1
00:00:01.050 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:23.150 --> 00:00:52.700
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوحا العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين  احسنوا الظن انكم اعدتم قراءة الدرس الماضي واضح والدرس مهم وبارك الله فيكم. آآ يمكن درس ارفع اليوم. من اراد ان يعيد الاستماع فليستمع اليه. وصلنا الى الفائدة

3
00:00:52.700 --> 00:01:17.450
الرابعة تفضل بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين وللمسلمين. احسن الله اليكم. قال العلامة احمد جابر شبرا رحمه الله تعالى الفائدة الرابعة

4
00:01:17.450 --> 00:01:37.450
ذهب جماهير العلماء ممن يعتد به الى وقوع المجاز في الكتاب والسنة وكلام العرب. وهو اسلوب عربي ظاهر غني عن التمثيل وبقية مباحث الحقيقة والمجاز وماي يعرف به تطلب من مظنها. هذه الفائدة

5
00:01:37.450 --> 00:02:03.050
اه تتعلق بان المجاز واقع. وهذا قول جماهير العلماء. ومرت امثلة في الدرس الماظي تبين وقوع المقاس فمن خلال تلك الامثلة تعلم ان المجاز واقع. والله اعلم. تفضل مسألة. احسن الله اليكم. قال

6
00:02:03.050 --> 00:02:23.050
رحمه الله مسألة المعرض لفظ غير علم استعملته العرب في معنى وضع له في غير لغته من كذا قال في جمع الجوامع واختلفوا في وقوعه في القرآن فمنعه الاكثرون وفاقا للشافعي رحمه الله تعالى لقوله تعالى انا انزلناه

7
00:02:23.050 --> 00:02:43.050
وقرآنا عربيا واثبته اخرون وقالوا منه القسطاس والمشكاة والاستبرق. واجاب الاولون بان هذه الالفاظ توافق وقد فيها لغة العرب وغيرهم. اما العلم الاعجمي كابراهيم فواكع الاتفاقات. نعم احسنتم. قال مسألة

8
00:02:43.050 --> 00:03:20.800
في المعرب المعرب هو لفظ وظعه اعجمي لكن استعملته العرب في نفس معنى الذي وضع له عند غير العرب نضرب لذلك مثالا القسطاس هذه كلمة ليست عربية وضعها غير العرب للميزان للالة المعروفة الميزان. لكن استعملتها العرب

9
00:03:20.800 --> 00:03:43.550
في نفس المعنى الذي وضع له هذا اللفظ اذا الوضع ليس عربيا لكن الاستعمال عربي واضح او لا؟ مم بهذا يعرف المعرض ان يكون الوضع ليس عربيا اما الاستعمال عربي

10
00:03:44.200 --> 00:04:11.650
والوضع يكون في غير الاعلام ولذلك عرف المعرب عفوا والمعرب يكون في غير العلم. ولذلك عرف المعرب فقال لفظ غير علم. فاخرج العلم  قال لفظ غير علم استعملته العرب في معنى وضع له في غير لغتهم اي وضع لذلك المعنى اي وضع اللفظ لذلك

11
00:04:11.650 --> 00:04:33.750
انا في غير لغة العرب واستعملته العرب في نفس المعنى كذا قال في جمع الجوامع. هذا تعريف معرف حصل خلاف بين العلماء هل المعرب موجود في القرآن او غير موجود في القرآن

12
00:04:34.000 --> 00:04:57.400
اما كاعلام فان الاعلام الاعجمية باتفاق العلماء موجودة في القرآن الكريم كابراهيم واسماعيل واسحاق يعقوب وانتم مرة معكم قريبا ان اسماء الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام كلها ممنوعة من الصرف

13
00:04:58.000 --> 00:05:25.900
كلها ممنوعة من الصرف الا الا سبعة صح؟ سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وصالح وهود وشعيب وهذه اسماء عربية هذه الاربعة قسم عربي ونوح ولوط وشيف اسماء اعجمية لكنها صرفت لخفتها. والا هي اعجمية لكنها

14
00:05:25.900 --> 00:05:53.050
لخفتها ثلاثة احرف ساكنة الوسط اذا تقرر هذا فان وجود الاعلام الاعجمية في القرآن هذا كثير طيب يبقى غير الاعلام هل موجود او غير موجود؟ هذا حصل فيه خلاف الامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي الله عنه في كتاب الرسالة اشتد نكيره على من قال ان في القرآن الفاظا غير

15
00:05:53.050 --> 00:06:24.200
حتى قال كلاما ما معناه؟ اذكره بالمعنى. قال تكلم في هذه المسألة من لو امسك عن الكلام فيها لكان اولى به. فزعم او فقال ان في القرآن الفاظا ليست عربية. هكذا قال الامام الشافعي. واضح؟ وممن قال هذا انه لا يوجد في القرآن الفاظ اعجمية كل ما في القرآن عربي

16
00:06:24.200 --> 00:06:49.600
ممن قال بهذا شيخ المفسرين ابن جرير الطبري وايضا القاضي ابو بكر الباقلاني. فهؤلاء من اشهر من منعوا وجود المعرب في القرآن الكريم واضح؟ والرأي الثاني رأي من يرى ان المعرب موجود في القرآن الكريم. وممن قال بهذا ابن

17
00:06:49.600 --> 00:07:09.900
حاجب وهو اصولي كبير وتبعه جماعة من الاصوليين. كالتاج السبكي والسيوطي من المتأخرين وجماعة. قالوا ان المعرب موجود في القرآن الكريم. استدل من قال ان المعرب غير موجود في القرآن الكريم بالاية

18
00:07:09.900 --> 00:07:34.350
التي تدل على ان القرآن عربي ومنها التي الاية التي ذكرها المؤلف وهي قول الله عز وجل انا انزلناه قرآنا عربيا. واذا كان القرآن عربي فانه اي كل ما فيه يكون ماذا؟ عربي. يكون عربيا. واضح؟ اذا ليس فيه الفاظ غير عربية

19
00:07:35.850 --> 00:08:02.750
واجاب من رأى ان المعرب موجود في القرآن عن الاستدلال بهذه الاية بجوابين ذكر هنا احد الجوابين ذكر واحدا منهما وهو ان هذه الالفاظ مثل قسطاس مشكاة استبرق مقاليم واضح؟ هذه اسورة

20
00:08:02.900 --> 00:08:33.550
هذه الفاظ مما توافقت عليها اللغات اي انها موجودة عند غير العرب وموجودة عند العرب فهي الفاظ اتفقت عليها اللغات واضح؟ هذا الجواب الاول الجواب الثاني قال ان القرآن عربي ولا يخرجه عن عربيته وجود بعض الكلمات التي ليست بعربية

21
00:08:34.100 --> 00:08:54.350
فان القصيدة اذا كانت فارسية مثلا ووجدت فيها كلمات عربية لا يعني ان القصيدة اصبحت عربية فالحكم للاغلب الاعم فالمعرب نسبته في القرآن ضئيلة جدا. هذه النسبة لا تجعل القرآن ليس بعربي

22
00:08:54.500 --> 00:09:21.750
فهمتم؟ هذا الجواب الثاني وهو لم يشير اليه هنا. اذا هنا جوابان وقد جمع بعض العلماء الالفاظ المعربة في القرآن الكريم ونظمها فنظمها تاج الدين بن السبكي في ابيات ثم جاء الحافظ ابن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري فوقف على الفاظ اخرى ونظمها في ابيان ثم جاء الحافظ السيوطي

23
00:09:21.750 --> 00:09:46.700
وقف على الفاظ اكثر ونظمها في ابيات ثم جمع الحافظ السيوطي رسالة سماها المهذب في المعرب افردها في هذه الكلمات المعرضة وهي تزيد على مئة كلمة. واضح تزيد على مئة كلمة في القرآن الكريم. وذكر هذا الحافظ السيوطي في كتابه

24
00:09:46.700 --> 00:10:06.700
الاتقان في علوم القرآن وفي شرحه على الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع. على كل حال بارك الله فيكم. اذا انت تستطيع ان تلخص هذه المسألة في نقاط. النقطة الاولى ما هو المعرف؟ المعرض لفظ ليس بعلم

25
00:10:06.700 --> 00:10:29.550
وضعته غير العرب واستعملته العرب في المعنى الذي وضع له. جيد. اذا انا امشي قلت لك فرق بين الوضع والاستعمال والحمد. والحمد اذا الوضع هنا لغير العرب والاستعمال للعرب في نفس المعنى. جيد طيب المسألة الثانية هل المعرب

26
00:10:30.150 --> 00:10:53.900
موجود في القرآن او غير موجود في القرآن خلاف على قولين قال الامام الشافعي ابن جرير الطبري والباقي اللان قالوا ان المعرب ليس موجودا في القرآن وقال جماعة من الاصوليين انهم موجود في القرآن. وكل له دليل وعرفنا ادلة كل وجواب الاستدلال. جيد

27
00:10:53.900 --> 00:11:23.100
المسألة الثالثة الاعلام الاعجمية موجودة في القرآن؟ نعم موجودة في القرآن جيد طيب انتبه معي. محل الخلاف هذا هل المعرب موجود او غير موجود؟ هذا في اللغة الواحدة واضح عفوا ذاك ذيك تلك مسألة اخرى خاصة نترك هذا. تمام؟ هذا لكن مسألة رابعة هل مسألة الخلاف المعرب ينبني عليها

28
00:11:23.100 --> 00:11:47.000
انفقيه او لا؟ نص بعض الاصوليين ومنهم الامين العلامة الامين الشنقيطي رحمه الله في شرحه على مرق السعود ان هذه مسألة لا يترتب عليها فرع فقهي. واضح؟ اذا هذه من المسائل التي تذكر في كتب اصول الفقه ولا تنبني عليها فروع فقهية

29
00:11:47.000 --> 00:12:07.000
تمام هذا تلخيص لهذه المسألة. اربع مسائل. نقرأ عبارته. قال مسألة المعرب لفظ غير علم استعملته العرب في معنى وضع له في غير لغتهم. كذا قال في جمع الجوامع يقصد تاج الدين ابن السبكي رحمه الله

30
00:12:07.000 --> 00:12:27.150
المتوفى في سنة واحد وسبعين وسبعمئة قال واختلفوا في وقوعه في القرآن فمنعه الاكثرون وفاقا للشافعي رحمه الله. وممن منعه ابن جرير الطبري شيخ  لقوله تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا. اي

31
00:12:27.200 --> 00:12:45.950
بجميع الفاظه تمام؟ اذا هذا يكون من باب ايش  الكلية ولا الكل؟ الكلية. ها؟ الكلية. الكل حكمنا على المجموع. لكن هذا من باب ايش؟ الكلية. واضح؟ طيب قال واثبته اخرون

32
00:12:46.200 --> 00:13:14.800
وقالوا منه القسطاس والمشكاة والاستبرق. تمام؟ وايضا ذكرت لكم قصورة وذكرت لكم ايضا ايش؟ قلنا مقاديد له مقاليد السماوات والارض. تمام؟ قال واجاب الاول بجوابين. الجواب الاول بان هذه الالفاظ توافقت فيها لغة العرب وغيرهم. توافقت فيها لغة العرب وغيرهم

33
00:13:14.800 --> 00:13:36.450
جيد الجواب الثاني وبان وجود الفاظ غير عربية قليلة في القرآن لا لا تخرج القرآن عن كونه عربيا. هذا الجواب الثاني لم يذكره قال اما العلم الاعجمي كابراهيم فواقع اتفاق. انتهت المسألة. المسألة التي تليها احسن الله

34
00:13:36.450 --> 00:13:56.450
قال رحمه الله تعالى مسألة الكناية لفظ استعمل في معناه مرادا منه لازم المعنى. فهي حقيقة نحو زيد طويل النجاة مرادا منه طويل القامة. فان لم يرد فان لم يرد المع. فان لم يرد المعنى وان

35
00:13:56.450 --> 00:14:16.450
ما عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز. والتعريض لفظ استعمل في معناه ليلوح بغيره. كقوله تعالى بل فعله كبيرهم هذا تلويحا بجهل العابدين للاصنام من حيث كونها لا تصلح ان تكون الهة فهو حقيقة ابدا ومن

36
00:14:16.450 --> 00:14:40.650
وبهذا المبحث الحروف وذكر منها الكثير في جمع وذكر منها الكثير في جمع الجوامع كئذا وان والواو والواو واو فراجعه فانه مهم. نعم. قال مسألة الكناية الكناية  تذكر عند الفقهاء

37
00:14:40.800 --> 00:15:18.000
بمصطلح اخر فهي عند الفقهاء اللفظ الذي يحتمل معنيين وبالتالي حكمه يفتقر الى نية ولذلك يقسمون مثلا الطلاق الى قسمين في الفاظه. فيقولون عندنا الفاظ صريحة والفاظ كنايات فالصريح الطلاق اي ما اشتق منه والسراح والفراق والخلع والمفاداة ان قرن بالمال. هذا صريح

38
00:15:18.100 --> 00:15:42.200
وهنالك الفاظ هي كنايات مثل انتباه الحقي باهلك ونحوها. هذه كنايات لا يقع الطلاق بهذه الكنايات الا مع الاقتران. اي مع اقتران النية بهذا اللفظ وكذلك مر معنا لو تذكرون في باب الرجعة انه لو قال لزوجته راجعتك

39
00:15:42.250 --> 00:16:02.250
امسكتك فان هذا صريح. ولو قال لها تزوجتك او نكحتك فان هذه كناية. فلا تكون رجعة الا مع النية جيد اذا الكناية عند الفقهاء ما هي؟ ما كان محتملا لامرين. حينئذ لا يترتب الحكم عليه الا

40
00:16:02.250 --> 00:16:26.250
لا مع النية واضح؟ لكن الكناية المرادة هنا عند الاصوليين تختلف. فالمراد بالكناية هنا لفظ استعمل لكن المعنى الحقيقي لفظ استعمل في معناه مرادا منه لازم ذلك المعنى واضح؟ مراد منه لازم ذلك المعنى

41
00:16:26.700 --> 00:17:00.000
اضرب لكم مثالين المثال الاول لو قلت مثلا الاستاذ فرحان رجل كثير الرماد شيف فرحان رجل كثير الرماد. ماذا اقصد ها؟ كريم كيفاه؟ ما علاقة كثرة الرماد بالكرم  اه اي ان الضيف يأتي اليه كثيرا ويطعم اضيافه فهو

42
00:17:00.100 --> 00:17:20.300
يصنع لهم الطعام كثيرا. ولذلك كثر رماده. لانه يوقد النار ويطبخ الطعام ويجعل النار مشتعلة في الليل حتى اذا مر المسافرون علموا ان هنالك شخص يستقبل الضيوف فجاءوا اليه وقصدوه

43
00:17:20.500 --> 00:17:48.150
واضح؟ كان قلت استاذ فرحان كثير الرماد اريد ان امدحه بالكرم وهنا توصلت الى ماذا الى الى الملزوم من خلال اللازم اي يلزم من كثرة الرماد ان يكون هذا الشخص كريما. فهو قال لك الكناية لفظ استعمل في معناه. مرادا منه لازم المعنى

44
00:17:48.350 --> 00:18:16.400
المراد لازم المعنى فليس المراد بقول كثير الرماد ان اذكر كثرة الرماد فقط ليس هذا المراد فقط. المراد ان اتوصل الى وصفه بالكرم اتضحوا له جيد هذا يسمى كناية ولذلك قال العلماء اذا لم يكن هذا الشخص يعني اذا كان مثلا يكرم الضيوف لكن ليس عنده رماد يطبخ مثلا في مثل الان بالغاز

45
00:18:16.400 --> 00:18:29.850
تمام لا يصح ان اقول عنه كثير الرماد اذا الشرط حتى اقول عنه كثير رمظان ان يكون في رماد يعني. فهمتم؟ في رماد وكثير وانا اقول عنه كثير رماد. اذا لا بد من من وجود هذا المعنى

46
00:18:29.850 --> 00:18:54.600
حتى اصل الى المقصود. اتضح شيء اضرب لكم مثال ثاني حتى اعزز الفكرة عندكم. لو قلت مثلا او اذكر لكم القصة ان امرأة دخلت على احد الامراء فارادت ان تشكو حالها وفقرها وقلة ما بيدها من مال

47
00:18:54.700 --> 00:19:16.050
فقالت لهذا الامير ان بيتنا ليس فيه فأر ان بيتنا ليس فيه فأر طيب ماذا ارادت هل هل تقصد ان البيت يعني اصبح محكما؟ لا يوجد فيه ثقب ولا يستطيع الفار ان يدخل اليه؟ هل تقصد هذا المعنى؟ يعني لا تقصد هذا المعنى

48
00:19:16.200 --> 00:19:40.450
هي يعني تريد ان تصل الى ان او انها اصبحت في غاية الفقر. بحيث ان الفقر خرج من البيت لانه لا يجد الطعام. حتى بقايا الطعام غير موجود والفار ده لم يجد بقايا الطعام لا يبقى. ينتقل الى مكان اخر. صح ولا لا؟ فقالت له ان بيتنا ليس فيه الفأر. جيد

49
00:19:40.450 --> 00:20:02.700
فهمها الامير اذا هذه تسمى كناية دون ان تخبر بصريح لم تقل نحن فقراء نحتاج منك الى عطاء ومال ها هي اخبرت بكلام وصلت الى المترتب عليه الى الملزوم. تمام؟ فقال هنا الكناية لفظ استعملت

50
00:20:02.700 --> 00:20:22.700
المراد منه لازم المعنى. تمام ما يلزمه من المعنى. وصلت الى ذلك المراد. من خلال قولها ان بيتنا ليس فيه فرق اذا هل تسمى ايش؟ هذي تسمى كناية هذا مصطلح الاصوليين وهو المصطلح الذي يذكر في في علم البلاغة. فقال هنا فهي حقيقة

51
00:20:22.700 --> 00:20:42.700
ولذلك قلت لك اذا اذا كان ما عنده رماد لا نقول عنه انه كثير الرماد. لا بد من وجود رماد. واذا كان في البيت في ايران لا تقل بيتنا ليس فيه فار. واضح؟ فقال فهي حقيقة. نحو زيد طويل النقاد. ايش هذا؟ النقاد هذا. هذا

52
00:20:42.700 --> 00:21:02.700
حمائل السيف حمائل السيف يعني يمكن ان نقول يشبه الغمد الذي يوضع فيه السيف الكيس الذي يوضع فيه السيف ما دام ان هذا طويل النجاد تمام؟ هذا الرجل سيكون طويلا او قصيرا. طويل. اذا انت تقول فلان طويل النقاد

53
00:21:02.700 --> 00:21:24.600
تشير الى طول هذا الرجل الى طول قامته. فهمتم؟ لان طول السيف يستلزم طول القامة. طبعا اذا كان يعني الرجل قصير لن يكون طويل المجاد. فهمتم؟ فقال هنا نحو طويل النقاد مرادا منه طويل القامة

54
00:21:24.900 --> 00:21:44.900
جيد طيب هذه الكناية قال فان لم يرد المعنى اي فان لم يرد المعنى الحقيقي وانما عبر واراد اللازم فهذا مجاز. وهذا من اساليب المجاز. التعبير بالملزوم وارادة وارادة اللازم. طيب وهذا مر معنا امس لو تذكرون في المثال

55
00:21:44.900 --> 00:22:05.150
لما قال لعبده الذي يولد مثله بمثله تمام ايش قال؟ انت ابني او هذا ابني فقلنا يستلزم من البنوة ايش؟ ها الحرية العتق واضح يستلزم من البنوة العتق هذا من باب المجاز. طيب قال

56
00:22:05.150 --> 00:22:30.550
التعريف التعريف بارك الله فيكم ايضا هذا يذكره الفقه. ويذكر في الفقه في موضع. الموضع الاول في احكام الخطبة. فيفرقون بين الخطبة بالصريح والخطبة بالتعريض بالنسبة للمعتدة فيقولون ان المعتد يحرم التصريح بخطبتها مطلقا

57
00:22:30.700 --> 00:23:00.700
المعتدة المعتدة الرجعية عفوا ان المعتدة مطلقا يحرم التصريح بخطبتها ايا كان تمام سواء كانت معتدة وفاة معتدة طلاق طلاق بائن طلاق رجعي. يحرم التصريح المعتدة مطلقا. التصريح وهو ما يقطع انه يشعر بالرغبة في النكاح

58
00:23:00.700 --> 00:23:23.450
مثل اريد الزواج بك. هذا حرام لكل معتدة جيد واما التعريف فانه يجوز لغير الرجعية بان تكون معتدة وفاة او تكون معتدة طلاق بائن. فيجوز ان يحرر كان يقول مثلا انت جميلة

59
00:23:23.450 --> 00:23:43.450
او يقول مثلا انت نافقة ما معنى نافقة؟ ما معنى نافقة؟ يعني مثلك يكثر الخطاب لها. لا تبقين عازبة واضح انت نافقة. تمام؟ اه. من آآ انفاق السلعة اي بيع السلعة اولا باول. تمام؟ او يقول لها

60
00:23:43.450 --> 00:24:03.100
رب راغب فيك. هذه ايش؟ هذا تعريض. هذا تعريض. لا يقطع بالرغبة في النكاح. لكن في احتمال جيد في احتمال. اذا بارك الله فيكم هذا الموضع الاول الذي يذكر فيه التعريف. وقلت لكم التصريح يحرم

61
00:24:03.100 --> 00:24:26.400
مع كل معتدة. اما التعريف فانه يجوز لغير الرجعية. ولذلك في صفوة الزبد يقول علامة ابن رسلان حرم صريح خطبة مطلقا كذا الجواب اي كذا حرم الجواب. لا لرب العدة. العدة. وجاز تعريض لمن؟ قد بانت. قد بانت. ونكحت بعد انقضاء عدة

62
00:24:26.400 --> 00:24:47.500
عدتي. فهمتم؟ جميل. الموضع الثاني الذي يذكر فيه التعريف في باب القذف في حد القذف والفاظ القذف تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول صريح قسم ثاني كناية قسم ثالث تعريض

63
00:24:47.650 --> 00:25:12.100
صريح مثل يا زانية يا زانية هذا صريح وكناية مثل يا فاسق يا فاسقة هذا كناية اذا قصد الرمي بالفاحشة وطبعا القذف معناه الرمي بالزنا على جهة التعيير. تمام؟ على وجه التعيير. فحينئذ يقام عليه الحد. ان لم يأتي ببينة

64
00:25:12.350 --> 00:25:42.800
او لم يناعني اذا كان زوجا تمام؟ واذا لم يقصد يعزر يعزر. طيب الثالث تعريض كيف التعريض تعريض كأن يقول مثلا عندما يخاصم شخصا يقول آآ انا ابي معروف الحمد لله. فهمتم؟ يقول الحمد لله انا ابي معروف. يعني هو هو يخاصم شخصا. تمام. اه. هو يخاصم شخصا

65
00:25:42.800 --> 00:26:06.600
ووقت الخصومة يقول الحمد لله انا ابي معروف جيد ها هذا تعريف ماذا تقصد يعني؟ فهمتم؟ او يقول على سبيل المثال مم آآ الحمد لله امي ليست بزانية. مثلا واضح؟ او نحو بهذه الكلمات؟ اه اه انا نسبي معروف. اي اي كلمة من هذه الكلمات. هذا ايش يسمى؟ التعريف. طبعا

66
00:26:06.600 --> 00:26:25.650
بعض المذاهب مثل مذهب الحنبلي والمالكي فيما اذكر يقولون ان التعريض في مقام المخاصم قذف ان التعريض في مقام المخاصم قذف وبالتالي يترتب عليه حد القذف. عند الشافعية التعريض ليس قذفا

67
00:26:25.650 --> 00:26:49.600
يوجب التعزير فللقاظي ان يعزر هذا القائل. فهمتم علي ولا لا؟ اذا في هذين البابين يذكر التعريظ عند الفقهاء. لكن هنا التعريف فقط والتعريض لفظ استعمل في معناه ليلوح بغيره ليلوح بمعنى اخر. وهو قريب من

68
00:26:49.600 --> 00:27:12.100
الذي يذكره الفقهاء هو لما قال مثلا آآ آآ ابي معروف تمام استعمل في معنى لكن يريد ان يلوح ان يشير الى معنى اخر وهو الطعن في من يخاصمه. واضح؟ فقال هنا كقوله ذكر مثالا من القرآن الكريم وهو قول

69
00:27:12.100 --> 00:27:40.950
السيد سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال بل فعله كبيرهم هذا. فخليل الرحمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام بعد ان كسر اصنام وضع القدوم الفأس وضعه على عاتق اكبر صنم فلما جاء القوم قالوا من فعل هذا بالهتنا؟ انه لمن الظالمين. قالوا سمعنا فتى يذكره اي يذكرهم يقال له ابراهيم. قالوا اانت فعلت

70
00:27:40.950 --> 00:27:57.150
هذا باليتنا ابراهيم؟ قال بل فعله كبير ماذا؟ هذا شف هو يحمل هو يحمل الفأس هو الذي فعلها. تمام. فهو اراد ان ان يشير الى معنى ما هو هذا المعنى؟ يشير الى ان هذه الالهة عاجزة عن حماية نفسها

71
00:27:57.850 --> 00:28:17.850
واحد ويشير الى بلاهتهم وانهم اغبياء. كيف يعبدون الهة تعجز عن حماية نفسها؟ ويشير الى معنى ثالث وهو وان هذا الاله الكبير اصابته الغيرة كيف تعبد الالهة الصغيرة معه؟ تمام. فقام وحطمهم وعاد الى مكانه

72
00:28:17.850 --> 00:28:38.250
فهمتوا علي ولا لا؟ فاراد ان يلوح بمعان اخرى من قوله بل فعله كبير ماذا؟ اتضح هذا يسمى ايش؟ يسمى تعريضا. فقال هنا والتعريض لفظ استعمل في معناه. ليلوح بغيره. كقوله تعالى

73
00:28:38.250 --> 00:28:56.200
بل فعله كبير ماذا؟ تلويحا بجهل العابدين للاصنام من حيث كون من حيث كونها لا تصلح ان تكون الهة فهو حقيقة ابدا لبعد اهل العلم يجعلوا التعريض هذا لا حقيقة ولا مجاز

74
00:28:56.300 --> 00:29:16.300
تمام لا حقيقة ولا مجاز. قال ومن توابع هذا المبحث اي مبحث المبادئ اللغوية الذي الذي نحن فيه الان. تمام قال مبحث الحروف وهذا مبحث مهم. اه فيه عين. يعني ينبغي للفقيه ان يعتني به كثيرا. قال وذكر منها الكثير

75
00:29:16.300 --> 00:29:38.750
في جمع الجوامع ذكر كثيرا من الحروف وفي جمع الجوامع عندما ذكرها رتبها على الحروف الهجائية فبدأ مثلا بالحروف المبتدئة بالهمزة. تمام؟ ثم بالباء ثم بالتاء وهكذا قال هنا ذكر اربع حروف. وانا ساذكر معاني هذه الاربعة

76
00:29:38.850 --> 00:30:03.700
كاذن وان والواو واو فراجعه فانه مهم فعلا هو مهم. هذا المبحث مهم جدا طيب فقال اذا شف اذا علماء النحو يتكلمون فيها من ثلاث جهات الجهة الاولى يتكلمون في اذا في طريقة كتابتها

77
00:30:03.800 --> 00:30:21.500
اما في القرآن الكريم فان اذا بارك الله فيكم تكتب بالالف. اتباعا لرسم المصحف واما خارج القرآن الكريم فحصل خلاف. فمنهم من التزم كتابتها بالالف ومنهم من يكتبها بالنون. والامر في هذا واسع. واضح

78
00:30:21.500 --> 00:30:38.250
طيب الامر الثاني علماء النحو يتكلمون في اذا من جهة هل هي بسيطة او مركبة. ما معنى بسيطة؟ يعني هل هي كلمة واحدة؟ او مركبة من كلمتين. الصحيح انها بسيطة. كلمة واحدة

79
00:30:38.250 --> 00:31:02.000
منهم من قال انها مركبة من اذ وان. اذ ان. اذا واضح ولا لا؟ المسألة الثالثة علماء النحو يتكلمون اذا انها اداة نصب انها اداة نصب تنصب الفعل المضارع بنفسها لثلاثة شروط. الشرط الاول ان تتصدر الجواب. ان

80
00:31:02.000 --> 00:31:28.450
تصدر الجواب. الشرط الثاني ان يكون الفعل بعدها دالا على الاستقبال فلو كان الفعل بعدها لا يدل على الاستقبال فانه يرفع فلو قال لك شخص سازورك غدا فقلت له اذا اكرم اكرمك هنا تعمل هذا مستقبل لكن لو قال

81
00:31:28.450 --> 00:31:48.900
اني احبك فقلت اذا تصدقوا. هذا لا يدل على الاستقبال الامر الثالث او الشرط الثالث الا يفصل بينها وبين فعلها فاصل الا اذا كان الفاصل ها لا النافية او القسم او

82
00:31:49.500 --> 00:32:07.900
النداء على رأي او النداء على رأيي. واضح ولا لا؟ هذه ثلاث مسائل يتناول فيها علماء النحو اذا بالنسبة للعلماء اصول الفقه يتكلمون على اذا من جهة المعنى لان محل بحث الاصوليين هو المعاني

83
00:32:08.000 --> 00:32:28.350
واضح؟ فيقولون اذا حرف يفيد الجزاء والجواب او يفيد الجواب فقط بلا جزاء اما ان نفيد الجزاء والجواب معا. او الجزاء او او الجواب بلا جزاء. هاي الثاني. طيب الاول ايش قلنا؟ يفيد ماذا

84
00:32:28.350 --> 00:32:54.000
الجواب والجزاء. مثاله ما سبق لو قال لك سازورك غدا فقلت اذا اكرمك جيد هنا بارك الله فيكم اكرمك جواب لكلامه وجزاء لزيارته. فاذا هنا افادت الجواب والجزاء لكن انتبه معي. لو

85
00:32:54.450 --> 00:33:19.100
نمثل باية قرآنية الله عز وجل في سورة الشعراء ذكر المحاورة التي كانت بين فرعون وبين نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام. فرعون قال له وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها فعلتها اذا

86
00:33:19.400 --> 00:33:38.950
اذا هنا هل هي جزاء وجواب او جواب فقط شوفوا ليست جزاء. واضح ليس في كلام موسى جزاء لكلام فرعون وانما جواب. قال فعلتها اذا انا من الظالين فهمتم علي ولا لا؟ اذا قد تأتي اذا

87
00:33:39.000 --> 00:33:56.050
دي الجواب فقط وقد تأتي للجواب والجزاء وهذا هو الاغلب. هذا بالنسبة لي اذا. بعد اذا ان ان هذه بارك الله فيكم تأتي على اربع او على على اربعة اوجه بالعربية

88
00:33:56.350 --> 00:34:20.600
ان شرطية وهذه كقول الله عز وجل وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن. ان هذه شرطية ان فيها   تأتي ان نافية. وهذه الغالب فيها ان يأتي بعدها الا

89
00:34:20.850 --> 00:34:48.250
كقول الله عز وجل ان الكافرون الا في ظروف وتأتي ان مخففة من ثقيلة وخفف من الثقيلة. فتقول مثلا ان زيدا لمجتهد او ان زيدا مجتهد اذا خففت ماذا ستقول؟ ان زيدا لمجتهد واضح

90
00:34:48.700 --> 00:35:09.100
لا ان زيدا مجتهد بدون لام. واضح؟ ايش قال ابن مالك في الالفية؟ وخففت ان فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل. اذا اذا اهمل. نحن ما نريدها مهملة. نحن نريد عاملة. فهمت؟ فتقول ان

91
00:35:09.100 --> 00:35:31.500
زيدا مجتهد مجتهد ان زيدا مجتهد واضح؟ وخففت ان فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل. وهذا البكر مر معنا انه في اربع وسائل. المسألة الاولى ان ان يجوز تخفيفها

92
00:35:31.650 --> 00:36:02.700
المسألة الثانية انها تخفف وتعمل وهذا قليل المسألة الثالثة ويجوز اهمالها صح وهذا اكثر. المسألة الرابعة وانها اذا اهملت لزمت لزم اللام في الخبر. جيد. اذا مرة اخرى معاني ان كم؟ معنا ان ها؟ ايش هي قلنا؟ شرطية. شرطية. نافية. نافية؟ مخففة. مخففة. جيد. الرابع

93
00:36:02.700 --> 00:36:29.450
ان تكون زائدة بتقوية المعنى في القرآن الكريم يقال صلة. في اخر اية في في اية في سورة مكن اه في ماء فيه في سورة الاحقاف في ماء مكناكم في ماء مكناكم فيه. شف هي تأتي بعد ماء هذه تمام هذه التي تأتي بعد ماء تكون

94
00:36:29.450 --> 00:36:52.000
للتوكيد. تقدير الكلام ايش؟ في فيما مكناكم في ماء مكناكم فيه. تمام؟ هذي كم؟ اربعة. اربع اربع معاني. ايش بعدها قال؟ الواو. والواو اه الواو الواو بارك الله فيكم اه

95
00:36:54.100 --> 00:37:17.600
تأتي لمطلق الجمعة  تأتي لمطلق الجمع وعند جماهير الاصوليين انها لا تفيد الترتيب بل تفيد مطلق الجمع. فانت اذا قلت جاء زيد وعمرو يحتمل مجيء زيد وعمرو معا. او ان زيدا تقدم عمرا او ان عمرا تقدم زيدا

96
00:37:17.950 --> 00:37:41.450
واضح؟ وقال بعضهم ان الواو تفيد الترتيب قال بعضهم ان الواو تفيد الترتيب. لكن الصحيح ان الواو لا تفيد الترتيب ولذلك ذكر فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله في باب الوقف انه لو قال وقفت على اولادي

97
00:37:41.650 --> 00:38:09.100
واولادي اولادي تمام؟ وقفت على اولادي واولادي اولادي فالكل سواء الكل سواء سوا في ماذا؟ سوى في الاعطاء وفي القدر المعطاء ما معنى سواه في العطاء؟ ان يعطى الاولاد واولاد الاولاد. لا نقول اولاد الاولاد يعطى بعد الاولاد. بل يعطون معا

98
00:38:09.800 --> 00:38:34.750
تمام؟ والمقدار الذي ستعطيه للاولاد نفس المقدار الذي ستعطيه لاولاد الاولاد. بناء على ماذا؟ على ان الواو ها لمطلق الجمع وقفت انا قلت اوقفتم انا قلت بالهمزة او بالواو وقفت وقفت ها بالهمسة قالوا اللغة رديئة. وقفت على اولادي

99
00:38:34.800 --> 00:38:49.050
واولادي اولادي. الكل سواء هكذا في المنهاج. بناء على ان الواو لمطلق الجمع لا تفيد التركيب. لو قلت تفيد الترتيب اذا تعطي الاولاد اولا ثم بعد الاولاد اولاد الاولاد. جيد؟ طيب

100
00:38:49.100 --> 00:39:10.400
ايش بقي عندنا؟ او او معانيها كثيرة شف في جمع الجوامع ذكر لها عدة معاني. اين هنا او تأتي بالشك او تأتي للشك ومنه قوله سبحانه وتعالى قالوا لبثنا يوما او بعض يوم

101
00:39:10.450 --> 00:39:28.150
وتأتي للابهام والمراد الابهام على السامع ليس على المتكلم. المتكلم ليس عنده ابهام الامام على السامع وهذا مثاله قول الله عز وجل وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. النبي صلى

102
00:39:28.150 --> 00:39:43.650
صلى الله عليه وسلم يعلم انه على هدى لكن اراد ان يبهم على السامع فقال انا او اياكم. واحد منا فيه هدى وواحد منا في ضلال مبين. فهمتم؟ فهذا ابهام لكن الامام على من؟ على السامع

103
00:39:43.650 --> 00:40:10.300
هذا المعنى الثاني. المعنى الثالث تأتي للتخيير تأتي او للتخيير. وضابط او التي تأتي بالتخيير ان تكون بعد طلب. ان تكون بعد طلب. سواء جاز الجمع بين الامرين او لم يجز. سواء جاز الامر او لم يجز. يقولون بالتغيير. ومنهم من فرق بين التخيير والاباحة

104
00:40:10.300 --> 00:40:36.950
فقال التغيير حيث لا يجوز الجمع بين الامرين. كقولك تزود بهند او اخت. او اختها فهذا تخيير. اختر اما هذه واما هذه. لانه لا يجوز لك الجمع تمام؟ لان الجمعة هنا ممنوع للشرع. وقد يكون ممنوع لامر اخر كما لو قال كل السمكة

105
00:40:36.950 --> 00:41:03.000
او اشرب اللبن فهنا المانع من جانب الصحة من جانب الطب. لان لا يجمع بين هذا وذاك جيد. طيب واذا امكن الجمع فانها تكون الاباحة كان تقول مثلا ادرس الفقه او التفسير. يعني يمكن ان يجمع بينهما. تمام. اذا هذا المعنى رقم كم؟ ثلاثة

106
00:41:03.000 --> 00:41:30.150
المعنى الاول ما هو؟ الشرك. الشك والثاني الايهام. والثالث التقييم. المعنى الرابع تأتي لمطلق الجمع. اي يمكن جمع بين الامرين. هذا كقول الله عز وجل لعله يتذكر او يخشع ويمكن يجمع بين الامرين واضح؟ وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما كان على جبل احد هو وآآ ابو بكر الصديق

107
00:41:30.150 --> 00:41:50.650
رضي الله عنه وعمر بن الخطاب رضي الله عنه وعثمان بن عفان رضي الله عنه طالب اثبت احد فانما عليك نبي او صديق او شهيدان او او او مقصود ايش

108
00:41:51.250 --> 00:42:11.250
لما اقول بمطلق الجمع يعني بمعنى واو. يعني فانما عليك نبي وصديق وشهيدان. واضح؟ في السابقة لعله يتذكر او يخشى لعله يتذكر ويخشى. هذا معنى مطلق الجمع بمعنى الواو جيد. هذا كم الان

109
00:42:11.250 --> 00:42:31.250
اربعة. الخامس تأتي او للتقسيم. هذا كثير. تقول الحديث صحيح او حسن او ضعيف الكلمة اسم او فعل او حرف. وتأتي بمعنى الى او بمعنى الى. وهذه التي تذكر في

110
00:42:31.250 --> 00:42:58.950
مواسم. فعندما نقول ان الفعل المضارع ينصب باو. التي بعدها ان مضمرة. وجوبا صح؟ مثاله لالزمنك او تقضي الدين. شوف حتى في الاجرومية موجودة هذه. لالزمنك او تقضية الدين. تقدير الكلام لالزمنك الى ان تقضي الدين

111
00:42:59.250 --> 00:43:26.000
اي فاذا قضيت الدين فلا الزمنك جيد هذه او التي بمعنى اله. اخرها او التي للاضراب اي بمعنى بل وهذه ذكر لها مثالان في القرآن الكريم. مثال اول في قوله عز وجل فارسلناه الى مئة الف او يزيدوا. او يزيدون. اي بل يزيدون

112
00:43:26.400 --> 00:43:46.400
والمثال الثاني في قوله عز وجل فهي كالحجارة او اشد اشد قسوة اي بل اشد قسوة. هذه هذه معاني اول. وعلى كل حال هذا المبحث مهم في جمع الجوامع. فينبغي مطالعته لانه تنبني

113
00:43:46.400 --> 00:44:06.400
فعله احكام كثيرة خاصة فيما يتعلق بالفاظ آآ الوصايا الفاظ الوقف الفاظ الطلاق ونحوها بهذا القدر نقف على المقدمة الرابعة في مبادئ الاحكام الشرعية والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا

114
00:44:06.400 --> 00:44:11.278
سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين