1
00:00:00.950 --> 00:00:27.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا

2
00:00:27.300 --> 00:00:47.300
فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. نسأله عز وجل ان ينصر في ارض فلسطين ارض نصرا مؤزرا. وان يكسر شوكة عدوهم من اليهود من اليهود الغاصبين. اللهم امين

3
00:00:47.750 --> 00:01:07.750
اقول بارك الله فيكم في هذا اليوم السادس عشر من ربيع الاخر سنة خمس واربعين واربع مئة والف يوم الثلاثاء نشرع باذن الله تعالى في دراسة هذا الكتاب النافع كتاب دروس اصول الفقه المكية. للعلامة احمد جابر

4
00:01:07.750 --> 00:01:31.400
جبران رحمه الله تعالى رحمة واسعة والعلامة احمد جابر جبران رحمه الله تعالى آآ من العلماء الذين لهم اسهامات علمية في التأليف في الفقه وفي اصول الفقه وفيما يتعلق وايضا باللغة

5
00:01:31.750 --> 00:01:56.600
وساذكر مقتطفا موجزا من ترجمته رحمه الله تعالى وترجمته موجودة في الكتاب. احثكم حثا مؤكدا على قراءتها. لتعلموا مكانة هذا العالم اسمه احمد جابر بن سالم احمد بن جابر بن سالم بن جبران

6
00:01:56.750 --> 00:02:17.500
الظحوين الظحوي ولد رحمه الله في سنة الف وثلاث مئة واثنين وخمسين. الف وثلاث مئة واثنين وخمسين هجرية توفي في سنة الف واربع مئة وخمسة وعشرين هجرية. يعني قبل عشرين سنة من الان

7
00:02:17.600 --> 00:02:40.900
واضح وهو نشأ في اليمن طبعا في محافظة اسمها محافظة الحديدة وهذي محافظة الحديدة فيها عدن من المدن التي اشتهرت بالعلماء والعلم الى يومنا هذا فيها مدينة زبيد المشهورة والزيدية

8
00:02:41.150 --> 00:03:02.150
ايضا مدينة مشهورة بالعلم وعدد من المدن في هذه البيئة العلمية ولد ونشأ وترعرع مؤلف هذا الكتاب العلامة احمد بن جابر بن سالم بن جبران رحمه الله تعالى تتلمذ اول ما تتلمذ على مشائخ

9
00:03:02.300 --> 00:03:27.950
بلده ومن اشهر من تتلمذ عليهم في بلده العلامة حسين بن محمد الزواق. حسين بن محمد الزواج. ومفتي الحديدة العلامة محمد بن علي مكرم محمد بن علي مكرم وايضا سافر الى مكة المكرمة وتتلمذ على علماء مكة. منهم العلامة حسن المشار

10
00:03:28.050 --> 00:03:51.900
الذي درسنا كتابه في شرح البيقونية. تقريرات السنية. والذي ندرس الان متممة كتابه التحفة السنية طحن في احوال الورثة الاربعينية. نحن ندرس متممة التحفة الثانية في احوال الورثة الاربعينية. للعلامة حسن مشار. علامة حسن مشاط احد

11
00:03:51.900 --> 00:04:12.300
المؤلف ومنهم اي من شيوخ المؤلف العلامة الشهير مسند الدنيا في زمانه العلامة محمد ياسين الفاداني رحمهم الله تعالى. ومنهم ايضا العلامة حسنين بن محمد مخلوف. والعلامة حسنين بن محمد مخلوف. هذا

12
00:04:13.200 --> 00:04:36.850
كان مفتيا في مصر وهو ممن بسط الله له في العمر تعمر مائة سنة مما قرأت في ترجمته وتخصص رحمه الله تعالى بالتفسير وكان صادحا بالحق ومن مشائخه ايضا العلامة المحدث

13
00:04:38.250 --> 00:05:09.900
صديق الغماري المغربي رحمه الله واخرون والمؤلف علامة احمد بن جابر بن جبران درس في مكة المكرمة درس في الحرم المكي ودرس في بعض المدارس العلمية في مكة منها المدرسة الصولتية ومنها المدرسة الفرقانية. وايضا زار اليمن واقام

14
00:05:09.900 --> 00:05:28.100
برامج العلمية في بعض مناطق اليمن منها المدينة التي انا منها في اليمن مدينة عدن توفي رحمه الله تعالى في مكة المكرمة دفن في المقبرة المشهورة المعلاة مقبرة مكة المكرمة وكما

15
00:05:28.100 --> 00:05:48.700
قلت لكم ان وفاته كانت في عام الف واربع مئة وخمسة وعشرين هذا الكتاب الذي سنقرأه كتاب دروس اصول الفقه المكية له مزايا فاختياره في السلم التعليمي في معهدنا ليس اختيار

16
00:05:49.600 --> 00:06:14.150
اعتباط هكذا اخترنا هذا الكتاب انما اخترت هذا الكتاب بامور الامر الاول لان هذا الكتاب مناسب للمرحلة المتوسطة في دراسة اصول الفقه هذا الكتاب مناسب للمرحلة المتوسطة في دراسة اصول الفقه. نحن سلم التعليم عندنا لمادة اصول الفقه كالتالي

17
00:06:14.500 --> 00:06:41.550
متن الورقات ثم نظم الورقات مع شرح العلامة محمد السيد محمد علي المالكي. تمام؟ ثم لطائف الاشارات للعلامة عبدالحميد محمد علي قدس وهذه الكتب الثلاثة الحمد لله اتممنا دراستها الكتاب الرابع هذا هو

18
00:06:41.600 --> 00:07:01.700
دروس اصول الفقه المكية وهذا الكتاب من اسباب اختياره انه يناسب هذه المرحلة التي هي المرحلة المتوسطة في دراسة علم اصول الفقه الكتاب الخامس سيكون كتاب لب الاصول الكتاب السادس سيكون كتاب

19
00:07:01.900 --> 00:07:18.250
جمع الجواب اذا هذا السلم الذي سنمشي عليه في معهدنا في دراسة اصول الفقه ولا يعني اننا سندرس هذه الكتب فقط بل سنقرأ كتبا اخرى في اصول الفقه لكن ستكون كتب مصاحبة

20
00:07:18.350 --> 00:07:41.200
ليست هي في السلم التعليمي اذا السبب الاول من اسباب اختيار هذا الكتاب انه كتاب مناسب للمرحلة المتوسطة في دراسة اصول الفقه ولذلك المؤلف يقول في مقدمته كما سيأتي معنا التمس مني بعض طلبة العلم الكرام ان اجمع رسالة في اصول الفقه

21
00:07:41.200 --> 00:08:04.400
وجيزة تشتمل على فوائد عزيزة تسهل له الصعاب وتكون سلما له ولغيره من الطلاب وسميتها انظر الاسم الكامل. سميتها دروس اصول الفقه المكية لطلاب المدارس الثانوية والعالية واضح الثانوية والعالية يعني ما بعد الثانوية

22
00:08:04.900 --> 00:08:30.800
الامر الثاني الذي جعلني اختار هذا الكتاب في مقرر مادة اصول الفقه في السلم التعليمي ان هذا الكتاب يأتي ممهدا للكتب التي بعده في السلم التعليمي. لان هذا الكتاب لخصه مؤلفه من

23
00:08:30.800 --> 00:08:51.250
كتب اصول معتمدة في التدريس وجمع الجوامع كمراقي السعود الذي هو نظم على جمع الجوامع الذريعة للاشهر التي هي منظومة وقد شرحت هذه المنظومة منظومة الذريعة شرحتها لطالب واحد استاذ في الميزان واضح والشرح موجود

24
00:08:51.250 --> 00:09:13.100
اه في اليوتيوب تمام؟ ايوة فهذا الكتاب لما كان ملخصا من جمع الجوامع وطبعا اذا كان ملخص من جميع الجوامع يعني ان الكثير من مسائل جمع الجوامع موجودة هنا لكن بطريقة اسلس. اذا هو سيكون ايضا سلما لمختصر جمع الجوامع الذي هو لب الاصول

25
00:09:14.350 --> 00:09:33.400
اذا من اسباب اختياره انه يأتي ملخصا اي هذا الكتاب ملخصا للكتب التي ستدرس بعده هذا يساوي الثاني. السبب الثالث بارك الله فيكم ان هذا الكتاب يصلح ان يكون مقررا دراسيا. اذ ليس كل

26
00:09:33.400 --> 00:09:57.800
كتاب غني في مادته يصلح ان يكون مقررا دراسيا. لان المقرر الدراسي لا بد ان يكون في طريقة العرظ للطالب واضح؟ في ذكر مثلا التعريف يذكر المسائل مسألة مسألة مرتبة تناسب الطالب

27
00:09:57.800 --> 00:10:15.750
الكتب التي لم تؤلف لتكون مقررات وانما الفت لتكون مراجع في ذلك العلم لا يصلح ان تقرر على الطلاب ولذلك بارك الله فيكم من اسباب اختيار هذا الكتاب انه كتاب يصلح ان يكون مقررا بل ان العلامة

28
00:10:15.850 --> 00:10:41.600
حسن المشاط شيخ المؤلف قال في تقريضه لهذا الكتاب ونرجو الله تعالى ان يجعل هذه الرسالة يقصد دروس اصول فقه المكية درسا من الدروس المقررات من اولها لاخرها واضح؟ فهذا الكلام يشعر ان هذا الكتاب يصلح ان يكون مقررا. الامر الرابع

29
00:10:42.150 --> 00:11:09.050
الذي جعلني اختار هذا الكتاب في السلم التعليمي ان المؤلف جمع بين عرض المسائل الاصولية بالطريقة العصرية مع محافظته على اصالة المسائل. يعني اللغة الاصولية موجودة هنا مع كونه حاول ان يقسم المسائل بطريقة عصرية. مثلا تأتيه الى باب الامر يقول المسألة الاولى المسألة الثانية المسألة

30
00:11:09.050 --> 00:11:29.600
الثالثة المسألة الرابعة المسألة الخامسة المسألة السادسة فيجعل المسائل مسألة مسألة وهذا يعين الطالب على تصور كل مسألة على حدة. واضح؟ بارك الله فيكم. فهو جمع بين اللغة الاصولية من جهة وبين الاسلوب

31
00:11:29.650 --> 00:11:50.800
المعاصرة. وايضا زاد الامر حسنا فوضع اسئلة بعد كل درس حتى يختبر الطالب مدى الاستيعاب والفهم الذي حصل له من الدرس. هذه المزايا التي في الكتاب هي التي كانت السبب في اختيار

32
00:11:50.800 --> 00:12:16.800
هذا الكتاب ليكون مقررا آآ في معهدنا بارك الله فيكم. اذا تقرر هذا فهنا تقريض لشيخ المؤلف العلامة حسن بن محمد المشاط المكي رحمه الله تعالى واجزل له الاجر والمثوبة ايضا يمكن ان تقرأوا التقرير على طبعتي في صفحة واحد وعشرين. تمام

33
00:12:17.150 --> 00:12:44.250
والكتاب طبع طبعة قديمة اظنها في الامارات موجودة بي دي اف وطبعه جديدة في دار المنهاج. واحدة بغلاف شديد كرتوني. وواحدة بغلاف اه لين واضح؟ ايوا. هنا ايضا تقريظ العلامة اسماعيل بن عثمان الزين المكي اليمني المكي. والعلامة من باب الفائدة

34
00:12:44.250 --> 00:13:00.150
اسماعيل بن عثمان الزين هذا كان مفتي الشافعي في مكة المكرمة كان مفتي الشافعي في مكة المكرمة وله رسائل منها رسالة مشهورة في حكم الصلاة في الطيارة في الطائرة. اعلام الزمرة

35
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
يعرف في حكم الصلاة بالطيارة او اعلام الزمرة السيارة بحكم الصلاة في الطيارة. واظن قد ذكرتها لكم مرة مرة كتبتوه منشور حول ذلك واشرت الى رسالتي العلامة اسماعيل الزين وهو من الفقهاء المشهورين من فقهاء الشافعية

36
00:13:20.150 --> 00:13:36.700
رحمه الله تعالى رحمة واسعة واجزل له الاجر والثواب نشرع حتى لا نطيل في الكلام حول المقدمات وانا لا احب ان اتكلم كثيرا في المقدمات. تمام؟ ندخل في المقصود بارك الله فيك

37
00:13:36.700 --> 00:13:56.250
فنبدأ بمقدمة المؤلف انا اقرأ مقدمة المؤلف ثم بعد ذلك في التمهيد آآ تقرأ انت قال المؤلف العلامة احمد جبران رحمه الله تعالى رحمة واسعة. المتوفى سنة الف واربعمئة وخمسة

38
00:13:56.250 --> 00:14:21.250
وعشرين من الهجرة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المنور بالعلم من اصطفاه والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فقد التمس مني بعض الطلبة الكرام ان اجمع له رسالة في اصول الفقه

39
00:14:21.650 --> 00:14:52.250
وجيزة تشتمل على فوائد عزيزة تسهل له الصعاب وتكون سلما له ولغيره من الطلاب فلبيت طلبته وحققت رغبته وشرعت في ذلك وان لم اكن من اهل تلك المسالك راجيا من الله تعالى التوفيق للصواب. ومؤملا من اخواني المسلمين الدعاء بتيسير الاسباب. والفوز يوم

40
00:14:52.250 --> 00:15:14.000
المآاب وسميتها دروس اصول الفقه وسميتها دروس اصول الفقه المكية عن الحكاية لطلاب المدارس الثانوية والعالية وجعلت عقب كل درس اسئلة لائقة به تمكن الطالب من البحث الكامل وتشجعه على حل المشاكل

41
00:15:14.350 --> 00:15:33.650
ورتبتوها على تمهيد ومقدمات وسبعة اصول وخاتمة كما سيأتي والمرجو ممن اطلع على خطأ في هذه الرسالة ان يصلحه بعد التحقق والامعان مع الستر على صاحبها فقل ما يسلم من الخطأ انسان

42
00:15:34.000 --> 00:15:51.000
والله اسأل ان يوفق للسداد وان ينفع بها من قرأها من العباد. انه على ما يشاء قدير وبالاجابة وهذا اوان الشروع في المقصود بعون الملك المعبود. هذه المقدمة تضمنت مسائل

43
00:15:51.350 --> 00:16:16.150
المسألة الاولى ان المصنف رحمه الله ابتدأ هذه المقدمة بالبسملة والحمدلة والصلاة والسلام على سيد الانام عليه افضل الصلاة والسلام والعلماء يقولون ان المصنف يستحب له ان يبدأ بامور منها البسملة ومنها الحمدلة منها الصلاة والسلام

44
00:16:16.250 --> 00:16:37.250
ومنها ان يأتي بالشهادتين والمصنفون لم يأتي بالشهادتين اتى بالثلاثة الاول ومنها ان يسمي نفسه وان يسمي مؤلفه ومنها ان يأتي بما يدل على المقصود وان يأتي باما بعد هو سم الرسالة

45
00:16:37.750 --> 00:17:00.200
واتى باما بعد لكن لم اجد ما فيه براعة استهلاك. صح؟ غير موجود. وايضا لم يسمي نفسه. لم يسمي نفسه في مقدمة كتابه اذا يكون اتى ببعض هذه الامور الثمانية التي ذكرتها لكم

46
00:17:00.750 --> 00:17:24.900
وقوله الحمد لله منور بالعلم من اصطفاه والصلاة طبعا الحمد لله جملة خبرية لفظا انشائية معنى اي انشئوا حمدا لله والالف واللام في الحمد للاستغراق اي ان كل المحامد لله فلا فرد من الحمد لغيره عز وجل

47
00:17:26.100 --> 00:17:48.150
واللام في قولنا لله للاستحقاق اي ان الله هو المستحق للحمد وقوله المنور بالعلم من اصطفاه هذا فيه اشارة لعلية الحمد. لماذا يحمد الله عز وجل؟ يحمد عز لانه نور بالعلم من اصطفاه

48
00:17:48.850 --> 00:18:10.950
والمراد بالاصطفاء الاختيار. قال والصلاة والسلام جمع بينهما خروجا من القول بالكراهة وامتثالا للاية الكريمة. حيث جمعت بينهما يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قال وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال اما بعد

49
00:18:11.100 --> 00:18:31.600
فقد التمس مني بعض الطلبة الكرام. هذه المسألة الثانية التي نستفيد من المقدمة ان هذا الكتاب لم يكن ابتداؤه من قبل نفس المؤلف. وانما كان جوابا الالتماس جوابا لطلب بالتأليف

50
00:18:31.750 --> 00:18:59.050
والعادة ان جواب الطلب اي ان التأليف الذي يكون جوابا لسؤال يكون اكثر نفعا وبركة لان لان مؤلف يقصد نفع السائل ويعلم ما الذي يريده السائل فيخلص له الفائدة. اجعل الفائدة خالصة له. واضح؟ قال فقد التمس مني

51
00:18:59.050 --> 00:19:14.250
بعض الطلبة الكرام ان اجمع له رسالة في اصول الفقه. هذه الرسالة وصفها باربع صفات الوصف الاول بانها رسالة وجيزة اذا هذا الكتاب ليس كتابا واسعة بل هو كتاب وجيز

52
00:19:15.050 --> 00:19:38.050
اي لطيف الحجم. هذا الوصف الاول. فصل الثاني او الوصف الثاني ان هذه الرسالة مع وجازتها تشتمل على فوائد عزيزة اذا لا يحملنك النظر الى الحجم انك لا تبالي بها. تقول هذه رسالة صغيرة اذا لا فائدة فيها. بل

53
00:19:38.050 --> 00:19:59.900
مع وجازتها الا انها تشتمل على فوائد عزيزة هذا الوصف الثاني. الوصف الثالث هذه الرسالة تسهل الصعاب تسهل الصعاب اي ان لغتها لغة سهلة ميسرة ليفهمها الطالب. وهذا من مقاصد العلماء في التأليف

54
00:20:00.500 --> 00:20:20.500
تبسيط وتسهيل العلم. تسهيل لغة العلم للطلاب خاصة في المرحلة الاولى والثانية اي مرحلة المبتدئين والمتوسطين فتجد العلماء يبسطون ويسهلون طبعا المقصود بالتبسيط هنا بما يراد في التسهيل يسهلون لغة العلم حتى

55
00:20:20.500 --> 00:20:41.850
العلوم للطلاب لطالبيها وبالتالي لا ينكر على المعلم اذا حاول ان يسهل المادة لطلابه واضح؟ لا يعاتب المعلم اذا حاول ان يسهل المادة لطلابه حتى يحب الطلاب تلك المادة. خاصة في بعض المواد التي توصف

56
00:20:41.850 --> 00:21:01.300
اما عند بعض الطلاب بانها من المواد الصعبة كمادة اصول الفقه مادة الفرائض مادة النحو ثم الوصف الرابع لهذه الرسالة قال وتكون سلما له ولغيره من الطلاب. اي ان هذا الكتاب من اوصافه بان

57
00:21:01.300 --> 00:21:28.500
سلم يرتقي به الطالب الى المطولات في هذا العلم كجمع الجوامع على سبيل المثال. اذا هذا الكتاب سلم بما لما بعده. فوصف كتابه باربع صفات قال فلبيت طلبته حققت رغبته وشرعت في ذلك وان لم اكن من اهل تلك المسالك وهذا يقوله تواضعا

58
00:21:29.300 --> 00:21:52.250
والا اذا كان هو ليس من اهل تلك المسالف فمن يكون من اهل تلك المسالك قال راجيا من الله عز وجل التوفيق للصواب هذا من الله وراجيا من اخواني ايضا الدعاء بتيسير الاسباب وراجيا ايضا الفوز يوم المآبى يوم القيامة

59
00:21:52.250 --> 00:22:09.400
وسميتها دروس اصول الفقه المكية لطلاب المدارس الثانوية والعالية تمام؟ ثم قال وجعلت عقب كل درس اسئلة لائقة به اي مناسبة للدرس تمكن الطالب من البحث الكامل. وهذا ايضا فيه كما قلت

60
00:22:09.400 --> 00:22:29.300
لكم قبل قليل ان فيه آآ حث للطالب على اختبار مدى استيعابه للمسائل بعد كل درس قال وتشجعه على حل المشاكل ورتبتها على تمهيد ومقدمات وسبعة اصول. وسيأتي بعد قليل في كلامه لماذا علماء اصول فقه

61
00:22:29.300 --> 00:22:51.550
يرتبون على سبعة كتب لماذا؟ سيأتي في كلامه قال وخاتمة والمرجو ممن اطلع على خطأ في هذه الرسالة ان يصلحه بعد التحقق والامعاء لا يستعجل في الاصلاح واضح وهذا يذكرنا بابيات العلامة الاخظري

62
00:22:51.850 --> 00:23:16.200
وكن ها وكن اخي المبتدي مسامحا وكن لاصلاح الفساد ناصحا واصلح الفساد بالتأمل وان بديهة فلا تبدلي فكم فكم من مزيف صحيحا لاجل كون فهمه قبيحا. واضح. وكم من عائب قولا صحيحا

63
00:23:16.200 --> 00:23:41.400
من الفهم سقيم. قال هنا مع الستر على صاحبها فقل ما يسلم من الخطأ انسانا. والله اسأل مفعول به مقدم والله اسألك او نقول معمول. تمام؟ ان يوفق للسداد وان ينفع بها من قرأها من العباد. امين

64
00:23:41.400 --> 00:24:01.400
انه على ما يشاء قدير بالاجابة جدير وبالاجابة جدير. وهذا اوان الشروع في المقصود بعون الملك المعبود. بسم الله تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم

65
00:24:01.400 --> 00:24:21.400
اغفر لشيخنا وللسامعين وللمسلمين. احسن الله اليكم. قال العلامة احمد جابر جبران رحمه الله تعالى تمهيد اما التمهيد ففيه مقدمة واربع عشرة مسألة. اما المقدمة فليعلم انه سبحانه وتعالى نصب

66
00:24:21.400 --> 00:24:41.400
الادلة والبراهين على وجوده. وافاض على العلماء في استنباط الاحكام من اصولها من ساحل كرمه وجوده لهم ما خفي من مجرم. ما خفي. ما خفي من مجملات الاقوال. من مجملات الاقوال. احسن الله اليكم قال رحمه الله

67
00:24:41.400 --> 00:25:11.400
واظهر لهم ما خفي من مجملات الاقوال وما تحمله من منطوق ومفهوم وخصوص وعموم واطلاق وتقييد واجمال وتبيين حتى اصبحت سهلة دانية الثمار لجانيها واضحت قواعد الشريعة اضحت قواعد الشريعة قواعد الشريعة احسن الله اليكم قال واضحت قواعد الشريعة ظاهرة

68
00:25:11.400 --> 00:25:38.750
لطالبيها وواضحة وواضحة كالشمس في رابعة النهار لمبصريها. فعلى طالب العلم المجد ان تبذل قصارى جهده في قطفي. في قطف. في قطف تلك الثمار اليانعة. ويتشبع منها ليغذي بها ارواحا متعطشة الى الري من هذا المشرب الهنيء. الى الري

69
00:25:38.950 --> 00:25:58.950
بكثير. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ليغذي بها ارواحا متعطشة الى الذي من هذا المشرب الهني ويتزود من هذا الزاد النافع ليستفيد ويفيد ويسعد في الحياة ويسعد في ويسعد في

70
00:25:58.950 --> 00:26:18.950
من عذاب النصب. نعم. ويسعد في الحياتين احسن الله اليكم. قال رحمه الله فنسأل الله تعالى ان يفقهنا في الدين ان يوفقنا لما يحب ويرضى. قال رحمه الله تعالى تمهيد. اما التمهيد ففيه مقدمة واربعة

71
00:26:18.950 --> 00:26:41.700
عشرة مسألة. من باب الفائدة. لاحظ معي ان المعدود مؤنث مسألة. فلما كان مؤنث ذكر الجزء الاول اربعة وانف الجزء الثاني عشرة. واضح؟ وهذا مر معنا في كتاب العوامل للجرجاني رحمه الله تعالى. قال

72
00:26:41.700 --> 00:27:11.700
اما المقدمة فاعلم انه سبحانه وتعالى نصب الادلة والبراهين على وجوده. وافاض على العلماء استنباط الاحكام من اصولها من ساحل كرمه وجوده. فالاستنباط الذي وفق الله الائمة له فضل من الله عز وجل وكرم منه. واظهر لهم ما خفي من مجملات الاقوال. وما تحمله اي تلك

73
00:27:11.700 --> 00:27:42.950
اقوال من منطوق ومفهوم وخصوص وعموم واطلاق وتقييد واجمال وتبيين حتى اصبحت سهلة دانية الثمار لجانيها دانية الثمار دانية اي قريبة المتناول الثمار لجانيها الجاني هو الذي يقطف الثمرة. واضح؟ قال واضحت قواعد الشريعة

74
00:27:42.950 --> 00:28:13.650
ظاهرة لطالبيها. طبعا تعرفون ان اضحى من الافعال الناسخة من اخوات كان. صح؟ ترفع الاول قواعد تنصب الثاني ظاهرة. واضحت قواعد الشريعة ظاهرة لطالبيها اي بطالب تلك الاحكام. تمام؟ او لطالب تلك القواعد. واضحة كالشمس في رابعة النهار. في رابعة النهار اي في

75
00:28:13.650 --> 00:28:44.650
وسط النهار. فالشمس في وسط النهر لا يشك احد في وجودها صح؟ نعم كلما كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا. موجودا. نعم. الى اخر المثال في القياس الايش؟ المنطق ايش؟ شرطي شرطي. نعم شرطي. قال هنا فعلى طالب العلم المجد وضع خطا تحت كلمة المجد. اذا الخطاب هنا

76
00:28:44.650 --> 00:29:04.650
ليس لكل طالب علم. وارجو ان تكونوا من المجدين. مم. قال فعلى طالب العلم المجد ان يبذل قصارى جهده ما معنى قصارى جهده؟ اي غاية جهده. هذا في المجد. المجد يبذل غاية الجهد. طيب غير المجد؟ هو

77
00:29:04.650 --> 00:29:30.750
لما يدخل هنا غير موجود يبقى في الورقة. تمام؟ قال فعلى طالب العلم المجد ان يبذل قصارى جهده في قطف تلك الثمار اليانعة الناضجة. تمام؟ ويتشبع منها ليغذي شف اللام لام التعليم. لماذا يبذل قصارى جهده؟ قال ليغذي بها ارواحا

78
00:29:30.750 --> 00:29:50.750
متعطشة لاحظ معي لاحظ معي اعيد قراءة هذه العبارة لتفهم التشبيه. فعلى طالب العلم المشين ان يبذل قصارى جهده في في قطف تلك الثمار اليانعة كيف سيقطف؟ ثمار يانعة هذه الاحكام الشرعية. كيف سيقطفها؟ كيف سيخرجها

79
00:29:50.750 --> 00:30:13.650
قواعد الاصولية اذا القواعد الاصولية هي الالة في قطف هذه الثمار فهمتم؟ قواعد الاصولية هي الان في استنباط الاحكام القواعد الاصولية هي الان في قطف هذه الثمار. فاذا اراد استنباط هذه الاحكام التي هي هذه الثمار فهو شب

80
00:30:13.650 --> 00:30:34.750
فهنا ماذا بماذا شبه الاحكام بالثمار. صح؟ كيف يمكن ان تأخذ الثمار بالة القطف؟ كيف يمكن ان تستنبط الاحكام بالقواعد الاصولية. فهمت علي؟ طيب اذا اخذ الثمار التي هي الاحكام. ماذا يحصل

81
00:30:34.900 --> 00:30:54.900
يتشبع هو بهذه الثمار ويروي غيره ويشبع غيره. اذا ينتفع وينفع غيره. واضح ولا لا لذلك الناس تحتاج الى هذه الاحكام. لست انت الذي تحتاج الى هذه الاحكام فحسب. الناس ايضا تحتاج الى من يستنبط لها

82
00:30:54.900 --> 00:31:14.900
احكام افعالها من الكتاب والسنة. واضح؟ فقال هنا فعلى طالب العلم المجد ان يبذل قصارى جهده في قطف تلك الثمار اليانعة ويتشبع منها. لماذا؟ ليغذي بها ارواحا متعطشة الى الري

83
00:31:14.900 --> 00:31:42.250
من هذا المشرب الهنيء متعطشة الى ان تشرب الى الريق ان ترتوي من هذا المشرب. المشرب مكان الشرب الهني الصافي العذب الذي ليس فيه ماذا؟ شوائب واوساخ وقدر ويتزود معطوف. تمام؟ ويتزود من هذا الزاد النافع ليستفيد هو واحد

84
00:31:42.250 --> 00:32:07.950
يفيد غيره ويسعد في حياته في حياة الدنيا وفي حياة الاخرى فنسأل الله تعالى ان يفقهنا في الدين ويوفقنا لما يحب ويرضى. تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما المسائل فالمسألة الاولى في التنويه باصول الفقه وبيان مكانته

85
00:32:07.950 --> 00:32:27.950
ليعلم ان اصول الفقه هو العلم الذي يأوي اليه الاعلام. والملجأ الذي يلجأ اليه عند تحرير المسائل تقرير الدلائل في غالب الاحكام لان مسائله المقررة وقواعده المحررة تؤخذ مسلمة عند كثيرها

86
00:32:27.950 --> 00:32:57.950
من الناظرين فترى احدهم اذا استشهد لما قاله بقاعدة اصولية اذعن له خصمه. واستسلم باعتقادهم ان لمسائل هذا ان لمسائل هذا الفن قواعد مؤسسة على براهين قطعية مربوطة بادلة علمية فاصول الفقه علم جليل القدر بالغ الاهمية عزيز الفائدة. لان به لان به

87
00:32:57.950 --> 00:33:17.950
لان به التحصل الى التمكن من طاقتك من طاقة كبرى في استنباط الاحكام من ادلتها وتأسيس الادلة الاجمالية الالية التي يتفرع عنها الفقه الاسلامي والاجتهادات الفردية والجماعية فهو الركن الاعظم للمجتهد

88
00:33:17.950 --> 00:33:37.400
احسنتم. هذه المسألة الاولى وهو كم؟ سيعد لنا من المسائل؟ اربعة. اربع عشرة مسألة. المسألة الاولى في التنويه ما معنى التنويه؟ بيان مقدار ومنزلة هذا العلم. علم اصول فقه. في

89
00:33:37.400 --> 00:34:03.000
تنوين باصول الفقه وبيان مكانته. قال اعلم ان اصول الفقه هو العلم الذي يأوي اليه فيه الاعلام جمع علم وهو الامام واضح؟ الذي يكون علما والعلم هو في الاصل اسم الجبل الذي يهتدي به الناس. اسم الجبل

90
00:34:03.000 --> 00:34:23.000
الذي يهتدي به الناس يسمى يسمى علما. واضح؟ قال والملجأ اي وعلم اصول الفقه هو الملجأ الذي يلجأ اليه عند تحرير المسائل وتقرير الدلائل في غالب الاحكام. الناس يلتجئون الى اصول الفقه حتى يعلموا ان هذا الاستنباط

91
00:34:23.000 --> 00:34:44.550
تنبات صحيح او غير صحيح. كيف سيعلمون ذلك؟ من خلال علم اصول الفقه. لان مسائله اي مسائل وصول فقه المقررة وقواعده المحررة تؤخذ مسلمة عند كثير من الناس واضح؟ قواعد الاصولية

92
00:34:44.750 --> 00:35:08.900
تؤخذ عند كثير من الناس مسلمة. فانت اذا ذكرت حكما شرعيا ثم ذكرت مستنده من القاعدة الاصولية سلم لك الخصم. لماذا؟ لان كثيرا من الناس يرون ان القواعد الاصولية هذه لا يناقش فيها ليست محل نقاش. قال هنا

93
00:35:09.850 --> 00:35:40.350
فترى احدهم اذا استشهد بما قاله بقاعدة اصولية اذعن له خصمه واستسلم امامه لماذا؟ لاعتقادهم ان بمسائل هذا الفن قواعدا مؤسسة على براهين قطعية مربوطة بادلة علمية وقبل ايام كنت في حديث مع بعض الزملاء الفضلاء

94
00:35:40.850 --> 00:36:00.650
من اهل النضج والعقل فهو يسأل لماذا انتم في المذهب الشافعي تقولون ان الدين لا يسقط الزكاة لا يمنع وجوب الزكاة عندنا في المذهب الشافعي الدين لا يمنع وجوب الزكاة. فمثلا شخص

95
00:36:00.700 --> 00:36:21.350
عنده نصاب من المال الزكوي وعليه دين. هذا الدين يستوعب كل النصاب. يعني لو دفع الدين ما يبقى عنده شيء هل تجب عليه الزكاة او لا تجب في المذهب الشافعي تجب عليه الزكاة. الدين لا يمنع وجوب الزكاة. يقول لماذا

96
00:36:22.300 --> 00:36:48.750
فقلت له لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل السعاة يبعث عمال الزكاة ليأخذوا الزكاة من الناس ولم يأمرهم عليه الصلاة والسلام ان يستفصلوا منهم. هل عليك دين يستوعب المال الزكوي او لا. كم مقدار الدين؟ هل لو دفعت الدين يبقى عندك نصاب ولا ما يبقى عندك نصاب؟ ما امرهم بهذا

97
00:36:49.050 --> 00:37:16.000
وترك الاستفصال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقام. مم. واضح؟ اذا انت اذا ذكرت الحكم تمام وذكرت مستنده من الاية القرآنية والحديث النبوي. وذكرت القاعدة الاصولية التي بني عليها الحكم ظهرت وجاهة الحكم

98
00:37:16.000 --> 00:37:34.350
واضح؟ هذا ما عناه هذا مثال لما عناه المؤلف رحمه الله تعالى. وطبعا مقصود المثال وليس المقصود مناقشة المسألة قال فاصول العلم فاصول الفقه علم جليل القدر بالغ الاهمية عزيز الفائدة

99
00:37:34.450 --> 00:37:59.100
لان به التحصن الى التمكن من طاقة كبرى في استنباط الاحكام من ادلتها ولذلك انتبه معي اخي الكريم. علم اصول الفقه علم منتج علم اصول الفقه علم منتج ما معنى علم منتج؟ اي علم ينتج لك فروعا من مصادرها

100
00:38:00.000 --> 00:38:23.550
واضح؟ علم هو الة لاستنباط الفروع الفقهية من مصادرها. من اتقن هذا الفن وحصلت له الملكة في اصول الفقه استطاع استنباط الفروع الفقهية استنباطا صحيحا من قلت مكانته او قلت ملكته او ضعفت ملكته في هذا العلم

101
00:38:23.600 --> 00:38:45.550
فهو احد رجلين اما انه لا يتجرأ على الاستنباط لانه ضعيف في اصول الفقه. واما انه يستنبط من غير ملكة بفروع مشوهة بعيدة عن استنباطات الفقهاء وهذا هو ما يسمى اليوم بالشذوذ الفقهي

102
00:38:45.650 --> 00:39:03.800
وما اكثره في هذا العصر لان بعض الناس تجرأوا على الاستنباط من الادلة الاجمالية دون ان تكون عندهم الة الاستنباط تجروا الاستنباط من القرآن من السنة دون ان تكون عندهم الالة فاتوا

103
00:39:04.150 --> 00:39:35.750
باقوال اتوا بفروع بعيدة كل البعد عن تقريرات الائمة. واضح الفقهاء ولذلك قلت لكم فيما سبق ان علم اصول الفقه دراسته لها فوائد. الفائدة الاولى انها تبين لكم مآخذ الائمة في الاستنباط. انت ستعرف اذا درست اصول فقه كيف استنبط الامام الشافعي هذا الحكم من هذا الدليل

104
00:39:35.750 --> 00:39:55.750
اذا درست اصول الفقه ستعرف كيف استنبط الامام ما لك هذا الحكم من هذه الاية. هذا الحكم من هذا الحديث واضح؟ اذا اول فائدة من فوائد دراسة اصول الفقه انك تعرف مآخذ الائمة في

105
00:39:55.750 --> 00:40:23.300
سيمبا الفائدة الثانية انك تزداد الطمأنينة بتقريرات الائمة واقوالهم. لانك ستعلم ان الائمة لم يستنبطوا هذا من تلقاء انفسهم. فالواحد منهم يأتي ويقول الحكم كذا والحكم كذا والحكم كذا. انما كانوا يعتمدون على ميزان منضبط. من خلال ذلك الميزان

106
00:40:23.300 --> 00:40:53.300
يستنبطون هذه الاحكام. اذا بهذا قلبك يطمئن بتقريرات الائمة. الامر الثالث او والفائدة الثالثة من فوائد علم اصول الفقه انه يعين كثيرا في اعطاء المستجدات المعاصرة اليوم احكامها الشرعية. لان من خلال القواعد الاصولية تستطيع ان تصل الى الحكم الذي يتعلق بنازل

107
00:40:53.300 --> 00:41:23.250
تلاتين مستجدة لم يتكلم عليها الفقهاء المتقدمون. وكنا نتكلم قبل ايام حول الصكوك. صكوك الاجارة وصكوك المرابحة ونحو ذلك. وبينت لكم كيف لا يمكن ان نستعمل القواعد الاصولية في مثل هذه المسائل. الفائدة الرابعة من فوائد تعلم اصول الفقه تحصيل الملكة في هذا العلم انك ستعلم

108
00:41:23.250 --> 00:41:49.750
مدى الشذوذ الذي وجد عند كثير من المعاصرين الذين تجرأوا على استنباط احكام من الكتاب والسنة دون اعمال القواعد الاصولية. فاتوا بعجائب وغرائب يستحيا ان تذكر. واضح؟ اذا علم اصول الفقه من العلوم المهمة خاصة في هذا العصر

109
00:41:49.750 --> 00:42:07.450
نعم تفضل خذ المسألة الثانية لا بأس بسم الله الثانية ونقف عندها نعلق عليها ياسر نقف عندها. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى المسألة الثانية في بيان نشأته

110
00:42:07.450 --> 00:42:30.150
وتطوره ليعلم ان هذا العلم كان قبل نشأته كعلم مستقل مودعا في اسراره. مودعا. مودعا في اسرار لغة العربية وفي طياد. طياد. نعم. وفي طيات اي القرآن العظيم. الطيات الثنايا. يعني في ثنايا القرآن العظيم. لم يكن هذا العلم

111
00:42:30.150 --> 00:42:50.150
مصنفا في بداية الامر مستقلا. بل كان موجودا منثورا في ثنايا القرآن الكريم. واضح؟ هذا معنى فيه طيات في نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والفاظ السنة المطهرة. والفاظ والفاظ السنة

112
00:42:50.150 --> 00:43:10.150
المظاهرة. المطهرة. هم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والفاظ السنة المطهرة موكولا الى الفطرة العربية والفطنة الذكية. هم. لان العرب في اوائل الاسلام كانوا اعرف الناس بمقاطع كلامهم. وما تشير اليه الكلمة

113
00:43:10.150 --> 00:43:40.150
التي ينطقون بها من مفهوم ومنطوق وعموم وخصوص واطلاق وتقييد وحقيقة ومجاز وكنايات واستعارات وحكم ذات علل قوية تلحق الفروع تلحق تلحق الفروع بالاصول بحسب ما اودع فيهم من الفطرة الخلقية. لكن لما اتسعت رقعة رقعة الاسلام لما اتسعت رقعة الاسلام. الاسلام

114
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
بلاد الاسلام رقعة الاسلام بلاد الاسلام. احسن الله اليكم قال رحمه الله لكن لما اتسعت رقعة الاسلام ودخل الناس في دين الله افواجا اخذ العرب يفقدون الثقة به. بدون الثقة. يفقدون الثقة بتلك الفطرة التي كانت موجودة في ابائهم

115
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
وقد تكفل الله بحفظ الشريعة المطهرة لذا قيد قيض الله تعالى لما لما يتعلق من العلوم من يحييها ويحافظ عليها. فمن هذا المنطلق وفي هذا الفن من هذا المنطلق مكان الانطلاق

116
00:44:20.150 --> 00:44:41.150
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فمن هذا المنطلق وفي هذا الفن بالخصوص سخر الله له الامام ابى امام ابا عبدالله اي محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله. وافرده بالتأليف كفن مستقل وكتب فيه رسالته المشهورة ثم بعد

117
00:44:41.150 --> 00:45:11.150
كذلك تناوله علماء المسلمين في شتى المذاهب بالتأليف اختصارا وبسطا. حتى صار بحمد الله متوفرا بشكل فهو حقيقة علم حقيق فهو حقيقة فهو حقيقة علم نضج وما احترق. احسن الله اليكم وقال رحمه الله فهو حقيقة علم نضج وما احترف. ومن احسن ما الف فيه المحصول للامام الرازي

118
00:45:11.150 --> 00:45:33.100
انهاج للبيضاوي وكتاب المنار للنسف نسب. لا النسب. احسن الله اليكم قال والتحرير لابن الهمام لابن الهمام  احسن الله اليكم قال والتحرير لابن الهمام ونشر البنود نعم للشنقيطي ومن احسن ما

119
00:45:33.100 --> 00:45:53.100
فيه كذلك متن جمع الجوامع للعلامة تاج تاج الدين عبدالوهاب السبكي. نعم. حيث اختاره وانتخبه من مائة مصنف من الكتب المفيدة في اصول الفقه. حتى صار حسب حسب تعبيرهم من هل

120
00:45:53.100 --> 00:46:13.100
يروي ويمير. نعم. ولا يعد فيها لا مبالغا. اذ ان المصنف اذا تأمل هذا الكتاب الفه جدير بذلك وفوق ما هنالك غير انه يحتاج الى قراءته حق القراءة. وفهم معانيه وفهم

121
00:46:13.100 --> 00:46:34.500
ودقائقه فاذا اهتدى الطالب لهذا الفن الى اقتناص اوابد المتن المذكور وتقييد شوارده اضحى جهبدا من  من جهاد في ذات اصول الفقه وبحرا زاخرا في هذا الفن الذي صار يستعصي على كثير من الناس. وانا

122
00:46:34.500 --> 00:46:54.500
لله الحمد قد وضعت هذه المذكرة التي تعد كمدخل لهذا الفن كمدخل لهذا الفن تسهل على الطالب ما استصعب منه وتعينه على فهم عباراته ومعانيه فناهيك بها واحرص على فهم كتاب في اصول الفقه حق الفهم كي تنال الحظ

123
00:46:54.500 --> 00:47:13.150
اوفر من هذا الفن العظيم وبالله التوفيق. وممن الف في هذا الفن من المتأخرين الامام الشوكاني في ارشاد الفحول. وابو النور خير في كتاب سماه في كتاب سماه اصول الفقه لخص فيه منهاج البيضاوي. احسنتم

124
00:47:13.200 --> 00:47:33.700
قال المسألة الثانية في بيان نشأته وتطوره اعلم ان هذا العلم قبل نشأته كعلم مستقل كان انا مودعا في اسرار اللغة العربية. يعني هذا العلم كان منثورا. بين اللغة العربية واحد

125
00:47:33.800 --> 00:48:03.800
القرآن الكريم اثنين الفاظ السنة المطهرة. موكولا الى ماذا؟ الى امرين الى الفترة لان العرب كانوا اقحاحا. لا يحتاج الواحد منهم ان يتعلم النحو والصرف والبلاغة. النحو والصرف البلاغة هذا سليقة عندهم بالفطرة. تمام؟ وموكولة الى فطنتهم الذكية. لان العرب في

126
00:48:03.800 --> 00:48:23.800
سواء الاسلام كانوا اعرف الناس بمقاطع كلامهم وما تشير اليه الكلمات التي ينطقون بها من مفهوم ومنطوق وعموم وخصوص. واطلاق وتقييد حقيقة ومجاش وكنايات واستعارات وحكم ذات علل قوية تلحق الفروع بالاصول. بحسب ما اودع الله فيهم من الفطرة

127
00:48:23.800 --> 00:48:41.500
اي انهم كانوا لا يحتاجون الى كتب مستقلة في الاصول. بل كانوا يعتمدون على قوة اللغة عندهم من جهة ومن جهة ثانية على الفطنة والذكاء الذي جعله الله فيه. ما يحتاجون ان يدرسوا الورقات

128
00:48:41.500 --> 00:49:00.950
الورقات ودروس وصول الفقه المكية ولب الاصول واللمع ما يحتاجون. قال لكن لما اتسعت رقعة الاسلام اي ان الاسلام انتشر ودخل على لا يتكلمون العربية في السنتهم العجمى حصل عدم ثقة

129
00:49:01.100 --> 00:49:23.000
بعربية اولئك القوم. واضح؟ هنا احتاجوا ان يضعوا القواعد التي تمكنهم من الاستنباط حتى لا تضيع تلك القواعد. فقال هنا ودخل الناس في دين الله افواجا اخذ العرب يفقدون الثقة بتلك الفطرة التي كانت موجودة في ابائهم. وقد تكفل

130
00:49:23.000 --> 00:49:44.400
الله بحفظ الشريعة المطهرة ولهذا قيد اي هيأ الله تعالى لما يتعلق بالشريعة من العلوم من يحييها ويحافظ عليها فمن هذا المنطلق اي بسبب هذا الامر ايش الامر هذا كثرة من دخل في الاسلام من غير العرب. واضح؟ وعدم الثقة

131
00:49:45.450 --> 00:50:04.150
تلك القواعد ان تكون موجودة عند هؤلاء. من هذا المنطلق اي بهذا السبب وفي هذا الفن بالخصوص سخر الله له الامام ابا عبدالله محمد بن ادريس الشافعي المولود بغزة حماها الله سنة مائة

132
00:50:04.200 --> 00:50:24.250
وخمسين من الهجرة المتوفى في مصر سنة مئتين واربعة من الهجرة قال وافرده بالتأليف فهو اول من صنف فيه اصول الفقه وانتم تحفظون قول شرف الدين العمريطي الحمد لله الذي قد اظهر

133
00:50:24.250 --> 00:50:48.500
علم الاصول للوراء واشهر على لسان الشافعي وهون فهو الذي له ابتداء دون وتابعته الناس حتى قرأ قطبا صغار الحجم او كبارا قال وكتب فيه رسالته المشهورة سميت بالرسالة لانها كانت جواب طلب من الامام رأس المحدثين في زمانه عبدالرحمن بن مهدي

134
00:50:48.500 --> 00:51:08.500
المتوفى سنة تقريبا مئة وتسعة وثمانين من الهجرة وهو في طبقة شيوخ الشافعي. قال ثم بعد ذلك تناوله العلماء علماء في شتى المذاهب بالتأليف اختصارا وبسطا ونظما ونثرا حتى صار بحمد الله متوفرا بشكل كاف فهو حقيقة علم

135
00:51:08.500 --> 00:51:27.500
نضج ومحترم نضج يعني تصنيفه كثيرة لكن ما زالت الحاجة اليه قائمة الى زماننا هذا. فهو نضج لكن لم يحترم. قالوا من احسن ما الف فيه كتاب المحصول لفخر الدين الرازي مضيفة سنة ستمئة وستة

136
00:51:27.850 --> 00:51:51.300
وكتاب المنهاج. منهاج البيضاوي وهذا هو الذي يعبر عنه بالمنهاج الاصلي. ولذلك ستقرأون في بعض التراجم يقولون قرأ المنهاج الاصلي والفرعي منهاج الاصلي هذا منهاج البيضاوي المدوفة سنة كم؟ ست مئة وخمسة وثمانين. الامام البيضاوي عبد الله بن عمر

137
00:51:51.300 --> 00:52:13.950
البيضاوي. توفي سنة كم؟ ست مئة وخمسة وثمانين. والمنهاج الفرعي منهاج الامام النبوي مشهور. تمام؟ الامام النووي متى توفي  ست مئة وستة سبعين صح؟ يعني متعاصران متعاصران. طيب قال وكتاب المنار للنسف طبعا الامام الفخري الرازي

138
00:52:13.950 --> 00:52:38.400
شافعي البيضاوي الامام البيظاوي شافعي النسفي حنفي توفي سبعمية وعشرة من يقول لي في هذه السنة سبع مئة وعشرة من مات من فقهاء الشافعية سبع مئة وعشرة واحد مشهور جدا من فقهاء الشافعية. كتابه موجود في المكتبة انا اراه الان. بسم الله

139
00:52:39.250 --> 00:53:02.100
هم  لو نظرت الى المكتبة ستعرف ابن الرفعة صح وكفاية النبي ابن لرفعته فيه سبعمية وعشرة. في نفس السنة التي مات فيها الامام النسفي الحنفي وهو من كبار الاصوليين المتكلمين

140
00:53:02.450 --> 00:53:25.950
من الحنفية. وكتاب التحرير لابن الهمام. ابن الهمام ايضا من فقهاء الحنفية توفي سنة ثمانمية وواحد وستين شوف بعض هذي الاسماء يوم ان درسنا المدخل الى الفقه ذكرناها لو كنتم تذكرون لو كنتم تذكرون. تمام. ونشر البنود للشنقيطي. تمام؟ ومن احسن ما الف في ذلك متن جمع الجوامع

141
00:53:25.950 --> 00:53:47.300
للعلامة تاج الدين عبدالوهاب من تقي الدين ابي الحسن السبكي الابن عبدالوهاب توفي في سنة سبعمية وواحد وسبعين سبع مئة وواحد وسبعين الابن هذا صاحب جمع الجوامع وقلت لك انه مات صغيرا

142
00:53:47.750 --> 00:54:05.700
مات وعمره تقريبا واحد واربعين سنة صغيرا طيب وابوه ابو الحسن السبكي توفي سنة سبعمائة وستة وخمسين. سبعمية وستة وخمسين. نعم. قال حيث اختاره يعني تاج الدين السبكي لما الف

143
00:54:05.700 --> 00:54:31.850
جمع الجوامع لخصه من مئة كتاب في اصول الفقه  اختصر كتابه هذا من مائة كتاب وتحدى ان يأتي شخص بعده فيختصره وجاء شيخ الاسلام زكريا واختصره وابدع في اختصاره وابدل غير المعتمد بالمعتمد بل وزاد عليه

144
00:54:32.800 --> 00:54:55.150
واضح؟ نعم فقال هنا حيث اختاره وانتخبه من زهاء مائة مصنف من الكتب المفيدة في اصول الفقه. حتى صار حسب بفتح السين تعبيره منهلا منهلا مكان الشرب فمنهل مكان الشرب

145
00:54:55.400 --> 00:55:24.550
يروي اي يروي العطشان ويمير ايش معنى يمير ايش معنى يمين يشبع يطعم يطعم ويشبع في القرآن موجودة اه موجودة دي سورة يوسف ونمير اهلنا  يا الله ونطعم اهلنا صح ولا لا

146
00:55:25.500 --> 00:55:56.650
ايش؟ قالوا يا ايها العزيز ايش اه عشق  ونزداد كيل بعيرا. ذلك كيل علينا ذلك الكيل. نعم. قال هنا ومن احسن ما الف فيه كذلك متن جمع الجوامع للعلامة تاج الدين عبدالوهاب السبكي. حيث اختاره وانتخبه من زهاء. زهاء ايش معنى

147
00:55:56.650 --> 00:56:22.300
زهاء قريب تقريبا يعني مثل كلمة تقريبا من زهاء مائة مصنف. ولاحظ شف كلمة مئة كيف كتبها. بدون الف وهذه الطريقة الصحيحة في كتابتها تمام مصنف من الكتب المفيدة في اصول الفقه حتى صار حسب تعبيره منهلا يروي ويمير. ولا يعد في هذا مبالغا. يعني لا لا

148
00:56:22.300 --> 00:56:47.350
اظن ان التاج السبكي لما مدح كتابه انه بالغ في المدح. الكتاب كذلك. الكتاب نافع جدا ولذلك كل من جاء بعد السبكي استفاد من كتابه شرحا واختصارا ونظما واعتراضا واضح؟ قال هنا ولا يعد اي تاج الدين السبكي

149
00:56:47.350 --> 00:57:07.500
الله في هذا مبالغا. اذ ان المنصف اذا تأمل هذا الكتاب الفاه جديرا بذلك والفعل الف ينصب مفعولين مرفوع الاول الهاء والمفعول الثاني جديرا قال فاذا اهتدى شف الان هذا الكلام

150
00:57:07.550 --> 00:57:29.800
مدح لكتاب جمع الجوامع فاذا اهتدى الطالب لهذا الفن الى اقتناص اوابد المتن المذكور. يقصد جمع الجوامع. وتقييد شوارده اضحى اضحى جه بذنب. جه بذن ايش معنى هذا؟ خبيرا. خبيرا. من جهابذة اصول الفقه. وبحرا

151
00:57:29.800 --> 00:57:54.400
زاخرا في هذا الفن الذي صار يستعصي على كثير من الناس وانا ولله الحمد جملة اعتراضية قد وضعت هذه المذكرة يقصد هذه الرسالة دروس اصول الفقه المكية التي تعد كمدخل لهذا الفن تسهل على الطالب ما استصعب منه وتعينه على فهم عباراته ومعانيه فناهيك

152
00:57:54.400 --> 00:58:17.700
بها يعني حسبك كافيك هذه الرسالة واحرص على فهم كتاب في اصول الفقه حتى حق الفهم حتى كي تنال الحظ الاوفر من هذا الفن العظيم وبالله التوفيق. وممن الف في هذا الفن من المتأخرين اي ممن كان قريبا من عصره

153
00:58:17.700 --> 00:58:38.350
الامام الشوكاني محمد بن علي الشوكاني احد الفقهاء مشهورين في بلاد اليمن له كتب نافعة واضح وان كان طالب العلم المبتدئ لا ينصح بقراءة كتبه احيانا عنده بعض الشدة. تمام؟ في ارشاد الفحول

154
00:58:38.350 --> 00:59:05.450
وابو النور زهير في كتاب سماه ابو زهير هذا آآ من شيوخ شيوخنا مصري وهو اعتنى كثيرا بالكتاب البيضاوي وشرحه نهاية السورة. تمام؟ وكان اصوليا متقنا للاصول حتى قيل عنه كان يتعرق اصول الفقه

155
00:59:05.850 --> 00:59:28.450
اذا سال منه العرق العراق الذي يسيل منه اصولي. تمام؟ فيه مسائل اصولية نعم. وابو النور زهير في كتاب سماه اصول الفقه لخص فيه منهاج البيضاوي. نكتفي بهذا القدر اليوم. والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد. واله وصحبه اجمعين

156
00:59:28.450 --> 00:59:30.550
والحمد لله رب العالمين