1
00:00:00.050 --> 00:00:30.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان من علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال

2
00:00:30.400 --> 00:00:50.650
الاعمال اللهم امين. تقدم معنا ان ما يدل عليه اللفظ اما منطوق واما مفهوم وان وان المفهوم هو ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق بل في محل السكوت. وينقسم المفهوم

3
00:00:50.650 --> 00:01:14.100
الى قسمين. القسم الاول مفهوم الموافقة والقسم الثاني مفهوم المخالفة ومفهوم الموافقة اما ان يكون اولويا وهذا يسمى فحوى الخطاب واما ان يكون مساويا للمنطوق وهذا يسمى لحن الخطاب واما مفهوم المخالفة

4
00:01:14.200 --> 00:01:37.000
فهو ما خالف المنطوق في الحكم وهذا يسمى دليل الخطاب ومفهوم الموافقة بقسميه حجة اتفاقا لكن حصل خلاف في المفهوم المساوي الذي هو لحن الخطاب. هل يسمى مفهوم موافقة او لا يسمى؟ لكن من من

5
00:01:37.000 --> 00:01:54.600
من من جهة انه حجة او ليس بحجة هو حجة. ثم مفهوم المخالفة هذا بارك الله فيكم حصل خلاف في الاحتجاج به ومذهب اكثر الاصوليين انه حجة بشروط. وذكرنا هذه الشروط

6
00:01:55.000 --> 00:02:14.550
في الدرس الماضي. كلامنا في هذا الدرس سيكون عن جزئية تتعلق بمفهوم المخالفة وهي انواع مفهوم المخالفة وانواع ومفهوم المخالفة بحسب ما في هذا الكتاب ستة وهي تتفاوت في القوة

7
00:02:14.600 --> 00:02:40.400
والضعف وفائدة معرفة مراتبها في القوة والضعف تظهر لك عند التعارف. فاذا تعارض مفهوم مخالفة مع مفهوم مخالفة اخر تقدم ماذا؟ تقدم الاقوى عن الاضعف ولذلك في نهاية الدرس سأذكر مراتبها لانه هنا لم يرتبها. واضح؟ قال رحمه الله

8
00:02:40.400 --> 00:03:02.950
انا ثم هذا المفهوم ينحصر في ستة اشياء الاول مفهوم الشرط ما المراد بمفهوم الشر؟ قال والمراد به ما فهم من تعليق الحكم على شيء باداة من ادوات شرط تعليق الحكم

9
00:03:03.200 --> 00:03:24.800
على شيء باداة من ادوات الشر. التي هي ان واخوات ان. واضح؟ قال كقوله تعالى وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن واضح؟ وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن. اين اداة الشرط

10
00:03:24.950 --> 00:03:48.050
وان كنا ولاة حمل. لو قلت لك منطوق الاية يوجب الانفاق على ذوات الحمل من المطلقات هذا منطوق الاية ما مفهوم الاية ما مفهوم الاية؟ مفهوم المخالفة ما هو؟ اللواتي لسن بحوامل

11
00:03:48.200 --> 00:04:07.500
لا نفقة لهن هذا مفهوم المخالفة هذا مفهوم المخالفة. طيب جيد اين اداة شرط ان هذه اداة الشر. اذا هنا هذا المفهوم مفهوم شرط جيد قال اي فغير اولات حمل

12
00:04:07.650 --> 00:04:32.650
لا يجب الانفاق عليهن وانتم تعلمون من الفروع الفقهية ان المطلقة اما ان تكون حامل اما ان تكون حاملا واما ان تكون حائلا. فالحامل بارك الله  او قبل ذلك نقول انتم تعلمون من الفروع الفقهية ان المطلق اما ان تكون رجعية او بائن

13
00:04:33.000 --> 00:04:51.950
فالرجعية تجب لها النفقة في العدة مطلقا سواء كانت في حالة حمل ام لا. هذه الرجعية واما البائن فان كانت في حالة حمل وجبت لها النفقة والا فلا تجب. اذا هذه الاية تتكلم على

14
00:04:51.950 --> 00:05:13.950
المطلقة طلاقا بائنا تتكلم مع المطلقة طلاقا بائنا قال رحمه الله فغير ولاة حمل لا يجب الانفاق عليهن. اذا هذا المفهوم الاول المفهوم الثاني قال مفهوم الصفة المراد بالصفة هنا ما هو اوسع

15
00:05:14.050 --> 00:05:43.600
من الصفة التي في كتب النحو قال هنا مفهوم الصفة والمراد اي والمراد بالصفة لفظ مقيد لاخر كل لفظ يقيد اخر ليس بشرط ولا استثناء ولا غاية واضح المراد بالصفة كل لفظ يقيد لفظا اخر ليس

16
00:05:43.900 --> 00:06:08.150
بشرط ولا استثناء ولا غاية. قال كقوله عليه الصلاة والسلام في سائمة الغنم زكاة في شئمة الغنم زكاة اين الصفة الان سائمة على قاعدة النحات هل هذه تعتبر صفة لا ماذا يعتبر

17
00:06:08.250 --> 00:06:31.600
جابوا مجزوم اضافة صح؟ جار مجرور مضاف جاره مجرور ومضاف خبر مقدم زكاة مبتدأ مؤخر صح؟ ما في صفة ولذلك قلت لك ان مفهوم الصفة عند الاصوليين اوسع من مفهوم الصفة عند النحات. فعند الاصولين الصفة كل لفظ

18
00:06:31.600 --> 00:06:55.100
قيد لفظا اخر ليس بشرط ولا استثناء ولا غاية حتى المضاف عندهم سيسمى صفة. لكن في كتب النحو لا يسمى صفته قال هنا اي لما قال عليه الصلاة والسلام في سائمة الغنم زكاة. ماذا تفهم؟ ما مفهوم المخالفة؟ فغير فغير

19
00:06:55.100 --> 00:07:19.100
لا زكاة فيها فغير السائمة لا زكاة فيها. اذا هذا مفهوم مخالفة قال ويدخل في الصفة المذكورة العلة يدخل في الصفة المذكورة العلة قال نحو اعطي السائل لحاجته اعطي السائل لحاجته

20
00:07:19.150 --> 00:07:45.400
اين التعليم لحاجته مفهوم المخالفة ان غير المحتاج لا تعطه جيد اذا هذا يدخل ايضا في الصفة ويدخل في الصفة ايضا الظرف فلو قلت مثلا سافر يوم الجمعة مفهوم التقييد بالظرف

21
00:07:46.050 --> 00:08:08.650
لنقيد اللفظ الاول الذي هو سافر بالظرف يوم الجمعة. مفهوم التقييد بالظرف انك لا تسافر في غير يوم جمعة  جيد ولذلك  قال الفقهاء لو قال الموكل للوكيل بع يوم الخميس

22
00:08:08.950 --> 00:08:30.000
تباع في غيره لم يصح البيع  لو قال له بع يوم الخميس فباع في غير يوم الخميس لم يصح البيع ولو قال الموكل للوكيل زوج ابنتي في الشهر الفلاني فزوجها في غير ذلك الشهر

23
00:08:30.700 --> 00:08:48.000
او في المكان الفلاني فزوجها في غير ذلك المكان لم يصح النكاح ذكر ذلك الامام النووي رحمه الله تعالى في الروضة. من اين اخذوا التقييد؟ هذا تقييد بالصفة. مفهوم الصفة. جيد

24
00:08:48.000 --> 00:09:11.450
قال هنا والظرف نحو سافر يوم الجمعة اي لا غير لا غيره لا غيره من الايام قال واجلس امام الشيخ اي لا خلفهم جيد قال والحال ايضا ومما يدخل تحت مفهوم الصفة الحال

25
00:09:12.000 --> 00:09:38.850
نحو احسن الى العبد مطيعا مطيعا حال من صاحب الحال الاسم المجرور احسن الى العبد. فجاء الحال من الاسم المجروف. احسن الى العبد مطيعا هذا تقييد مفهوم المخالفة اذا لم يكن العبد مطيعا فلا تحسن اليه

26
00:09:39.450 --> 00:10:06.450
جيد. اذا هذا كله مفهوم العلة مفهوم الظرف مفهوم الحال كله داخل في مفهوم الصفة. جيد هذا الثاني. الثالث بارك الله فيكم طبعا من مفهوم الحال في القرآن الكريم قول الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون

27
00:10:06.650 --> 00:10:28.950
طبعا وانتم على كفوف في المساجد اي لا تباشروهن حال كونكم عاكفين هذا مفهوم الحال ما بمفهومه واما في غير حال الاعتكاف في شرع المباشر او تشرع مباشرة. جيد. قال الثالث

28
00:10:29.200 --> 00:10:58.500
مفهوم الغاية قالوا والمراد بها اي والمراد بالغاية ما فهم من تقييد الحكم باداة غاية مثل الى حرف غاية حتى حرف غاية قال هنا والمراد بها ما فهم من تقييد الحكم باداة غاية اي ان الحكم مستمر الى غاية كذا

29
00:10:59.050 --> 00:11:26.100
قال النحو فان طلقها اي الزوج الاول فلا تحل له اي للزوج الاول من بعد حتى تنكح زوجا غيره ايش مفهومه فان نكحت زوجا غيره فانها تحل للاول. طبعا بالشروط المعروفة. فان من طلق زوجته

30
00:11:26.150 --> 00:11:45.150
ضل ثلاثا لا تحل له حتى تنقطع عدتها من الاول وتتزوج بالثاني ويدخل الثاني بها ثم يفارقها الثاني ثم تنقضي عدتها من الثاني بعد ذلك تحل للزوج الاول. فالشروط كم؟ خمسة

31
00:11:45.850 --> 00:12:11.700
قال هنا اي فان نكحت وطلقها حلت الاول مثاله في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون هذه غاية ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. ايش مفهوم الاية؟ فاذا اغتسلتم

32
00:12:11.850 --> 00:12:37.500
تمام فلكم ذلك. قال رحمه الله الرابع مفهوم فصل المبتدأ من الخبر بضمير الفصل مفهوم فصل المبتدأ بضمير من الخبر بضمير الفصل وظمير الفصل هذا يا اخواني قد مر معنا دراسته في النحو. وقلنا ظمير الفصل هو الظمير الذي يفصل بين المبتدأ والخبر

33
00:12:37.500 --> 00:12:58.850
وسمي ضمير فصل لانه يفصل الخبر عن الصفة فانت لو قلت زيد المجتهد السامع يترقب كلاما زيد المجتهد ماذا حصل له واضح؟ لكن انت تريد ان تخبر زيد هو المجتهد تريد ان تقول انه مجتهد

34
00:12:59.000 --> 00:13:21.400
فتأتي بهذا الظمير فتقول زيد هو المجتهد. فاذا قلت زيد هو المجتهد فهم السامع ان المجتهد خبر وليس صفة اتضح ولهذا سمي هذا الظمير ظمير فصل ومنهم من عده حرفا ومنهم من عده ظميرا اسما واضح

35
00:13:21.400 --> 00:13:38.550
وقال لا محل له من العراق. وهذا ذكرناه لكم في دروس الكفراوي فقال هنا الرابع مفهوم فصل المبتدأ من الخبر بضمير الفصل. نحو نحو نحو قوله تعالى فالله هو الولي

36
00:13:39.450 --> 00:13:57.700
فالله هو الولي. هذا الضمير فائدته القصر والاختصاص لما تقول زيد هو المجتهد كانك تقول لا مجتهد الا زيد الله هو الولي اي فلا ولي الا هو اذا في مفهوم

37
00:13:58.200 --> 00:14:17.400
في مفهوم واضح فقال هنا فالله هو الولي مفهومه اي فلا ولي الا هو عز وجل ونحو زيد هو العالم اي فلا عالم الا زيد جيد هذا المفهوم هذا مفهوم فصل المبتدأ من الخبر

38
00:14:17.650 --> 00:14:47.400
الخامس من مفاهيم مفهوم تقديم المعمول على العامل بان تقديم المعمول على العامل ايضا يفيد الاختصاص والقصر نحو قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين اياك اياك ظمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم وجوبا او جوازا

39
00:14:48.300 --> 00:15:11.100
وجوبا مقدم وجوبا هنا واضح نعبد فعل وفاعل مستتر. نعبد نحن طيب قدم ما حقه التأخير ما المعنى؟ ما المفهوم؟ اي فلا نعبد الا انت اياك نعبد اي فلا نعبد غيرك

40
00:15:11.300 --> 00:15:31.400
اياك نستعين اي فلا نستعين بغيرك ولذلك قال اياك نعبد واياك نستعين اي لا نعبد غيرك. ومثال اخر الا الى الله تصير الامور اي الا تصير الامور ولا تؤول الامور الا اليه سبحانه وتعالى

41
00:15:32.200 --> 00:15:56.750
وهذا المعمول الذي تقدم قد يكون مفعولا به. مثل اياك نعبد وقد يكون جارا ومجرورا. نحو الى الله تصير الامور ايش تقدير الاية تصير الامور الى الله فتقدم المعمول ومنه وعلى الله فتوكلوا

42
00:15:57.250 --> 00:16:22.350
تقدير الاية توكلوا على الله لكن تقدم الجار المجرور ليفيد ماذا؟ التخصيص وعندك في دعاء الركوع وفي دعاء السجود ايش تقول اللهم لك ها لك آآ ركعت وبك امنت كل هذا تقدم. اللهم لك ركعت. العصر ركعت لك

43
00:16:23.650 --> 00:16:46.850
واضح؟ طيب وقد يكون بارك الله فيكم تقديم المعمول على العامل قد يكون المعمول الذي تقدم الخبر  قد يكون المعمول الذي تقدم الخبر. ما مثاله قول النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور. قال وتحريمها التكبير

44
00:16:47.700 --> 00:17:15.600
تحريمها التكبير تحريمها التكبير. اين المبتدأ التكبير تحريمها والخبر تحريمها صح اذا التكبير المبتدأ تحريمها خبر جميل هذا الحصر ماذا يفيد يفيد ان التحرم بالصلاة لا يحصل الا بالتكبير وبالتالي لا يمكنك ان تدخل الى الصلاة

45
00:17:16.000 --> 00:17:40.500
بغير لفظ الله اكبر فلو قلت في في تحريمتك الله اعظم الله اجل لا تدخل في الصلاة فهمتم عادية ولا لا ولذلك تدلى الشافعية والجمهور بهذا على الحنفية الذين قالوا يصح دخول الصلاة

46
00:17:40.500 --> 00:18:03.850
بكل لفظ فيه تعظيم لله عز وجل قال الشافعي انا من اين؟ من هذا المفهوم من مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير هنا ما وجه المفهوم؟ انه قدم ما حقه التأخير. قدم الخبر على المبتدأ. جيد

47
00:18:03.900 --> 00:18:25.250
وقد يكون الذي قدم حالا قد يكون الذي قدم المعمول الذي قدم حال. ومنه قول الله عز وجل خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث خش عن حال واضح؟ الاصل يخرجون من الاجداث

48
00:18:25.800 --> 00:18:46.800
ها خشعا ابصارهم تمام نعم. قال هنا او خاشعة ابصارهم. قال هنا الخامس مفهوم تقديم المعمود على العامل نحو قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين اي لا نعبد غيرك. الا الى الله تصير الامور اي لا

49
00:18:46.800 --> 00:19:11.500
الى غيره. السادس مفهوم الحصر بالا او بانما مفهوم الحصر بالا عبء النمع مثال الحصر بالا كلمة الشهادة لا اله الا الله وقد ذكرت لكم ايضا في دروس النحو ان المحصور مع الا هو الذي بعدها

50
00:19:12.050 --> 00:19:41.900
وان المحصور مع انما هو اخر المذكور فلو قلت ما حفظ الطلاب الا الالفية اين المحصور الالفية ولو قلت انما حفظ الالفية اربعة. اين المحصور؟ اربعة واضح قال هنا مثال الحصربي الا كلمة الشهادة

51
00:19:43.450 --> 00:20:04.850
ونحن لا عالم الا زيد لا هذه هنا لا تعمل  او تعمل هل تعمل عملا ليس هنا او لا تعمل؟ لماذا لا تعمل عمل ليس؟ لان نفيها نقض نقض بانا

52
00:20:05.400 --> 00:20:37.150
وبالتالي تعربها لا نافية فقط لكن لا تعمل عمل ليس عالم مبتدأ الا اداة حصر زيد قدره ما الذي سوغ الابتداء بالنكرة اعتماد النكرة على النفي واضح ومن هنا يعني مثل هذا لو قلت ما قام الا زيد

53
00:20:38.250 --> 00:20:56.450
ايضا هذا يستفاد منه مفهوم اي لم يقم احد من الناس الا زيد ومن هنا فهم سيدنا عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان الربا الذي يحرم هو ربا النسيئة فقط

54
00:20:57.400 --> 00:21:19.300
اما ربا الفطر قال ليس بحرام. ليش لماذا ليس بحرام قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ربا الا في النسيئة  حصل وواضح حصل لا ربا الا في النسيئة قال اذا لا يحرم الا ربا النسيئة

55
00:21:19.950 --> 00:21:38.000
ويبقى الفضل لا يحرم لكن نقول قد جاءت الاحاديث بتحريم ربا الفضل وحينئذ هذا الحصر الذي افاده حديث لا ربا الا في النسيئة ينبغي ان يكون حصرا اضافيا. يعني لا ربا اعظم

56
00:21:38.000 --> 00:21:59.350
من ربا النسيئة مثلا مثلا فهمتم علي؟ جمعا بين الاحاديث واعمال الدليلين مقدم على اهمال واحد من الدليلين والا من حيث المنطلق في الاستدلال لسيدنا عبد الله بن عباس بالحصر منطلق وجيه

57
00:22:00.150 --> 00:22:26.100
فهمتم؟ طيب قال هنا وهذا اعلى مفاهيم المخالفة ايش هذا المحصور هذا اعلى مفاهيم المخالفة. المحصور بالا المحصور بالا هذا اعلى مفاهيم المخالفة. وبعدين نرتبها ان شاء الله قال ومثال الحصر بانما التي

58
00:22:27.150 --> 00:22:53.300
كسرت همزتها اصلها ان ان اصلها ان ودخلت عليها ماء الكافة التي تكف عن العمل بخلاف ماذا بخلاف انما التي ان بفتح الهمزة ان التي للمصدر والتوكيد كلاهما من كلاهما خواتها. تمام؟ اه

59
00:22:53.350 --> 00:23:15.200
فهذه انما اختلف هل تفيد الحصر ام لا انما وشيخ الاسلام زكريا في شرح لب الاصول رجح عدم افادتها للحصر. قل لا تفيد. انما لكن انما تفيد الحصر بل هي مما يفيد الحصر افادة قوية. كما سيأتي بعد قليل

60
00:23:15.550 --> 00:23:42.300
فهمتم عليها طيب قال ومثال الحصر بانما قوله تعالى انما الهكم الله ما مفهوم المخالفة؟ اي فغير الله ليس ليس بالا ثم قال واعلم ان المفاهيم غير اللقب كلها ان المفاهيم غير اللقب

61
00:23:42.850 --> 00:24:10.750
كلها حجة عندنا ممكن تقول كلها كلها. لو قلت كلها من نصب ايش بيكون؟ لو قلت كلها. ها؟ توكيد. توكيد مفاهيم. لو قلت كلها خبر او نجعلها مبتدأ او مبتدأ ثاني وحجة خبر مبتدأ ثاني وجملة اسمية خبر ان صح؟ ممكن

62
00:24:10.750 --> 00:24:45.750
واعلم ان المفاهيم غير اللقب كلها حجة عندنا عندما خلافا للحنفية فالحنفية لا يحتجون بمفهوم المخالفة  واضح؟ الحنفية لا يحتجون بمفهوم المخالفة الشافعية والجمهور يحتجون بمفهوم المخالفة. بناء على هذا التأصيل هناك عشرات المسائل الفقهية التي حصل الخلاف في

63
00:24:45.750 --> 00:25:16.400
بسبب عدم احتجاج الحنفية بمفهوم المخالفة واحتجاج الجمهور بمفهوم المخالفة فهمتم؟ قال هنا واعلم ان المفاهيم غير اللقب كلها حجة عندنا. قلت لك الجمهور يحتجون بمفهوم المخالفة. لكن السؤال  هل هذه المفاهيم مفاهيم المخالفة مفهوم الصفة ومفهوم الشرط ومفهوم الغاية ومفهوم الفصل ومفهوم تقديم المعمول هل هذه المفاهيم

64
00:25:16.400 --> 00:25:36.250
التي مرت معنا الحجة فيها من جهة اللغة او الحجة فيها من جهة الشرع فهمتم علي ولا لا هل ما الذي جعلها حجة هل الوضع اللغوي هو الذي جعلها حجة

65
00:25:36.300 --> 00:25:53.200
او ان الشرع هو الذي جعلها حجة هذا خلاف بين الاصوليين الفت نظركم اليه لكن ندرسه ان شاء الله حينما نقرأ في لب الاصول او في آآ الكوكب الساطع مستقبلا. لكن هذه مسألة

66
00:25:53.200 --> 00:26:09.500
يعني ينبغي ان تطالعها هل هي حجة من قبل الشرع او من جهة اللغة قال واعلم ان المفاهيم غير اللقب كلها حجة عندنا خلافة للحنفية فانهم لا يحتجون بشيء منها

67
00:26:09.550 --> 00:26:27.800
طيب السؤال لما قال واعلم ان المفاهيم غير اللقب. اللقب هذا مفهومه ليس بحجة في قول اكثر الاصوليين. طبعا الحنفية من باب اولى. اذا كان اصلا هم لا يحتجون بمفهوم المخالفة فمن باب اولى ان لا يحتجون

68
00:26:27.800 --> 00:26:51.450
اللقب الذي لا يحتج به الجمهور. طب ما معنى مفهوم اللقب مفهوم اللقب تعليق الحكم باسم جامد لا بوصف تعليق الحكم باسم جامد لا بوصف. بسم الله تعليق الحكم بايش؟ باسم جامد وليس بوصف. مثال

69
00:26:52.300 --> 00:27:12.450
اعطيكم مثال من القرآن ومثال من غير القرآن مثال من القرآن لو قلت قال الله عز وجل محمد رسول الله ايش مفهوم المخالفة؟ غير محمد ليس رسولا من الله. هذا مفهوم لقب

70
00:27:12.650 --> 00:27:37.200
رسول الله رسول الله هذا حكم علق بماذا؟ باسم جامد وليس بوصف محمد علم فهمت علي؟ هذا المفهوم ليس بحجة مفهوم اللقب ليس بحجة فهمتم؟ اذا ما هو مفهوم اللقب؟ ان يتعلق الحكم باسم جامد وليس بوصف

71
00:27:37.350 --> 00:28:00.500
مفاهيم التي سبقت معنا تتعلق باوصاف جيد؟ طيب لو قلت مثلا على زيد حج على زيد حج ايش مفهوم موافق مفهوم مفهوم المخالفة هنا؟ غير زيد ليس عليه حس تعيد هذا مفهوم ايش

72
00:28:00.850 --> 00:28:25.100
بخلاف لو قلت على المستطيع حج شف شف الفرق لو قلت على المستطيع حج مفهوم المخالفة غير المستطيع لا حج عليه   هنا علقتها بوصف على المستطيع حج لكن قولك على زيد حج علقتها علقتها باسم جامد

73
00:28:25.750 --> 00:28:48.400
جيد؟ قال واعلم ان المفاهيم غير اللقب كلها حجة عندنا خلافا للحنفية فانهم لا يحتجون بشيء منها جيد؟ طيب هنا قال لكم قبل قليل قال ان مفهوم الحصر بالا اقوى المفاهيم. اعلى المفاهيم

74
00:28:48.700 --> 00:29:15.750
طيب هذا رقم واحد رقم اثنين بعد مفهوم الحصر بالا ايش ياتي يأتي مفهوم الغاية ومفهوم الحصر بانما هذا في الرتبة الثانية مفهوم الغاية ومفهوم الحصر بانما حتى ان انتبه معي. حتى ان بعض الاصوليين جعل مفهوم الغاية ومفهوم الحصر بانما من المنطوق

75
00:29:16.350 --> 00:29:41.400
قال هذا ليس من مفهوم هذا من المنطوق لقوته فهمتم؟ اذن لو اردت ان ترتبها من الاعلى الى الادنى. اعلاها مفهوم الحصر بالا ثم مفهوم الحصر بالغاية مفهوم مفهوم الغاية ومفهوم الحصر بانما. هذا الثاني

76
00:29:41.450 --> 00:30:11.600
الثالث مفهوم الشرع مفهوم الشرط الرابع مفهوم الصفة الرابع مفهوم الصفة جيد الخامس  ها الخامس مرة اخرى مفهوم الحصر بالا هذا مرتبة. بعده مفهوم الغاية ومفهوم الحصر بانما في نفس المرتبة

77
00:30:12.300 --> 00:30:39.400
بعده مفهوم الشرط بعده مفهوم الصفة بعده ولم يذكره هنا ولذلك قلت لك في بداية الدرس انه ذكر معظم المفاهيم لكن لم يذكر كل المفاهيم. مفهوم العدد مفهوم العدد قال عليه الصلاة والسلام مثلا سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ايش مفهوم العدد

78
00:30:39.450 --> 00:31:07.200
ان غير هؤلاء سبعة لا يظلهم الله في ظله صح هذا مفهوم العدد لكن بعدين هذا المفهوم خالفه ممكن نقول هكذا ولو تجوزا منطوق اخر جاءت احاديث تدل على ان غير السبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله حتى اوصلهم بعض العلماء كالحافظ السيوطي رحمه الله

79
00:31:07.200 --> 00:31:33.300
الى سبعين سبعين من يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله جيد ولا لا تقول النبي عليه الصلاة والسلام اية المنافق ثلاث ما مفهوم العدد غير الثلاث لا ليست من علامات النفاق. لكن جاء في الحديث الاخر في الصحيحين ما فيه زيادة على الثلاث

80
00:31:33.750 --> 00:32:01.050
واذا خاصم فجر واضح واذا عاهد غدر قال هنا اذا ارتبها مرة اخرى اقوى المفاهيم مفهوم الحصر بالا ثم مفهوم الغاية ومفهوم الحصر بانما ثم مفهوم الشرط ثم مفهوم الصفة ثم مفهوم العدد ثم مفهوم تقديم المعمول

81
00:32:02.300 --> 00:32:29.400
ثم مفهوم تقديم المعمول نكون بهذا انتهينا من هذا الدرس وهو الدرس الاول في الكتاب الاول وهو ما يتعلق بالالفاظ والمفاهيم تمام؟ لنشرع ان شاء الله عز وجل في الدرس القادم في المبحث الثاني وهو مبحث الامر بالنسبة لكم مبحث الامر

82
00:32:29.800 --> 00:32:46.600
هذا مبحث سهل لانكم قدرتموه من قبل وهو متكرر عليكم بخلاف مبحث المفاهيم ربما يكون جديدا على بعضكم. لكن مبحث الامر هذا قد درس من قبل. فالكلام فيه اسهل نكتفي بهذا القدر والله اعلم

83
00:32:46.600 --> 00:32:55.050
وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين