية وجوب واهلية الاداء له الشروط واهلية الوجوب لها شروط. هذا هذا

102
00:36:07.200 --> 00:36:33.200
اصطلاح غير موجود عند الجمهور لا ملكية ولا ولا شافعية ولا حنابلة فهو يعني عندهم مدرسة لها مصطلحات خاصة. لها مصطلحات خاصة. لكن يعني يعني الخصوصية اصطلاح ليست موجودة آآ بشدة عند الايه؟ عند عند الجمهور يعني مصطلحاتهم قريبة. مصطلحاتهم قريبة ببعضهم البعض. لكن الحنفية لهم

103
00:36:33.200 --> 00:36:48.150
فرصة خاصة في الاصطلاحات وفي وفي المباحث وفي المباحث حتى كتب الكتب المتقدمة التصنيفات المتقدمة كان هناك مباحث للحنفية يتميزون بها في الايه في البحث الاصولي عن غيرهم. حتى يعني صنف

104
00:36:48.250 --> 00:37:05.300
صنف من صنف من علماء الجمهور واخذوا هذه المباحث من كتب الاحنفية وبحثوها على مقتضى قواعدهم طيب ايضا مما يتميز به الحنفية الاختيارات له مفردات كثيرة في علم ايه؟ في علم الاصول يخالفون بها الجمهور

105
00:37:05.400 --> 00:37:19.250
كمثلا مسألة خبر الواحد فيما فيما تعم به البلوى الخبر الواحد فيما تعم به البلوى. هم خالفوا في هذه المسألة الجمهور. وهذه المسألة انبنى عليها فروع كثيرة جدا جدا في التطبيق

106
00:37:19.300 --> 00:37:39.300
فهذه مسألة يعني يعني لهم خصوصيات في الاختيارات. طبعا كل كل كل مذهب له مفردات. كل مذهب له مفردات. لكن مفردات الجمهور كانت كانت قريبة نوعا ما قريبة يعني حتى عندما عندما آآ ننتقل من التنظير من التأصيل الى التطبيق تجد ان مساحات الاختلاف موجودة

107
00:37:39.300 --> 00:37:57.650
بلا شك في التطبيق لاجل الاختلاف الاصولي وهذه هذا امر سننبه عليه وسنعتني به في ذلك الدرس. اثر الاختلاف القواعد الاصولية على الاختلاف في الايه؟ على الاختلاف في الفروع عشان نقدر نفهم اصل يعني تأثير الاصول في الفروع. آآ فهذا موجود

108
00:37:57.650 --> 00:38:24.450
لكن كان الاختلاف والتباين بين اصول الحنفية واختيارات الحنفية في الاصول وبينهم وبين الجمهور التبين كان اكبر بين اه مقارنة بالتباين الحاصل ما بين مذاهب الجمهور اه وبعضهم البعض  فخبر الواحد فيما تعم به البلوى مثلا مسألة قطعية دلالة العام على افراده. هذه المسألة سنتكلم عنها. هذه المسألة بني عليها اختلاف اختلاف كبير في الايه؟ في الفروع

109
00:38:24.450 --> 00:38:39.500
مسألة امكان نسخ العام بالخاص ايضا مسألة بنى عليها اختلاف ايه في الفروع وهكذا. فالخلاصة الحنفية نعم لهم مدرسة. له مدرسة تصنيفية اه خاصة بهم فيها فيها ترتيب معين وصياغات معينة

110
00:38:39.500 --> 00:38:59.500
يتميزون بها في المسائل ومصطلحات معينة اه اه يمتازون بها وكذلك اختيارات معينة اه يخالفون بها الجمهور اختلافا يعني يعني اه يخالفون خلافا كبيرا. يعني هناك خلاف كبير. اه ينبني على هذه الايه؟ على هذه التفردات منهم. اه

111
00:38:59.500 --> 00:39:13.600
خلاف كبير منهم لايه للجمهور انهم لهم مدرسة تصنيفية لكن هذا ليس من محال النزاع لكن هو محل النزاع ما الذي تميز به الحنفية؟ يعني ما الذي ما هي خصخصة

112
00:39:13.600 --> 00:39:29.450
المدرسة المختلفة مع رياسة الجمهور. يعني كلها امور عادية موجودة في الفروع حتى. مسألة الترتيب والصياغة والمصطلحات والاختيارات ونحو ذلك. لا اشكال هذا بخلاف الخصائص التي فرقوا بها الحنفية عن ايه؟ عن المتكلمين

113
00:39:29.550 --> 00:39:48.600
آآ كما اخزوه من كلاب ابن خلدون وغيرها. طيب هذه كما قلنا او هذان كما قلنا سؤالان خارجان عن محل النزاع. عندنا بقى مجموعة من الاسئلة الكاشفة التي تبين لنا حقيقة هذه القضية وتحرر لنا هذه القضية

114
00:39:49.150 --> 00:40:09.150
السؤال الاول هل اصولي الجمهور الاصوليين من الجمهور من المتكلمين هل هم من المتكلمين او السالكين مسالكهم؟ سالكين مسالك المتكلمين ام لا طيب هل هل اصولي الجمهور هؤلاء يعتبرون انفسهم من المتكلمين؟ يعتبرون انفسهم من المتكلمين او السائلين على منهجهم ام لا؟ هل

115
00:40:09.150 --> 00:40:29.150
مصنفات الجمهور الاصولية فيها ما يتعلق بخصائص مدرسة الفقهاء كما ذكروها يعني ام لا؟ هل من مصنفات الحنفية فيها ما يتعلق بخصائص مدرسة المتكلمين ام لا؟ ما حقيقة مسلكي المتكلمين والفقهاء؟ وما حقيقة المذهب الجامع بين الطريقتين؟ وهل هناك تداخل في

116
00:40:29.150 --> 00:40:58.050
تالك والمناهج ام لا؟ هذه هذه سبعة اسئلة كاشفة لهذه القضية ومحررة لها فيما آآ فيما نظلمه طيب السؤال الاول هل اصولي الجمهور من المتكلمين او السالكين مسالكهم طيب والمراد هل كل الاصوليين وكل مصنفين اه في علم اصول فقه من الجمهور اللي هم الشافعية والمالكية والحنابلة؟ هل هم من المتكلمين

117
00:40:58.700 --> 00:41:13.600
او من المسالكين مسالك المتكلمين في تقرير قواعد الاصولية نقول الاجابة لا هذا غير صحيح. نعم هناك منهم متكلمون منتسبون لهذه المذاهب. لكن ليس كل من صنف من اهل هذه

118
00:41:13.600 --> 00:41:31.400
المذاهب كان من المتكلمين او كان سائرا على طريقة المتكلمين بل بعضهم اصلا لم يكن مشتغلا بالكلام ولا يعرف قواعد الكلام اصلا طيب من ذلك مثلا كتب ومقالات متقدمي الشافعية كتب ومقالات متقدمي الشافعية. هؤلاء لم يكن لهم اشتغال بالكلام

119
00:41:31.500 --> 00:41:52.350
والمنقول من عباراتهم او حتى موجود من كتب بعضهم ليس فيها ليس فيها اي اي شيء من خصائص مدرسة المتكلمين التي يتكلمون انا للتجريد النظري العقلي المحض ولا الخروج من من اه الخروج من ثوب المذهب

120
00:41:52.350 --> 00:42:12.350
ابدا بالعكس كانوا يقررون مذاهب اه مذاهب اصحابهم. كانوا يقارنون مسلا الشافعية كانوا يقارنون مذهب الايه؟ الشافعي. ويستخرجون الاصول من اقوال شافعي ينقلون اقوال اصحابهم ائمتهم ومشايخهم في في الاصول ويتبنونها وينتصرون

121
00:42:12.350 --> 00:42:34.500
لها وهذا وهكذا فكتب ومقالات متقدمي الشافعية في الاصول ليس ليست سائرة على طريقة المتقدمين ولا تسلك مسالك المتقدمين وهؤلاء الم يكون من المتكلمين وهؤلاء لم يكونوا من المتكلمين اصلا. من امثال الصيرفي وابن كجن ابو القاسم وابن كجن من اه من ائمة

122
00:42:34.500 --> 00:42:50.750
الشافعية الكبار وابن ابي هريرة صاحب التعليق وابن سريج وكذلك ابو محمد الجويني والد امام الحرمين من فقهاء الحنفية الكبار لم يكن رجل متكلما لم يكن متكلما لم يكن من اهل الكلام لكن لم يكن متبحرا في الكلام

123
00:42:51.300 --> 00:43:16.750
ولم يكن معدودا من المتكلمين ولا مشتغلين بالعلم وابو محمد الجويني وكذلك آآ وكذلك ابو حامد الاصفرايني وكذلك ابو اسحاق الشيرازي صاحب اللمعة وشرح اللمعة كتاب اللمعة تأمل كتاب اللمعة هذا بحث يعني يعني الرجل يأتي بالفاظ الشافعي ويقرر اصول الشافعي منها ويقيم الادلة عليها من النصوص من

124
00:43:16.750 --> 00:43:31.300
من نصوص الشارع ليس هناك اي بحث كلامي ولا بحث عقلي ممكن فقط يذكر مذهب الايه؟ بعض مذاهب المتكلمين ما الذي قاله الايه المعتزلة في هذه المسألة هم التي قاله لكن الاصل انه كتاب

125
00:43:31.400 --> 00:43:47.750
اه كتاب من اقرب ما يكون لطريقة الايه؟ لما هي لما وصفوه بانه طريقة الفقهاء كذلك السمعاني وذكرنا كلامه الرجل اصلا ذم طريقة المتكلمين في التصنيف الاصولي وصنف اي وقال انه سيسلك مسلك الايه؟ مسلك

126
00:43:47.750 --> 00:44:09.550
فقهاء طيب كذلك عندما نتكلم عن كتب ومقالات متقدمي المالكية الذين لم يكونوا من المتكلمين ولم ولم يسلكوا مسالك متكلمين في كتبهم وكتبهم هي من عمد من عمد المالكية في آآ في في التحرير الاصولي لقواعد المذهب

127
00:44:09.900 --> 00:44:26.300
كالقاضي عبدالوهاب له له كتاب في علم اصول فقه وينقل عنه المالكية كثيرا جدا. آآ وآآ من كالقرار في مسلا شهاب الدين القرافي ينقل عنه ينقل عنه كثيرا ويعتني بذكر اقواله

128
00:44:26.800 --> 00:44:44.500
القاضي عبدالوهاب وكابن القصار ابن القصار صاحب الكتاب في الخلاف العالي كابي الوليد الباجي كابي الوليد نعم كان اشعريا لكنه لم يكن مشتغلا بعلم الكلام ولم يكن يقرر المسائل على طريقة المتكلمين

129
00:44:45.050 --> 00:45:01.000
فاه فهذه امثلة لاناس من المالكية قد تصنفوا على علم في علم اصول الفقه ولن يكون ولهم مقالات في علم اصول الفقه ولن يكونوا من المتكلمين ولم ولم يسلكوا مسالك المتكلمين في التحرير وفي التصنيف

130
00:45:01.750 --> 00:45:16.500
طيب كذلك كتب ومقالات الحنابلة كل كل الحنابلة قل للحنابلة يعني او اكثر الحنابلة خليها ماشية عن الكل عشان ما نبقاش مجازفين. اكثر كتب ومقاتل الحنابلة اصحابها ليسوا من المتكلمين

131
00:45:16.500 --> 00:45:36.500
ولا ولا يحررون علم وصول الفقه على طريق المتكلمين كالقاضي. صحيح القاضي له كتب زي مسلا مختصر المعتمد في فصول الدين آآ يجاري فيها المتكلمين يجاري فيها المتكلمين. لكن لكن مثلا عندما تأتي في كتاب لكن القاضي لم يكن اولا لم يكن على عقائد

132
00:45:36.500 --> 00:45:56.500
المتكلمين معروف طبعا يعني القاضي كان على اعتقاد الحنابلة واعتقاد الحنابلة يعني له اصول يعني وان كان عندهم نوعا من الكلام الحنبلي لكن عندهم اصول يخالفون بها الاصول المشهورة عند الايه؟ عند عند المتكلمين من المعتزلة

133
00:45:56.500 --> 00:46:16.500
فبالتالي لم يكن متكلما بهذا الاعتبار وبحثه في كتاب العدة ليس بحث متكلم واضح خالص الكتاب ده الكتاب الكتاب يعني هو موافق تماما لما يعني للخصائص التي ذكروها لمدرسة الفقهاء وسنتكلم عن ذلك ان شاء الله. لذلك ابن الخطاب لكلمتين على فكرة القاضي يذم المتكلمين

134
00:46:16.500 --> 00:46:36.500
صديقة المتكلمين يعني قد في الكتاب اه اه قد غلط المتكلمين في مسائل عدة. غلط المتكلمين في مسائل عدة. ونص على ذلك صراحة وتكلم انه اه وشنع واشار يعني اه في في في بداية الكتاب وشن على المتكلمين الذين يشتغلون بعلم الاصول وهم لا دراية لهم بالفقه ولا بالفروع

135
00:46:36.500 --> 00:46:56.500
الفقه وفي غاية البعد عن الفقه ونحو ذلك. القاضي مدرك لهذه القضية. لان هو شايف ان في متكلمين والمتكلمين هؤلاء في علم الاصول هم لا دراية لهم بالفقه. فبالتالي هؤلاء من ابعد ما يكون عن قدرة على تطبيق هذه القواعد الاصولية فيشن عليهم. فواضح ان هو الراجل يعني

136
00:46:56.500 --> 00:47:16.500
بمباينة لهذه الطريقة ليس ليس لا يسير على طريقة هؤلاء. كذلك ابو الخطاب الكلوزاني وكتابه فيه فيه نص. آآ فيه نصوص كثيرة في رد على المتكلمين وعلى طرائق المتكلمين في صياغة المسائل الاصولية. وآآ وفي تحريرها. كذلك الموفق طبعا الموفق لم يكن من المتكلمين. صحيح هو

137
00:47:16.500 --> 00:47:36.500
هو اه هذب كتاب المستصفي الغزالي والغزالي متكلم لكن في النهاية الموفق نفسه ليس متكلما. والموفق يعني حتى الثبات الموفق للعقائدية آآ رسائل الموافق العقدية واضح جدا والرجل ليس من المتكلمين وليس له اشتغال بالكلام ولا يكتب ولا يصنف ولا يجادل

138
00:47:36.500 --> 00:47:56.500
حتى على طريقة المتكلمين ولا ولا على قانون المتكلمين. ليسوا التيمية طبعا. ليسوا ايه؟ ليسوا من المتكلمين. حتى الشيخ الاسلام ابن تيمية وان كان بيستخدم القواعد الكلامية فالرد على المتكلمين لكن هو الرجل ليس من عندما يقرر هو المسائل في غير في غير معرض الرد والمناقشة اا اا لا يقررها تقرير

139
00:47:56.500 --> 00:48:16.500
متكلمين ليسوا من المتكلمين قال ابن تيمية ومع ذلك يعني المسودة فيها فيها ايضا رد لايه؟ لاقوال اه كلميه ابن مفلح ابن مفلح طبعا ليس من المتكلمين وايضا كلامه كلامه في في مواطن كثيرة من كلامه آآ تجد

140
00:48:16.500 --> 00:48:36.500
مباينة لمسالك المتكلمين واختيارات المتكلمين وطرائق المتكلمين في التصنيف. فبالتالي لا يمكن ان نقول لا يمكن ان نقول ان فعلماء الجمهور علماء المذاهب الثلاثة هم من المتكلمين او او هم من المصنفين على مسالك وفق

141
00:48:36.500 --> 00:48:56.500
المتكلمين هذا الكلام غير صحيح بهذا السؤال الاول. السؤال الثاني هل يعتبرون هل علماء هذه المذاهب يعتبرون انفسهم من المتكلمين او على منهجهم كما ذكرنا له ابدا بل بالعكس اه اه كثير من هؤلاء عندما صنفوا يذكرون المتكلمين ويذكرون اقوال المتكلمين في مقابل

142
00:48:56.500 --> 00:49:16.500
من قولهم وقول اصحابهم. يعني يقول مثلا قال اصحابنا كذا وكذا وكذا. وقال متكلمون كذا ثم يرد على المتكلمين. فهو يجعل نفسه وهو في خندق الفقهاء مقابل خندق الايه؟ خندق لا يجعل نفسه في خندق المتكلمين بل هم يردون على المتكلمين كما ذكرنا القاضي يرد على الايه؟ على المتكلمين

143
00:49:16.500 --> 00:49:37.300
وعلى اختيارات المتكلمين. نعم قد يوافقهم ان رأى الحق معهم في مسائل يعني لا يشترط ان المتكلمين يخالفون الايه؟ يخالفون ما نرجحه في كل مسألة لكن هو لا يجعل نفسه في ايه؟ في في ركاب المتكلمين اينما حلوا او ارتحلوا. لكن هو يخالفهم ما بينه ويجعل نفسه يعني من يتكلم

144
00:49:37.300 --> 00:49:57.300
ان من آآ من هؤلاء الائمة يجعل نفسه في خندق في خندق الفقهاء او في خندق الطائفة التي تقابل طائفة الايه؟ المتكلمين بل هؤلاء في في في بعض تصانيفهم وفي بعض كلامهم شدة على المتكلمين ورفض لتسلطهم على علم الاصول هذا

145
00:49:57.300 --> 00:50:08.750
تجده في كلام القاضي في العدة يعني تلتمسه في اكثر من موطن من كلام القاضي وجدته حتى في كلام اصحابه هل تجده حتى في كلام ابن عقيل تخيل ابن عقيل هو

146
00:50:08.800 --> 00:50:28.100
يعني من يعني يعني يكاد يكون الوحيد من الاصحاب اللي اشتغلوا اللي اشتغلوا بالايه بمذهب المعتزلة من اكثر الاصحاب اللي بعدوا عن عن آآ اللي وافقوا المتكلمين وبعدوا عن الايه وبعدوا عن عن مسلك الحنابلة القويم وان كان عاد مرة اخرى يعني

147
00:50:28.100 --> 00:50:50.150
ولله الحمد والمنة. فبعد ذلك انت تجد في كتاب واضح رد على المتكلمين في بعض المسائل وتغليط المتكلمين في بعض الايه؟ في بعض المسائل واحيانا عبارات فيها ايه اه اه فيها شدة ومباينة ومفاصلة كما ذكرنا. ابن السمعاني طبعا الكلام كان واضح. ان هو في الاخر شن على الايه؟ شن على المتكلمين. وشن على من

148
00:50:50.150 --> 00:51:08.600
يسير على طريقة المتكلمين سنذكر عباراته بعد ذلك ان شاء الله. التيمية طبعا في كلامهم شدة ونبذة ومفاصلة للمتكلمين الطوفي الطوفي في شرح مختصر الروضة على فكرة في كذا موطن للطول كده في الشرح مختصر الروضة كأن الطفل كده تجد في كلامه

149
00:51:08.600 --> 00:51:31.900
او يبرز في كلامه نفرة من تسلط المتكلمين على علم اصول آآ الفقه ومن تسليطهم لقواعدهم الكلامية المحضة على على البحث الاصولي وغير هؤلاء طبعا يعني. لكن احنا بنتكلم ان ان كثير من المصنفين الاكابر في علم اصول فقه من المذاهب الثلاثة. لم يعني

150
00:51:31.900 --> 00:51:51.950
يجعلون انفسهم في مقابل المتكلمين. يعني يعني ليسوا يعني لا يقرون انهم من المتكلمين بل يجعلون نفسهم في مقابل ايه؟ في مقابل طافة المتكلمين وقد يشتدون على طائفة المتكلمين  طيب آآ

151
00:51:52.400 --> 00:52:08.850
تعال نذكر ايه؟ نذكر كلام السمعاني مثلا؟ تعال نزكر كلام السمعاني. آآ يعني طبعا كلام مفصل لنا ياتي بكلام كل واحد من هؤلاء. اختصارا لكن نذكر مسلا كلامي من السامعين طبعا او الموفر للسمعاني من ائمة الشافعية الكبار جدا جدا

152
00:52:08.950 --> 00:52:31.350
من في انفطاح المذهب آآ اصولا وفروعا والكتاب قاطع الادلة هذا من النفائس الاصولية. من النفائس الاصولية. الذي ينبغي ان ينتفع به كل فقيه سواء على الشافعية من الشافعي وغير الشافعي مع ان طبعا الكتاب آآ آآ الكتاب فيه اعتناء بمذهب الشافعي آآ واصول الشافعية لكن يعني

153
00:52:31.350 --> 00:52:52.600
المنهج والمسلك الذي سار عليه السمعاني ويعني يحتذى يعني ينبغي ان هو يطالعه كل متفقه للتأمل والاحتذاء والتعلم. فيقول السمعاني ورأيت في مقدمة الكتاب ورأيت بعضهم قد اوغل قد اوغل

154
00:52:52.600 --> 00:53:11.750
وداخل غير انه حاد عن محجة الفقهاء في كثير من المسائل وسلك طريق المتكلمين الذين هم اجانب عن الفقه ومعانيه. بل لا قبيل لهم ولا فيه ولا دبير ولا نقير ولا

155
00:53:11.750 --> 00:53:26.350
ومن تشبع بما لم يعطى فقد لبس ثوبي زور فشوف هو هذه الشدة على المتكلمين وعلى من سارع طريقة المتكلمين هم اجانب على الفقه ما للمتكلمين ما للفقه؟ هذه اصول للفقه

156
00:53:26.500 --> 00:53:46.600
فكيف يؤتمن فيها من لم يكن او من كان اجنبيا عن الايه؟ عن الفقه ومعانيه ويقول مثلا آآ ايضا السمعاني يقول واما الذين يتكلمون في الجواهر والاعراض وعرفوا بمحض الكلام ولا يعرفون دلائل الفقه

157
00:53:46.700 --> 00:54:04.050
فلا عبرة بقولهم في الاجماع وهم بمنزلة العوام. وهم بمنزلة العوام. واما المتفردون باصول الفقه يعني المشتغلون باصول الفقه من هؤلاء فان وافقوا فان وافقوا الفقهاء في ترتيب الاصول وطرق الادلة

158
00:54:04.500 --> 00:54:21.950
كان خلافهم مؤثرا يمنع من انعقاد الاجماع وان خالفوهم فيما يقتضيه استنباط المعاني وعلل الاحكام وغلبة الاشباه لم يؤثر خلافهم وانعقد الاجماع بدونهم والله اعلم. يعني جعلهم ممن لا يعتبر كلامه في الاجماع

159
00:54:22.650 --> 00:54:41.750
يبقى جعل جعل المسلك الحاكم هو مسلك الفقهاء والله لو وافقوه لو كانوا ممن يصنفونه ويوافقون طرائق الفقهاء ومسالك الفقهاء فماش نعتبرهم من العلماء ونعتبر نعتبر قولهم في الاجماع لا هم كان بيصنفوا بطريقة اخرى مجانبة لطريقة الفقهاء

160
00:54:41.800 --> 00:54:58.550
وبعيدة عن طريقة الفقهاء هذا لا لا نعتبر كلامهم اصلا ولا يعتبر اقوالهم في الاجماع. تخيل هذا رجل شافعي هذا رجل شفيع بل من ائمة الشافعية فوضع يعني هل هذا الرجل ينسب نفسه للمتكلمين؟ او بطريقة المتكلمين

161
00:54:59.400 --> 00:55:21.500
طيب اا نسأل بقى السؤال بعد ذلك هل مصنفات الجمهور هل مصنفات الجمهور اللي هما الحنابلة والمالكية والشافعية فيها ما يتعلق بخصائص مدرسة الفقهاء؟ نقول نعم الكثير. تعال نتكلم اولا عن ظهور المذهبية الفقهية في ساحة البحث الاصولي. احنا تكلمنا ان

162
00:55:21.500 --> 00:55:48.450
من خصائص الفقهاء ان ان البحث الاصولي مرتبط مرتبط بالمذهب. ومرتبط بالقواعد بالقواعد اه اه مرتبط بمذهب ومرتبط بفروع المذهب وبالنكت الفقهية من مذهبية اما اما اما طريقة المتكلمين فهم آآ فهم يبحثون بحثا نظريا محضا من غير التفات مذهبي

163
00:55:48.450 --> 00:56:04.350
ابي ابدا لا علاقة لهم بايه؟ بقواعد المذهب ولا فروع المذهب ولا اي حاجة خالص فيعني هؤلاء ذكروا ان هذه خصاص متكلمين وهذه خصائص الايه الفقهاء طب تعال نشوف الجمهور

164
00:56:04.550 --> 00:56:18.200
هل عندهم هل في ظهور للمذهبية الفقهية في ساحة البحث الاصولي عندهما؟ لا. القرافي القرافي المالكي شهاب الدين القرافي الامام في النفائس انت ابن فارس الاصول في اختصار في شرح المحصول

165
00:56:18.400 --> 00:56:38.400
نفاذ الاصول في شرح المحصول. طبعا له له التنقيح في اختصار المحصول. لكن النفائس هذا في شرح المحصول. يقول وجمعت له نحو ثلاثين تصنيفا في اصول الفقه المتقدمين والمتأخرين من اهل السنة هل سنة عنده اللي هم الاشاعرة؟ والمعتزلة وارباب

166
00:56:38.400 --> 00:56:59.150
ذاهب الاربعة طبعا يعني شف تأمل ان هو ملك يعني يعني كيف جعل كيف جعل ان ان تصنيفات المتكلمين آآ من الاشعرية والمعتزلة غير تصنيفات ارباب المذاهب الاربعة وجعل تصنيفات ارباب المذاهب الاربعة

167
00:56:59.350 --> 00:57:22.100
من المصادر الهامة عنده في التصنيف الاصولي. فهذا يدل ان هناك تصنيفات يتكلم عنها القرافي هي على طريقة المذاهب. هي على طريقة المذاهب ليست بحثا كلاميا محضن اه كبحت الاشعري والمعظم هو الاشعري ما هو ما هو الاشعري والمعتزلة هوايا ينتسبون للمذاهب. ينتسبون ينتسبون للمذهب الشافعي او او المالكي

168
00:57:22.100 --> 00:57:38.450
او الحنفي اه لكن اه لكن ارباب المهام يعني هو يتكلم عن عن قوم لا يصنفون عن طريقة المتكلمين ولكن طريقة فقهية مذهبية آآ ومنها كتب اصحابنا يعني من الكتب التي اعتمد عليها القواف في النفائس

169
00:57:38.700 --> 00:57:58.250
اه كتب اصحابنا هي اكثر من كتاب من كتب اصحابنا منها روضة النظر الموفق ومنها كتاب اه اه كتاب العود ده وكتاب الكلمات لذلك ابناء قراه في عموما القرافي عموما آآ ممن تجد آآ عندهم استحضار لاقوال اصحابنا الاصولية

170
00:57:59.050 --> 00:58:16.850
وهذا ليس كثير في كلام الايه؟ في كلام في كلام اصوله. القرار المميز مميز في في هذه النقطة استحضار كلام اصحابنا الحنابلة طيب القرافي ايضا في التنقيح آآ تنقيح الفصول

171
00:58:17.600 --> 00:58:37.600
يقول وبينت وبينت مذهب مالك رحمه الله في الاصول لينتفع بذلك المالكية خصوصا و آآ غيرهم عموما وغيرهم عموما. اه شف تأمل لان هو بيقول جعل من مقاصده في ذلك الكتاب الذي اختصر فيه المحصول ان يؤكد

172
00:58:37.600 --> 00:59:02.600
كدت ان يبين مع ذلك مذهب الامام مالك في الاصول. يبقى في مذهب في الاصول والمالكية المقلدون الامام مالك يحتاجون الى معرفة ذلك المذهب ليضبطوا مذهبهم وبينت مذهب مالك رحمه الله في الاصول لينتفع بذلك المالكية خصوصا وغيره معلوما. وكما قلنا وكما ذكرت وكما هو مكتوب

173
00:59:02.600 --> 00:59:23.000
انه اكثر اكثر القرافي من نقل الخلاف بين المالكية والشافعية. يقول وهذه المسألة المسألة خالف فيها خالف فيها الشافعية فقال اصحابنا المالكية كذا كذا وقال الشافعية  هذه المسألة اختار فيها المالكية كذا واختار الشافعي. هذه المسألة قد وافق وافق الشافعية فيها المالكية. في كذا وخالفوهم في كذا

174
00:59:23.550 --> 00:59:40.650
وهي تجده يبحث بحثا مذهبيا في تقرير المسائل الاصولية هذا ظهور وحضور للبحث المذهبي في ساحة البحث الاصولي. هذا ما تكلموا عنه طيب آآ هذا هذا القرار في المالكي. تعال نتكلم عن

175
00:59:40.750 --> 00:59:57.150
عن الشافعية آآ اولا نشير الى طريقة متقدمي الشافعية في تحليل الاصول الشافعي. هات كتب الشافعية المتقدمين ومقالات الشافعية المتقدمين التي ينقلها الشافعية عنهم تجد فيها عناية بتحرير بتحرير اه اصول الشافعي

176
00:59:57.200 --> 01:00:11.800
واستخراج اصول اصول الشافعي من مقالاته ومن اقواله وآآ وبناء القواعد الاصولية على ما قد قاله الشافعي وعلى ما قد قاله الاصحاب الاوائل. هذا تجده بوضوح في كتاب اللمعة وشرح اللمعة

177
01:00:11.800 --> 01:00:31.350
مسلا الشيرازي تأمل فيه يعني افتح الكتاب وتألف فيه كده هتجد بوضوح حضور وبحث مذهبي واضح في الايه؟ في الكتاب هناك هجوم مذهبي في البحث الاصولي الزركشي في سلاسل الذهب تكلمنا عن مدى كتاب سلاسل الذهب وانا من ضمن الكتب الجيدة جدا يعني

178
01:00:31.350 --> 01:00:48.550
مغفول عنه بالنسبة لكتاب البحر المحيط كده هما الزركشي يقول واعلم ان امام الحرمين اهو الجويني مع ان واحد متكلم واعلم ان امام الحرمين كثيرا ما يستنتج الفقه آآ يستنتج من الفقه مذهب الشافعي في اصول الفقه

179
01:00:49.250 --> 01:01:07.000
اه يبقى هو ايش؟ يبقى امام الحرمين صاحب كتاب البرهان في اصول فقه مع انه متكلم لكن طبعا هو رجل من ائمة الشافعية الكبار هو يعتني ويهتم بتقرير بتقرير مذهب الشافعي في اصول الفقه

180
01:01:07.100 --> 01:01:22.350
طب هل يعني هل يفعل ذلك عبثا؟ ولا عشان البحث المذهبي حتى في مهم في صحة علم اصول الفقه وينبغي ان يعتني به الشافعي المنتسب لمذهب الى الامام الشافعي اكيد لا يفعل ذلك عبثا. طيب الاسناوي

181
01:01:22.400 --> 01:01:40.550
الاسناوي صاحب آآ نهاية السول شرح المنهاج وشرح صاحب التمهيد الامام الشافعي الكبير يقول الثالث هو ذكر يعني في في نهاية السوء ذكر ان هو هناك امور سينبه عليها. وعدد هذه الامور. قال الثالث

182
01:01:40.750 --> 01:02:01.700
تبيين مذهب الشافعي بخصوصه تبيين مذهب الشافعي بخصوصه ليعرف الشافعي آآ مذهب امامه في الاصول فان اه فان ظفرت بالمسألة فيما وقع لي من كتب الشافعي كالام والامان والاملاء ومختصر المزني ومختصر البويتي يعني ايه؟ يكتب الايه

183
01:02:01.700 --> 01:02:22.850
في المسألة ويدونها كيف انت تجد الرجل من من ائمة الاصول ومن المحرمين الكبار يعتني بتبيين مذهب الشافعي يعني يشير لان المتمذهب الادب الشافعي ينبغي ان يعرف اصول الفقه الشافعي واصول الفقه على مذهب امامه الشافعي. طيب

184
01:02:23.200 --> 01:02:44.150
طبعا الكلام في الحنابلة واضح اوضح بكثير بعد ان نقول عامة كتب المذهب عامة كتب المذهب عدم الكتب الاصولية التي الفهاني  تقدم تحرير قول الامام واصل الامام وبيان مذهبه في الباب. العدة طبعا يعني ايه؟ واضح جدا في هذا الباب. يبدأ المسألة اصلا بزكر بزكر

185
01:02:44.150 --> 01:03:05.200
بذكر مساء ايام احمد التي تدل على هذه المسألة وثم يقيم الدليل عليها. حتى من الاصحاب اه يعني كما ذكرت ابن عقيل مثلا في الواضح. ليه ذكرت ابن عقيل واكدت على ابن عقيل؟ ليه ابن عقيل اشار اشار في كتابه الواضح لان الانسان او المصنف في علمه

186
01:03:05.200 --> 01:03:22.900
اصول الفقه ينبغي الا ينتصر لمذهب امامه. بل ينبغي ان يبحث بحثا اجتهاديا لكن مش يعتقد المذهب ثم يبحث ثم يطلب الدليل عليه لكن ينبغي ان يبحث بحثا اجتهاديا ولا يجعل غاية همه الانتصار لمذهب امامه

187
01:03:22.900 --> 01:03:37.250
مع ذلك الشافعي اللي بن عقيل وان كان طبعا رجل مجتهد وله اختيارات اجتهادية وحتى القاضي من له اختياراته الاجتهادية والموفق له اختياراته الاجتهادية في فرق يا شيخ بين السألتين ما بين رجل عنده

188
01:03:37.250 --> 01:03:55.250
الاجتهادية فهو بيقرر المذهب ثم بيجتهد يقول ان هو الارجح عنده كذا والاوفق عنده كذا اه اه يعني لا تعارض بين الامرين. لا تعارض بين الامرين. فابن عقيل ابن عقيل مع ذلك يعتني

189
01:03:55.250 --> 01:04:08.700
كثيرا جدا بتحرير مذهب الامام احمد. وبالانتصار لمذهب الامام احمد وبيان ادلته. قد يخالف قد يخالف. مم. له اجتهاد له اجتهاد يعني جاء في بعض اساره انه ابن عقيل كان اذا ناظر

190
01:04:08.900 --> 01:04:24.000
نزر الكيه هراسي او غيره من ائمة الشافعية وغيرهم فكان اذا خالف في مسألة في المناظرة خالف فيها الايه معتمد المادة وهو مشهور بالمذهب. يعني كان اذا عتب في ذلك قال انا لي انا لي

191
01:04:24.000 --> 01:04:39.800
اجتهادي انا فقيه ولاجتهادي يعني في الاخر طب انا انا رجل بناظر عن ايه؟ مناظرة قولية اجتهادي ولي اختياراتي الايه؟ الخاصة. لا انظر مناظرات مقلد يعني لا اشكال لا تعارض الرجل الرجل مجتهد

192
01:04:39.900 --> 01:05:00.150
له اجتهاد فمع ذلك ابن عقيل يعتني كثيرا مع بيان ارائه يعتني كثيرا بقول الامام احمد وبتحرير قول الامام احمد ويقدم بذلك فيقول وقال صاحبنا كذا وقال صاحبنا كذا وهو اختيار صاحبنا اختيار صاحبنا ودليل صاحبنا في المسألة كذا وهو اختيار صاحبنا احمد

193
01:05:00.700 --> 01:05:17.400
حتى دائما واعبر بهذه العبارة قول صاحبنا اختيار صاحبنا وهكذا آآ بل كذلك نقول يعني يظهر ذلك جليا يعني يظهر الاثر المذهبي في البحث الاصولي عند اصحابنا. في عناوين كتب الاصحاب كما كتبت في المخطوطة

194
01:05:17.400 --> 01:05:29.550
او كذا في مقدمات الايه؟ في في مقدمات كتبهم. يعني مسلا كتاب العدة العدة في اصول فقه على مذهب الامام احمد. وتجده في عدة مخطوطات بهذا الاسم. وقد دونوه بذلك الايه؟ بذلك الاسم

195
01:05:29.800 --> 01:05:45.350
آآ حتى نفس فكرة التمهيد في اصول فقه على مذهب الامام احمد لابن الخطاب الكلوة زين آآ طبعا روضة الناظر وجنة المناظر على مذهب الامام احمد في اصول الفقه على مذهب الامام احمد. بل تجد منهم من يصرح مثلا كبد مفلح اصول الفقه

196
01:05:45.350 --> 01:06:05.350
خالد بن مفلح قد نبه في في البداية ان هذا كتاب قد صنف مختصر اصولي صنفه على على مذهب الامام احمد آآ رضي الله عنه كذلك فعل كذلك فعل المرداوي. كذلك فعل ابن النجار في مختصر التحرير في مقدمة المختصر التحرير

197
01:06:05.350 --> 01:06:25.350
كم ان هذا هذا متن على على ايه؟ في اصول فقه على مذهب الامام احمد. طبعا فواضح جدا جدا الاثر المذهبي. والبحث المذهبي في ايه؟ في تقرير قواعد اخرى اصولية عند اصحابنا. طيب يبقى هذا اولا ظهور المذهبية الفقهية في ساحة البحث الاصولي. دي من خصائص مفروض ان مدرسة الفقهاء ونجدها

198
01:06:25.350 --> 01:06:46.750
في مصنفات المتكلمين. طيب ثانيا بناء القواعد الاصولية على الادلة الجزئية وعلى المسائل الفروعية. طبعا هذه من الخصائص الفقهاء وكذلك وهذه هل سنجدها كذلك في مصنفات؟ في مصنفات الجمهور؟ من ذلك كلام امام الحرمين عن خلاصة علم الاصول. فاكرين الكلام ده قد ذكرناه ان امام الحرمين

199
01:06:46.750 --> 01:07:04.250
قال ان خلاصة علم الاصول وحقيقة علم الاصول هو ترتيب وجمع وتهذيب ما وجدناه من من فتاوى الصحابة ومن اقضية الصحابة رضي الله عنهم طيب ما هو ما هو ده ده اصلا ده ده يساوي يساوي تخريج الاصول من الفروع

200
01:07:04.350 --> 01:07:25.550
وبناء الفروع على على على وبناء الاصول على الفروع وعلى وعلى المسائل الجزئية لكن نحن ننظر اليها نظرا كليا نستنتج منه الاصول لايه؟ الكلية. يعني مقتضى المفروض طريقة المتكلمين. وان كان طبعا انتهجها. انتهجها

201
01:07:25.550 --> 01:07:53.100
الجويني في في بعض بحثه ان مقتضى هذه الطريقة ان انت يعني ايه؟ ان انت يعني انت لا تنظر اي نظر في جزئيات الادلة ولا في اه ولا في الفروع. اي فروع سواء فروع بقى الشافعي او فروع الصحابة او كذا يعني لا تستخرج الايه؟ الاصول من الفروع. لكن تقرر

202
01:07:53.100 --> 01:08:14.550
الاصول تقريرا عقليا كلاميا نظريا خالصا. ثم تعرض الفروع بعد ذلك على هذه الايه؟ على هذه الاصول دقت متكلمين ولذلك انت تجد امام الحرمين ذكر ان علم الاصول هذا هو علم بني بني على اقضية الصحابة وعلى اقوال الصحابة

203
01:08:14.600 --> 01:08:33.150
وعلى اه فتاوى الصحابة رضي الله عنهم هذا يعني هذا مقتضى طريقة الايه؟ الفقهاء. كذلك كلام الزركشي عن صنيع امام الحرمين. فاكرين يعني ايه منذ قليل ذكرنا ابو الزرقشي بسلاسة الذهب انما الحرمين كان بيستخرج

204
01:08:33.250 --> 01:08:48.200
اصول الفقه اللي عند الامام الشافعي من مسائل الشافعي في الفروع ما هي دي طريقة الايه؟ دي طريقة الحنفية الاتية التي اشاروا اليها. وطريقة الفقهاء التي يشار. طبعا هذا ليس خاصا بام الحرمين. كثير من الشافعية يفعلون ذلك. فتجده

205
01:08:48.200 --> 01:09:09.650
في كلام كثير من الشيئين في كلام كثير من الشافعية خاصة المتقدمين خاصة متقدمي الايه؟ متقدمي الشافعية. طيب فلك القاضي عبدالوهاب القاضي عبدالوهاب مسلا آآ هذه المسألة ذكرها عنه آآ او هذا القول قد ذكره عنه القرافي في شرح تنقيح الفصول. يعني آآ

206
01:09:09.650 --> 01:09:25.550
قال القاضي عبدالوهاب والذي يقتضيه والذي يقتضيه مذهب اصحاب اه مذهب واصحابنا المالكية ان الامر يقتضي اجزاء المأمور به وهو قول جميع الفقهاء وقد ذهب اكثر من تكلم في الاصول الى انه لا يقتل

207
01:09:25.550 --> 01:09:53.400
جزاء. فشوف يقول والذي يقتضيه مذهب اصحابنا المالكية ان الامر يقتضي اجزاء المأمور به. شف هو استخرج استخرج القاعدة الاصولية الملائمة لفروع واقوال اه آآ واقوال اصحابه المالكية وهذه طريقة الايه؟ هذه طريقة الفقهاء. بناء القاعدة الاصولية على الادلة الجزئية المسائل الفرعية. عامة كتب الحنابلة

208
01:09:53.500 --> 01:10:08.700
عامة كتلة الحال مبنية على هذا اللي هي مشايخ لان عامة كتب الحنابلة في الاختيارات مبنية بشكل كبير على كتاب العدة للقاضي ابي يعلى. والقاضي ابو يعلى كيف كيف حرر المذهب فيها

209
01:10:08.750 --> 01:10:28.750
وكيف صحح الاقوال فيها وكيف اصحح الاختيارات فيها؟ بناء على على مسائل الامام احمد الفرعية. يعني ياتي في المسألة يعني يعنون المسألة ويذكر القول المختار ويقول وهذا الذي يدل عليه قول احمد كما جاء في في مسلا في مسائل عبدالله ويذكر قول المسألة كما جاء في مسائل صالح وكما جاء

210
01:10:28.750 --> 01:10:48.750
في مسائل الاثرم واذكر الايه؟ ويذكر اقوال المسألة ويذكر اقوال الامام احمد ومسائل الامام احمد يقول ان هذه المسائل تقتضي تقتضي ان هذا هو القول الاصح في الايه او هذا هو القول المختار في القاعدة الاصولية. طب هكذا هكذا بنى الايه؟ بنى القاضي. وهكذا بنى جميع اصحابنا

211
01:10:48.750 --> 01:11:00.450
جميع اصحابه سواء سواء من فعل ذلك بشكل مستقيل او اخذ ذلك عن الايه؟ او اخذ ذلك عن القاضي. او عرض القاضي بروايات اخرى لكن في النهاية كلهم يبحثون بهذه يقررون مذهب

212
01:11:00.450 --> 01:11:20.600
الامام احمد بهذه الايه؟ بهذه الطريقة. طب ما دي طريقة الايه؟ دي طريقة الفقهاء ده انت كما قلت لو لو قرأت كتاب العدة هتلاقي كتاب العدة يعني هو مثال مثال لطريقة الفقهاء اكثر من كتب الحنفية. ولا ابالغ في ذلك والله. يعني مثال لطريقة الفقهاء او بما وصفوه بانها طريقة الفقهاء

213
01:11:20.600 --> 01:11:40.600
اكثر من موجود في كتب الحنفية. طيب نقول ثالثا من خصائص مدرسة الفقهاء التي ذكروها ونشوف هل هي موجودة في مصنفات الجمهور ولا لا ذكر الفروع الفقهية وربطها بالقواعد الاصولية. ذكر الفروع الفقهية وربطها بالقواعد الاصولية. هذا كثير جدا جدا في كلام

214
01:11:40.600 --> 01:12:00.600
ايه في كلام الجمهور وفي مصنفات الجمهور. منها مثلا كتاب قواطع الادلة اللي متسمعينها اللي تكلمنا عنه. فيه يكثر يكثر جدا من ذكر الايه؟ من ذكر اثر القاعدة الاصولية في في المسائل الفرعية

215
01:12:00.600 --> 01:12:28.900
يكثر جدا من ذكر الامثلة الفقهية والفروعية المبنية على هذه الايه؟ على هذه على هذه القاعدة الاصولية وعلى هذا الاختلاف الاصولي ويبرز مصداق القول الاصولي في الاختيار الفروعي هذا كثير جدا في كلام السامعين وهو رجل شافعي السبكي تاج الدين السبكي في رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب وهو رجل شافعي اهو يقول يعني يذكر يعدد مزاياه

216
01:12:28.900 --> 01:12:48.900
الشرح يقول مع ما حشوناه فيه من فروع الفقه مع ما حشوناه فيه من فروع الفقه وفنون الفوائد مع تخريج الفروع على الاصول يبقى هو يريد يقول ان من مميزات ذلك الكتاب التي يجعله كتابا اصوليا شرحا اصوليا

217
01:12:48.900 --> 01:13:08.900
ازا انه قد قد حشي ايه بفروع الفقه وبتخريج الفروع على الاصول. يبقى السبكي في نفسه وفي ظنهن من معايير التصنيف الاصولي الجيد ورجل شافعي اه من ائمة الشافعية الكبار ان يكون فيه اعتناء بتعديد بحشو

218
01:13:08.900 --> 01:13:28.900
الفروع الفقهية وتخريج الفروع على الايه؟ على الاصول. الاسناوي الاسناوي في نهاية السول في نهاية السول لما ذكر هي تتكلمنا عنها قال الرابع ذكر فائدة القاعدة من فروع مذهبنا في مسائل المحتاجة الى ذلك. يبقى هو جعل من من همه في التصنيف

219
01:13:28.900 --> 01:13:51.850
ان يذكر الفروع المذهب المتعلقة بالقاعدة الاصولية ورجل شافعي من ائمة الشافعي ان فائس وشرح التنقيح. النفائس ده طبعا نفائس الاصول اه للقرار في شباب الدين القرار كرجل مالكي. الكتاب مليان مليان فروع وتخريج للفروع على الاصول

220
01:13:51.850 --> 01:14:11.850
شرح التنقيح وشرح التنقيح للايه؟ شرح التنقيح لشاب الدين القرافي. شح التنقيح لشهاب الدين القرافي. يعني لصاحب التنقيح نفس الشيء انه التنقيح هذا تنقيح الفصول هذا للقرافي والقرارات ايضا شرح التنقيح. شرح التنقيح مليان ذكر الفروع

221
01:14:11.850 --> 01:14:31.850
وخاصة فروع المالكية مليان ذكر لفروع الايه؟ الفروع المالكية المنبني والمخرج على هذه القاعدة الاصولية. كذلك واكثر من شرح من شرح اكثر من شرح القرافي اه شرح الشوشاوي شرح الشوشاوي هذا اسمه

222
01:14:31.850 --> 01:14:51.850
ورفع النقاب عن تنطيح الشهاب. اللي هو تنقيح الايه؟ تنقيح الفصول لشهاب الدين القرافي. رفع النقاب عن تنقيح الشهاب للشوشاوي. هذا اه المالكي طبعا. طب هذا الكتاب آآ مليان مليان تخريج الفروع الاصول. ومليان ذكر وفروع المالكية المتعلقة بهذه القواعد

223
01:14:51.850 --> 01:15:11.850
اصولي اهو يبقى عندنا رجل مالكي ايضا يكثر من ذكر الفروع الفقهية وبعبطها بالقاعدة الاصولية. بل عندما طريقة في التصنيف الاصولي عند جمهور عظيمة جدا وهي طريقة تخريج التصنيف التصنيف الاصولي بطريقة تخريج الفروع على الاصول. بل حتى يعني طبعا هو طبعا في هناك كتب مشهورة جدا

224
01:15:11.850 --> 01:15:31.850
وهي عمد في ذلك في ذلك الفن من ضمنها عند الشافعية مثلا كتاب الاسنوي التمهيد في تخريج الفروع على الاصول وعند طبعا كتاب ابن اللحام الحنبلي اللي هو القاعد والفوائد الاصولية. وعندنا عند المالكية هناك كتاب تلمساني

225
01:15:31.850 --> 01:15:51.850
الشريف التلفزيوني كتاب عظيم جدا مفتاح الوصول الى تخريج الفروع على الاصول. طيب آآ هذه الكتب هي كتب تعتني اه اعتناء كبيرا بتخريج فرع الاصول. وهي كتب يعني عندما تقرأ عندما تقرأ مقدمات هذه الكتب تجد ان هؤلاء لن كأنهم لم

226
01:15:51.850 --> 01:16:11.850
يعني يعني عباراتهم لا تشير انهم الى انهم يصنفون في فن مختلف او في علم مختلف هم يصنفون في علم اصول الفقه. يعني هم يعني يتكلمون على اساس انهم يصنفون في علم اصول فقه وان ده تصنيف اصولي. ده تصنيف اصولي. لذلك هم يبحثون القاعدة الاصولية. يبحثون

227
01:16:11.850 --> 01:16:31.850
قاعدة الاصولية ويبحثون القول الاصح في القاعدة الاصولية. هكذا مسلا يفعله ابن اللحام من اصحابنا يفعله في القاعدة الاصولية. ثم بعد ان هو يحرر القاعدة الاصولية يذكر الايه؟ يذكر الفروع المنبنية على هذه القاعدة الاصولية وما خرج عنها من الفروع. وكذلك ممكن يبحث لماذا خرجت هذه الفروع عن المادة

228
01:16:31.850 --> 01:16:51.850
وما الفارق المعتبر الذي لاجلي في خرجت هذه الفروع عن الايه؟ عن القاعدة الاصولية. طبعا هذا يعني هذا مؤثر جدا لدرجة ان بعض يعني تخيل بعض فقهاء الحنفية لما شاف كتاب الاسماوي يعني تعجب منه جدا يعني كتاب في غاية الجمال في ربط يعني تخيل الراجل

229
01:16:51.850 --> 01:17:05.650
حنفي ومع زلك تعجب تعجب لما رأى ان الاسناوي الشافعي اللي هو مش ما لهمش على طريقة الفقهاء على كلامهم. مؤلف هذا الكتاب البديع في تغيير الفروع وبيقول له يعني

230
01:17:05.650 --> 01:17:25.650
اجد لاصحابنا مثل ذلك الكتاب ومثل لم اجد اصحابنا عندهم مصنف يسلكون في هذه هذا المسلك في تعديل الفروع وتخريج الفروع عن الاصول. تخيل يعني تخيل كيف كيف قلب الامر؟ طيب آآ هذا يعني هذا انتهينا من هذا السؤال. السؤال التالي هل مصنفات

231
01:17:25.650 --> 01:17:45.650
الحنفية فيها ما يتعلق بخصائص مدرسة المتكلمين؟ طيب تعالى ننظر اولا البحث الكلامي طبعا من من اهم خصائص مدرسة متكلمين اسمهم متكلمين ان في بحث كلامي في بحث في علم الكلام. طيب نقول السمرقندي في طبعا السمرقندي من الاحناف من كبار علماء الحنفية في كتابه

232
01:17:45.650 --> 01:18:05.650
ميزان ميزان الاصول. يقول اعلم ان علم اصول الفقه والاحكام فارعد لعلم اصول الكلام. شف بشاعة العلم اصول فقه فرع لعلم وصول الكلام. والفرع ما تفرع من اصله. وما لم يتفرع منه فليس من نسله. فكان من الضرورة ان يقع التصنيف

233
01:18:05.650 --> 01:18:25.650
في هذا الباب على اعتقاد مصنف الكتاب. ويقول ايضا السمقندي بعد هذا الكلام يعني ايه بعدة آآ بعدة اسطر؟ قال في كل فصل منها ما دام كل فصل يعني منها من من من هذه القواعد ومن هذه المسائل اذكر في كل فصل منها مذاهب اهل السنة والجماعة

234
01:18:25.650 --> 01:18:45.650
نعم مذاهب اهل السنة والجماعة ومن مترودية عنده. واذكر في كل فصل منها مذاهب اهل السنة والجماعة وعقائد اهل البدع والضلال بل يكونوا على بصيرة من المذهب الصحيح. فلا يقعوا في شيء اصحابه يعني من الفقهاء. فلا يقع في شيء من المعتقد القبيح

235
01:18:45.650 --> 01:19:02.950
اذ الفقيه المحض لا يقف لا يقف على ذلك بخاطره. فربما يتشبث بالمذهب القبيح بحسن ظاهره. فشوف شوف هذا الاعتناء الكبير هو من الاول كده قال ان هو سيحشو الكتاب بعلم الكلام. وسيحشو الكتاب بالتقرير العقائدي

236
01:19:03.100 --> 01:19:22.850
البحث الكلامي والرد على المتكلمين طبعا يقصد في الغالب المعتزلة فيعني اكثر الرد على المعتزل اكثر يعني المراد بذلك غالبا في الجملة المعتزلة. كذلك هذا الكلام ليس خاصا بالثمر عندي فقط من الحنفية. كذلك اللامشي الحنفي

237
01:19:22.950 --> 01:19:44.250
اه له كتاب في علم الاصول اه اه يعني ايضا الكتاب فيه يعني حاشا للكتاب بالمسائل الكلامية والمسائل العقائدية والبحث الكلامي كذلك اكمل الدين البافرتي. طبعا هذا الرجل من كبار من كبار فقهاء الحنفية له آآ شروح فقهية

238
01:19:44.250 --> 01:20:06.300
فيروح اصولية وله شرح بالمناسبة شرح جيد جدا على مختصر ابن الحاجب. له شرح جيد جدا عن مختصر ابن الحاجب. آآ وله الشروع على على على المختصرات الاصولية الحنفية وطبعا الكتاب يعني شروحه فيها بحث ايه؟ فيها بحث كلامي متوسع. وايضا يعني من الحنفية من هؤلاء

239
01:20:06.300 --> 01:20:26.300
اه الذين اكثروا جدا من البحث الكلامي. احيانا اكثر من من الجمهور انفسهم اه بعض من نسب الى الى المدرسة الثالثة اللي هي مدرسة الجمع بين المدرستين زي كمال ابن الهمام زي الكمال ابن الهمام وما كتب عليه من الايه؟ من الاعمال على ما كتب على كتاب الكافر من همام من

240
01:20:26.300 --> 01:20:47.300
اعمال فيها الكثير من البحث الكلامي. الكثير من البحث الكلامي. هؤلاء كلهم حنفية. طيب تعال نشوف مثلا ثانيا البحث الاجتهادي الحنفية اه كلامهم ليس مقصورا على البحث المذهبي. باقي الحنفية لهم اجتهادات كثيرا من القرون. واحيانا كثيرة يعني

241
01:20:47.300 --> 01:21:04.650
يذكرون قاعدة المذهب واصول المذهب ثم يرون انها مرجوحة ويرجحون خلافها عادي يعني زي ما زي ما زي ما بيحصل في الفروع عادي خالص ان هو يذكر المذهب ويقرر المذهب ثم يرجح خلاف الايه؟ يرجح خلاف المذهب. هذا ما يفعله العلماء في كل مذهب

242
01:21:04.750 --> 01:21:18.750
كذلك هذا واقع في كتب الايه؟ في كتب الحنفية واقع وكثير جدا في كتب الحنفية وتجده بلا ايه اه بلا نكير يعني ليس نادرا ان تجد ذلك ثالثا حاكمية الاصل. يعني مثلا

243
01:21:19.500 --> 01:21:42.000
هل هل هذا المعنى واضح عند الحنفية ان الاصل مقدم على الفرع وان ان الاصل الاصل ان احنا ان احنا نستخرج الفرع من الاصل وليس العكس هذا موجود عند الحنفية مع الرغم ده يعني ايه؟ يعني ده مخالف ومناقض لما ذكر من انه ايه؟ طريقة الحنفية

244
01:21:42.400 --> 01:21:59.350
لكن مسلا يبقى برت في شرح الهداية يقول شرح الهداية من الهداية طبعا من متون الحنفية في في الفقه العظيمة جدا فيقول تقديم القاعدة على الفروع يليق بوضع اصول الفقه. تقديم القاعدة على الفروع يليق بوضع اصول الفقه

245
01:21:59.550 --> 01:22:14.650
ايضا الامام البخاري شارح البزدوي يقول في شرح البزدوي بين فيه يعني البزدوي في كتابه بين فيه الاصول ثم بنى على كل اصل ان فروعه بتأمل يبقى خد بالك ان هو ما بناش الايه

246
01:22:14.850 --> 01:22:29.250
يعني ما كنش الموضوع مجرد بناء اصول على فروع ده كان في استخلاص للاصول ثم الفروع هي اللي بتبنى على هذه الاصول استخلص من من النظر الكلي في الايه؟ في المذهب

247
01:22:29.500 --> 01:22:45.900
يبقى ثم بنى على كل اصل الاصل له حاكمية حاكم على الفرع ثم بنى على كل اصل فروعه مما يليقه آآ ذكره فيه ايضا ماء مثلا آآ كتاب زي كتاب الوصول الى قواعد الاصول

248
01:22:46.150 --> 01:23:13.450
للتمرتاشي للتمرطاشي الحنفي القائع الخطيب التمرتاشي  الخطيب التمرتاشي هذا هذا الذي كنا قد اشرنا اليه كتاب اللي هو كتاب صنف كتاب في تخريج الفروع الاصول آآ اعتمد فيه وبنى فيه على كتاب الاسناوي. يعني انبهر بالكتاب الاسنوي وجده وضع غريب آآ

249
01:23:13.450 --> 01:23:32.650
يعني لم يجد الحنفية مثله فاراد ان يكون الحنفية مثله فصنف بالوصول الى قواعد الايه؟ الاصول الخطيب التمرتاشي الحنفي يبقى طبعا التخريج يفعل اصول معناك ان انت بتقرر الاصل ثم تخرج عليه الفروع

250
01:23:32.700 --> 01:23:55.200
فهذا يدل ان الاصل حاجة. يعني الاصل الاصل له حاكمية على الايه؟ على الفرع هذا اصلا معنى معنى تخريج الفروع على الاصول. ولب تخريج الفروع على الاصول طيب  ما حقيقة مسلكيه المتكلمين والفقهاء طيب؟ بعد ما يعني بعد ما ذكرنا هذه الاسئلة وهذه الاجوبة

251
01:23:55.350 --> 01:24:19.600
الخلاصة بقى ما حقيقة مسلكي المتكلمين والفقهاء التوصيف الصحيح لمسلك المتكلمين ومسلك الفقهاء فنقول المتكلمون المتكلمون هم الذين يسلكون مسلك بناء القواعد الاصولية على المبادئ الكلامية والقواعد الفلسفية والاصول العقلية. بغض النظر عن البحث الفقهي

252
01:24:19.850 --> 01:24:33.950
سواء كان على ذلك سواء كان ذلك على طريقة او سواء كان هؤلاء سواء كان هؤلاء المتكلمون على طريقة الاشعرية او طريقة المعتزلة هذا الاشهر بغض النظر عن انتسابهم الفقهي. يبقى المتكلمين دول ممكن يكونوا حنفية

253
01:24:34.000 --> 01:24:54.750
ممكن يكونوا اه حنابلة وممكن يكونوا وان كان طبعا الحنابلة المتكلمون في الحنابلة قليل ممكن يكونوا ممكن يكونوا مالكية ممكن يكونوا شافعية آآ سواء كانوا اشعرية او كانوا معتزلة اه اه ويسلكون مسلك بناء القاعدة الاصولية على المبادئ الكلامية المحضة

254
01:24:55.150 --> 01:25:17.850
والقواعد العقلية الفلسفية بغض النظر عن البحس الفقهي لا نظر له في الفقه ولا الفروع بل بعضهم اصلا ليس له اي اشتغال بالفروع. يعني ده يعني بعض من عرف تصنيف الاصول في في بالبراعة بالبراعة في التصنيف الاصولي وان هو من من فطاح الاصوليين ونحو ذلك يعني

255
01:25:18.000 --> 01:25:38.350
آآ ذكر عن بعضهم انه لا لم يكن يطيق ان ان ان يصنف ولو باب واحد في فروع الايه؟ في فروع فقه يعني تخيل لا يستطيع لا يطيق ضعيف للغاية في الفقه لدرجة ان هو لا يستطيع ان يكمل باب واحد في علم الايه؟ يصنف ولو باب واحد في علم الفقه

256
01:25:39.250 --> 01:25:55.200
ولكن نتخيل ذلك. هذا كان موجود كان موجود فهؤلاء هم متكلمون يعني كل من ينطبق عليه هذا الوصف هو الايه؟ هو سائر على طريقة المتكلمين. طب من هم الفقهاء؟ يقول الفقهاء هم من يسلكون مسلك بناء القواعد

257
01:25:55.200 --> 01:26:11.800
طوليه على الادلة الشرعية لان دي جزئيات ايضا. دي جزئيات المتكلم ولا يريد ان يبني على الادلة الشرعية الجزئية. ما هو القضية الادلة الشرعية هي دي دليل جزئي دليل جزئي متعلق بفرع معين

258
01:26:12.100 --> 01:26:37.150
آآ اه متعلق بمسألة معينة فانت تأخذ من مفهوم هذا الدليل وده شيء ظني تأخذ منه وتبني قواعد اصولية. هذا عند على قواعد المتكلمين ما يصحش ما ينفعش لا يليق لكن الفقهاء يفعلون ذلك يبنون يأخذون يستمدون من الادلة الشرعية من الكتاب والسنة ومن اقوال الصحابة كذلك ومن اجماع

259
01:26:37.150 --> 01:26:54.950
ويبنون القواعد الاصولية على ذلك يسلكونا مسلك بناء القواعد الاصولية على الادلة الشرعية من خلال ادوات البحث الفقهي ويبنون قواعد مذهبهم او مذاهبهم على نصوص الامام وقواعده. والنصوص الامام وقواعده. واوجه كبار مجتهدي المذهب

260
01:26:54.950 --> 01:27:04.950
بغض النظر عن عن انتسابهم الفقهي. يعني الفقهاء دول ممكن يكونوا حنفية وبيكونوا مالكية ممكن يكونوا شافعية ممكن يكونوا حنابلة عادي خالص. بغض النزر عن انتساب الفقهي كل من تبنى هذه الطريقة

261
01:27:04.950 --> 01:27:22.000
يصنف على طريقة الفقهاء وبالتالي يمكن ان نقول ان اكثر اكثر ما كتب اصحابنا رضي الله عنهم هو من يسيرون فيه على مسلك الفقهاء وليس يعني كيف يقارن الحنابلة من المتكلمين

262
01:27:22.100 --> 01:27:39.200
يعني يعني هل يمكن انسان يعني قد ثبت عقله في رأسه يقول ان الحنابلة على طريق على طريقة المتكلمين او ان الحنابلة متكلمون في علم اصول الفقه يعني هذا اللي يصح البدن يعني نحن ابينا من ابعد ما يكون عن ايه

263
01:27:39.400 --> 01:28:02.200
عن المسالك المتكلمين طيب ما حقيقة المذهب الجامع بين الطريقتين؟ طبعا ما بني على باطل فهو باطل. فطبعا احنا لو قلنا ان لو قلنا ان هذا التقسيم آآ بتفاصيل هذا التقسيم. لو قلنا ان ذلك باطل فطبعا ما بني على باطل فهو باطل. وطبعا هو مسألة غريبة جدا يعتبر مذهب اسمه مذهب الجمع بين

264
01:28:02.200 --> 01:28:16.650
طريقتين لان غاية هذا غاية هذا المذهب او غاية ما فعل في هذه الكتب زي جمع الجوامع مسلا زي كتاب من الساعاتي وغير ذلك وكتاب الله وكتاب ابن الهمام انه قد ذكر اقوال الجمهور مع اقوال الحنفية

265
01:28:17.300 --> 01:28:30.200
ذكر اقوال هؤلاء واقوال هؤلاء هل هذا يسمى مسلكا جديدا في التصنيف انك انت ذكرت بحثت بحث مقارن طب ما هو اصلا اصول فقه البحث فيها بحث مقارن ما بين المذاهب والاقوال

266
01:28:30.450 --> 01:28:43.250
بيذكرون اذكار المعتزلة وبعض اسماء ائمة المعتزلة ومن من الاشعرية الاشعرية قال كذا والباقي الذي قال كذا ثم قال كذا من الحنفية قالوا كذا والشافعية قالوا في طبيعة البحث الاصولي اصلا

267
01:28:43.450 --> 01:28:59.900
فهل عشان انت جمعت هذه الاقوال وذكرت الاقوال؟ يبقى هذا مذهب جديد لا يصح ما هو في الاخر اصل انت عندك طريقتين يا اما يعني الذي صنف في طريقة الجمع بين الطريقتين هذا هل هو اختار الاقوال وصحح الاقوال

268
01:29:00.250 --> 01:29:22.500
بناء على الادلة العقلية الفلسفية المحضة ولا بناء على الادلة الشرعية وعلى واعتبر ووضع في ذهنه وضع في اعتباره الفروع الفقهية والادلة الجزئية ما ينفعش يكون عمل الاتنين مع بعض يا اما عمل ده يا اما عمل ده. وذكر اقوال الناس التانيين

269
01:29:22.650 --> 01:29:33.700
وممكن يكون رد عليهم بطريقتهم لكن في النهاية هو اختار انهي قوله؟ بان عن انهي مسلك هذا هو الذي يسمى المنهج ما فيش منهج جديد. يعني هو مثلا لما في كتاب زي الكتاب الموفق لابن قدامة المغني

270
01:29:33.850 --> 01:29:56.850
الرجل الامام يحرر مذهب الامام احمد ثم يذكر مذاهب ائمة الاسلام تلك المذهب الشافعية وادلتهم مذهب المالكية وادلتهم ويذكر احيانا مذهب الحنفية وادلتهم وهكذا ويحرر هذه المذاهب وان ينتصر لمذهب الامام احمد ويبين ويحرر المذهب. هل هذا هل يعني هل يقال ان ان الكتاب الموفق ابن قدامة هل يقال ان

271
01:29:56.850 --> 01:30:17.700
اغني هذا هذا مصنف على على ليس كتابا حنبليا. لكن هذا مصنف على طريقة الجمع بين الحنابلة والشافعية او الحنابلة والجمهور هذا ينصح يقال هذا يعني مش معنى ان الكتاب جامع لاقوال الجميع ان هو كتاب على طريق ان هو صار هذا مسلك جديد في منهج جديد في بناء المسائل

272
01:30:18.350 --> 01:30:37.150
المنهج والمدرسة والمذهب هو طريقة في بناء المسائل مش مش ما هو نطاق البحث ادخلت مين في البحث؟ ادخلت اقوال مين؟ تذكر اقوال مين؟ وبالتالي يعني ايه؟ يعني امال فكرة المذهب مذهب الجمع بين الطريقتين هذا

273
01:30:37.350 --> 01:30:58.650
هذه فكرة اصلا يعني يعني في في في نفسها اه غير اه غير قوية فيها ركاكة طيب اخيرا اخيرا هل هناك تداخل في المسالك والمناهج هل هناك تداخل في المسالك والمناهج؟ نقول نعم هناك تداخل

274
01:30:59.000 --> 01:31:18.100
وهذا التضخم ممكن يؤدي الى بعض الحيرة وبعد الاضطراب يعني مثلا مين التداخل ما بين المسالك والمناهج الاستفادة من منهاج المتكلمين في اطر البحث الاصولي في اطر البحث الاصولي نريد ان نضرب مثال لطيف لذلك عبارة المرداوي

275
01:31:18.250 --> 01:31:38.550
رحمه الله تعالى في في في بداية كتابه تحبير شرح التحرير قال ايه؟ قال فنذكر فيه في ذلك الكتاب ما ذهب اليه احمد واصحابه او بعضهم اولا غالبا. يبقى الاصل ان احنا بنقدم مذهب الامام احمد ومذهب اصحاب الامام احمد

276
01:31:38.650 --> 01:31:58.450
ثم مذاهب الائمة الثلاثة واتباعهم ان كانوا مختلفين شوفوا ما احنا بنذكر مذاهب الفقهاء الاول. وبنبدأ بقول اصحابنا ثم ثم فقهاء المذاهب الثلاثة. ونزيد هنا غالب مذاهب الائمة المشهورين علماء المعتبرين وطريقة المتكلمين

277
01:31:59.500 --> 01:32:12.850
يبقى هو بيذكر اولا طريقة الفقهاء او اقوال الفقهاء من الحنابلة اولا ثم المذاهب التلاتة يبقى ما هو ما فيش اختصاص لناس له مذهب دون مذهب. ثم يذكر طريقة المتكلمين من المعتزلة

278
01:32:13.050 --> 01:32:32.250
وغيرهم من المناظرين طبعا وعلى رأسهم الاشعري. وطريقتي وطريقتي الرازي والاندي فان العمل في هذه الازمنة وقبلها على طريقتهما. طيب على طريقتهما. يعني ما المراد بان العمل على طريقتهما؟ يعني انت ان لم تكن من المتكلمين

279
01:32:32.650 --> 01:32:46.350
فكيف تقول ان الطريق ان العمل على طريقة الرازي اي عمل واي طريقة؟ ليس الطريقة هي الطريقة الكلامية في بناء المسائل الاصولية. لان الطريقة كلامية ما كانش قدم اصلا مذاهب بمذاهب اليهم احمد

280
01:32:46.600 --> 01:33:07.550
لكن المراد منهاج المتكلمين في اطار البحث في اصوله. يعني يعني في ترتيب في ترتيب المسائل وآآ في ترتيب الابحاث وفي صياغة المسائل وفي وفي بيان حدود البحث الاصولي يعني ما المسائل التي نبحثها في علم اصول الفقه؟ لذلك هم تبعوهم من من يعني

281
01:33:07.550 --> 01:33:27.550
اصحابنا تابعوهم على مسائل يعني هي ليس ليس للفقهاء علاقة بها. يعني وسائل كلامية محضة نظرية محضة ليس فقهاء علاقة لكن تبعوهم عليها بعدين هي دي خلاص هم اتبعوا هذه الطريقة في في في اولا في في اه في ترتيب المسائل وفي ترتيب الابواب والكتب وفي وفي كذلك

282
01:33:27.550 --> 01:33:47.550
في نطاق البحث ما الذي نبحثه؟ ما المسائل المبحوثة في ذلك الايه؟ طبعا لان المسائل المحوثة في ذلك العلم تطورت قبل الزمان. كانت الاول تخيل مسلا قد نزلت قارن الاحكام للامني برسالة الشافعي. الاسئلة كثرت جدا وتطورت مع الزمن تزداد مسائل اخرى وتدخل مسائل اخرى الى ايه؟ جديدة

283
01:33:47.550 --> 01:34:01.550
يا صحيت الايه؟ لصحة العلم. يعني مسلا لغاية الغزالي ما كنش هناك بحث في القواعد المنطقية خالص في علم اصول الفقه. من اول الغزالي تقريبا لا يكاد يخلو كتاب من بحث شيء من المسائل من المسائل المنطقية

284
01:34:02.700 --> 01:34:25.800
ففي في زيادات فالامر استقر على طريقة الايه؟ على طريقة الاامدي والرازي في اه في في اه في المنهاج منهاج البحث في اطر البحث في مساحة البحث الاصول في طريقة حتى البحث يعني في زكر اقوال الاقوال المذاهب الاخرى وفي ذكر الدليل قول المختار وذلة

285
01:34:25.800 --> 01:34:43.700
ادلة الاخرين ثم الرد عليها وغير ذلك لكن هذا يعني مش معنى ان انا سرت على طريقة من هذه المتكلمين في في ترتيبهم وفي تبويبهم وفي المسائل التي يذكرونها انا متابع لهم او ان انا موافق لطريقتهم في النهاية انا اخذت ذلك الاطار العام

286
01:34:43.800 --> 01:35:03.150
وانا صبيت جواه ما هو موافق لمذهبي وما هو موافق للطريقة الفقهية يعني في الاخر انا لما خدت صور المسائل في النهاية انا رجحت هل اخترت ما اختاره الرازي واختاره الامدي ولا اخترت ما اختاره اصحابنا

287
01:35:03.150 --> 01:35:19.150
بناء على طريقتنا الفقهية بناء على طريقة الفقهاء في تحرير الاقوال هو انا ليه اخترت القول ده مش قول الرازي؟ ليه اخترت القول ده مش قول امد؟ عشان طريقتي الفقهية في البحث الاصولي هي التي ادتني لاختيار ذلك القول

288
01:35:19.650 --> 01:35:37.050
هذا لا يعني ان انا ان انا من المتكلمين فمن هنا موافق لطريقة المتخلمين في البحث الاصولي او في تقرير القواعد الاصولية غاية ما هنالك ان انا استفدت من ايه؟ استفدت من ترتيب المتكلمين وتدريب المتكلمين ومن نطاق البحث عند المتكلمين وهكذا

289
01:35:37.050 --> 01:35:57.500
وهذا لا يشكل فيه بل بالعكس المتكلمين بلا شك اسهموا اسهام جيد في هذا الباب. يعني يعني فعلا يعني كان لهم دور اه اه على الرغم من مهاجمة العلماء للمتكلمين لكن كان لهم كان لهم دور خاصة بعض المتكلمين الذي لهم اشتغال بالفقه

290
01:35:58.050 --> 01:36:08.050
وان كان وان لم يكن قويا جدا لكن كان لهم دور في تحسين علم الاصول وفي ترتيبه. كان في فعلا ترتيب عظيم مسلا بنشوف مسلا كتاب الاحكام بتاع الايام دي ترتيب عزيم جدا

291
01:36:08.050 --> 01:36:33.600
قال عليه اصحابنا في مصنفاته لترتيب الابواب جمع المسائل المتشابهة وضمها الى بعضها البعض والترتيب المنطقي للابواب طريق بحث جيد جدا وتهذيب جيد جدا للايه للمسائل آآ فهذه ليست موافقة كلية للمتكلمين

292
01:36:33.950 --> 01:36:51.650
لكن هذا استفادة من ايه؟ من امر آآ اه من امر تحسيني في البحث الاصولي طيب ثانيا التوسع في البحث الاصولي المقارن. هذه من الايه؟ هذا ممكن يعتبر من التداخل في المسالك والمناهج

293
01:36:52.000 --> 01:37:12.050
يعني يعني البحث الاصولي كما ذكرناه في الجملة هو بحث مقارن يعني يذكر فيه المذهب ويذكر فيه القول المختار ثم يذكر فيه الاقوال الاخرى وادلة الاقوال الاخرى ويرد عليها ومع ذلك هناك كتب ليس فيها ذلك كمختصة للتحرير مختصة للتحرير على قول على قول واحد هو القول المعتمد عند الحنابلة

294
01:37:12.350 --> 01:37:29.950
لكن لكن في اكثر كتب المصنفات الاصولية فيها بحث مقارن فيها بحث مقارن ويذكر فيها اقوال المتكلمين وادلة المتكلمين وتناقش هذه الادلة بجنسها. يعني هم يبنون هذه الاقوال ويختارون هذه الاقوال بناء على الادلة العقلية

295
01:37:30.000 --> 01:37:50.000
والاصول الكلامية والفلسفية. كذلك اصحابنا والفقهاء عندما يردون عليهم طبعا يستدلون لاقوالهم بهذه الادلة وبغيرها وبالادلة الجزئية والسنة وعندما يردون ادلتهم او عندما يردون اقوال المتأكلمين يردون عليهم بجنس ادلتهم. ايضا بادلة عقلية وكلامية

296
01:37:50.000 --> 01:38:12.850
وعد كلاميا آآ فهذا من من التوسع في البحث من التوسع في البحث الاصولي ومن ادخال المتكلمين في في الخلاف العالي الاصولي والرد عليهم لكن هذا ليس موافقة للمتكلمين هذا لا يساوي موافقة المتكلمين في مسالكهم في دقيق القواعد. ثالثا من تداخل في المسائل في مناهج بحث المسالك

297
01:38:12.850 --> 01:38:41.100
وفق المسالك المرضية. يعني المسائل الكلامية التي يذكرها المتكلمون في آآ في كتبهم كذلك الفقهاء يبحثونها في مواضعها. لكن وفق ايه؟ وفق ما يعتقدونه. صحيح بتدخل عليهم بعض المسائل انهم يعني كان كثير من الفرق غير متضلعين وغير وغير مدققين في علم الكلام خاصة المتقدمين

298
01:38:41.600 --> 01:38:58.650
لكن في الجملة هم يقررون هذه المسائل وفق ما يعتقدونه وفق ما لذلك تجد اصحابنا اه رضي الله عنهم في كتبه المتقدمة عندما يتكلمون مثلا عندما يأتون الى كلام الاشعرية وغيرهم في مسائل في مسائل زي مسائل الكلام وحقيقة الكلام ومسألة الكلام النفسي

299
01:38:58.650 --> 01:39:15.950
ردا مطولا يعني التحبير مسلا شرح التحرير في هذه المسألة احنا بنتكلم عن الكتاب وعن حقيقة القرآن وان القرآن كلام الله يعني انت مش متخيل الكتاب يعني عشرات الصفحات الكتاب فجأة تحول الى كتاب

300
01:39:16.050 --> 01:39:33.400
كتاب اا كتاب كلامي طويل النفس كتاب كلامي طويل النفس عشرات الصفحات ونقول من من كل حدب وصعوب. في تقرير مذهب الحنابلة ان الله جل وعلا يتكلم بكلام مسموع هو حرف وصوت

301
01:39:33.850 --> 01:39:57.300
واطال اطال النفس في ذلك جدا وكذلك تبعه تبعه ابن النجار في شرح مختصر في شرح مختصر التحرير وهكذا هكذا فعل مثلا الطوفي في شرح مختصر الروضة وهكذا فعل اصحابنا المتقدمون كما فعل القاضي في شرح شرح هذه المسألة دي وقع فيها الخلاف مع الاشعرية وكذا يفعل التلوذاني وكذلك

302
01:39:57.300 --> 01:40:16.050
على ابن عقيل  فاه فهو وافقوا هم في الاخر هم هم يعني هم كتبوا في مقابل كتابة المتكلمين والمتكلمون عندما تكلموا في هذه المواطن يعني انتصروا لاقوالهم ومسالكهم في الايه؟ في العقايد فاصحابنا

303
01:40:16.050 --> 01:40:34.900
في علم اصول فقه وعندما اتوا الى هذه المواطن انتصروا لعقائدهم ايه وايضا في آآ عند هذه المواضع هم وافقوهم في بحث المسائل الكلامية وادخال المسائل الكلامية علم اصول الفقه لكن في جملة في الجملة هم يقررونها على ايه؟ على ما يعتقدونه. على ما يعتقدونه. لكن

304
01:40:34.900 --> 01:40:51.500
لن يسيروا خلف الايه؟ خلف الاشعري والمعتزلة. آآ هكذا يعني آآ سيرا اعمى فبالتالي هم ليسوا منافقين للذكاء المتكلمين وليسوا ليسوا عن طريقة المتكلمين واختيارات المتكلمين في مثل هذا لا يقال هذا ايضا

305
01:40:51.750 --> 01:41:11.750
ايضا ينفقون متكلمين في كما قلنا في بحث المسائل الكلامية واقراء ايضا المباحث الاجنبية خارجة عن حد العلم واشتغال الفقهاء. يعني كذكر المسائل المنطقية هذه ليست من طريق الفقهاء. لذلك مثلا تجد الطوفي قد لام قد لام الموفقة ان هو في في في روضة الناظر آآ

306
01:41:11.750 --> 01:41:30.100
قد ذكر المقدمة المنطقية التي ذكرها الغزالي مستصفر وحذفها الطوفي وكان والطوفي علل تعليل لطيف جدا لذلك قال لي ان سواء انا ولا ولا الموفق لسنا من اهل تلك العلم. يعني احنا فقهاء عموما لم لم يكونوا يشتغلون بعلم المنطق ولا يعرفون علم المنطق

307
01:41:30.650 --> 01:41:49.700
المنطق اليوناني فبالتالي ادخله ليه اصلا؟ هذا علم للفقهاء ولبحث الاصولي الذي يحتاجه الفقيه انا مالي ومن المنطق هذه ليست ليست لذلك انت تجد القواعد المنطقية الدقيقة تجد ان الفقهاء يخالفونها بوضوح

308
01:41:50.250 --> 01:42:11.200
يخالف من اصحابه ومن غيرهم من اصحابنا ومن غيرهم. تجد اثر ذلك بوضوح في الكتب اللي في مصنفات الاصولية يعني عندما يحاكون هذه المباحث ويتكلمون فيها آآ ويهذبونها. تظهر هنات تدل ان هو ان هذه المسائل ليست من ايه؟ او طبعا ليس

309
01:42:11.200 --> 01:42:32.100
الجميع بعض بعض الفقهاء الاصوليين تظهر انهم ليسوا ملمين بهذه الايه؟ بهذه الامور وهي خارجة عن اشتغال الفقهاء ولا يحتاجها فهو لا يعيبه انهم ايه؟ آآ آآ انهم لم يكونوا محققين فيها ولم يكونوا محربين فيها. واضح

310
01:42:33.000 --> 01:42:55.100
فهذا هناك تداخل هذا ما نقوله ان هناك تداخل في المسالك والمناهج لكن هذا التداخل الذي نراه لا يقتضي ان الحنابلة متكلمين. ده شيء واضح جدا وبين طيب اظن ان هذه المسألة قد ايه؟ قد اشبعناها بحثا واتضح واتضح ان ان هذا التقسيم المذكور

311
01:42:55.950 --> 01:43:14.100
هو تقسيم جزافي غير صحيح ابدا وان الاصل هو التفصيل في مثل هذا وتحرير هذه المسألة تحريرا اه تحييرا جيدا لتظهر حقيقة الامر يقال مسلا الحنابلة ليسوا متكلمين الحنابلة فقهاء

312
01:43:14.500 --> 01:43:33.200
ويبنون قواعد الاصولية على طريقة الفقهاء اه نعم يستفيدون من المتكلمين وتتقاطع طياراتهم مع طريقة المتكلمين في امور وفي اللي هي في الغالب امور تحسينية لكن في النهاية وفي الجملة على طريقة الايه؟ على طريقة الفقهاء وليسوا من المتكلمين

313
01:43:33.300 --> 01:43:50.700
ولن يسلكوا مسالك المتكلمين فطبعا هذا ينطبق على غير الحنابلة. لكن انا اؤكد على الحنابلة خصوصا خصوصا آآ ان احنا نشرح متن على مدى بالحنابلة من ناحية ومن ناحية اخرى ان الحنابلة هذا امر اكثر وضوحا في الحنابلة من غيرها

314
01:43:51.100 --> 01:44:10.650
طيب هناك قضية اخرى وهي قضية مذهبية الاصول مذهبية الاصول عندنا آآ يعني هذه مسألة ينبغي ان نقف عندها اه ونسأل عندها عدة اسئلة. لكن دعنا دعونا نقدم بايه؟ اه بنقل او اه وبنقول توضح

315
01:44:11.000 --> 01:44:24.400
اه توضح مسار البحث في هذه المسألة الامام ابن عقيل كما اشرنا من قبل قال في الواضح في كتابه الواضح واعلم انه لا يجب نصرة اصول الفقه على مذهب فقيه

316
01:44:24.550 --> 01:44:41.650
بل الواجب النظر في الادلة. فما اداه الدليل اليه كان مذهبه بحسبه. وبنى ذلك وبنى على ذلك الاصل اعوذ بالله من اعتقاد مذهب ثم طلب تصحيح اصله او طلب دليله

317
01:44:41.850 --> 01:45:03.650
يعني ما ينفعش الانسان يعتقد ثم يستدل. الانسان بيستدل يعتقد. هذا لا يمنع عقيل. طيب والجويني امام الحرامية ان يقول يقول في البرهان ثم انا نجري آآ ذكر آآ هذه الامثلة تهذيبا للاصول

318
01:45:04.150 --> 01:45:23.600
وتدريبا فيها والا فحق الاصولي الا يلتفت الى مذاهب اصحاب الفروع. ولا يلتزم مذهبا مخصوصا في سائل المظنونة الشرعية فهذا غاية ما اردناه في هذا الفن. طبعا هو ده يوافق شوية ما ذكرناه من ايه؟ من طريقة المتكلمين

319
01:45:25.800 --> 01:45:43.400
ايضا الجويني يقول وحق الاصولي الا يعرج على مذهب ولا يلتزم الذب عن مسلك واحد. لكن يجري لكن يجري مسلك القطر غير ملتفت الى مذاهب الفقهاء في الفروع. وهذه طريقة كلامية في التصنيف بلا شك

320
01:45:44.250 --> 01:46:05.200
ايضا الزركشي في في سلاسل الذهب نقع عن ابن برهان طبعا ابن برهان من من فقهاء الشافعية الكبار وبالمناسبة وهكذا كان حنبليا ثم تشفع قال بعدما بعد ما ذكر ذكر واقعة ما في في

321
01:46:05.700 --> 01:46:22.050
في في بناء المذهب قال وهذا خطأ في نقل المذاهب فان الفروع تبنى على الاصول ولا تبنى الاصول على الفروع. فلعل صاحب المقالة لم يبني مسائله على هذا الاصل. وانما بناها على ادلة خاصة

322
01:46:22.450 --> 01:46:46.350
وايضا الزرقشي نقل عبارة شبيهة عن ايه؟ عن الرافعي. الامام الرافعي اللي هو كمصحح المذهب الشافعي مع الامام والامام النووي آآ اه يعني وصاحبة تنقيح الاول رضي الله عنهما طيب هذه هذه العبارات وهذه النقولات تجعلنا

323
01:46:46.450 --> 01:47:05.550
نسأل اسئلة اولا هل البحث الاصولي مذهبي ده مش جهادي هل البحث الاصولي؟ بحث مذهبي بحث اجتهادي كما كما يذكر هؤلاء هو بحث مذهبي. كما ذكرنا عن غيرهم طريق مثلا الحنابلة وكما فعل الجويني نفسه

324
01:47:05.650 --> 01:47:23.350
قبل كده اه كما نقل عنه الزركشي  احنا نقول ان البحث الاصولي كالبحث الفروعي قد يكون مذهبيا وقد يكون اجتهاديا البحث الاصولي كالبحث الفروعي قد يكون مذهبيا وقد يكون اجتهادي مش البحث الفروعي

325
01:47:23.550 --> 01:47:42.750
في بحث مذهبي بيقرر فيه المذهب وممكن يكون هو هو نفس الشخص اللي قرر المذهب ده وبين قول المعتمد فيه صحح غير المذهب مش المرداوي مثلا المشايخ في  تجده يقول يذكر مثلا يقول المسألة هذه على روايتين الرواية الاولى كذا كذا وهي المذهب. يقول والرواية الثانية كذا وهي الصواب

326
01:47:43.400 --> 01:48:00.500
اه يبقى هو قوى وصحح صحح اختيارا من جهة الاختيار الشخصي والترجيح الشخصي الاجتهادي صحح رواية عنده اصح واسد. لكن من ناحية قواعد التصحيح في في الرواية الاولى ينبغي انها تكون المذهب. التي عليها جماهير الاصحاب

327
01:48:01.900 --> 01:48:20.200
فالبحث الوصولي كالبحث الفروعي قد يكون اجتهاديا وقد يكون اه مذهبي وآآ فالبحث المذهبي موجود احنا كما قلنا الجوين نفسه اللي ذكر هذه الكلمات قد نقل عنه الزركشي ان هو كان يخرج قواعد الامام الشافعي يخرجها

328
01:48:20.200 --> 01:48:40.200
يخرجها من من الفروع. وذكرنا مسلا كامل امدي. كلام كلام الاسناوي اللي هو ضرورة ان يعني ينبه على اصول الشافعية عشان يعرفها الشافعي المتمثل في مذهب الشافعي. وكذلك ذكرنا كلام الايه؟ كلام القرافي وغيره من المالكية. ولكن طبعا ذكرنا كلام اصحابنا. يعني

329
01:48:40.200 --> 01:49:00.050
لو ان اكثر اكثر مصنفات اصحابنا هي مصنفات مذهبية. البحث مذهبي موجود والبحث الاجتهادي موجود وكلاهما مهم وكلاهما مهم. والبحث والمجتهدين مهمة اكثر لمن يبحث يقرر المسائل تقريرا كلاميا. لان المسائل دي في الغالب هو راجل المتكلم اصلا

330
01:49:00.050 --> 01:49:15.150
مش هستعملها في الفقه ولا حاجة لكن هو يستعملها اكثر في علم الايه؟ في علم الكلام وهيبني عليها الاحكام الاحكام العقائدية اكثر ما هيبني عليها الاحكام الفقهية فما ينفعش يكون يخلد فيها ما ينفعش يخلد في ذلك اصلا ولا تقلد في ذلك

331
01:49:16.500 --> 01:49:35.550
لكن لكن هذا موجود وهذا موجود ولا يمكن ان ينكر وجود البحث المذهبي بل هو كما قلنا الاكثر والاشيع عند الفقهاء وكذلك لا يمكن وجود بحث اجتهادي بل اكثر مصنفات آآ

332
01:49:35.750 --> 01:49:54.650
يعني اكثر مصاهدة المشتغلين بالكامل وعندهم ميل للكلام حتى من من فقهاء المذاهب هي بعيدة عن الايه؟ بعيدة عن البحث المزهري. لزلك مسلا انت تجد تجد وضوح مسلا ان المنهاج والمنهاج للقاضي بيضاوي رجل شافعي

333
01:49:54.800 --> 01:50:13.500
قاضي شافعي هو يسير فيه آآ يسير فيه حرفا بحرف تقريبا تقريبا وفق ما يقرره الرازي في المحصول ان هو يسير في وفق ما يقرره الارماوي في الحاصل والحاصل في الجملة الارموي يوافق تقريبا الايه؟ بدون اي

334
01:50:13.500 --> 01:50:30.000
اي تصرف يوافق الرازي بالمحصول طيب وفي النهاية هو قرر اقوال الايه؟ اقوال الرازي الرز هذه قد يخالف فيها الشافعي يخالف فيها الشافعي لكن هو في النهاية الموضوع كان تقليد ما كانش اجتهاد. البيضاوي ما يجتهدش

335
01:50:30.150 --> 01:50:41.100
البيضاوي ناقى الاقوال الرازية. طبعا طبعا هناك اجتهاد لكن يسير جدا جدا يعني ونادر لا حكم له. لكن لكن في النهاية وافق الايه؟ وافق الرازق. فهو اختار ان يقلد الرازي

336
01:50:41.350 --> 01:50:57.650
ولا ولا يقيد الشافعي مثلا في ما في في اصولها مصحة من اصولها وما ثبت من اصوله. وهناك تجد مخالفة واضحة لايه؟ لاصول الشافعي المقرر النصوص عليها مش هنتكلم حتى في المخرجة من الفروع. لا المنصوص عليها. ستجد مخالفة

337
01:50:58.150 --> 01:51:13.800
حتى بعض الوصول يذكر ذلك يرجح كذا ويقول ان هذا قول الامام اللي هو اللي فخر الدين الرازي واختار القول الاخر الشافعي السبكي بجمع الجوامع يصحح غيري مسلا غير مذهب الشافعي. في مسائل

338
01:51:13.950 --> 01:51:32.950
يعني السبكي شافعي كذلك ان الحاجب يعني يسير في الجملة وفق ما على على سلوف الجمعة على على ما رسمه الامري في الاحكام ولا يأبه كثيرا لموافقة الايه بموافقة المالكية فهذا موجود

339
01:51:33.000 --> 01:51:51.750
هذا موجود لكن في النهاية هل البحث ده كما ذكرنا في مسلا بالنسبة للبغرضاوي؟ هل هذا بحث بحث اجتهادي؟ مش بحث اجتهادي. انت انت مجرد موافق للمتكلمين. موافق لعالم اما انت لم توافق جمهور الفقهاء الشافعية لكي توافق آآ لكي توافق الرازي مثلا

340
01:51:52.200 --> 01:52:06.750
او لكي توافق الايام دي لكن اصحاب لكن الاصحاب مثلا عندما نقلوا عندما مسلا اختصر ابن مفلح او بنى ابن مفلح كتابه اللي هو الاصول ابن مفلح على على على على الكتاب ابن الحاجب

341
01:52:07.500 --> 01:52:31.550
وعلى طريقة بنحجبها طريقة هو اخذ مجرد الطريق الاسماء يعني طريقة التصنيف والمسائل ومنهاج والاطار العام كما ذكرنا لكن في الاخر واختيارات اختيارات مين اختيارات الحنابلة لم يوافق لم يوافق ابدا في اختيارات الايام دي ولا في اختيارات الايه ولا اختيارات ابن الحاجة. بل كان مخالفة كثيرة جدا لان هو لا ينظر لاختياراتهم اصلا وليست معتبرة

342
01:52:31.550 --> 01:52:48.100
المعتبر عنده اختيارات اختيارات الاصحاب. ومن جهة الاختيارات الاختيارات اختيارات الاصحاب فالبحث المذهبي موجود والبحث الاجتهادي موجود والبحث اللي هو ليس مذهبيا وليس اجتهاديا ولكن هو البحث اللي هو مجرد اختصار

343
01:52:48.100 --> 01:53:07.250
تقليد لاجتهاد المتكلمين الاجتهاد الرازي لاجتهاد الباقلاني الاجتهاد الامدي وهكذا فما نقدرش نقول مسلا كما قلنا ما نقدرش نقول ان اختصر ان الحاجب ده اجتهادي يعني كمان في اجتهاد يعني في اجتهاد لان الحجم فيه لكن في الجملة ليس اجتهاديا

344
01:53:07.350 --> 01:53:36.250
جنوب متابعة كذلك البيضاوي كذلك الحاصل. كذلك التحصيل وهكذا طيب السؤال الثاني المتفقه يدرس الاصول على اي المسلكين؟ على المسلك الاجتهادي وعلى المسلك المذهبي يعني بما اننا سمعنا سمعنا كلام كلام بعض العلماء في ان الاصح هو المسلك الاجتهادي. نقول لا طبعا المتفقه يدرس الاصول على مذهب على

345
01:53:36.250 --> 01:53:47.900
مسلك المذهبي لان المتفقه ان احنا بنتكلم عن رجل مجتهد وعلى رجل وعلى رجل اه ورجل فقيه مذهب متفقه على مذهب من المذاهب والان ليس بمجتهد طب هو هيعمل ايه

346
01:53:47.900 --> 01:54:07.900
هيعمل ايه من؟ بدراسة كتاب آآ يبحث بحثا اجتهاديا. يعني على اي اساس هيصحح؟ يعني آآ كيف تصحح يعني ملء الذي نقوله لمن يقولون بفقه الدليل وان وان الشخص اللي اللي درس الورقات ومش عارف ونزهة النظر

347
01:54:07.900 --> 01:54:21.250
ومش عارف ايه يعمل نفسه مجتهد ويصحح ما بين اقوال الائمة في الفروع. هنقوله من باب اولى في الاصول. يعني الاصول هي كليات اصعب والاجتهاد فيها اصعب من الاجتهاد في الفروع

348
01:54:22.050 --> 01:54:42.050
يعني الاجتهاد في الاصول بلا شك اصعب من الاجتهاد في الفروع. وبالتالي متفقه المبتدئ او المتوسط او حتى المنتهي بس لا يبلغ درجة الاجتهاد التصحيح والترجيح هيعمل ايه؟ ما هو في الاخر هيتحول لمقلد للمتكلمين. او لمقلد للباحث. هيتحول لمقلد للايه؟ للسبكي. هيتحول

349
01:54:42.050 --> 01:55:05.050
واللي مقلد للرازي هيتحول لمقلد للامدي لمقلد لابن الحاجب طيب ومقلد في النهاية طب يقلد بقى فقهاء مذهبه ولا يقلد هؤلاء؟ لا يقلد فقهاء مذهبه ان هو يحتاج الى ذلك. يحتاج الى ذلك. وبتدرس الدراسة الاصولية على المسلك المذهبي اولى وافضل كثيرا

350
01:55:05.050 --> 01:55:19.550
من هذه الدراسة الاخرى انه كده كده لن يجتهد هيجتهد منين يعني اين له الاجتهاد؟ لو كان هيجتهد في الاصول يبقى يجتهد بقى يبقى خاص يبقى العلم نفسه مجتهد ويجتهد في الفروع. من باب اولى هو انت هتجتهد في الاصول بعد كده تبقى انت

351
01:55:19.550 --> 01:55:30.550
راجل مجتهد كده عندك اصولك الخاصة دي اجتهدت فيها وتروح تبني على اصول الشافعي لان انت راجل مجتهد في الاصول بقى ابني على اصولك انت عبادة ده كده هيبقى هيبقى فصام

352
01:55:30.900 --> 01:55:47.250
يعني كده هيبقى ايه؟ هيبقى هيكون فيكون هذا فعل هذا اه هيكون ذو وجهين طيب السؤال الثالث هل متفقه المذهبي غير مجتهد يحتاج الى علم وسوء؟ اه طبعا يحتاج الى علم اصول

353
01:55:47.750 --> 01:56:07.750
وهذه من اسباب ترجيح الطريقة المذهبية انه في الاخر هل انت كدارس للمذهب الحنبلي؟ هل تحتاج الى معرفة اصول الفقه الحنبلي؟ نعم تحتاج الى ذلك واعهد لزلك الاسناوي قال ان هو قال انه سينبه على اصول الفقه الشافعي والشهاب قرارات القانون ينبه اصول الفقه المالكي

354
01:56:07.750 --> 01:56:27.750
ويحتاج الى ذلك عندك بل تريد ان ان تعرف وان تقرر وان تنتبه لان الامر عندنا يقتضي الفور. هذا ينبني عليه فروع كثيرة في المذهب. خلاص ينبغي ان تعرف هذا الاصل وان تعرف دليل ذلك الاصل. وان تعرف كيف اقمنا ذلك الاصل. يعني مسلا اقتضاء النهي

355
01:56:27.750 --> 01:56:47.750
فساد وطريقة الحنابلة في في مسألة اقتضاء النهي الفساد لان طريقتهم فيها من المفردات. ينبغي ان هذه المسألة ينبني عليها كثير من المسائل. ينبغي ان ان يدرس ان تدرس هذه المسألة وتدرس هذه الاصول. فالاصول يحتاجها العملي. الحنبلي يحتاج لاصول الفقه على مذهب اصحابه. لكن انا

356
01:56:47.750 --> 01:56:57.750
يعني ايه الفايدة لما ادي سنة اصول الفقه ان الامر لا يقتضي الفور ادرسها في اصول الفقه ابحث فيها بحث اجتهادي او مش عارف مسلا ادرس مسلا جمع الجوامع او ادرس

357
01:56:57.750 --> 01:57:13.000
لوبس كذا واخذ فيها واقرر والادلة على ان الامر لا يقتضي الفور. ثم انا حنبلي ادرس ان ان الامر يقتضي الفور وابني على ذلك اقوال كثيرة جدا لا مهم اخد اما ياخد هذا القول اما ياخد بهذا القول. فلمدى التشتت

358
01:57:13.050 --> 01:57:25.100
لماذا التشتت هذا يشبه ما ننكره على الناس في الدراسة الفقهية انه يدرس متن على طريقة بدرس متن شافعي بعد كده ياخد مسلا كتاب حنبلي زي كتاب ابن عبدالبر بعد كده

359
01:57:25.100 --> 01:57:46.300
طب مسلا الواحد زي الصنعاني لا يلتزم المذهب ثم كتاب مش عارف لمين للمجموعة لرجل شافعي ناوي بعد كده المغني حنبلي خلطبيطة نفس الفكرة هنا هيبقى الموضوع برضو ايه؟ هيبقى العلوم العلوم لا تتكامل في الصدر ولكن تتنازع ويهدم بعضها البعض

360
01:57:47.550 --> 01:58:04.750
فهكذا يبقى المتفقه المذهبي يحتاج الى دراسة علم الاصول على على مسالك فقهاء مذهبها ما الجواب المذكور عن خطأ استخراج الفروع من الاصول من الفروع؟ طبعا المبرهن وغيره ذكر ان ان ممكن يكون ان

361
01:58:04.750 --> 01:58:17.650
فرع هذا اه لم يكن مبنيا عند الامام على هذا الاصل. ممكن يكون بناه على دليل خاص؟ نعم هذا ممكن فبالتالي مش اي حد هو الذي يستخرج الاصول من فروع الامام. ده بيكون عنده استقراء كلي

362
01:58:17.750 --> 01:58:42.550
لفروع الامام وبالتالي من كان من كان آآ عنده ذلك الاستقراء ومن كان عنده تلك المعايشة لفروع لفروع الامام ولاقوال الامام ولتخريجات الاصحاب يستطيع ان يميز ان يميز القاعدة الكلية التي ينتظم في سلكها اه او تنتظم في سلكها مسائل المذهب

363
01:58:42.550 --> 01:59:04.600
والقاعدة التي هي غريبة عن المذهب وانما وافقت المسائل من وجه دون وجه احنا مش بنقول ان اي حد هيخرج هزه القواعد. طب ما هو نفس الفكرة هو الشافعي ولا الائمة المتقدمون ثم خرجوا هذه القواعد الاصولية منين؟ ما هي من من فتاوى الصحابة ومن عقلية الصحابة كما ذكرنا

364
01:59:04.950 --> 01:59:14.950
طيب ما هو مش ممكن ينطبق نفس الكلام الذي هذه الشبهة تنطبق على هذا؟ نعم تنطبق على هذا. لكن هؤلاء لم لم يخرجوا الاصول من مسألة ولا من مسألتين هم تلاتة لكن

365
01:59:14.950 --> 01:59:43.700
اقرأ كلي للمسائل وليقضيه في الصحابة ونحو ذلك هذا كذلك الامر بالنسبة لايه؟ بالنسبة دي  بالنسبة للمذاهب هذا غير وارد هذا غير وارد  طيب نتكلم عن العلاقة بين الفروع والاصول يعني طالما فتحنا هذه المسألة ينبغي ان ان نشير اشارة سريعة الى الى امر ما يذكر في كلام

366
01:59:43.700 --> 02:00:11.250
العلماء حتى نكون منهم على بينة اه نقول ابن دقيق العيد ابن دقيق العيد الفقيه العظيم المعروف المالكي الشافعي يقول اصول الفقه هو الذي يقضي ولا يقضى عليه اصول فقه يقضي ولا يقضى عليه. يقضي على الفروع الاصول والقواعد الكلية تقضي على الفروع ولا يقضى عليه. ويقول الجويني يقول الجويني في

367
02:00:11.250 --> 02:00:33.500
هند في اصول فقه الاصول لا تصح على الفروع. يعني الاصول الاصول لا تصح عفوا ما تخرجش الاصول الفروع ومن الفروع فان تخلفت مسألة فروعية يعني فلتمتحن بحقيقة الاصول فان لم تصح فلتطرح. يبقى مين اللي حاكم الاصل حاكم على الفرع

368
02:00:33.600 --> 02:00:50.650
الفرع يعرض على الاصل ولو لم يكن موافقا للاصل آآ يطرح يلغى والاصل ما يعرضش على الفرح. ما دام يفهم من كلام جويني في ايه؟ آآ في هذا السياق. طيب في المقابل

369
02:00:50.650 --> 02:01:10.050
نذكر نذكر نصوص اخرى. نذكر نص عن ابن فرحون. ابن فرحون المالكي  قال له كتاب اسمه الديباج المذهب في آآ في تراجم اعيان المذهب او شيء من هذا القبيل في في تراجم تراجم المالكية

370
02:01:10.300 --> 02:01:30.300
رضي الله عنهم يقول ابن فرحون في ذلك الكتاب وكان رحمه الله يتكلم عن ابن البشير المالكي وكان رحمه الله يستنبط احكام الفروع من قواعد اصول الفقه يستنبط احكام الفروع من قواعد اصول فقه مفروض الانجاز صح ان احنا بقى يعني ما نخرجش القواعد من الفروع

371
02:01:30.300 --> 02:01:43.650
لكن العكس نبني الفروع على القواعد يصطدم بتحكيم الفروع من قواعد اصول فقه وعلى هذا مشى في كتابه التنبيه وهي طريقة نبه الشيخ تقي الدين من دقيق العيد احنا في ناس تذاكرين كده من شوية

372
02:01:43.800 --> 02:02:03.400
نبه الشيخ تقي الدين الدقيق للعيد انها غير مخلصة. يعني فيها شوائب فيها شائبة انها غير مخلصة وان الفروع لا يضطرد تخريجها على القواعد الاصولية فده بالمناسبة عكس عكس ما قد يفهم من الايه؟ من العبارة الاولى

373
02:02:04.300 --> 02:02:24.200
طب هذا من دقيق العيب؟ طب الجويني؟ الجويني يقول في الكتاب اه في في اه في آآ في نهاية المطلب نهاية المطلب في دارية المذهب يقول والتفاريع محنة الاصول. يعني التفاريع

