1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن

2
00:00:20.050 --> 00:00:43.200
علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. هم. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. امين فيقول العلامة احمد بن جابر بن جبران رحمه الله تعالى رحمة واسعة

3
00:00:43.300 --> 00:01:03.950
ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة المطلب الثاني في مبحث الاشتقاق وفيه الله نبدأ بسم الله قال رحمه الله تعالى المطلب الثاني في مبحث الاشتقاق وفيه مسائل المسألة الاولى في بيان اركانه وحده

4
00:01:04.150 --> 00:01:35.150
فاما اركانه فثلاثة مشتق ومشتق منه ومشتق له مشتق ومشتق منه ومشتق له فمثلا اسم الفاعل مشتق من المصدر. واضح واسم الفاعل هو المشتق والمصدر هو المشتق والمصدر هو المشتق

5
00:01:35.250 --> 00:02:03.600
منه والمعنى الذي يدل عليه اسم الفاعل هذا المشتق له فهمتم فانت لو قلت مثلا الكاتب هذا مشتق المشتق منه الكتابة المصدر المشتاق له المعنى الذي وضع له اسم الفاعل

6
00:02:04.350 --> 00:02:24.550
الكاتب هذا اليس لفظا؟ وضع لي معناه هذا هو المعنى الذي اشتق له هذا الاسم الكاتب فهمتوه ولا؟ اذا عندك مشتاق باسم الفاعل تمام؟ اسم المفعول اسم الزمان اسم المكان اسم الاعلى

7
00:02:24.600 --> 00:02:46.850
وعندك مشتاق منه. ما هو المشتق منه  المصدر على رأي المصريين الفعل على رأي الكوفيين على الخلاف. تمام؟ ومشتق له وهو المعنى الذي اشتق هذا اللفظ ليكون بازائه. ليكون هذا اللفظ دليلا عليه

8
00:02:46.950 --> 00:03:12.650
هذا المعنى مشتق له ولذلك هنا قال فاما اركانه فهي ثلاثة مشتق الفعل واسم الفاعل هذا مثال الفعل مشتق اسم الفاعل مشتق اسم مفعول مشتق صح ومشتق منه قال في التعليق المصدر هذا على رأي البصريين

9
00:03:13.550 --> 00:03:33.750
قال ومشتق له ما هو المشتق له؟ المعنى الذي يراد ان يشتق من المصدر. المعنى الذي يراد ان يكون هذا لفظ دليلا عليه هذا المشتق له هذا بالنسبة لاركان الاشتقاق. اذا اركان الاشتقاق ثلاثة

10
00:03:33.950 --> 00:04:01.000
مشتق مشتق له ومشتق منه قال واما حده فهو لغة مطلق التغيير الاشتقاق معناه في اللغة مطلق التغيير. هكذا قال والذي يعرفه ووجدته في ما قرأت في المراجع ان الاشتقاق معناه في اللغة اخذ شيء من شيء

11
00:04:01.500 --> 00:04:19.950
وهذا الانسب الاشتقاق معناه في اللغة اخذ شيء من شيء  وليس ما ذكره لم اجد ما ذكره لعله ذكر ذلك في او وجد ذلك في مراجع اخرى لكن الاقرب حتى

12
00:04:19.950 --> 00:04:42.600
الى المعنى الاصطلاحي هو ان الاشتقاق اخذ شيء من شيء تمام؟ قال واما حده فهو لغة مطلق التغيير واصطلاحا رد لفظ الى لفظ لمناسبة بينهما في المعنى والحروف الاصلية رد لفظ

13
00:04:43.150 --> 00:05:05.650
الى لفظ للمناسبة بينهما في امرين الامر الاول في المعنى الامر الثاني في الحروف الاصلية فان لم يكن بينهما تناسب بالمعنى حتى وان وجد التناسب بالحروف فان هذا لا يصح ان يقال ان بينهما اشتقاق

14
00:05:06.750 --> 00:05:30.350
مثال ذلك الفعل بان مضارعه يبين لا يصح ان يقال ان بان يبين بينه وبين بين التي هي ظرف جلست بين العمرين جلست بين الساريتين بين هذه ظرف لا يصح ان يقال ان بان يبين

15
00:05:30.950 --> 00:05:51.400
وبين التي هي ظرف بينهما اشتقاق مع ان الحروف هنا وهنا واحدة لكن ليس بينهما مناسبة في المعنى التوحد اذا لابد من وجود ماذا لابد من وجود مناسبة في المعنى. هذا اولا

16
00:05:51.550 --> 00:06:11.850
ولابد من وجود مناسبة في الحروف الاصلية فلو كان بينهما مناسبة في المعنى وليس بينهما مناسبة في الحروف الاصلية فلا يقال ان بين اللفظتين اشتقاق مثال ذلك الفعل مات والفعل هلك

17
00:06:12.150 --> 00:06:38.050
هلك ومات بنفس المعنى ولذلك تجد في القرآن الكريم ان امرؤ هلك واضح؟ ويعبر علماء الفرائض فيقولون هلك هالك ومات شخص من حيث المعنى بينهما مناسبة لكن من حيث الحروف لا مناسبة. اذا لا يقال ان احد اللفظين مشتق من الاخر. اذا ما شرط الاشتقاق؟ شرط

18
00:06:38.050 --> 00:06:56.850
الاشتقاق ان يكون بين اللفظين مناسبة في المعنى ومناسبة في الحروف الاصلية لا في الزائدة جيد ولذلك قال في التعريف واصطلاحا رد لفظ الى لفظ لمناسبة بينهما في المعنى والحروف الاصلية

19
00:06:57.150 --> 00:07:15.550
وهذا سيأتي مزيد بيان له عندما يذكر شروط الاشتقاق ثم قال رحمه الله والمشتق ما غير عن شكله على وجه مخصوص المشتق ما غير عن شكله الاول على وجه مخصوص

20
00:07:16.150 --> 00:07:32.600
اما على وجه اسم الفاعل او على وجه اسم مفعول او على وجه اسم الالة او اسم الزمان او اسم المكان او غيرها من الاوجه. فلابد ان يكون المشتق فيه

21
00:07:32.600 --> 00:07:50.700
فيه تغيير عن المشتق منه لا يكون المشتق والمشتق منه بلا تغيير. لان هذا من باب تحصيل الحاصل. واضح لا بد من وجود تغيير. وهذا فيه اشارة الى احد الشروط التي سيأتي ذكرها بعد قليل

22
00:07:51.150 --> 00:08:11.450
قال ثم الاشتقاق يكون مطردا وهو ما كان لمبهم كاسم الفاعل. وغير مطرد وهو ما كان معين قسم الاشتقاق الى قسمين بحسب الاضطراب وعدم الاضطراب فقال ان الاشتقاق قد يكون مضطردا

23
00:08:11.550 --> 00:08:29.400
ما مثال المضطرب؟ قال او ما ضابط المضطرد؟ قال ضابط المطرد ما كان لي مبهم. كاسم الفاعل ما المقصود في قوله ما كان لي مبهم؟ المقصود بذلك انه يصح لكل من اتصف بذلك الوصف

24
00:08:30.950 --> 00:08:53.800
فيطلق عليه ذلك الاسم المشتاق. مثال ذلك كاتب مشتق من المصدر كتابة فكل من قام به ذلك الوصف اي وصف الكتابة يصح ان يطلق عليه كاتب ضارب اسم مشتق من الظرب

25
00:08:53.850 --> 00:09:17.000
فكل من فعل الظرب يصح ان يقال عنه ظارب متكلم مشتق من الكلام. فكل من قام به وصف الكلام يصح ان يقال عنه متكلم. هذا مضطرب ما معنى مضطرب؟ اي كل من قامت به تلك الصفة يصح ان يطلق عليه ذلك الاسم المشتق

26
00:09:17.250 --> 00:09:36.500
هذا مضطرب. طيب حتى يتضح لكم الامر اكثر انظر الى غير المضطرد. غير المضطرد هذا ما كان لمعين بمعنى لا يمكن اطلاقه على كل من اتصف بذلك الوصف مثال ذلك القارورة

27
00:09:36.950 --> 00:10:04.200
تعرفون القارورة القارورة لماذا سميت قارورة؟ لان الماء يستقر فيها واضح؟ هل نقول اذا اولا القارورة اناء من زجاج اناء معروف من زجاج سميت بذلك الاسم لان الماء يقر فيها يستقر فيها. جيد. هل معنى ذلك ان كل شيء

28
00:10:04.200 --> 00:10:25.350
فيه الماء يصح ان يسمى قارورة فهمتم هل يكون مضطردا؟ لا قال هذا غير مطرد هذا لمعين وبالتالي البركة الحوض يستقر فيه الماء. البركة يستقر فيها الماء لكن لا يصح

29
00:10:25.950 --> 00:10:52.850
ان تسمى قارورة. اذا هذا الفرق بين المضطرب وغير المضطرب المضطرد كل من قام به ذلك الوصف صح ان يطلق عليه ذلك الاسم المشتق غير المضطرد ما كان لمعين ولذلك قال هنا ثم الاشتقاق يكون مضطردا وهو ما كان لمبهم كاسم الفاعل

30
00:10:53.050 --> 00:11:16.800
وكذلك اسم المفعول فان كل من وقع عليه الفعل صح ان يسمى باسم مفعول. فتقول مثلا معلوم مضروب واضح وقس على هذا. قال وغير مطرد وهو ما كان لمعين كالقارورة مأخوذ من القرار. لكنهم

31
00:11:17.450 --> 00:11:42.300
قصوه بالزجاجة المعروفة اي اهل اللغة. لكنهم اي اهل اللغة. خصوه خص ماذا؟ خصوا لفظ  بالزجاجة المعروفة لكنهم خصوه بالزجاجة المعروفة لاستقرار نحو الماء فيها. لماذا سميت القارورة قارورة اخوذ من القرار من الاستقرار

32
00:11:42.700 --> 00:11:59.950
ولم يضطرد في غيرها كالكوز. فالكوز مثلا تمام؟ لا يسمى قارورة. مع ان الماء يستقر الوصف موجود او غير موجود موجود لكن لا يضطرد في تسمية كل ما استقر فيه الماء قارورة

33
00:12:00.050 --> 00:12:26.300
قال كالكوز مثلا ومثل الكوز البركة والحوظ فانه لا يسمى قارورة اذا في هذه المسألة تعلمنا ثلاث مسائل المسألة الاولى تعريف الاشتقاق. المسألة الثانية اركان الاشتقاق المسألة الثالثة ان الاشتقاق ينقسم الى قسمين الى مطرد وغير مضطرب

34
00:12:26.450 --> 00:12:50.200
واضح؟ طيب بسم الله. المسألة الثانية احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في المسألة الثانية بانواعه صغير وكبير واكبر. الصغير والمراد هنا عند المناقصة تأتي شروطه. واما الكبير فلا يشترط فيه ترتيب الحروف نحو جبل وجلد مستقاني من

35
00:12:50.200 --> 00:13:14.900
واما الاكبر فلا فيه وجود الحروف الاصلية نحو نعم سلمة نحو سلمة وثلبة مأخوذان من التربية. مم. احسنت المسألة الثانية بارك الله فيكم في انواع الاشتقاء انواع الاشتقاق ثلاثة صغير

36
00:13:15.950 --> 00:13:40.100
كبير اكبر هناك نوع رابع كبار. تمام؟ لم يذكروه. قال وهو ثلاثة صغير هذا الصغير العلماء اي لم يختلف العلماء في الاشتقاق الصغير واختلفوا في غيره وعندما يطلق العلماء الاشتقاء

37
00:13:40.400 --> 00:14:08.250
فالمراد به الاشتقاق الصغير اذا الاشتقاق الصغير هذا هو المراد عند الاطلاق قال فالصغير هو المراد هنا عند الاطلاق وستأتي شروطه الشقاق الصغير  لم يعرفوا لكن ممكن ان نعرفه فنقول هو الاتحاد في الحروف الاصلية

38
00:14:09.200 --> 00:14:28.300
وفي المعنى وفي ترتيب الحروف اتحاد في ثلاثة اشياء في الحروف الاصلية فين معنى؟ في ترتيب الحروف اتحاد في الحروف الاصلية في المغرب في ترتيب الحروف. مثاله شتيكا اسم الفاعل من المصدر

39
00:14:28.500 --> 00:14:50.550
تشتق عالم من العلم لاحظ معي المعنى موجود في اسم الفاعل الحروف الاصلية موجودة في اسم فاعل ترتيب الحروف الاصلية عالم عين زاد الالف ولام وميم نفس الترتيب مع علم

40
00:14:51.300 --> 00:15:17.900
كاتب او مكتوب كتابة الحروف الاصلية موجودة المعنى موجود الترتيب موجود اذا هذا الاشتقاق الذي يتحد فيه المشتق مع المشتق منه في المعنى في الحروف الاصلية في ترتيب الحروف الاصلية هذا يسمى الاشتقاق الصغير

41
00:15:18.300 --> 00:15:34.800
جيد هذا واضح وهذا المراد عند الاطلاق اما الكبير قال فلا يشترط فيه ترتيب الحروف. طيب ماذا يبقى ها اما الكبير فلا يشترط فيه ترتيب الحروف. ماذا يبقى؟ المعنى موجود

42
00:15:34.850 --> 00:15:59.800
الحروف الاصلية موجودة لكن الترتيب لا يشترط اذا عندك ثلاثة امور اختل امر في الاشتقاق الكبير ما هو الامر الذي اختل؟ هو الترتيب. لكن من حيث المعنى المعنى موجود من حيث الحروف الاصلية الحروف الاصلية موجودة. ما مثاله؟ قال مثاله جبذ وجذب. مشتقان من

43
00:15:59.800 --> 00:16:29.250
جذب جبذ ام معنى جبذ جره من ثوبه جبده جذبه كلاهما مشتقان من الجذب واضح؟ اذا لاحظ معي الحروف الاصلية جيم ذال باء موجودة هنا موجودة هنا. المعنى وهو الجر موجود هنا موجود هنا. ما الذي اختل؟ اختل ترتيب الحروف

44
00:16:29.750 --> 00:16:55.100
قريب من هذا لو قلت حمد مدح حمد مدح فان المعنى الذي هو الثناء موجود هنا موجود هنا جيد والحروف الاصلية موجودة هنا موجودة هنا ما الذي اختل الترتيب مثال ثالث

45
00:16:55.450 --> 00:17:25.700
ايس يا اساءة طبعا حمد مدح كل منهما مشتق من الحمد تمام يعني من المصدر طيب قلنا ايس يأس المعنى واحد الحروف الاصلية واحدة لكن ما الذي فقد الترتيب؟ هذا اشتقاق كبير. اذا الاشتقاق الصغير

46
00:17:25.700 --> 00:17:46.750
اتحاد في ثلاثة امور الحروف الاصلية والمعنى والترتيب الاشتقاق الكبير اتحاد في الحروف الاصلية اتحاد في المعنى لكن اختلاف في الترتيب طيب الاشتقاق الاكبر قال لك الاشتقاق الاكبر فلا يشترط فيه وجود الحروف الاصلية

47
00:17:47.000 --> 00:18:12.650
اذا المعنى موجود لكن الحروف الاصلية يوجد معظمها لكن بعضها قد لا يوجد يوجد معظمها وبعضها لا يوجد. هذا اشتقاق ايش الاكبر. ولذلك قالوا واما الاكبر فلا يشترط فيه وجود الحروف الاصلية

48
00:18:13.150 --> 00:18:51.750
نحو سلم وسلب غلب سلمة بمعنى عاب وقدح يقال مثلا سلمه عابه طلبه عابه قدح فيه. واضح؟ ولذلك يقال ايش؟ مناقب ومسالم مناقب مدائح مسالب قبائح واضح؟ اذا الثلم والسلب

49
00:18:52.350 --> 00:19:20.300
من حيث المعنى المعنى واحد فكل منهما يفيد معنى ماذا القدح والعين جيد لكن انظر للحروف بعض الحروف ليست موجودة هنا وهناك فهناك ثاء ولام هناك ثاء ولام لكن هناك بالميم وهناك بالباء. جيد هذا

50
00:19:20.600 --> 00:19:41.650
اشتقاق اكبر هذا الشقاق الاكبر ومرة معنا في الفقه لو تذكرون ان الظمان مشتق من الظم ان الظمان مشتق او مأخوذ من الظم لماذا مأخوذ من الظم؟ لان الظامن ظم

51
00:19:41.650 --> 00:20:05.950
الى ذمة المظمون له لان الظمان التزام حق في ذمة الغير. فاصبح الظامن مطالبا بذلك الحق كما ان الاصيل مطالب بذلك الحق. فالظامن ظم ذمته الى قمة الغية. لاحظ معي الظمان قالوا الظمان مشتق من

52
00:20:06.250 --> 00:20:24.850
الظم. طيب في حرف ناقص او لا ايش من حرف النون غير موجود في الظم موجود في الظمان. هذا يدخل من هذا الاشتقاق. والاشتقاق الاكبر فهمتم علي؟ طيب اذا الاشتقاق كم انواع؟ ثلاث انواع. اشتقاق صغير

53
00:20:25.300 --> 00:20:49.700
اشتقاق كبير اشتقاق اكبر في شيء اسمه اشتقاق كبار لم يذكره وهو ان تشتق فعلا مثلا من كلمات مثلا لا حول ولا قوة الا بالله تقول حوقل واضح ونحو ذلك. حسبنا الله ونعم الوكيل تقول حسبنا

54
00:20:50.250 --> 00:21:14.800
وقس على ذلك هذا يسمى اشتقاق كبار لكن ليس هذا محله. وطبعا عناية الاصوليين بالنوع الاول الذي هو الاشتقاق الصغير الذي هو متبادر عند الاطلاق. تفضل بسم الله احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المسألة الثالثة في شروط الاشتقاق الصغير وهي سبعة الاول

55
00:21:14.800 --> 00:21:34.800
يوم تغيير في المشتق ولو تكبيرا. الثاني وجوب المعنى. الثالث وجود الحروق الاصلية بتمامها بالمشتق الرابع ترتيبها على ما كانت عليه بالاصل الخامس ذو وصف يقوم بالمشتق منه كالعاني من العلم

56
00:21:34.800 --> 00:21:54.800
السادس ان يكون الرسول له اسم فما ليس له اسم كانواع الروائد لا يجوز ان يشتق منه السابع ان يبقى المعنى المشتق ان يقبل معنى المشتق منه في المحل ان امكن بلغياب او اخر جزء منه ان لم يمكن كالتكلم باصوات تنبغي شيئا

57
00:21:54.800 --> 00:22:18.350
فان لم يبقى شيء مما ذكر كان الاشتقاق مجازا نحو انك ميت وانهم ميتون. احسنت احسنت الى هنا. بعد ذلك في مرابس قال المسألة الثالثة في شروط الاشتقاق الصغير اقتصر على الشقاق الصغير لانه محل البحث عند الاصوليين

58
00:22:18.850 --> 00:22:36.400
قال المسألة الثالثة في شروط الاشتقاق الصغير وهي سبعة الاول وجود تغيير في المشتق ولو تقديرا لابد من وجود تغيير في المشتاق. اي ان المشتق يوجد فيه تغيير عما اشتق منه

59
00:22:36.950 --> 00:23:07.850
واضح ولو كان هذا التغيير تقديرا. مثلا لو قلت لك  الطلب هذا مصدر اشتق منه فعلا ماضيا  طلب صح هل يوجد تغيير او لا يوجد تغيير تغيير تقديري تغيير تقديري واضح؟ فهذا معنى قوله وجود تغيير في المشتق

60
00:23:08.150 --> 00:23:30.550
ولو كان ذلك التغير او لو ولو كان ذلك التغيير تقديريا لكن لو قلت لك اشتق من الطلب اسم فاعل او اسم مفعول تقول طالب او مطلوب صح هذا تغيير واضح حقيقي. لكن لو قلت لك اشتق الفعل الماضي

61
00:23:30.750 --> 00:23:47.650
تقول طلب اذا هنا التغيير تقديري. اذا الشرط الاول ان يوجد تغيير لانه اذا لا يوجد تغيير لا اشتقاق اذا لا يوجد تغيير لا اشتقاق. تمام؟ ولعل هذا الذي جعل

62
00:23:47.750 --> 00:24:12.650
الشارح رحمه الله تعالى او جعل المصنف رحمه الله تعالى عندما يعرف الاشتقاق يقول الاشتقاق مطلق التغيير واضح الثاني قال وجود التناسب بين المشتق والمشتق منه في المعنى. وهذا ذكرناه في بداية الدرس. فلابد ان يوجد بينهما تناسب بالمعنى

63
00:24:12.750 --> 00:24:33.950
بحيث لا يوجد التناسب في المعنى فلا اشتقاق وذكرنا المثال انه لا يقال ان بان يبين مثلا مشتق من الظرف الذي هو بين لان الحروف واحدة قلنا لانه لا يوجد بين ذلك بين هذين اللفظين تناسب في المعنى

64
00:24:34.100 --> 00:24:58.550
قال الثالث وجود الحروف الاصلية بتمامها في المشتق. فلابد ان توجد الحروف الاصلية هنا وهناك. وذكرنا انه لا يقال ان بين هلك اللفظ هلك او المصدر هلاك المصدر موت تمام؟ لا يقال بينهما اشتقاق مع ان المعنى واحد لعدم

65
00:24:58.850 --> 00:25:17.850
اتحاد الحروف الاصلية قال الرابع ترتيبها على ما كانت عليه في الاصل. لابد من الترتيب على ما كانت عليه في الاصل. فلا يقال مثلا ان اين الحلم واللحم اشتقاق لعدم وجود الترتيب

66
00:25:18.500 --> 00:25:40.050
واضح؟ لعدم وجود الترتيب. اذا هذا الشرط الرابع يخرج مثل هذا فلا يقال ان الحلم واللحم والملح بينهم اشتقاق لعدم وجود الترتيب قال الخامس خامس شرط مهم قال وجود وصف يقوم بالمشتق منه

67
00:25:40.150 --> 00:26:05.300
كالعالم من العلم. معنى ذلك ان الذي يشتق له المعنى الذي يشتق له لابد ان يكون قائما ذلك المعنى في ذلك الشخص الذي سيسمى بذلك المشتق فانت عندما تشتق من العلم عالم

68
00:26:05.400 --> 00:26:20.450
ليكون عالم اسما لذلك الشخص. الذي قام به العلم. فان لم يقم به ذلك المعنى الذي هو العلم فلا يصح ان يشتق له اسما من العلم فهمتم عليه ولا لا

69
00:26:21.000 --> 00:26:44.700
اقرب لكم مسألة اكثر فاقول هل يصح ان تشتق لشخص لا يستطيع الكلام اسم متكلم لماذا لا يصح لان وصف الكلام لم يقم به فكيف تشتق له اسم متكلم من الكلام

70
00:26:45.300 --> 00:27:06.050
واضح؟ هل يصح ان تشتق اسم سميع لشخص لا يسمع الجواب لا لان الوصف لم يقم به وبالتالي لا يصح ان تشتق له اسما من المصدر السمع اذا لابد ان يقوم به الوصف

71
00:27:06.150 --> 00:27:31.500
المعنى حتى تشتق له حتى تشتق له الاسم وهنا العلماء رحمهم الله تعالى اشترطوا هذا الشرط ليردوا على المعتزلة لان المعتزل ده يقولون الله سبحانه وتعالى يسمى بالسميع يسمى بالبصير لكن لا يوصف بالسمع ولا بالبصر

72
00:27:31.900 --> 00:27:49.200
فهو سميع بلا سمع بصير بلا بصر الى اخر ما قالوا. تعالى الله عز وجل عن ذلك فهنا ماذا فعلت المعتزلة؟ اشتقت لله عز وجل اسماء سمت المولى سبحانه وتعالى باسماء

73
00:27:49.350 --> 00:28:10.050
لكن زعموا ان الوصف لا يقوم به سبحانه وتعالى فقال اهل السنة لا بد ان يوجد او ان يقوم الوصف تمام؟ قال وجود وصف يقوم بالمشتق منه كالعالم من العلم. اذا لابد من وجود الوصف حتى

74
00:28:10.150 --> 00:28:33.550
حتى يصح ان تسمي ذلك الشيء بذلك بذلك المشتق. واضح؟ وينبني على هذا ايضا بارك الله وفيكم فروع فقهية من ذلك لو ان انسانا اوصى لحفاظ القرآن مثلا عنده مال قال هذا المال اوصي به ان

75
00:28:33.600 --> 00:28:53.650
يوزع على حفاظ القرآن في المعهد الفلاني في القرية الفلانية من الذي يدخل في حافظ القرآن هل الذي يدخل في استحقاق الوصية من هو حافظ للقرآن الان او من كان حافظا للقرآن لكنه نسي

76
00:28:54.300 --> 00:29:24.000
او من سيحفظ القرآن في المستقبل على هذا الشرط ماذا تفهمون لابد من قيام الوصف حتى يكون مستحقا. طيب فان كان الوصف قام وزال هل يستحق؟ لا يستحق اذا كان الوصف سيقوم ايضا لا يستحق. واضح؟ انما يستحق من الوصية من كان

77
00:29:24.000 --> 00:29:52.450
وصف قائما به الان. فهمتم؟ ولذلك قال هنا وجود وصف يقوم بالمشتق منه كالعالم بالعلم  السادس ان يكون الوصف مما ان يكون الوصف له اسم مما له اسم فما ليس له اسم كانواع الروائح لا يجوز ان يشتق منه. هذا واضح لان الاشتقاق يكون من الاسم من المصدر. فما ليس

78
00:29:52.450 --> 00:30:15.100
له اسم خاص لا اشتقاق منه لعدم وجود الاسم ونحن مر معنا في الدرس الماضي والدروس مترابطة مر معنا في الدرس الماضي انه لا يشترط وضع لفظ لكل معنى فانه توجد معان ليس لها الفاظ ليس لها اسماء

79
00:30:15.550 --> 00:30:33.700
ومنها انواع الروائح وانواع الالام. فالان يقول لك لابد في الاشتقاق من وجود الاسم ما ليس له اسم لا يشتق منه. شيء طبيعي جدا. واضح؟ قال السابع ان يبقى المعنى المشتق منه

80
00:30:33.700 --> 00:30:51.500
في المحل ان امكن كالقيام او اخر جزء منه ان لم يمكن كالتكلم باصوات تنقضي شيئا فشيئا فان لم يبق شيء مما ذكر كان الاشتقاق مجازا. ما معنى هذا الكلام

81
00:30:52.200 --> 00:31:16.450
انت عندما تقول مثلا زيد قائم قائم اشتق من القيام حكمت على زيد بانه قائم  الاصل عندما تحكم على زيد بانه قائم اذا تريد الحقيقة لابد ان يكون زيد الان قائم

82
00:31:17.700 --> 00:31:40.600
فلو كان قائما بالامس واليوم جالس فلا يصح حقيقة ان تقول زيد قائم لكن مجازم ممكن باعتبار ما كان فهمتم علي؟ اذا انت عندما تقول زيد قائم الحقيقة انه قائم الان

83
00:31:41.650 --> 00:32:06.700
فلا بد من اتصافه بذلك الوصف حين التكلم حين قولك زيد قائم اما ان يكون متصفا بذلك الوصف او متصفا باخر باخر جزء من ذلك الوصف وذلك لانه لا يمكن ان يكون ذلك الوصف موجودا كله فيه في نفس اللحظة. مثل الكلام

84
00:32:07.200 --> 00:32:27.800
فانت عندما تقول مثلا فردوس متكلم الان هو متكلم بالقوة لا بالفعل انا متكلم بالفعل فانا عندما اقول لبيب متكلم هذا بالفعل فردوس متكلم هذا بالقوة. جيد؟ طيب عندما اقول لبيب متكلم متى

85
00:32:27.800 --> 00:32:47.450
يكون حقيقة اذا كنت متصفا بالكلام اي باخر جزء منه لان الكلام لا يمكن ان يوجد كله في لبيب في نفس اللحظة فهمتم؟ الكلام ياتي شيئا فشيئا فما دام ان هذا الشخص

86
00:32:48.600 --> 00:33:03.100
يقوم به اخر جزء من ذلك الوصف الى اخر لحظة في ذلك الوصف. تقول عنه المتكلم هذا حقيقة. بعد ذلك اذا سكت قلت عنه متكلم هذا يصبح ماذا؟ هذا يصبح مجازا

87
00:33:03.700 --> 00:33:22.200
يتضح انظر ماذا قال. السابع ان يبقى المعنى المشتق منه في المحل ان امكن اي ان يبقى المعنى كله ان يبقى المعنى كله في المحل ان امكن بقاؤه كاملا في المحل. ما مثل

88
00:33:22.200 --> 00:33:47.250
ما مثال بقائه كاملا؟ قال كالقيام او ان يبقى اخر جزء منه ان لم يمكن بقاء جميعه. ما مثاله؟ قال كالتكلم باصوات تنقضي شيئا فشيئا. فما دام انه يوجد اخر جزء من ذلك الوصف بذلك المحل

89
00:33:47.250 --> 00:34:13.150
الحقيقة ان نصفه بانه متكلم اتضح قال فان لم يبقى شيء مما ذكر انتهى القيام انتهى الكلام. فقلت عنه قائم فقلت عنه متكلم ايش بيكون هذا؟ مجاز. قال فان لم يبق شيء مما ذكر كان الاشتقاق مجازا

90
00:34:13.250 --> 00:34:36.700
اتضح وبالتالي لو قلت عن شخص مثلا انه حافظ للقرآن متى يكون حقيقة اذا كان وصف حفظ القرآن قائما به الان لكن اذا كان القرآن قد تفلت منه واصبح الان

91
00:34:36.750 --> 00:35:02.150
ليس بحافظ له فقلت فلان حافظ للقرآن الان هذا مشتق حافظ صح؟ من الحفظ فقلت فلان وفلان هذا هو المحل فقلت فلان حافظ لي القرآن. بعد انتهاء قيام الوصف بذلك المحل فان اخبارك عنه بانه حافظ للقرآن من باب المجاز

92
00:35:02.200 --> 00:35:20.550
ليس من باب الحقيقة اتضح؟ لكن لو كان الوصف قائما هذا تقول ايش؟ من باب الحقيقة فلان حافظ للقرآن فقال هنا فان لم يبق شيء مما ذكر كان الاشتقاق مجازا. وقلت لكم ينبني على ذلك فروع

93
00:35:20.650 --> 00:35:41.700
في باب الوصية تذكر منها ما لو اوصى لحافظ القرآن فان الوصية يستحقها من كان حافظا للقرآن الان. لا من كان حافظا للقرآن ونسي حفظه ونسي القرآن واضح؟ ولا من سيحفظ القرآن مستقبلا

94
00:35:42.000 --> 00:36:01.450
قال نحو انك ميت وانهم ميتون. الوصف بالموت الان الله عز وجل لما يخاطب نبيه عليه الصلاة والسلام بقوله انك ميت هذا الوصف وصف الموت قائم به الان لا اذن هذا سيكون من باب المجاز

95
00:36:01.700 --> 00:36:20.700
لان الوصف ليس قائما بالمحل الان ولدك قال فان لم يبقى شيء مما ذكر كان الاشتقاق مجازا نحو هذا مثال للمجاز. انك ميت انهم ميتون قال في مراقي السعود وراقي السعود

96
00:36:21.500 --> 00:36:45.700
منظومة في اصول الفقه   العلامة العلوي الشنقيطي رحمه الله تعالى نظم فيها جمع الجوامع لكنه جرى كثيرا على فروع المالكية واضح ولذلك بالنسبة لنا حفظ الكوكب الساطع او لا للحافظ السيوطي

97
00:36:46.000 --> 00:37:13.950
رحم الله الجميع وقال هنا قال في مراقي السعود تفضل اقرأ  احسن الله اليكم الله قال في مرض السرور الاشتقاق ردك اللفظ الى لفظ وارض في الله تعالى الصلاة المعاني والاسر الشرطة تناسبا بينهما منضبطا. لابد للمشتق من تغيير محققا محققا. لو كان ذا تقليد

98
00:37:13.950 --> 00:37:43.950
وايا كل مبهر فقد عهد مضطريا وغيره لا يضطر. والجذب والجذب كبير وان يرى للاكمل والعاقمي به الاشتغال كجبرائيل قاله الحداق. الحذاق. الحذاق. قاله الحذاق احسن الله اليكم. قال رحمه الله كان اشتقاق الجمع مما افرج ونحو الشرط قد عهد. وعند فقد الوصف لا يشتق واعوز المعتاد

99
00:37:43.950 --> 00:38:04.600
هذه هي الحق وحيثما الاستيطان قد وجد وفرعه الى الحقيقة انتسب. لا يا بقاء الوصف بالمحل بحسب ان كان عند الجد عند الجلد. بحسب الامكان عند الجلد. احسنتم نعلق على ابيات تعليقا مختصرا لان الاصل انها تدرس في

100
00:38:04.950 --> 00:38:36.150
موضعها قال في مراقي السعود  الاشتقاق ردك اللفظ الى لفظ واطلق الذي تأصل هذا البيت عرف فيه الاشتقاق فقال تعريف الاشتقاق هو ان ترد لفظا وهو اللفظ المشتق الى لفظ اخر وهو اللفظ المشتق منه

101
00:38:36.800 --> 00:38:56.850
واطلق في الذي تأصل اي يصح كون المشتق منه حقيقة او مجازا اطلق في الذي تأصل الاصلي. ايش الاصلي المشتاق الاصلي او المشتق منه المشتق منه الاصلي يقول ان المشتق منه الذي هو الاصلي

102
00:38:57.200 --> 00:39:19.650
يصح الاشتقاق منه مطلقا سواء كان حقيقة او كان مجازا هذا معنى البيع واضح؟ الاشتقاق ردك اللفظ الى لفظ واطلق الذي تأصل اي الذي تأصل وهو المشتق منه يشتق منه سواء كان حقيقة او

103
00:39:19.650 --> 00:39:39.000
ان يشتق منه مطلقا. اطلق الذي تأصل. هذا المقصود ثم قال وفي المعاني والاصول اشترط تناسبا بينهما منضبطا هذا فيه اشارة الى الشرط الثاني والثالث من الشروط السبعة التي ذكرناها

104
00:39:39.050 --> 00:40:00.250
الشرط الثاني ما هو؟ وجود التناسب بين المشتق والمشتق منه في المعنى قال وفي المعاني وجود التناسب بينهما في الحروف الاصلية. قال والاصول فهمتم؟ اذا هنا في البيت هذا ممكن تكتب الشرط الثاني والثالث

105
00:40:00.550 --> 00:40:20.550
اي ان هذا البيت تضمن شرطين مما عندك. قال وفي المعاني والاصول اشترط تناسبا بينهما منضبطة. تقدير الكلام اشترط تناسبا بين المشتق والمشتق منه في المعاني والاصول. هذا تقدير الكلام. جيد

106
00:40:20.750 --> 00:40:44.550
اذا البيت الثاني يتناول الشرطين الثاني والثالث ثم قال لابد للمشتق من تغيير محققا او كان ذا تقدير. لابد من تغيير لابد ان المشتق فيه تغيير عن المشتق منه والا كان قريبا من تحصيل حاصل

107
00:40:44.650 --> 00:41:07.750
فلابد من وجود التغيير. هذا التغيير قد يكون تغييرا حقيقيا مثل مضروب من الضرب وقد يكون تقديريا مثل طلب من الطلب واضح وهذا فيه اشارة الى الشرط الاول. انظر ماذا قال في الشرط الاول وجود تغيير في المشتق ولو تقديرا. قال هنا

108
00:41:08.250 --> 00:41:37.250
لابد للمشتق من تغيير محققا كان محققا او كان ذا تقدير جيد طيب ثم قال وان يكن لمبهم فقد عهد مضطردا وغيره لا يضطرد. هذا البيت تضمن المسألة الاولى او جزءا من المسألة الاولى التي مرت معنا ان الاشتقاق ينقسم الى قسمين. الى اشتقاق مطرد واشتقاق غير مطرد

109
00:41:37.500 --> 00:41:56.100
فقال وان يكن اسم كان محذوف او اسم كان ضمير مستتر تقديره هو يعود على يعود على الاشتقاق اي وان يكون الاشتقاق لمبهم فقد عهد. هذا تقدير الكلام. اذا كان الاشتقاق لمبهم

110
00:41:56.100 --> 00:42:10.850
بالمبهم غير المعين فقد عهد مطردا فكل من اتصف به قام به ذلك الوصف صح ان يطلق عليه ذلك الاسم. كل من قام به وصف الكتابة صح ان يقال عنه كاتب

111
00:42:10.850 --> 00:42:26.950
وكل من قام به وصف العلم صح ان يقال عنه عالم وكل من قام به وصف الظرب او فعل الظرب يصح كان يقال عنه ظالم هذا مضطرب. قال وان يكن لمبهم فقد عهد مضطردا

112
00:42:27.800 --> 00:42:47.750
القسم الثاني وغيره ايش ايش وغيره ها غير المضطرد يعني الذي هو لمعين وغيره لا يضطرب ما مثاله القارورة القارورة واضح؟ نعم بوديكا ممكن ان تمثل غير القارورة مثلا السيارة

113
00:42:48.250 --> 00:43:11.400
لماذا سميت السيارة سيارة من السير هل معنى ذلك ان كل الة صنعت من حديد مثلا تسير تسمى سيارة فمثلا الدراجة النارية تسير او لا تسير؟ تسمى سيارة؟ لا تسمى سيارة

114
00:43:11.700 --> 00:43:30.650
واضح؟ مثلا الدراجة الهوائية ليست النارية هذه ليست الجوال التي معنا دراجة الهوائية التي يستعملها الرياضيون في تمام تسمى سيارة الوصف موجود فيها وغير موجود موجود لكن لا تسمى سيارة

115
00:43:30.900 --> 00:43:54.400
فهمت علي ولا لا؟ اذا هذا مضطرد او غير مطرد غير مضطرب مع وجود الوصف اتضح اذا الاشتقاق قسمان مطرد وغير مطرد. جميل ثم اشار الى الاشتقاق الكبير والاشتقاق الاكبر فقال والجذب والجذب والجذب كبير

116
00:43:56.100 --> 00:44:22.200
لاحظ اتحاد الحروف الاصلية اتحاد المعنى لكن اختلف الترتيب ويرى للاكبر السلمى وسلبا مندرة قوله من در فاعل يرى ويرى من درى درى ما معنى درا علم يعني يرى العاد يرى العلماء

117
00:44:22.550 --> 00:44:52.950
يرى اهل الدراية اهل العلم ان الثلم والثلب للاكبر اي للاشتقاق الاكبر. هذا معنى البيت فهمتم عليه ولا لا يا شيوخ؟ والجذب والجبذ كبير هذا الكبير ويرى اهل الدراية السلم والثلب للاشتقاق الاكبر. هذا معنى البيت حاول تقربها لكم. اتضحت

118
00:44:52.950 --> 00:45:23.100
ان شاء الله والجذب والجذب كبير ويرى للاكبر الثلم وثلبا مندرا والاعجمي فيه الاشتقاق كجبرائيل قاله الحذاق هذه مسألة خلافية هل الاشتقاق يقع حتى في الاسماء الاعجمية واضح فتشتق اسماء اعجمية من

119
00:45:23.800 --> 00:45:51.300
الفاظ عربية هذا المقصود ممكن هذا قاله رحمه الله تعالى فيما اذكر مخالفا للاصل الذي هو جمع الجوامع فقال والاعجمي والاعجمي فيه الاشتقاق كجبرائيل يقولون ان جبرائيل شف اشار في الهامش الى هذا ايش قال في خمسة رقم خمسة

120
00:45:51.350 --> 00:46:16.500
قال جبرائيل سمي جبرائيل لانه ينزل بالجبروت او هم يقولون هكذا في كتب الاصول بالجبروت اتي بالجبروت ات اتي واضح؟ ينزل بالجبروت. بالجبروت اتي فقيل له جبرائيل جبرائيل اسمه اعجمي صح

121
00:46:17.400 --> 00:46:37.950
اذا اشتق اسمه على هذا الرأي. اشتق اسمه من كلام عربي بالجبروت اتي هل يصح هذا هو يقول يجوز واضح وغيره يمنع هذا هنا في التعليق قال الجمهور انه لا يحق للأعجمي

122
00:46:38.200 --> 00:47:02.700
انه لا يحق لعجمي الاشتقاق يعني ان الاعجمي لا يشتق من الالفاظ العربية هذا المقصود. قال والناظم على مذهب المالكية الذين يرون ذلك. فقالوا جبرائيل لانه ينزل وميكائيل لانه من الكيل. واسرافيل من النفخ في الصور وكأن المؤلف اخذه من هذا

123
00:47:03.050 --> 00:47:29.650
اتضحوا  قال والاعجمي فيه الاشتقاق كجبرائيل قاله الحذاق. يقصد من المالكية ثم قال كذا اشتقاق الجمع مما افردا ونفي مصدر ونفي شرط مصدر قد عهد يقول ان الجمع ومثل الجمع المثنى يشتق من المفرد

124
00:47:30.750 --> 00:47:57.750
ككتب من كتاب ورجال من رجل ورجلان من رجل وكتابان من كتاب فالجمع والمثنى يشتق من المفرد. هذا معنى قوله كذا اشتقاق الجمع مما افردا. بسم الله ثم قال ونفي شرط مصدر قد عهد. ايش معنى هذا

125
00:47:57.950 --> 00:48:17.700
تعلمون انه في خلاف هل الاشتقاق يكون من المصدر او يكون من الفعل البصريون ماذا قالوا من المصدر كوفيون ماذا قالوا؟ من الفعل مما احتج به الكوفيون على ان الاشتقاق من الفعل انتبه معي

126
00:48:17.800 --> 00:48:37.800
مما احتج به الكوفيون على ان الانشقاق من الفعل انه وجدت افعال ليس لها مصادر. في افعال ليست لها مصادر مثل عسى افعال جامدة ليس هذي افعال او لا؟ مرة معنا انها افعال بدليل دخول

127
00:48:37.800 --> 00:48:58.650
التأنيث الساكن عليها. ولذلك قال في المتممات ومنه اي ومن فعل الماضي. تمام؟ ليس وعسى ونعمة وبئس على الاصح صح؟ اذا هذي افعال. طب ما مصادرها؟ كيف اشتقت؟ اذا كان فعل يعني فعل مشتق. طيب اذا كان مشتاق

128
00:48:58.650 --> 00:49:22.250
من ماذا اشتق؟ اين المصدر ما في مصدر جيد؟ واضح الإشكال؟ فقال لك خروجا من هذا الإشكال لا يشترط وجود مصدر في الإشتقاق فقد يشتق الشيء قد يكون الشيء مشتقا وليس له مصدر وانما كان من المفترض ان تضع العرب له

129
00:49:22.250 --> 00:49:44.800
مصدرا حتى يشتق لكن لم يضعوا له وهذا يذكرنا بمسألة مرت معنا في الالفية لو تذكرون في  في في البناء اسباب البناء بناء الاسماء. قال الامام بن مالك رحمه الله في الالفية الاسم منه معرب

130
00:49:44.800 --> 00:50:08.850
ومبني لشبه من الحروف مدني كالشبه الوضعي في اسميجي تناول معنوي في متى؟ وفي هنا متى وهنا؟ هنا لماذا؟ هذا اسم اشارة لماذا مبني؟ والاصل انه معرب قالوا لانه يشبه حرفا كان من المفترض ان تضعه العرب لكنها لم تضعه

131
00:50:09.000 --> 00:50:29.000
هنا قالوا في عسى وفي ليس افعال باب فعل مشتاق من ماذا اشتق؟ قال الاصل ان له مصدر كان من المفترض ان يوضع لكنه لم يوضع. جيد ولا لا؟ ولذلك قال لك هنا في البيت انظر ونفي شرط مصدر قد عهد. يعني

132
00:50:29.000 --> 00:50:57.250
معهود معروف انتفاء شرط وجود المصدر. يعني لا يشترط وجود المصدر ونفي شرط مصدر قد عهد. اتضح هالشيوخ ولا لا جيد هذه مسائل زائدة عما ذكر الان سيعود الى الشروق. اذا هو ذكر الشرط الاول صح؟ وذكر الشرط الثاني والثالث صح؟ طيب. انتبه اللي بيقول الان

133
00:50:57.400 --> 00:51:22.900
قل لي ايش من شرط هذا؟ وعند فقد الوصف لا يشتق واعوز المعتزلي الحق هذا الشرط الخامس تمام؟ وعند فقد الوصف لا يشتق واعوز المعتزلي الحق. يعني اذا كان الوصف مفقودا فانك لا تشتق اسما

134
00:51:23.850 --> 00:51:47.000
من المصدر ليكون على ذلك المحل. لان هذا ذاك المحل ليس الوصف قائما به واضح فلا تشتق  اسم السميع من السمع على محل تقول انت ان وصف السمع لم يقم به

135
00:51:47.400 --> 00:52:08.700
لا تشتق اسم البصير وتطلقه على محل تقول انت انه لم يقم به وصف البصر فهمتم عليا؟ قال وعند فقد الوصف لا يشتق كذلك مثلا شخص كان جاهلا طلب العلم واصبح من العلماء

136
00:52:10.450 --> 00:52:34.300
تمام؟ الان قام به وصف ايش العلم اذا يسمى باسم يشتق من العلم فيقال عنه العالم. لماذا؟ لان الوصف قام به فحينئذ يصح ان يسمى عالما. لكن قبل ان يكون عالما هل يصح ان تقول انه عالم؟ لا لا يصح

137
00:52:34.600 --> 00:52:57.400
فقال وعند فقد الوصف لا يشتق واعوز المعتزلي الحق. يعني خالف الحق الحق خالف المعتزلين فهو جعل الفاعل الحق واعوز المعتزلي الحق اتضح يا شيوخ اذا هذا الشاطر رقم كم؟ خمسة ايش بيقول الان

138
00:52:57.550 --> 00:53:28.450
وحيثما ذو الاسم قد قاما وجب الى هنا هذا الشرط رقمه كم الان؟ السادس. اذا قام الوصف في ذلك الشيء في ذلك المحل فيجب ان تشتق له الاسم في المثال الاخير الذي قلت لك كان جاهلا ثم اصبح عالما. تعلم واصبح عالما. اذا يصح الان ان نشتق

139
00:53:28.450 --> 00:53:52.350
له اسما من العلم. لان الوصف قد قام به. قال وحيثما ذو الاسم قام قد وجب جيد انتهى هذا الشرط رقم ستة. سادس. ثم قال وفرعه الى الحقيقة انتسب لدى بقاء الوصف في المحل

140
00:53:52.350 --> 00:54:12.850
بحسب الامكان عند الجلي هذا ايش من شرط الان هذا السابع يقول لك متى يكون الوصف حقيقة متى يكون اطلاق الوصف على المحل حقيقة اذا كان اذا كان الوصف باقيا

141
00:54:13.100 --> 00:54:38.750
متى يكون اطلاق الوصف على المحل حقيقة اذا كان الوصف باقيا في ذلك المحل ولذلك قلت لك ان وصف حافظ القرآن يكون حقيقة عندما نطلقه على زيد اذا كان هذا الشخص الذي هو زيد حافظ للقرآن الان

142
00:54:38.850 --> 00:54:58.700
هنا يكون حقيقة فان كان حفظ القرآن ثم نسي او سيحفظ القرآن في المستقبل فهذا مجاز. ولذلك قال وفرعه تمام؟ ايش المقصود بالفرع المشتق الى الحقيقة انتسب ان يكون هذا الاسم المشتق حقيقة متى

143
00:54:58.800 --> 00:55:20.850
متى يكون الاسم المشتق حقيقة؟ الجواب عند بقاء الوصف في ذلك المحل اتضحوا اي شرط هذا هذا السابع وفرعه الى الحقيقة انتسب لدى لداب وفرعه الى الحقيقة انتسب لداب قائل

144
00:55:20.850 --> 00:55:39.350
في المحل بحسب الامكان هذا بحسب الامكان اشارة الى ما قلناه ان الوصف اما ان يكون باقيا ان يكون الوصف كله باقيا او ان يبقى من الوصف اخر جزء منه كالتكلف

145
00:55:39.400 --> 00:56:03.000
فقال بحسب الامكان عند الجل اي عند الجمهور اتضح فيكون اتى بمعظم الشروط تقريبا كل الشروط اتى بها في هذه الابيات بل وزاد عليها مسائل لم اذكرها في التقرير هذا درس الاشتقاق. درس شيق لذيذ سهل

146
00:56:03.150 --> 00:56:28.500
تمام؟ يبقى عندنا درس واحد مهم جدا في الحقيقة والمجاز والمعرب هذا نجعله ان شاء الله عز وجل في الدرس القادم نكون بهذا انتهينا من المقدمة الثالثة. تمام؟ بارك الله فيكم. والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد

147
00:56:28.500 --> 00:56:29.730
لله رب العالمين