1
00:00:00.350 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المجاهدين في ارض غزة. نصرا مؤزرا وان ينصر اخوتنا

3
00:00:40.050 --> 00:01:01.550
المجاهدين في فلسطين عموما نصرا مؤزرا ونكسر شوكة اليهود الغاصبين المعتدين. وان يردهم خائبين. اللهم امين الماضي كان الكلام متصلا حول الاحكام الوضعية. وذكر من الاحكام الوضعية السبب والشرط والمانع

4
00:01:01.600 --> 00:01:30.100
وفي الدرس الماضي تكلمنا على الصحة والفساد. وقلنا الصحة موافقة ذي الوجهين وقوعا الشرع والفساد والباطل او الفاسد والباطل مترادفان عند الشافعية في معظم الابواب خلافا للامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى. وذكر ان الخلاف في هذا

5
00:01:30.450 --> 00:01:51.450
ان الخلاف في هذا لفظي صح؟ هكذا قال اه ذكرنا ان الاقرب ان يكون الخلاف ان يكون الخلاف معنويا تمام ثم تكلم بعد ذلك على الاداء والقضاء والاعادة. قلنا بارك الله فيكم

6
00:01:51.550 --> 00:02:15.100
ان العبادة تنقسم الى قسمين القسم الاول ما لم يقدر لها الشرع وقتا. والعبادة اذا لم يقدر لها الشرع وقتا فانها لا توصف لا باداء ولا بقضاء. مثال ذلك عبدالله مثال ذلك العبادة التي لم يقدر لها الشرع وقتا

7
00:02:15.100 --> 00:02:36.650
الايمان بالله عز وجل. تمام؟ مثال ثاني احمد مثل الحج وقته العمر ومثله الصلاة التي فاتت بعذر وقتها العمر. احسنت فهذه العبادة لا توصف لا باداء ولا بقضاء. لان الشرع لم يقدر لها وقتا

8
00:02:36.850 --> 00:03:01.400
واذا قدر لها الشرع وقتا فانها تنقسم الى قسمين اما مضيع ذلك الوقت اما مضيق واما موسع. فما هو الواجب المضيق ماذا قلنا في تعريفه؟ ما لا يتسع ما لا يتسع لفعل غيره من جنسه مثل

9
00:03:01.500 --> 00:03:29.500
صوم رمضان تمام والموسع ما يتسع لفعل غيره من جنسه احسنتم وقلنا ان الاداء معناه فعل العبادة او ركعة في الوقت والقضاء فعل العبادة او الا دون ركعة فعل العبادة بعد الوقت او فعل اقل من ركعة في الوقت. واضح؟ نعم

10
00:03:29.700 --> 00:03:59.550
والاعادة فعل العبادة مرة ثانية في الوقت. ما العلاقة بين القضاء والاداء رزق قصيمان قصيمان ما العلاقة بين الاداء والاعادة عموما وخصوصا مطلقة. كل اعادة نجاح وليس كل اداء اعادة. احسنت. ممتاز

11
00:03:59.700 --> 00:04:15.900
تكلمنا حول هذا في الدرس الماضي بكلام طويل قلت لكم في الدرس الماضي ان من العبادات ما لا يوصف بالقضاء. يوصف بالاداء لكن لا يوصف بالقضاء من يذكر مثالا يرفع يده

12
00:04:16.600 --> 00:04:43.800
نعم نعم افات الجمعة لا توصف او لا تكون قضاء. مثال اخر صومات ماذا سبب له؟ هذه لا تقضى هذه لا تقضى كصلاة الكسوف والخسوف لا تقضى. تمام؟ احسنتم يقول هنا رحمه الله تعالى

13
00:04:44.200 --> 00:05:02.650
والرخصة لغة السهولة والتيسير. سيتكلم على الرخصة والعزيمة تفضل بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا

14
00:05:02.650 --> 00:05:22.650
وللسامعين وللمسلمين. احسن الله اليكم قال العلامة احمد جابر جبران رحمه الله تعالى. والرخصة لغة والتيسير وشرع تغير الحكم الشرعي من صعوبة الى سهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي. وتعتريها اربع

15
00:05:22.650 --> 00:05:52.650
واحكام الوجوب كاكل الميتة للمضطر الاستحباب كالقصر للمسافر ثلاث مراحل فاكثر. الاباحة كالسلم الاولى كفطر مسافر لا يجهده الصوم. فحكم المذكورة الاصلي الحرمة واسبابها الخبث في الميتة ودخول وقت الصلاة والصوم والغرر في السلام وهي قائمة حال حال الحل. واعذارها الاضطرار ومشقة السكن

16
00:05:52.650 --> 00:06:25.900
والحاجة الى وهي قائمة على الحل احسن الله اليكم قال وهي قائمة حال الحل واعدائها الاضطرار ومشقة السفر والحاجة الى ثمن الغلات. ثمن الغلات قبل ادراكها. نعم والعزيمة احسن الله اليكم قال والعزيمة لغة القصد المصمم وشرعا الحكم الشرعي غير المتغير كوجوب الصلاة او المتغير من سهولة الى

17
00:06:25.900 --> 00:06:45.900
صعوبة كحرمة الاصطياد بالاحرام. وقال بعضهم هي عبارة عن ما لزم العباد بالزام الله تعالى. وهل الرخصة والعزيمة من خطاب الوضع او من خطاب التكليف او اعم اقوال. احسنتم. قال رحمه الله تعالى والرخصة

18
00:06:45.900 --> 00:07:17.500
لغة السهولة والتيسير  هذا في اللغة رخص الشيء اذا سهل وتيسر قال وشرعا تغيير الحكم الشرعي من صعوبة الى سهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي وتعتريها اربعة احكام  حافظ السيوطي رحمه الله في الكوكب

19
00:07:18.850 --> 00:07:42.700
عرف الاداء والقضاء والاعادة والوقت ثم الرخصة والعزيمة. فقال ثم الاداء فعل بعض ما دخل قبل خروج وقته وقيل كن وفعل كل وفعل كل اوفى بعض ما مضى واقتل له مستدركا به القضاء

20
00:07:43.750 --> 00:08:06.300
تمام؟ فعل الكل او فعل البعض ما مضى وقته مستدركا هذا هو القضاء وفعله وقت الاداء ثاني اعادة فعل العبادة وقت الاداء ثانيا اعادة لخلل او خالية. سواء فعلتها مرة اخرى لخلل او فعلتها مرة

21
00:08:06.300 --> 00:08:27.200
اخرى خالية من الخلل في الحالتين تسمى اعادة. المهم انك فعلتها في وقت الاداء ثم الاداء فعل بعض ما دخل قبل خروج وقته وقيل كن وفعل كل اوفى بعض ما مضى واقتل له مستدركا به القضاء وفعله

22
00:08:27.200 --> 00:08:54.900
وقت الاداء ثاني اعادة لخلل او خالية والوقت ما قدره الذي شرع من الزمان ضيقا او اتسع انتهى ثم شرع في احكام الرخصة فقال وحكمنا الشرعي ان تغير الى سهولة لامر عذر مع قيام سبب الاصلي

23
00:08:54.900 --> 00:09:24.750
تم برخصة ما مثاله؟ قال كأكل ميت والسلام وقبل وقت الزكاة ادى والفطر والقصر والافطار اذ لا جهدا. كم ذكر خمسة واضح؟ وحكمنا الشرعي ان تغير الى سهولة لامر عذر مع قيام سبب الاصلي سم. سم سم سم هذا برخصة

24
00:09:24.750 --> 00:09:55.100
ما هو الرخصة؟ الحكم الشرعي الذي تغير لعذر مع قيام السبب الاصلي وحكمنا الشرعي ان تغير الى سهولة لامر عذر مع قيام سبب الاصلي سم برخصة سم برخصة كأكل ميت والسلام وقبل وقت الزكاة ادى والقصر والافطار اذ لا

25
00:09:55.100 --> 00:10:19.000
اداء كم ذكر امثلة خمسة الف ريال الاول اكل الميتة الثاني السلام الثالث اخراج الزكاة اداء الزكاة فعل الزكاة قبل وقتها هذه رخصة الرابع القصر الخامس الفطر ثم قال حتما

26
00:10:19.650 --> 00:10:48.250
مباحا مستحبا وخلاف اولى هذه اقسام الرخصة حتما رخصة واجبة مباحا رخصة مباحة مستحبا رخصة مستحبة وخلاف اولى. رخصة خلاف الاولى تمام؟ والا اي وان لم تكن من هذا فعزيمة تضاف. حتما مستحب حتما مباحا مستحبا وخلاف

27
00:10:49.000 --> 00:11:07.450
اولى والا فعزيمة تضاف. قلتم حافظ السيوطي يزيد. قلت وقد تقرن بالكراهة كالقصر في اقل من ثلاثة اي وقد تكون الرخصة مكروهة كالقصر في اقل من ثلاث مراحل خلاصة هذا

28
00:11:07.550 --> 00:11:27.250
ان الكلام في مبحث الرخصة من جهتين. او في مسألتين ينحصر المسألة الاولى ما تعريف الرخصة المسألة الثانية ما انواع الرخصة فاما المسألة الاولى ما تعريف الرخصة تعريف الرخصة كما قال المؤلف رحمه الله تعالى

29
00:11:27.750 --> 00:11:50.800
باللغة السهولة واليسر رخص السعر اي اصبح سهل التناول. تمام؟ رخص الشيء واصبح سهل التناول واصطلاحا تغيير الحكم من صعوبة الى سهولة. واضح؟ قال الرخصة تغيير الحكم في الحقيقة فهذه ليست الرخصة

30
00:11:51.050 --> 00:12:17.700
هذا الترخيص الترخيص تغيير الرخصة الحكم الذي تغير من الصعوبة الى السهولة واضح ولا لا فالحكم المتغير الى السهولة هذا هو الرخصة تمام؟ فقال هنا وشرعا تغيير الحكم الشرعي. من صعوبة الى سهولة لعذر مع مع

31
00:12:17.700 --> 00:12:43.150
السبب للحكم الاصلي هنا اربع قيود نقف عندها. القيد الاول تغيير الحكم الشرعي يخرج الحكم الذي لم يتغير اصلا فهذا ليس برخصة كوجوب الصلوات الخمس هذا ليس برخصة كوجو رمضان هذا ليس برخصة. هذا لم يتغير اصلا

32
00:12:43.500 --> 00:13:07.200
تمام طيب قال من صعوبة الى سهولة اخرج ماذا الحكم الشرعي الذي تغير من سهولة الى صعوبة. ما مثاله مثاله ان المسلم كان في بداية الامر مخير. ان شاء صام في رمضان وان شاء فدى اطعم

33
00:13:07.300 --> 00:13:29.400
ثم الزم بالصيام. فهذا تغير من من سهولة الى صعوبة صح ولا لا؟ هذا لا يسمى رخصة هذا عزيمة. وتستطيع ان تقول لهنا من الامثلة محرمات الاحرام الاشياء التي تحرم بسبب الاحرام

34
00:13:29.500 --> 00:13:54.100
كاللبس دين مخيط والتطيب ازالة الشعر والظفر. وبقية قتل الصيد الجماع فان هذه الاشياء كانت قبل الاحرام ثم بالاحرام اصبحت محرمات فتغيرت من سهولة الى صعوبة. هذا لا يسمى رخصة. اذا الرخصة

35
00:13:54.800 --> 00:14:23.700
تغيير الحكم الشرعي واحد من صعوبة الى سهولة اثنين قال لعذر اخرج ما لو كان التغير للحكم الشرعي من صعوبة الى سهولة لكن من غير عذر مثاله كان الوضوء في بدء الاسلام في بداية الامر يجب لكل صلاة. كل صلاة تتوضأ لها وضوءا جديدا

36
00:14:23.700 --> 00:14:44.850
لا تجمع بين صلاتين بوضوء واحد ثم نسخ ذلك عام الفتح فجاز للمسلم ان يجمع بين صلاتي فرض بوضوء واحد اتضح؟ هذا حكم شرعي تغير الى الى سهولته. صح؟ كان في البداية فيه صعوبة ثم الى سهولة لكن من غير عذر

37
00:14:45.300 --> 00:15:11.900
هذا لا يسمى رخصة قال مع قيام السبب للحكم الاصلي اي ان السبب للحكم الاصلي ما زال قائما لم ينسخ. فاخرج النسخ فاخرج ما لو نسخ الحكم اصلا تمام فمثلا الميتة ابيحت للمضطر مع بقاء سبب الحكم الاصلي. ما هو الحكم الاصلي؟ تحريم الميتة. ما سببه

38
00:15:11.900 --> 00:15:29.650
خبث الميتة ما زال السبب موجودا خبث الميتة زال موجودا السلام ابيح واضح؟ ما سبب اباحة السلم؟ الحاجة اليه مع قيام السبب للحكم الاصلي وهو المنع وهو ما هو السبب

39
00:15:29.650 --> 00:15:51.400
الغرر الجهالة الجهالة ما زالت موجودة. واضح؟ اذا الرخصة ما جمع هذه الامور الاربعة ما هي تغير الحكم الشرعي من من صعوبة الى سهولة لعذر مع بقاء السبب للحكم الاصلي

40
00:15:51.700 --> 00:16:12.800
والحافظ السيوطي رحمه الله اتى بالقيود الاربعة في النظم. وحكمنا الشرعي ان تغير الى سهولة لامر عذر مع قيام سبب الاصلي. سم برخصة سمي برخصته. جيد؟ ثم ضرب الامثلة. اذا هذه المسألة الاولى تعريف الرخصة

41
00:16:12.850 --> 00:16:37.400
فقال هنا وشرعا تغيير الحكم الشرعي من صعوبة الى سهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي وتعتريها اربعة احكام. الرخصة تعتريها كم احكام؟ اربعة احكام ما هي الاحكام الوجوب استحباب

42
00:16:37.450 --> 00:16:55.650
الاباحة خلاف الاولى. لاحظ معي ان هذه الاحكام احكام ايش تكليفية وهذا يقوي قول من يقول ان الرخصة والعزيمة من الاحكام التكليفية لا تخرج عن الاحكام التكليفية فهمتم؟ فقال هنا الوجوب

43
00:16:56.200 --> 00:17:17.600
ما مثاله؟ قال كأكل الميتة للمضطر واجب هنا نازع بعض العلماء كيف يكون اكل الميتر المضطر واجبا مع كونه رخصة واضح اذا كان واجبا فهو عزيمة فكيف يكون واجبا مع كونه

44
00:17:17.700 --> 00:17:41.350
رخصة نقول اكل الميتة للمضطر النظر فيه من جهتين من جهة ان الحكم تغير من تحريم الى جواز واحد فهذا هو الرخصة ان الحكم تغير من تحريم الى جواز هذا هو الرخصة

45
00:17:41.650 --> 00:18:10.700
اما الوجوب فليس لان ذلك من قبيل الرخص بل من باب الحفاظ على النفس اذا العزيمة باعتبار الحفاظ على النفس والرخصة باعتبار تغير الحكم من من تحريم الى جواز. والحكم الواحد ينظر اليه باكثر من اعتبار. ولذلك اكل الميتة للمضطر قد يكون

46
00:18:10.700 --> 00:18:33.250
رخصة باعتبار ان الحكم انتقل من التحريم الى الجواز ويكون عزيمة من جهة الحفاظ على النفس. اتضح وهذا الذي اشار اليه هنا في التعليق فقال قد قد يعترض معترض فيقول ان وجوب اكل الميت عزيمة لا رخصة فيجاب

47
00:18:33.250 --> 00:18:54.500
بان الرخصة انما هي في اسقاط الحرمة اي سقطت الحرمة اذا الجواز. قال هنا وايجاب الاكل من الميتة انما هو بدليل اخر ما هو هذا الدليل ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة اي الحفاظ على النفس. اتضح؟ طيب اذا

48
00:18:54.750 --> 00:19:18.750
النوع الاول من انواع الرخص ما هو؟ الرخصة الواجبة. والنوع الثاني من انواع الرخص الرخصة المستحبة قالت القصر للمسافر ثلاث مراحل فاكثر القصر ان تصلى الصلاة الرباعية ركعتين تصلي الظهر والعصر والعشاء ركعتين

49
00:19:18.950 --> 00:19:41.450
واضح؟ يعني ركعتين ركعتين. تمام الصبح والمغرب لا يدخلهما القصر اذا تقرر هذا فالقصر له شروط من شروط القصر ان تكون مسافة السفر مرحلتين فاذا سافر مرحلتين شرع له ان يقصر الصلاة. لكن

50
00:19:41.750 --> 00:20:05.900
قصره لمن اذا اراد مرحلتين هذا خلاف الاولى او مكروه كما سيأتي قصره اذا كانت المسافة مرحلتين خلاف الاولى او مكروه كما سيأتي لماذا؟ خروجا من خلاف الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى ورضي الله عنه. الذي يقول

51
00:20:06.000 --> 00:20:23.100
ان القصر لا يجوز الا في ثلاث مراحل فصاعدا. اما قبلها لا وان كان بعض الشافعية فجمال الدين الاسلامي رحمه الله تعالى حقق ان ثلاث مراحل عند الامام ابي حنيفة تساوي مرحلة

52
00:20:23.100 --> 00:20:44.600
عندنا وحينئذ سيكون التمثيل فيه نظر لكن نبقى مع المثال تمام؟ اذا الامام ابو حنيفة يرى عدم جواز القصر في مرحلتين. ويرى ايضا وجوب القصر في ثلاث مراحل فصاعدا طيب اذا سافر زيد من الناس ثلاث مراحل فصعدا

53
00:20:45.450 --> 00:21:04.450
فان شاء قصر وان شاء اتم في مذهبنا لكن قال له الشافعية الاخذ بالرخصة افضل. الاخذ بالقصر افضل. لماذا؟ خروجا من خلاف الامام ابي حنيفة الذي يرى وجوب القصر هنا اذا يكون هنا الاخذ بالرخصة ما حكمه؟ مستحب

54
00:21:05.100 --> 00:21:29.400
اتضح اتضح هذا قوله هنا الاستحباب كالقصر المسافر ثلاث مراحل فاكثر قال الاباحة كالسلم وعليكم السلام ورحمة الله الرخصة المباحة مثالها السلم ما هو السلم السلم عقد على موصوف في الذمة. مرحبا استاذ

55
00:21:29.950 --> 00:21:51.250
عليكم السلام. السلم عقد على موصوف في الذمة بلفظ السلم او السلف. طيب اخواني الاصل في الجواز او عدم الجواز عدم الجواز السلعة معدومة واضح الاصل في السلام عدم الجواز بوجود الغرر والجهالة. لكن الشريعة رخصت في السلام

56
00:21:52.000 --> 00:22:16.550
لماذا رخصت في السينما لوجود حاجة سواء حاجة المسلم المشتري او حاجة المسلم اليه البائع. فالمسلم يحتاج الى ماذا يحتاج الى السلعة بسعر رخيص فهو لو اشترى السلعة قبل ان توجد عند البائع سيكون سعرها ارخص مما لو كانت السلعة حاضرة موجودة

57
00:22:17.100 --> 00:22:37.250
اذا سيستفيد من؟ المسلم رخص السعر. طيب وماذا يستفيد البائع؟ الحصول على السيولة النقدية يحتاج الى النقود اتضح اذا هذا ينتفع وهذا ينتفع وبانتفاعهما ينتفع المجتمع فان المسلم اذا حصل السلعة برخص بعد ذلك

58
00:22:37.250 --> 00:22:56.150
فاذا باع لا يرفع الثمن على الناس اتضحت؟ اذا في مصالح بالسلام. اذا تقرر هذا فالشريعة رخصت في السلم مع انه يتضمن جهالة وقررا فكان رخصة. ما حكم هذه الرخصة؟ قال رخصة مباحة

59
00:22:56.850 --> 00:23:18.100
ومثل السلم في هذا العرايا وش العرايا شراء الرطب على رؤوس النخل بالتمر في الارض شخص يشتهي الرطب يريد الرطب ما عنده نقد حتى يشتري الرطب عنده تمر الاصل ان هذا من بيع

60
00:23:19.150 --> 00:23:38.600
الشيب جنسه ربا واضح؟ ان تبيع عوضا او تبيع شيئا صنفا ربويا رطبا بصنف ربوي جاف هذا ربا. لعدم تحقق المماثلة. واضح؟ الشريعة جوزت في العرايا. بشروط ان تكون في

61
00:23:38.600 --> 00:24:02.800
دون خمسة اوسق الى اخر الشروط المعروفة في محلها. لذا تقرر هذا هذه الرخصة في العرايا ما حكمها واجبة؟ لا. مستحبة؟ لا. هذه رخصة مباحة اذا الرخصة قد تكون واجبة قد تكون مستحبة قد تكون مباحة. قد تكون الرخصة خلاف الاولى. ما

62
00:24:02.800 --> 00:24:22.350
ما مثال الرخصة التي هي خلاف الاولى؟ قالوا مثال الرخصة التي هي خلاف الاولى فطر المسافر الذي لا يجده لا يجهده صوم لا يشق عليه الصوم المسافر يجوز له الفطر ويجوز له الصوم. طيب لو سأل ايهما افضل

63
00:24:22.650 --> 00:24:42.000
نقول الافضل انك تصوم في السفر لماذا؟ اولا لانه الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم في السفر. ثانيا لانه اسرع في ابراء الذمة افضل من ان تبقى الذمة مشغولة بالقضاء

64
00:24:42.250 --> 00:25:01.950
ثلاثة لان فيه ادراكا لفضيلة الوقت كونك تصوم في رمضان افضل. واضح؟ من هنا يكون الصوم في السفر افضل متى يكون افضل؟ حيث لا يشق عليه فان اجهده الصوم فان فطره في السفر افضل

65
00:25:02.750 --> 00:25:21.500
طيب اذا كان انتبه معي اذا كان الصوم لا يجهده. الافضل له ان يصوم. طيب لو ما صام؟ افطر؟ مع ان صوم لا يشق عليه. افطر اخذ بالرخصة ادي رخصة خلاف الاولى. هذه خلاف الاولى. كم صار عندنا الان؟ رخصة واجبة

66
00:25:21.600 --> 00:25:41.000
رخصة مستحبة رخصة مباحة ورخصة خلاف الاولاد. جميل حافظ السيوطي رحمه الله زاد قسما يعني ظاهر هذا الكلام انه لا توجد ظاهر هذا التقسيم انه لا توجد ايش؟ رخصة مكروهة ومن باب اولى ما في رخصة محرمة

67
00:25:41.500 --> 00:26:03.950
او الله عز وجل يحب ان تؤتى رخصه. كيف تكون فيه رخصة محرمة؟ لكن هل توجد رخصة مكروهة تمام؟ حصل خلاف. فبعض الاصوليين قال نعم حتى الرخصة المكروهة موجودة ومنهم من قال الرخصة المكروهة غير موجودة. ما في رخصة مكروهة. طيب ما مثال الرخصة المكروهة عند من يقول به؟ قال كالقصر في اقل من

68
00:26:03.950 --> 00:26:29.650
ثلاث مراحل القصر في اقل من ثلاث مراحل هذا رخصة مكروهة. قال الحافظ السيوطي قلت وقد تقرن بالكراهة كالقصر في اقل من ثلاثة تمام؟ وعلى كل حال هذا مناقشته ان شاء الله عندما ندرس الكتاب الذي بعد هذا الكتاب. لكن يكفي ان تتصور ان الرخصة على اربعة انواع كما

69
00:26:29.650 --> 00:26:50.400
ترى هنا انظر ماذا قال قال وتعتريها اربعة احكام الوجوب وتعتريها الظمير يعود على ماذا على الرخصة اي وتعتري الرخصة اربعة احكام الوجوب كاكل ميتر مضطر والاستحباب كالقصر للمسافر ثلاث مراحل

70
00:26:50.800 --> 00:27:14.100
فاكثر الاباحة كالسلم قلت لك والعرايا صح؟ خلاف الاولى كفطر مسافر لا يجيد الصوم. اما اذا كان يجيده الصوم فالرخصة حينئذ ستكون ايش مستحبة تمام بل لو خاف على نفسه الهلاك واجبة

71
00:27:14.400 --> 00:27:35.000
تمام؟ قال فحكم المذكورة فحكم المذكورة الاصلي الحرمة. الان هو يريد ان يطبق التعريف على هذه الانواع. نحن ايش قلنا التعريف الحكم الشرعي الذي تغير الى سهولة لعذر مع بقاء السبب للحكم الاصلي. ما هو الحكم الاصلي في هذا؟ قال الحرمة. كيف الحرمة

72
00:27:35.000 --> 00:27:56.150
يعني الاصل في الاكل الميتان حرمة هذا الحكم الاصلي الاصل في الصلاة ان تصلى تامة اربع ركعات. فكونك تصلي الظهر ركعتين حرام الاصل حرمة صح؟ طيب الاصل في بيع الشيء المجهول المعدوم الحرمة

73
00:27:56.350 --> 00:28:15.600
تمام؟ الاصل في الافطار في رمضان الحرمة. اذا الاصل في هذه الاشياء المذكورة ما هو؟ الحرمة قال واسبابها ما اسباب الحرمة؟ الضمير يعود على الحرمة ما اسباب الحرمة؟ لماذا الميتة محرمة؟ قال الخبث في الميتة

74
00:28:15.750 --> 00:28:39.250
اذا هذا السبب ما زال باقيا ما زال قائما صح؟ حتى لو رخصنا للمضطر ان يأكل الميتة فالسبب للحكم الاصلي وهو خبث الميتمة قائما قال واسبابها الخبث في الميتة ودخول وقتي الصلاة والصوم اي

75
00:28:39.250 --> 00:29:08.250
السبب ايضا دخول وقت الصلاة بالنسبة لصلاة المسافر دخول وقت الصوم بالنسبة لصوم المسافر قال والغرر في اي وسبب الحرمة الغرر في السلم ولذلك الاصل تحريم السلم. تمام؟ ولذلك يقال في السلام انه شرع على خلاف الاصل. يقال في العرايا انها شرعت على خلاف الاصل. لان

76
00:29:08.250 --> 00:29:33.700
الاصل منع السلم منع الجهالة منع الغرا وكذلك في العرايا منع بيع الجنس الربوي بمثله مع تعذر المماثلة فقال هنا والغرر في السلام وهي قائمة اي هذه اسباب حال الحل. اي ان هذه الاسباب ما زالت موجودة حتى في حال

77
00:29:33.700 --> 00:29:55.600
بحل هذه الاشياء لاصحابها المترخصين اتضح هذا المقصود. قال وهي قائمة اي الاسباب حال الحل للمترخصين. هذا المقصود طيب الاعذار نحن كنا في التعريف تغيير الحكم من صعوبة الى صورة لعذر. ما هو العذر

78
00:29:55.650 --> 00:30:18.350
بالنسبة في اكل الميتمة هو العذر؟ قال والاعذار الاضطرار هذا لاكل الميتة ومشقة السفر في ماذا؟ هذا في القصر والفطر بالقصر والفطر تمام؟ والحاجة الى ثمن الغلاة ايش الغلات انت عندما تسلم مثلا في بر او في ارز

79
00:30:18.600 --> 00:30:44.300
هذه البر والارز المحصول هذا يسمى غلة. نتاج الارض يسمى ايش؟ غلة نتاج الارض يسمى طيب البائع هذا المسلم اليه يحتاج الى ماذا الى السيول النقدية يحتاج الى ثمن غلات. اذا ما هو العذر في تجويز السلم؟ الحاجة الى ثمانين غلات. الحاجة مما

80
00:30:44.300 --> 00:31:04.300
من الذي يحتاج الى ثمن الغلات؟ المسلم او المسلم اليه. المسلم اليه يحتاج الى ثمن غلات. طيب. ويمكن يقول والحاجة الى الرخص من قبل من؟ من قبل المسلم. صح؟ فقال هنا والحاجة اي واعذارها الحاجة

81
00:31:04.300 --> 00:31:24.300
الى ثمن الغلات قبل ادراكها. اي قبل ان تنضج قبل ان تظهر. لانها اذا ظهرت ونضجت وخلاص هذا يشتريها مباشرة ما يحتاج الى سلام صح؟ قال والحاجة الى ثمن الغلات قبل ادراكها. نكون بهذا انتهينا من

82
00:31:24.300 --> 00:31:55.300
من الرخصة. طيب قال بعدين والعزيمة لغة القصد المصمم. القصد المصمم وذكرت لكم ان العزم احد مراتب القصد الخمسة صح واشدتكم بيتين صح؟ من يحفظ؟ بسم الله مراتب القصد خمس

83
00:31:55.600 --> 00:32:26.700
هاجس ذكر فخاطر فحديث النفس فاستمع يليه هم فعزم كلها رفعت الا الاخير ففيه الاثم قد وقع مراتب القصد خمس هاجس ذكر. اولا يبدأ هاجس فخاطر فحديث النفس فاستمع يليه هم فعزم كلها رفعت الا الاخير العزم

84
00:32:27.100 --> 00:32:55.500
ففيه الاثم قد وقع. تكتبونها يا بسم الله اكتبوا سريعا سريعا. اين الدفتر الخاص بالاصول مراتب القصد خمس مراتب القصد خمس  مراتب القصد خمس هاجس ذكروا مراتب القصد خمس  مراتب القصد خمس هاجس ذكروا

85
00:32:56.150 --> 00:33:30.650
فخاطر فحديث النفس فاستمع مراتب القصد خمس هاجس ذكروا فخاطر فحديث النفس فاستمع يليه هم يليه هم فعزم يليه هم فعزم كلها رفعت الا الاخير ففيه الاثم قد وقع يليه هم فعزم كلها رفعت

86
00:33:30.750 --> 00:33:54.600
الا الاخير ففيه الاثم قد وقع الا الاخير  كلها رفعت الا الاخير ففيه الاثم قد وقع. نعم خلاص؟ مراتب القصد خمس هاجس ذكروه فخاطر فحديث النفس فاستمع يليه هم فعزم كلها رفعت الاخير

87
00:33:54.600 --> 00:34:20.450
فيه الاثم قد وقع. طيب. قال والعزيمة لغة ايش؟ مأخوذة من العزم وهو القصد المصمم واضح ولذلك لما كان قصدا مصمما وقع فيه الاثم اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قالوا يا رسول الله هذا القاتل. فما بال المقتول؟ قال لانه كان او

88
00:34:20.450 --> 00:34:48.550
انه كان حريصا على قتل صاحبه واضح؟ فقال هنا وشرعا الحكم الشرعي غير المتغير كوجوب الصلاة او المتغير من سهولة الى صعوبة. كحرمة الاصطياد بالاحرام اتضح قال وقال بعضهم هي عبارة عن ما لزم العباد بالزام الله تعالى. هذي العزيمة ما الزم الله به العباد

89
00:34:48.700 --> 00:35:04.050
فما لم يكن رخصة ممكن يقول كل ما ليس برخصة فهو عزيمة. لان الحكم الشرعي لا يخرج عن كونه اما رخصة واما عزيمة. فما ليس برخصة فهو عزيمة وهذا اخسر

90
00:35:04.250 --> 00:35:24.400
العزيمة ضد الرخصة او ما ليس برخصة. تمام؟ ثم قال وهل وهل الرخصة والعزيمة من خطاب الوضع هذا رأي او من خطاب التكليف هذا رأي ثاني ويقويه ما ذكرته لكم قبل قليل

91
00:35:25.200 --> 00:36:01.600
تمام او اعم اعم اي قسم مستقل الرخصة والعزيمة قسم مستقل اقوال وهذا الخلاف فيما اعلم انه لا يترتب عليه ثمرة في الفروع الفقهية  قال رحمه الله تفضل    احسن الله اليكم قال رحمكم الله تعالى فوائد تتعلق بهذا المطلب. الفائدة الاولى فرض العين والكفاية

92
00:36:01.600 --> 00:36:21.600
كما ان الفرض والواجب بمعنى واحد وقد سبق حده. ثم هو في حد ذاته ينقسم الى فرض عين وفرض كفاية ففرض العين مهم يقصد حصوله نظرا للذات الى فاعله. فهو مطلوب من كل شخص بعينه. وفرض الكفاية مهم

93
00:36:21.600 --> 00:36:41.600
يقصد حصوله من غير نظر بالذات الى فاعله. اي يقصد حصوله في الجملة وهو على الكل ويسقط بفعل البعض طرد العين افضل منه عند الجمهور فيهما ولا فرق فيه بينما كان دينيا كصلاة الجنازة والامر بالمعروف او دنيويا

94
00:36:41.600 --> 00:37:14.700
والصنائع احسنتم قال رحمه الله تعالى فوائد تتعلق بهذا المطلب الفائدة الاولى فرض العين وفرض الكفاية قال رحمه الله تعالى تقدم ان الفرظ والواجب بمعنى واحد عند الجمهور. خلافا للامام ابي حنيفة رضي الله عنه الذي قال ان الفرض ما ثبت بدليل قطعي قطعي والواجب ما ثبت بدليل

95
00:37:14.700 --> 00:37:36.100
ظني ظني وسبق ان الخلاف لفظي وقيل معنوي ولعله اقرب قال هنا ثم هو في حد ذاته ينقسم. اي الواجب ينقسم الواجب الى فرض عين وفرض كفاية وهذا التقسيم للواجب باعتبار

96
00:37:37.000 --> 00:37:57.750
باعتبار ماذا النظر الى الفاعل وعدم النظر الى الفاعل واضح؟ لان الواجب ينقسم بعدة اعتبارات. ينقسم الواجب الى واجب مخير وواجب معين. واحد ينقسم الواجب الى واجب مقدر وواجب غير مقدر

97
00:37:57.950 --> 00:38:20.450
يعني مثلا بنفقة الزوجة عن المذهب واجب مقدر. نفقة الاقارب واجب غير مقدر الزكاة واجب مقدر الكفارة واجب مقدر. واضح ولا لا؟ اذا ينقسم الواجب الى واجب مقدر وواجب غير مقدر. واحد ينقسم هذا باعتبار

98
00:38:20.450 --> 00:38:46.000
التقدير وعدم التقدير. ينقسم الواجب الى واجب مخير وواجب معين. كخصام كفارة هذي واجب مخير عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم. صح كذلك فدية الاذى من صيام او صدقة او نسك. صح؟ وقد يكون الواجب معينا كالصلوات الخمس هذا واجب معين

99
00:38:46.000 --> 00:39:05.450
وينقسم الواجب ايضا باعتبار النظر للفاعل من قبل الشارع وعدم النظر اليه الى قسمين الى فرض كفاية وفرض عين وايضا ينقسم الواجب باعتبار كونه وسيلة او غاية الى واجب بالذات وواجب

100
00:39:05.500 --> 00:39:25.500
بالتبع ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. واجب. واضح؟ شراء الماء للطهارة واجب. ما الذي اوجبه انه وسيلة يتوقف عليها تحصيل الماء للطهارة. واضح؟ اذا الواجب ينقسم بعدة اعتبارات. فانت عندما تأتي الى تقسيم

101
00:39:25.500 --> 00:39:45.500
بالواجب ويقال ان الواجب ينقسم الى كذا وكذا قف. سل نفسك باي اعتبار من هذا التقسيم؟ فهنا قال ثم هو من هذا؟ الفرض او الواجب. تمام؟ مترادفان. ثم هو في حد ذاته ينقسم الى فرض

102
00:39:45.500 --> 00:40:11.350
واحد وفرض كفاية اثنين. جيد؟ قال ففرض العين ما هو ففرض العين مهم يقصد حصوله مهم يقصد حصوله من قبل الشارع مهم يقصد حصوله من قبل الشارع نظرا بالذات الى فاعله. اذا النظر في فرض العين الى الفاعل

103
00:40:11.350 --> 00:40:31.500
لا بد ان يفعل ذلك الواجب. هم. هذا فرض عين قال فهو مطلوب من كل شخص بعينه. بكل شخص بعينه من كل شخص بعينه. سواء كان التكليف تكليفا امن او كان التكليف تكليفا خاصا

104
00:40:32.100 --> 00:41:01.100
فالتكليف العام كالصلوات الخمس فهي مطلوبة من كل مكلف تكليفا عاما وتكليفي الخاص كبعض التكاليف التي كلف بها النبي صلى الله عليه وسلم واختارت واجبات عليه. فهذا تكليف خاص هو فرض عين بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم. وان كان بالنسبة لغيره من المستحبات. اذا فرض العين

105
00:41:01.150 --> 00:41:23.150
من ما كان النظر فيه له الفاعل سواء كان من باب التكليف العام او كان من باب التكليف الخاص الطبخ طيب هذا فرض العين فرض كفاية قالوا فرض الكفاية مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الى فاعله

106
00:41:23.550 --> 00:41:48.750
قبل ذلك اقدم بمقدمة فاقول لك ان فرض الكفاية مرتبة بين مرتبتين بين فرض العين وبين السنة فرض الكفاية مرتبة بين فرض العين وفرض والسنة ومن محاسن الشريعة الاسلامية انها

107
00:41:49.900 --> 00:42:15.350
اتت بتشريعات هي من قبيل فروظ الكفاية فان هذه الواجبات الكفائية تحقق مصالح العباد من ناحية دون الزام جميع العباد بالتكاليف التي قد تشق عليهم. هذه من ناحية اخرى واضح ولا لا؟ يعني تخيل

108
00:42:15.600 --> 00:42:41.950
لو كانت صلاة الجنازة فرض عين حصلت مشقة واضح لو كانت صلاة مثلا على المذهب لو كانت صلاة الجماعة فرض عين فرض كفاية علمتها حصل في ذلك مشقة واضح؟ اذا تقرر هذا بارك الله فيكم ففروظ الكفاية جاءت لتحقق مصالح العباد. بالمقابل

109
00:42:42.500 --> 00:43:10.000
دون مشقة على جميع العباد بالزام التكليف لجميعهم. فهي مرتبة وسط تحقق المصالح التكليف الذي يشق على جميع العباد وبالتالي فرض الكفاية رتبة بين امرين بين فرض العين من جهة وبين السنة من جهة اخرى

110
00:43:10.200 --> 00:43:34.200
اذا تقرر هذا فان المصنف رحمه الله ذكر لفرض الكفاية ثلاث مسائل المسألة الاولى تعريف فرض الكفاية مسألة الثانية على من يجب فرض الكفاية على من يجب فرض الكفاية. المسألة الثالثة ايهما افضل؟ فرض الكفاية افضل او فرض العين افضل

111
00:43:35.300 --> 00:43:55.650
هذا الذي ذكره هنا والا فان مسائل فرض الكفاية كثيرة جدا. سنذكر بعدها يعني انتهاء الاتيان من كلامه بعض المسائل المتعلقة بفرض كفاية باهميتها اذا هو ذكر كم مسائل؟ ثلاث مسائل. اقرأ العبارة ثم انت ترقم المسائل الثلاث. انظر ماذا قال

112
00:43:55.850 --> 00:44:18.700
وفرض الكفاية مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الى فاعله اي يقصد حصوله في الجملة. ايش هذا؟ هذا المسألة الاولى التعريف. طيب. وهو على الكل ويسقط بفعل البعض ايش هذه؟ المسألة الثانية على من يجب

113
00:44:19.100 --> 00:44:38.900
قال يجب على الكل ويسقط بفعل البعض. قال وفرض العين افضل منه عند الجمهور فيهما فيهما بعدين نشرح ايش معنى فيهما؟ هذه المسألة رقم كم؟ ثلاثة ثلاث مسائل ذكر. قال هنا وفرض الكفاية مهم

114
00:44:38.900 --> 00:45:09.550
قوله مهم يشمل الامور الدينية والامور الدنيوية. مهم كل مهم سواء كان امرا دينيا كتجهيز الموتى من تغسيل وتكفين وصلاة ودفن. وكجهاد الطلب. هذا فرض كفاية اما جهاد الدفع فانه فرض عين

115
00:45:09.750 --> 00:45:34.550
اتضح؟ هذا مهم ديني وايضا يدخل في المهم المهم الدنيوي مثل الصنائع والحرف الزراعة التجارة واضح  العلوم الدنيوية كعلم الطب هذا من فروض الكفاية واضح؟ الاقتصاد هذا من فروض الكفاية. اذا

116
00:45:34.650 --> 00:46:02.350
يدخل في قوله مهم ما كان دينيا وما كان دنيويا واحد قال كل مهم يقصد حصوله اي من قبل الشارع فالشارع يقصد حصوله يقصد حصوله ان يكون حاصلا موجودا  ولو انه زاد كلمة فقال كل مهم يقصد جزما اصوله. لكان اولى. ضيوف الجماد

117
00:46:02.900 --> 00:46:20.500
ليخرج السنة. قال كل مهم يقصد جزما حصوله لو قال جزما لكان اولى. من غير نظر بالذات الى فاعله من غير نظر بالذات الى اعينه. الى فاعله هذا التعريف فيه قيدان

118
00:46:20.750 --> 00:46:43.450
لما قال مهم يقصد حصوله اضفنا ايش؟ جزما اخرجنا ماذا؟ اخرجنا السنة. لان السنة مهم يقصد الحصول هنا جزما سواء كانت سنة عين او سنة كفاية. جيد. ولما قال من غير نظر بالذات الى فاعله. اخرج ماذا

119
00:46:43.750 --> 00:47:04.600
فرض العلم. فهمت علي؟ ولذلك قلت لك قبل قليل ان فرض الكفاية مرتبة بين مرتبتي فرض العين والسنة فالقيد الاول في قوله مهم يقصد جزما حصوله هذا اخرج السنة. وقوله من غير نظر بالذات لا فاعله

120
00:47:04.600 --> 00:47:22.850
ماذا اخرج؟ اه اخرج فرض العين. قال اي يقصد حصوله في الجملة هذا او هذه المسألة الاولى تعريف فرض الكفاية. المسألة الثانية قال وهو على الكل ويسقط بفعل البعض. هنا اختلف

121
00:47:22.850 --> 00:47:52.150
العلماء على قولين مشهورين هل فرض الكفاية واجب على الكل او واجب على البعض فمن نظر انتبه معي. من نظر الى ان الاثم يقع على الجميع. اذا لم يقوم به قال انه واجب على الكل. وهذا مذهب الجمهور ونص عليه الشافعي رضي الله عنه

122
00:47:52.400 --> 00:48:14.500
من رأى ان الاثم يقع على الجميع اذا لم يقوموا به قال ان فرض الكفاية واجب على الكل هذا مذهب من؟ الجمهور ونص عليه الامام الشافعي. ومن رأى انه يسقط بفعل البعض له

123
00:48:15.450 --> 00:48:35.750
قال انه واجب على البعض. وهذا ما قرره التاج السبكي رحمه الله تعالى في جمع الجوامع اتضح هنا ماذا قال؟ قال وهو على الكلي اذا خالف الاصل في الاصل ايش قال؟ على البعض

124
00:48:36.250 --> 00:49:04.100
هنا خالف الاصل قال وهو على الكل ويسقط بفعل البعض. ويسقط بفعل البعض. البعض جميل  ثم قال المسألة الثانية انتهت. المسألة الثالثة الان. وفرض العين افضل منه عند الجمهور افضل منه فرض العين

125
00:49:04.400 --> 00:49:25.650
افضل من فرض الكفاية او فرض الكفاية الظلم من فرض العين قال فرض العين افضل منه عند الجمهور عندنا رأيان. الجمهور قالوا ان فرض العين افضل من فرض الكفاية ونص عليه الشافعي ايضا

126
00:49:26.450 --> 00:49:49.650
تمام وقال امام الحرمين ووالده الجويني ابو محمد تمام؟ المتوفى سنة اربعمية وتسعة عشر. من الحرمين المتوفى سنة كم نعم الوالد توفي سنة اربعمية وثمانية وثلاثين. نعم. اربع مئة وثمانية وثلاثين. نعم. تمام والابن توفي سنة اربعمائة. ثمانية وسبعين

127
00:49:49.650 --> 00:50:04.100
بثمانية وسبعين بينهم اربعين سنة بالضبط. اربعين سنة ذاك اربع مئة وثمانية وثلاثين وذاك اربع مئة وثمانية وسبعين. ثمانية ثلاثين ثمانية واربعين ثمانية وخمسين ثمانية وستين ثمانية وسبعين اربعين سنة

128
00:50:04.600 --> 00:50:23.700
اربع مئة وتسعة عشر هذا مولد امام الحرمين. امام الحرمين صاحب الورقات هذا ولد في اربع مئة وتسعتاشر بيت واضح ولا لا؟ امام الحرمين ووالده والاستاذ ابو اسحاق قالوا ان فرض الكفاية افضل من فرض العين

129
00:50:23.800 --> 00:50:45.650
لماذا قالوا لان فرض الكفاية القيام به يسقط الاثم عن جميع الامة. فمن هذه الناحية هو افضل لانك تتسبب في دفع الاثم عن بقية الناس واضح ولا لا؟ اه والجمهور ماذا قالوا

130
00:50:46.150 --> 00:51:05.050
ان فرض العين افضل. لماذا فرض العين افضل؟ قالوا لشدة عناية الشارع به لشدة اعتناء الشارع به ولذا الزم به كل مسلم كل مكلف. واضح؟ اذا كل واحد عنده حجة اقوى من الاخر

131
00:51:05.200 --> 00:51:35.950
ويبقى ان قول الجمهور ان فرض العين افضل من فرض الكفاية. ضحك ما معنى افضل؟ اي من حيث كثرة الثواب لفاعله. افضل ان يحس كثرة الثواب لفاعله ولا ينافي هذا انتبه معي. ولا ينافي هذا اننا في بعض المسائل قد نقدم. فرض

132
00:51:35.950 --> 00:52:01.850
كفاية على فرض العلم  ولذلك قالوا ان صلاة الجنازة صلاة على الميت يجب ان تقدم على صلاة الفرض اذا خيف تغير الميت او انفجار الميت حتى وان ادى الى خروج صلاة الفرض عن وقتها

133
00:52:02.550 --> 00:52:27.250
ولو كانت صلاة جمعة كما يقول العزيز بن عبد السلام عندك صلاة الميت وعندك صلاة فرض هذي فرض عين؟ وهذي فرض؟ كفاية جيد وخفت على الميت التغير قال الفقهاء تقدم الصلاة على الميت

134
00:52:28.050 --> 00:52:46.950
حتى وان خفت خروج فرض العيب خروج وقته ولو كان جمعة تقدم هذا. طيب كيف اقدم هذا وهو ايش فرض كفاية وهذا فرض علم هذا ليس من باب الافضلية. هذا من باب

135
00:52:47.750 --> 00:53:09.050
الاكدية هذا اكد من هذا يقول قال لماذا الصلاة على الميت اكد؟ الجواب اكد لانه تعلق بها حقان حق الله عز وجل وحق الادمي وهو الميت وهذا تعلق بها حق واحد وهو حق الله عز وجل. اتضح

136
00:53:09.300 --> 00:53:34.500
وبالتالي نقول الاصل ان فرض الكفاية دون فرض العين من حيث الفضيلة لكن قد يكون من حيث التأكد فرض الكفاية اكد من فرض العلم. هذا شيء اخر اتفقنا ولا لا يا شيوخ؟ طيب جميل. وفرض العين قال افضل منه عند الجمهور. ثم قال فيهما

137
00:53:35.050 --> 00:53:59.850
تثنية فيهما في ماذا وفي ماذا في المسألة الاولى وهي مسألة ان فرض الكفاية على الكل ويسقط بفعل البعض. هذا رأي الجمهور كما قلت لك خلافا لجمع الجوامع وفي المسألة الثانية وهي ان فرض العين افضل من فرض الكفاية

138
00:53:59.950 --> 00:54:19.100
في المسألتين فيهما يعني ايه في المسألتين؟ يعني الجمهور قالوا ان فرظ كفاية يجب على الكل ويسقط بفعل البعظ والجمهور قالوا ان فرض الكفاية دون فرض العين في الفضل اي ان فرض العين افضل من فرض الكفاية

139
00:54:19.400 --> 00:54:45.200
فيهما في المسألتين. اتضح في جمع في الكوكب الساطع يقول فرض الكفاح مهم يقصد فرض الكفاية مهم يقصد ونظر عن فاعل يجرد. يعني دون النظر الى الفاعل. النظر الى الفعل. في فرض الكفاية النظر الى الفعل ليس الى الفاعل

140
00:54:45.900 --> 00:55:13.300
برظو الكفاية مهم يقصد ونظر عن فاعل يجرد وزعم الاستاذ والجويني. ونجله زعم اتبي هذا التعبيد اشارة الى انه لا لا يرتضي هذا القول قال وزعم الاستاذ ابو اسحاق وزعم الاستاذ والجويني ونجله امام الحرمين. يفضل فرض العين

141
00:55:14.550 --> 00:55:34.550
وهو على الكل رأى الجمهور والقول بالبعض هو المشهور. هكذا يقول السيوطي. القول بانه يجب على البعض هو المشهور هو الذي جرى عليه في جمع الجوامع لكن القول الاول انه على الكل هذا رأي الجمهور منهم الشافعي. رضي الله عنه. وهو على

142
00:55:34.550 --> 00:55:56.900
اللي رأى الجمهور والقول بالبعض هو المشهور. فقيل مبهم وقيل عين وقيل من قاما به ووهن يعني الان عندك خلاف كالاتي هل فرض الكفاية على الكل قل الجمهور هل على البعض ما جرى عليه فيه جمع الجوامع؟ طيب اذا قلت على البعض من هؤلاء البعض

143
00:55:57.100 --> 00:56:25.050
قالوا بعض مبهم طيب قالوا بعض معين طيب قالوا من قام به ثلاث اقوال هذه ثلاث اقوال متفرعة على قول من يقول ان فرض الكفاية على نعس  فرض الكفاية مهم يقصد ونظر عن فاعل يجرد وزعم الاستاذ والجويني ونجله يبذل فرض العين وهو على

144
00:56:25.050 --> 00:56:49.200
الجمهور هو القول بالبعض هو المشهور فقيل مبهم وقيل عين وقيل من قاما به ووهن واضح  وبالاصح بالشروع يلزمه. هذه مسألة رابعة ما ذكرها هنا هل فرض الكفاية اذا شرعت فيه اصبحت كفرض العين

145
00:56:49.350 --> 00:57:12.750
يجب اتمامه او يبقى كما هو فرض كفاية. واضح ولا لا؟ هل فرض الكفاية اذا شرعت فيه يصبح كفرض العين يلزم اتمامه او يبقى كما هو لا يتغير عشقا وبالشروع فيه

146
00:57:12.800 --> 00:57:39.400
وبالشروع في الاصح يلزم. ايش معنى يلزمك؟ يلزم اتمامه. يصبح كفرض العلم هذا فيه صعوبة بناء على هذا لو انك صليت جماعة اصبحت بعد ان تكبر ليس لك ان تخرج منها اصبحت فرض عين. ولو انك بدأت طلب العلم

147
00:57:39.400 --> 00:57:59.400
وهو فرض كفاية اصبح فرض عين عليه. لكن يمكن ان يقال في فرض العين ان كل مسألة كما قال بعض الفقهاء مستقلة برأسها عن الاخرى. لكن ظاهر هذا انك لو شرعت في تعلم المسألة لابد ان تكملها. ما تقف في الوسط

148
00:57:59.400 --> 00:58:18.250
فهمتوا ولا لا وبالشروع في الاصح يلزمه. هذه المسألة فيها خلاف. منهم من قال كما قالت في جمع الجوامع قال قرره السيوطي في النضج ان فرض الكفاية يصبح كفرض العين بالشروع فيه. هذي قاعدة

149
00:58:18.550 --> 00:58:41.000
هذا رأي ومنهم من قل فرض الكفاية لا يتغير بالشروع فيه فلا يصبح كفرض العين الا في مسائل اه الا في مسائل هذا هو الصواب لا يصبحك فرض العين بالشروع فيه الا في مسائل. ما هي المسائل؟ واحدة

150
00:58:41.500 --> 00:59:08.350
في الصلاة على الميت سرعة الميت فرض كفاية فاذا دخلت في صلاة الميت تعينت لا يجوز لك الخروج طبعا من غير عذر لماذا لماذا لا يجوز لك الخروج لان خروجك بعد دخولك في صلاة الجنازة فيه هتك حرمة الميت. الناس يتساءلون لماذا خرج؟ ربما هذا الميت كان

151
00:59:08.350 --> 00:59:28.700
عنده كبيرة ذنوب. واضح؟ فيؤدي الى هتك حرمة الميت واحد وهل يقاس بالصلاة بقية التجهيزات للميت يعني شخص مثلا جاء يغسل الميت في اثناء التغسيل انقطع خلاص انا اخرج لا ابسطه

152
00:59:29.300 --> 00:59:55.200
هل نقول هو التغسيل ميت فرض كفاية؟ هل نقول يصبح كالصلاة يتعين بالشروع او لا بحث العلامة الرملي رحمه الله انه كذلك يتعين بالشروع فليس له ان يخرج منه بعد الشروع فيه. لما في ذلك من الازدراء بالميت. ربما ايضا قال الناس لماذا تخرش؟ واضح

153
00:59:55.200 --> 01:00:14.800
نعم اذا كان لي عذر تعب مثلا المغسل فخرج ليرتاح او يأتي شخص اخر يبدله ما في مشكلة العذر لكن لغير عذر بحث اقول بحث ولم اقل اعتمد. بحث العلامة الرملي ان التغسيل كالصلاة. وينبغي الحاق بقية التجهيزات

154
01:00:15.200 --> 01:00:38.900
واضح؟ اذا نقول فرض الكفاية هل هو كفرض العين او لا؟ من حيث انه يتعين بالشروع. نقول لا. الا في مسائل ايش قلنا؟ صلاة الجنازة. ما التعليم اليهود لان في الخروج منها بعد الدخول فيها اجراء بالميت. واحد. تمام. ايش معنى اجراء

155
01:00:38.900 --> 01:01:00.200
لحرمة الميت. طيب ثاني الجهاد الجهاد الذي هو فرض كفاية طلب الكفار فالانسحاب منه بعد الشروع فيه فيه كسر قلوب الجند. بقية الجنود. واضح؟ اذا رأوك الناس وقد بدأت المعركة تنسحب

156
01:01:00.200 --> 01:01:20.450
هذا فيه اشهار هزيمة عندهم وادخال هزيمة على قلوبهم. اتضح يا شيخ ولا لا؟ طيب جميل. الثالث الحج الحج يقول قال فرض كفاية؟ نعم فرض كفاية في الاصل ان حج

157
01:01:20.950 --> 01:01:37.500
في كل سنة يجب احياء الكعبة بالحج والعمرة. على سبيل الكفاية. يعني لا يجوز للامة الاسلامية ان تخلي الحرم المكي من حج وعمرة في سنة من السنوات في وقت من الاوقات

158
01:01:37.650 --> 01:01:57.950
اتضح فرض كفاية. جميل. اذا شرع في الحج او شرع في العمرة يجب الاتمام. لماذا؟ للاية الكريمة واتموا الحج والعمرة لله اذا نقول بارك الله فيكم الاصل في الحج والعمرة

159
01:01:59.000 --> 01:02:22.250
مثلا الوجوب. واذا شرع فيهما تعين اتمامهما. اذا فرض الكفاية لا يتعين بالشروع في فيه الا في مسائل ايش هي صلاة الجنازة وينبغي الحاق كل التجهيزات للميت من تغسيل وتكفين وادخال للقبر

160
01:02:22.250 --> 01:02:44.250
الى وحمل الى غير ذلك. والامر الثاني ايش؟ الجهاد في هذا الطلب الثالث. الحج الرابع الرابع العمرة. نعم. فقال هنا  وفرض العين افضل منه عند الجمهور فيهما ولا فرق بينما كان دينيا كصلاة الجنازة هذا فرض كفاية

161
01:02:44.250 --> 01:03:04.250
والامر بالمعروف هذا فرض كفاية او دنيويا كالحرف والصنائع. بقي بعض المسائل التي تتعلق بفرض كفاية. لا ادري اذكرها هي تحتاج الى ربع ساعة تقريبا. ناخدها؟ ناخذها؟ لا بأس لا بأس

162
01:03:04.250 --> 01:03:34.250
اذا جيد. طيب بارك الله فيكم. نقول فرض الكفاية الاصل انه لا يسقط بفعل المميز ان في مسائل الاصل ان فرض الكفاية لا يسقط بفعل الصبي المميز الا في المسائل المسألة الاولى رد السلام. رد السلام فرض كفاية. لكن اذا رد السلام صبي مميز سقط الاثم

163
01:03:34.250 --> 01:03:55.200
حرجوا عن البالغين فلا يتعين في حصول فرض الكفاية ان يكون الرد من بالغ. بل يكفي من صبي. الثاني صلاة الجماعة يكفي في حصول فرض الكفاية ان يقوم بها الصبيان. الثالث جهاد الطلب. يا الله. واضح؟ ايش انا قلت

164
01:03:55.200 --> 01:04:17.600
عفوا مرة اخرى. اقول فرض الكفاية لا فرض الكفاية يسقط بفعل الصبي الا في مسائل عكس ها سباق اللسان فرض الكفاية فرض الكفاية يسقط بفعل الصبي الا في مسائل لا يسقط. يعني اذا فعلها الصبي لا يسقط. ايش هي

165
01:04:17.600 --> 01:04:35.150
رد السلام لا يسقط بفعل الصبي بل لابد ان يرد البالغ فلا يكفي رد الصبي في حصول فرض الكفاية. اثنين صلاة الجماعة لا يكفي فعل الصبيان لها لابد ان يكون بينهم البالغون. تمام

166
01:04:35.300 --> 01:04:59.950
الثالث الجهاد واضح؟ لا يكفي فعل الصبيان الرابع احياء البيت الحرام. بالحج والعمرة. هذه لابد فيها من البالغين. لا يكفي فيها الصبي   مسألة او قاعدة فرض الكفاية مداره على الظن

167
01:05:00.350 --> 01:05:19.100
فرض كفاية مداره على الظن. ما معنى القاعدة نحن قلنا في فرض الكفاية انه لو قام به البعض سقط الحرج عن الباقين صح؟ يكفي الظن ان البعض قد قام به ولا يشترط اليقين

168
01:05:19.100 --> 01:05:44.650
اتضح وبالتالي لو سمعت ان شيئا حصل وهو مما يوجب وجوبا او مما يجب وجوبا كفائيا فظن ذلك السامع ان غيره قد قام بذلك الواجب فلا يجب عليه الذهاب ورقية

169
01:05:45.900 --> 01:06:10.950
ولا يشترط اليقين سمعت عن منكر في مكان تمام وغلب على ظنك انه قد تداعى اناس لانكاره. خلاص لا يجب عليك الذهاب. سمعت ان فلانا مات وغلب على ظنك ان اناسا قد قاموا او يقومون او سيقومون بتجهيزه لا يجب عليك الذهاب

170
01:06:11.550 --> 01:06:37.250
بينما لو غلب على ظنك انه لم يقم به احد وجب عليك ان تذهب ان تقوم به انت. اذا فرض الكفاية يدور مع ماذا؟ مع الظن الغالب. فحيث لو غلب على ظنك انه قد قام به بعضهم وحصل الكفاية بهم لا يجب عليه. وحيث غلب على ظنك

171
01:06:37.250 --> 01:06:58.200
انه لم يقم به احد او قام به بعض الناس لكن لم يحصل المقصود يجب عليك القيام به. اتضح وبالتالي قد نسمع عن شيء فهذا يظن انه لم يقم به احد

172
01:06:58.550 --> 01:07:24.750
وهذا يظن انه قد قام به من تحقق به المقصود. فيكون واجبا على هذا وليس واجبا على هذا. اتضح ففرض الكفاية يدور مع ماذا؟ الظن. يدور مع الظن الغالب   هناك مسألة قد ذكرتها لكم في الفقه وقلت لكم ليس لنا صلاة

173
01:07:24.850 --> 01:07:44.550
توصف بانها فرض كفاية توصف بانها فرض كفاية الا صلاة واحدة. وهي صلاة الجنازة. اما صلاة الجماعة فقلنا ان الوصف ليس الصلاة وانما للجماعة. نعم. وصلاة العيد على قول ليس بالمعتمد في مذهبنا. وان كان هو المعتمد في مذهب الحنابلة

174
01:07:45.100 --> 01:08:10.800
جيد صلاة الجنازة ما حكمها؟ ها؟ فرض كيف هي؟ صح صلاة الجنازة فرض كفاية لكنها قد تعطى حكم النافلة احيانا. صلاة الجنازة فرض كفاية لكنها قد تعطى حكم النافلة احيانا

175
01:08:11.900 --> 01:08:41.900
من يستحضر فرعا مر معنا احسنت يجوز ان يجمع بين فرض عيني وصلاة جنازة بتيمم واحد. واضح؟ الاصل انك لا تجمع بين فرضين بتيمم. فهنا نزلت الجنازة منزلة نافلة. احسنت. واضح؟ فجاز ان يجمع بين فرض عيني وبين صلاة الجنازة

176
01:08:41.900 --> 01:09:10.450
بتيمم بتيمم واحد. طيب. الاصل في فرض الكفاية ان يقاتل من لم تقوم به. ولذلك نص الفقهاء رحمهم الله تعالى في احكام صلاة الجماعة لما قرروا ان صلاة الجماعة فرض كفاية على المذهب انه يقاتل اهل بلد لم يظهر فيهم الشعار اي شعار الجماعة

177
01:09:11.050 --> 01:09:38.200
وذكروا ايضا هذا في احكام الاذان مع ان الاذان في مذهبنا ما حكمه؟ سنة. سنة سنة عبادة مؤكدة الاذان في مذهبنا سنة سنة كفاية سنة كفاية صح وفي المذهب رأي ان الاذان فرض كفاية. قال العلامة ابن حجر في التحفة ومن ثم اي على القول بانه فرض كفاية يقال

178
01:09:38.200 --> 01:09:57.000
قاتلوا اهل بلد تركوه. اي اذا قلنا ان الاذان فرض كفاية يقاتل اهل بلد تركوه. تفهم من هذا ان فرض الكفاية اذا ترك في بلد قاتلوا حتى يحصل فيهم ذلك الامر. اتضح؟ جميل

179
01:09:57.250 --> 01:10:24.950
الحافظ السيوطي في الابيض ايش قال فرض كفاية مهم يقصد والنظر عن فاعل يجرد وزعم الاستاذ والجويني ونجله يبذل فرض العين وهو على الكل رأى المشهور والقول بالبعض وهو على كل وهو على الجمهور الجمهور والقول بالبعض والمشهور فقيل مبهم وقيل عين وقيل من قام به

180
01:10:24.950 --> 01:10:49.650
ووهنا ايوا ايش قال بعدها وبالشروع في الاصح يلزم ومثلها سنتها تنقسم. اي ان سنة الكفاية كفرض الكفاية في نفس المسائل. ما هي سنة الكفاية مهم يقصد لا جزما. حصوله من غير نظر الى فاعله. وهذا من حيث التعريف. واضح

181
01:10:49.650 --> 01:11:10.800
على من تكون سنة الكفاية؟ على الكل وتسقط بفعل البعض. نفس الكلام السابق وقيل عن البعض. طيب ايهما افضل سنة العين او سنة الكفاية على الخلاف السابق قول الجمهور سنة العين افضل

182
01:11:11.350 --> 01:11:34.500
اتضحت مسألة رابعة ما مثال سنة الكفاية؟ طبعا السنة المسألة الرابعة هل تشرع او او هل تلزم او بالاصح هل تصبح سنة الكفاية كسنة العين بالشروع او لا هل تصبح سنة الكفاية كسنة العين بالشروع ام لا

183
01:11:34.850 --> 01:11:53.500
لا الا اذا ترتب اجراء في نحو الميت مثلا. اذا كان مثلا يقرأ عليه سورة ياسين ثم قطع القراءة فجأة قال خلاص انا ما اقرأ عليه وترتب على هذا اجراء بالميت يمكن ان يقال هنا

184
01:11:53.550 --> 01:12:19.150
يمكن ان يقال هنا ان هذا فيه نوع اجراء بالميت يمكن ان يقال وهذا تحتاج الى نظر وبحث تمام ما مثال سنن الكفاية ها من يحفظ البيتين اذان ايوه لمن لمن البيتين؟ للشيخ محمد الفضالي الشيخ الشيخ البيجوري الشيخ البيجوري تمام؟ اذانه

185
01:12:19.150 --> 01:12:47.800
وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسملة واضحية من اهل بيت تعددوا وبدوا والاقامة والاقامة فاعقدا. احسنتم واضح هذا ما يتعلق فرض الكفاية نكتفي بهذا القدر. والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله

186
01:12:47.800 --> 01:12:48.811
رب العالمين