374
02:02:24.300 --> 02:02:40.350
تمتحن بها الاصول ويختبر بها الاصول والتفاريع محنة الاصول بها يبين فسادها وسدادها. يعني بالفروع يظهر فساد الاصول او سداد الاصول. ده ده بالمناسبة عكس بالزبط اللي احنا نقلناه تقريبا عن الجويني

375
02:02:40.450 --> 02:03:01.000
في العبارة السابقة بل يبقى كلام مختلفان يعني كلام مختلف او مسلكين مختلفة او عبارتان مختلفتان اللي بنضحي العيد وكذلك الايه؟ الجوية. طيب كيف يفهم ذلك الكلام؟ نقول ان ان الاصول

376
02:03:01.000 --> 02:03:19.300
الاصول يا مشايخ لا اشكال كما ذكرنا في ان الاصول تستخرج من الايه؟ من الفروع لكن من الفروع من الفروع من الفروع المنصوصة من الادلة الواضحة البينة اه اه من الفروع المبنية على دليل قوي في الشرح

377
02:03:19.900 --> 02:03:39.900
من النظر الكلي في الفروع هو لما يجي اصل يخالف كل الفروع المتعلقة بذلك الاصل يبقى هيبقى هزا الاصل باطل هذا الاصل باطل. وهذه الفروع عليها ادلة من الشريعة. يبقى اكيد هذا الاصل باطل. يبقى حينئذ يمتحن الاصل بالفرح. لكن لما يكون عندنا اصل

378
02:03:39.900 --> 02:03:57.550
قامت عليه الادلة او اخذ من فروع قوية قامت عليها الادلة ويأتي فرع بقى دية فرع نود ان نختبر ذلك الفرع فرع مخرج مثلا. ونريد ان نختبر ذلك الفرع ونعرضه على الاصول فنجده منافر للاصول. وليس هناك

379
02:03:57.550 --> 02:04:18.200
دليل على ان هذا الفرع له خصوصية. فيكون في فرق معتبر. بين هذا الفرع وبين الفروع المندرجة تحت ذلك الاصل. يبقى هذا الفرع يطرح ولا مش يطرح؟ يطرح ففعلا الاصول قد تمتحن بالفروع. في مواطن والفروع قد تمتحن بالاصول في مواطن. فليس هناك تناقض ليس هناك

380
02:04:18.200 --> 02:04:32.850
الوقف وبهذا يفهم العبارات المختلفة في ذلك الايه؟ في ذلك الباب. طيب في هذا السياق ايضا نذكر كلام عظيم للقاضي. القاضي هو كلام صحيح تماما يقول القاضي في في بداية كتاب العدة ولا يجوز

381
02:04:32.950 --> 02:04:46.700
ولا يجوز ان تعلم هذه الاصول اصول الفقه قبل النظر في الفروع. ما ينفعش انك تتعلم علم اصول الفقه وتدرس علم اصول الفقه قبل النظر في الفروع. لان من لم يعتد طرق الفروع

382
02:04:46.700 --> 02:05:08.250
فيها لا يمكنه الوقوف على ما يبتغي بهذه الاصول من الاستدلال والتصرف في وجوه القياس. والمواضع التي يقصد بالكلام اليها ولهذا يوجد اكثر من ينفرد بعلم الكلام دون الفروع مقصرا في هذا الباب. وان كان يعرف طرق هذه الاصول وادلتها. اه يبقى شف انا بيعرض

383
02:05:08.250 --> 02:05:23.100
انت كلميني. هناك من هو دارس لعلم الكلام ويحرر الكلام في علم عرف اصول الفقه ويعرف طرق هذه الاصول وادلتها. لكن هو يستطيع ان هو في الفروع ولا يعرف استلم الفروع ولا يستطيع ان هو يستخرج الفروع منها ايه

384
02:05:23.150 --> 02:05:35.950
من هذه من هذه الاصول. ويستطيع ان هو يبني الفقه على هذه الاصول هو يقول لك كيف يمكنك ان تنتفع بهذا بهذا العلم بعلم الاصول؟ لو انت ليس عندك نظر في الفروع وعندك ليست دربة

385
02:05:36.200 --> 02:05:56.100
درب في التعامل مع الفروع وعندك آآ وعندك آآ آآ وعندك ملكة فقهية وعندك اشتغال بعلم ايه اه بعلم فروع الفقه يعني في الاخر هيبقى دراستك لهذه الاصول كعدمها. ايه الفائدة؟ يعني اذا لو كانت ما هي فائدة علم اصول الفقه انك تستنبط

386
02:05:56.250 --> 02:06:13.100
بانك تستخرج الفروع لو انت ليس عندك اشتغال من فروع لن يمكنك ان تستخرج الفروع من علم الايه؟ من الاصول هذا يجرنا الى قضية اخيرة نختم بها وهي ضرورة العناية بتخريج الفروع على الاصول. ضرورة العناية بتخريج الفروع على الاصول

387
02:06:13.300 --> 02:06:33.750
لماذا؟ لماذا نعتني بتخريج الفروع الاصول؟ ولذلك ولذلك وضعنا هذه الحاشية هي حاشية تخريج الفروع عن الاصول. واشارنا الى ذلك في  لماذا وضعنا هذه الحاشية ولماذا ينبغي ان نهتم بهذه الحاشية؟ ولماذا سنشرحها مع ايه؟ مع مع

388
02:06:34.000 --> 02:06:50.000
مع شرح الاصول ولماذا عموما ينبغي ان يعتنى بتخريج فروع الاصول اول شيء لاجل كلام القاضي الذي ذكرناه. كلام القاضي الذي ذكرناه. ان هذه هذه القواعد الاصولية ما الغرض منها؟ الغرض منها انك تستنبط

389
02:06:50.000 --> 02:07:07.600
انك تستنبط انت لن تستطيعي ان تستنبط الفروع ولا تستطيع ان تستخرج الفروع لو لم تكن اه لو لم تكن مستطيعا للربط بين علم فقه وعلم الاصول فبالتالي انت فاقد للثمرة

390
02:07:07.700 --> 02:07:23.900
انت فاقد للثمرة اذا تركت ذلك. وعلم اصول فقه هو علم الة العلم الة وسبحان الله علوم الالة كاسمها ينبغي ان تشحذ كالالة. لو انت عندك الة يعني منشار مسلا بتقطع به ولا فاس بتقطع به شجرة

391
02:07:24.100 --> 02:07:41.300
ولا غيره مسلا حطاب مسلا ففي الاخر بتحتطب ومعاك فاس بتحتطب بيه هذه الة هذه التك لو انت بدك تستخدم هذه الاية بدون ما تشهد هذه الالة. هل يمكن هيجي وقت عليك مش مش عارف تخرج بشيء. مش عارف تنتج اي شيء

392
02:07:41.450 --> 02:07:56.000
كذلك الان الاصولية الالة العلمية ينبغي ان تشحذ تشحذ وشحذ الاية الاصولية باستعمالها في ساحة الفقه فهو ايه ايه وعلم اصول فقه علم اصول الفقه هو علم توليد الفروع من الادلة

393
02:07:56.650 --> 02:08:16.600
وعلم تقعيد البحث الفقهي فيعني فبالتالي انت لو ما استخدمتوش في في في ثمرته وهو تكعيد البحس الفقهي واستخراج الفروع من الادلة وتفسير النصوص الشرعية لتستخرج منها الاحكام ان لم تستخدمه في في ثمرته وفي المراد منه في مقصوده

394
02:08:16.800 --> 02:08:35.400
يعني سيذبل سيذل العلم في صدره  وستصبح هذه الالة بلا قيمة وستصبح ضعيفة لذلك احنا عندنا مشكلة يعني موجودة في الوسط العلمي هي مشكلة المخاصمة الاصولية الفقهية. انت تجد احيانا

395
02:08:35.700 --> 02:08:50.300
اه تجد تجد اقواما من طلبة العلم هذا تجدهم تراهم كثر يعني حافظ حافظ لعلم الوصول في ختام الحفظ ما شاء الله هيحفظ مسلا الكوكب الساطع. ولا حفظ جمع الجوامع ولا حافظ مختصر التحرير

396
02:08:50.850 --> 02:09:06.450
ولا حافظ المراقي ان الرجل ما شاء الله حافظ علم اصول فقه ويشرح ويحرر المسائل. لكن في النهاية انت تجده في غاية في غاية الضعف. عندما يريد ان يستعمل هذا العلم

397
02:09:06.500 --> 02:09:27.850
في في في علم الفقه. طب ما هو انت ايه فايدة العلم كده الاصول ده؟ صار بلا فائدة مجرد رسوم مجرد حاجات نظريا انت حافظها لكن ما لهاش لازمة لان فائدة هذا العلم مقصود ذلك العلم انك تستخزف يعني مسلا عندما تكلم عن اهمية زلك العلم سنقل من اهميته النوازل. يعني هناك امور

398
02:09:28.000 --> 02:09:42.250
وهناك قروض انت تحتاج ان تجتهد فيها الفقيه يحتاج ان تجتهد فيها ويستخرج فيها الاحكام آآ من ضمنها النوازل مسلا. فبالتالي انت تريد ان تطبق الاية الاصولية الالة وسهلة ستنفعك اصلا في بيان في بيان

399
02:09:42.500 --> 02:09:57.200
البيان فيه فهم كيف بني المذهب وكيف بنيت فروع المذهب فان لم يمكنك ان تستعمل الاية الاصولية في ذلك. وكون انت كان عندك يعني فصل ما بين الاصول والفروع. يعني انت لن تستفيد شيء

400
02:09:57.200 --> 02:10:15.150
لا تستطيع ان تفهم البناء الاصولي لفروع المذهب فصار علمه صدقي بلا فائدة ان لم تربط بين الفروع والاصول صار علم اصول الفقه بلا فائدة مجرد عبارات نظرية محفوظة. ليس منها اي فائدة. وذلك الى وهذا

401
02:10:15.150 --> 02:10:34.500
وسط كلام القاضي يعني يعني لن تستفيد من علم اصول فقهي لم تكن قادرا على استعمال علم اصول الفقه اذ لك ان تجد هذا حتى يعني في بعض الناس ممكن يشرحها. هو مسلا الامثلة اللي بتضرب في علم اصول فقه هو مثال مثال فقهي ما يعرفش غيره

402
02:10:34.500 --> 02:10:44.500
لو انت اديت له على قاعدة فقهية او قاعدة اصولية اسف وقلت له قل لي كده امثال هذه القاعدة او تطبيقات لهذه القاعدة هو مسالين تلاتة اللي كل الناس حافظاهم اللي هم متكررين

403
02:10:44.500 --> 02:11:00.550
في كل الكتب ما يقدرش طب انت راجل انت كواحد مسلا حافز حافز مسلا زات المستقنع حافظ متن في الفروع وحافظ متن في الاصول ومش عارف تربط ما بينهم ده ماشي في السكة وده ماشي في السكة يعني كده ما فائدة العلم

404
02:11:00.550 --> 02:11:20.050
العمر راح بلا فائدة هكذا آآ من من العبارات اللطيفة نختم بها فيما يتعلق فيما يتعلق باهمية تخريج الفروع الاصول هو ما ذكره الاسناوي في كتابه التمهيد في مقدمة كتابه التمهيد في تخريج الفروع والاصول. يقول وحينئذ

405
02:11:20.050 --> 02:11:40.350
نأثم يعني مع مع تخريج الفروع الاصول مع تحرير القاعدة الاصولية ثم ذكر الفروع التي تنبني عليها. قال حينئذ يعرف الناظر في ذلك تأخذ ما نص عليه اصحابنا يعرف مأخذ ما نص عليه اصحابنا واصلوه واجملوه او فصلوه

406
02:11:40.850 --> 02:12:03.650
ويتنبه به على استخراج ما اهملوها يبقى انت هتفهم لما تبقى عندك القواعد في صدرك هتقدر انت لو في مسألة ما نصش عليها الاصحاب انت خلاص فهمت القواعد عارف قواعدهم قواعدهم الفقهية وقواعدهم الاصولية هتقدر انت تستخرج ما اهملوه وتستخرجه من هذه الايه؟ وتخرجه على تلك القواعد

407
02:12:03.900 --> 02:12:24.150
ويتنبه به على استخراج ما اهملوه ويكون سلاحا وعدة للمفتين وعمدة للمدرسين خصوصا المشروط في حقهم القاء العلمين القيام بالوظيفتين يعني الوظيفة الفقهية والوظيفة الاصولية  ثم قال بعد ذلك فيحصل به ان شاء الله تعالى بذلك الكتاب

408
02:12:24.600 --> 02:12:45.050
واستعمال ذلك الكتاب تلك الطريقة في في البحث الاصولي في الدراسة الاصولية في خفة المذاهب لجميعهم التمرن على تحرير الادلة وتهذيبها والتبين لمآخذ او لمأخذ تضعيفها وتصويبها ويتهيأ لاكثر المستعدين الملازمين

409
02:12:45.050 --> 02:13:05.050
بالنظر فيه للنظر فيه نهاية الارب وغاية الطلب وهو تمهيد الوصول الى مقام استخراج الفروع من قواعد الاصول والتعريج الى الارتقاء او الى ارتقاء مقام ذوي التخريج. والتعريج الى ارتقاء مقام ذوي التخريج. ان تقوم من هؤلاء الذين يخرجون

410
02:13:05.050 --> 02:13:22.050
بدون الاقوال في آآ في المذهب اصحاب التخريجات في المذهب لن يمكنك ان تكون من هؤلاء ويمكنك ان تصل الى هذه لهذه المرتبة الا ان تكون دارسا ومتشبعا بذلك الفن وفن تخريج الفروع

411
02:13:22.150 --> 02:13:42.150
مع الاصول. فهذا الفن من اهم ما يكون. والدراسة الاصولية النظرية التي لا ترتبط بعلم الفقه. دراسة في نظري دراسة خداج دراسة ناقصة دراسة ضعيفة لا ينتفع بها الفقيه والمنهج الذي والمنهج الاصولي والدراسة الاصولية ينتفع بها

412
02:13:42.150 --> 02:13:56.850
الفقيه هي المنهج او الدراسة الاصولية التي ترتبط بفروع الفقه والدرس الذي درس الاصول الذي ينتفع به متفقه والدرس الذي الذي تخرج فيه الفروع الاصول وهذا هو ما سنعتني به

413
02:13:57.000 --> 02:14:20.100
ان شاء الله اه في كلامنا في كلامنا آآ يبقى تكلمنا عن ايه؟ عن عدة قضايا هامة نطاق البحث الاصولي واتكلمنا عن مسألة مذاهب الايه مذاهب الاصوليين وحقيقة هذه المذاهب والمسالك. وتكلمنا عن العلاقة بين الفروع والاصول واهمية العناية بتخريج الفروع على الاصول. اسأل الله جل وعلا

414
02:14:20.100 --> 02:14:31.250
ان يتقبل منا وان يعفو عنا وان يعلمنا ما جهلنا وان ينفعنا بما علمنا وان يغفر لنا وان يرزقنا الصدق والاخلاص. انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم اما الوكيل

415
02:14:31.700 --> 02:14:37.450
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته