بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان من علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال
الاعمال اللهم امين. تقدم معنا ان ما يدل عليه اللفظ اما منطوق واما مفهوم وان وان المفهوم هو ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق بل في محل السكوت. وينقسم المفهوم
الى قسمين. القسم الاول مفهوم الموافقة والقسم الثاني مفهوم المخالفة ومفهوم الموافقة اما ان يكون اولويا وهذا يسمى فحوى الخطاب واما ان يكون مساويا للمنطوق وهذا يسمى لحن الخطاب واما مفهوم المخالفة
فهو ما خالف المنطوق في الحكم وهذا يسمى دليل الخطاب ومفهوم الموافقة بقسميه حجة اتفاقا لكن حصل خلاف في المفهوم المساوي الذي هو لحن الخطاب. هل يسمى مفهوم موافقة او لا يسمى؟ لكن من من
من من جهة انه حجة او ليس بحجة هو حجة. ثم مفهوم المخالفة هذا بارك الله فيكم حصل خلاف في الاحتجاج به ومذهب اكثر الاصوليين انه حجة بشروط. وذكرنا هذه الشروط
في الدرس الماضي. كلامنا في هذا الدرس سيكون عن جزئية تتعلق بمفهوم المخالفة وهي انواع مفهوم المخالفة وانواع ومفهوم المخالفة بحسب ما في هذا الكتاب ستة وهي تتفاوت في القوة
والضعف وفائدة معرفة مراتبها في القوة والضعف تظهر لك عند التعارف. فاذا تعارض مفهوم مخالفة مع مفهوم مخالفة اخر تقدم ماذا؟ تقدم الاقوى عن الاضعف ولذلك في نهاية الدرس سأذكر مراتبها لانه هنا لم يرتبها. واضح؟ قال رحمه الله
انا ثم هذا المفهوم ينحصر في ستة اشياء الاول مفهوم الشرط ما المراد بمفهوم الشر؟ قال والمراد به ما فهم من تعليق الحكم على شيء باداة من ادوات شرط تعليق الحكم
على شيء باداة من ادوات الشر. التي هي ان واخوات ان. واضح؟ قال كقوله تعالى وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن واضح؟ وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن. اين اداة الشرط
وان كنا ولاة حمل. لو قلت لك منطوق الاية يوجب الانفاق على ذوات الحمل من المطلقات هذا منطوق الاية ما مفهوم الاية ما مفهوم الاية؟ مفهوم المخالفة ما هو؟ اللواتي لسن بحوامل
لا نفقة لهن هذا مفهوم المخالفة هذا مفهوم المخالفة. طيب جيد اين اداة شرط ان هذه اداة الشر. اذا هنا هذا المفهوم مفهوم شرط جيد قال اي فغير اولات حمل
لا يجب الانفاق عليهن وانتم تعلمون من الفروع الفقهية ان المطلقة اما ان تكون حامل اما ان تكون حاملا واما ان تكون حائلا. فالحامل بارك الله او قبل ذلك نقول انتم تعلمون من الفروع الفقهية ان المطلق اما ان تكون رجعية او بائن
فالرجعية تجب لها النفقة في العدة مطلقا سواء كانت في حالة حمل ام لا. هذه الرجعية واما البائن فان كانت في حالة حمل وجبت لها النفقة والا فلا تجب. اذا هذه الاية تتكلم على
المطلقة طلاقا بائنا تتكلم مع المطلقة طلاقا بائنا قال رحمه الله فغير ولاة حمل لا يجب الانفاق عليهن. اذا هذا المفهوم الاول المفهوم الثاني قال مفهوم الصفة المراد بالصفة هنا ما هو اوسع
من الصفة التي في كتب النحو قال هنا مفهوم الصفة والمراد اي والمراد بالصفة لفظ مقيد لاخر كل لفظ يقيد اخر ليس بشرط ولا استثناء ولا غاية واضح المراد بالصفة كل لفظ يقيد لفظا اخر ليس
بشرط ولا استثناء ولا غاية. قال كقوله عليه الصلاة والسلام في سائمة الغنم زكاة في شئمة الغنم زكاة اين الصفة الان سائمة على قاعدة النحات هل هذه تعتبر صفة لا ماذا يعتبر
جابوا مجزوم اضافة صح؟ جار مجرور مضاف جاره مجرور ومضاف خبر مقدم زكاة مبتدأ مؤخر صح؟ ما في صفة ولذلك قلت لك ان مفهوم الصفة عند الاصوليين اوسع من مفهوم الصفة عند النحات. فعند الاصولين الصفة كل لفظ
قيد لفظا اخر ليس بشرط ولا استثناء ولا غاية حتى المضاف عندهم سيسمى صفة. لكن في كتب النحو لا يسمى صفته قال هنا اي لما قال عليه الصلاة والسلام في سائمة الغنم زكاة. ماذا تفهم؟ ما مفهوم المخالفة؟ فغير فغير
لا زكاة فيها فغير السائمة لا زكاة فيها. اذا هذا مفهوم مخالفة قال ويدخل في الصفة المذكورة العلة يدخل في الصفة المذكورة العلة قال نحو اعطي السائل لحاجته اعطي السائل لحاجته
اين التعليم لحاجته مفهوم المخالفة ان غير المحتاج لا تعطه جيد اذا هذا يدخل ايضا في الصفة ويدخل في الصفة ايضا الظرف فلو قلت مثلا سافر يوم الجمعة مفهوم التقييد بالظرف
لنقيد اللفظ الاول الذي هو سافر بالظرف يوم الجمعة. مفهوم التقييد بالظرف انك لا تسافر في غير يوم جمعة جيد ولذلك قال الفقهاء لو قال الموكل للوكيل بع يوم الخميس
تباع في غيره لم يصح البيع لو قال له بع يوم الخميس فباع في غير يوم الخميس لم يصح البيع ولو قال الموكل للوكيل زوج ابنتي في الشهر الفلاني فزوجها في غير ذلك الشهر
او في المكان الفلاني فزوجها في غير ذلك المكان لم يصح النكاح ذكر ذلك الامام النووي رحمه الله تعالى في الروضة. من اين اخذوا التقييد؟ هذا تقييد بالصفة. مفهوم الصفة. جيد
قال هنا والظرف نحو سافر يوم الجمعة اي لا غير لا غيره لا غيره من الايام قال واجلس امام الشيخ اي لا خلفهم جيد قال والحال ايضا ومما يدخل تحت مفهوم الصفة الحال
نحو احسن الى العبد مطيعا مطيعا حال من صاحب الحال الاسم المجرور احسن الى العبد. فجاء الحال من الاسم المجروف. احسن الى العبد مطيعا هذا تقييد مفهوم المخالفة اذا لم يكن العبد مطيعا فلا تحسن اليه
جيد. اذا هذا كله مفهوم العلة مفهوم الظرف مفهوم الحال كله داخل في مفهوم الصفة. جيد هذا الثاني. الثالث بارك الله فيكم طبعا من مفهوم الحال في القرآن الكريم قول الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون
طبعا وانتم على كفوف في المساجد اي لا تباشروهن حال كونكم عاكفين هذا مفهوم الحال ما بمفهومه واما في غير حال الاعتكاف في شرع المباشر او تشرع مباشرة. جيد. قال الثالث
مفهوم الغاية قالوا والمراد بها اي والمراد بالغاية ما فهم من تقييد الحكم باداة غاية مثل الى حرف غاية حتى حرف غاية قال هنا والمراد بها ما فهم من تقييد الحكم باداة غاية اي ان الحكم مستمر الى غاية كذا
قال النحو فان طلقها اي الزوج الاول فلا تحل له اي للزوج الاول من بعد حتى تنكح زوجا غيره ايش مفهومه فان نكحت زوجا غيره فانها تحل للاول. طبعا بالشروط المعروفة. فان من طلق زوجته
ضل ثلاثا لا تحل له حتى تنقطع عدتها من الاول وتتزوج بالثاني ويدخل الثاني بها ثم يفارقها الثاني ثم تنقضي عدتها من الثاني بعد ذلك تحل للزوج الاول. فالشروط كم؟ خمسة
قال هنا اي فان نكحت وطلقها حلت الاول مثاله في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون هذه غاية ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. ايش مفهوم الاية؟ فاذا اغتسلتم
تمام فلكم ذلك. قال رحمه الله الرابع مفهوم فصل المبتدأ من الخبر بضمير الفصل مفهوم فصل المبتدأ بضمير من الخبر بضمير الفصل وظمير الفصل هذا يا اخواني قد مر معنا دراسته في النحو. وقلنا ظمير الفصل هو الظمير الذي يفصل بين المبتدأ والخبر
وسمي ضمير فصل لانه يفصل الخبر عن الصفة فانت لو قلت زيد المجتهد السامع يترقب كلاما زيد المجتهد ماذا حصل له واضح؟ لكن انت تريد ان تخبر زيد هو المجتهد تريد ان تقول انه مجتهد
فتأتي بهذا الظمير فتقول زيد هو المجتهد. فاذا قلت زيد هو المجتهد فهم السامع ان المجتهد خبر وليس صفة اتضح ولهذا سمي هذا الظمير ظمير فصل ومنهم من عده حرفا ومنهم من عده ظميرا اسما واضح
وقال لا محل له من العراق. وهذا ذكرناه لكم في دروس الكفراوي فقال هنا الرابع مفهوم فصل المبتدأ من الخبر بضمير الفصل. نحو نحو نحو قوله تعالى فالله هو الولي
فالله هو الولي. هذا الضمير فائدته القصر والاختصاص لما تقول زيد هو المجتهد كانك تقول لا مجتهد الا زيد الله هو الولي اي فلا ولي الا هو اذا في مفهوم
في مفهوم واضح فقال هنا فالله هو الولي مفهومه اي فلا ولي الا هو عز وجل ونحو زيد هو العالم اي فلا عالم الا زيد جيد هذا المفهوم هذا مفهوم فصل المبتدأ من الخبر
الخامس من مفاهيم مفهوم تقديم المعمول على العامل بان تقديم المعمول على العامل ايضا يفيد الاختصاص والقصر نحو قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين اياك اياك ظمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم وجوبا او جوازا
وجوبا مقدم وجوبا هنا واضح نعبد فعل وفاعل مستتر. نعبد نحن طيب قدم ما حقه التأخير ما المعنى؟ ما المفهوم؟ اي فلا نعبد الا انت اياك نعبد اي فلا نعبد غيرك
اياك نستعين اي فلا نستعين بغيرك ولذلك قال اياك نعبد واياك نستعين اي لا نعبد غيرك. ومثال اخر الا الى الله تصير الامور اي الا تصير الامور ولا تؤول الامور الا اليه سبحانه وتعالى
وهذا المعمول الذي تقدم قد يكون مفعولا به. مثل اياك نعبد وقد يكون جارا ومجرورا. نحو الى الله تصير الامور ايش تقدير الاية تصير الامور الى الله فتقدم المعمول ومنه وعلى الله فتوكلوا
تقدير الاية توكلوا على الله لكن تقدم الجار المجرور ليفيد ماذا؟ التخصيص وعندك في دعاء الركوع وفي دعاء السجود ايش تقول اللهم لك ها لك آآ ركعت وبك امنت كل هذا تقدم. اللهم لك ركعت. العصر ركعت لك
واضح؟ طيب وقد يكون بارك الله فيكم تقديم المعمول على العامل قد يكون المعمول الذي تقدم الخبر قد يكون المعمول الذي تقدم الخبر. ما مثاله قول النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور. قال وتحريمها التكبير
تحريمها التكبير تحريمها التكبير. اين المبتدأ التكبير تحريمها والخبر تحريمها صح اذا التكبير المبتدأ تحريمها خبر جميل هذا الحصر ماذا يفيد يفيد ان التحرم بالصلاة لا يحصل الا بالتكبير وبالتالي لا يمكنك ان تدخل الى الصلاة
بغير لفظ الله اكبر فلو قلت في في تحريمتك الله اعظم الله اجل لا تدخل في الصلاة فهمتم عادية ولا لا ولذلك تدلى الشافعية والجمهور بهذا على الحنفية الذين قالوا يصح دخول الصلاة
بكل لفظ فيه تعظيم لله عز وجل قال الشافعي انا من اين؟ من هذا المفهوم من مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير هنا ما وجه المفهوم؟ انه قدم ما حقه التأخير. قدم الخبر على المبتدأ. جيد
وقد يكون الذي قدم حالا قد يكون الذي قدم المعمول الذي قدم حال. ومنه قول الله عز وجل خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث خش عن حال واضح؟ الاصل يخرجون من الاجداث
ها خشعا ابصارهم تمام نعم. قال هنا او خاشعة ابصارهم. قال هنا الخامس مفهوم تقديم المعمود على العامل نحو قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين اي لا نعبد غيرك. الا الى الله تصير الامور اي لا
الى غيره. السادس مفهوم الحصر بالا او بانما مفهوم الحصر بالا عبء النمع مثال الحصر بالا كلمة الشهادة لا اله الا الله وقد ذكرت لكم ايضا في دروس النحو ان المحصور مع الا هو الذي بعدها
وان المحصور مع انما هو اخر المذكور فلو قلت ما حفظ الطلاب الا الالفية اين المحصور الالفية ولو قلت انما حفظ الالفية اربعة. اين المحصور؟ اربعة واضح قال هنا مثال الحصربي الا كلمة الشهادة
ونحن لا عالم الا زيد لا هذه هنا لا تعمل او تعمل هل تعمل عملا ليس هنا او لا تعمل؟ لماذا لا تعمل عمل ليس؟ لان نفيها نقض نقض بانا
وبالتالي تعربها لا نافية فقط لكن لا تعمل عمل ليس عالم مبتدأ الا اداة حصر زيد قدره ما الذي سوغ الابتداء بالنكرة اعتماد النكرة على النفي واضح ومن هنا يعني مثل هذا لو قلت ما قام الا زيد
ايضا هذا يستفاد منه مفهوم اي لم يقم احد من الناس الا زيد ومن هنا فهم سيدنا عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان الربا الذي يحرم هو ربا النسيئة فقط
اما ربا الفطر قال ليس بحرام. ليش لماذا ليس بحرام قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ربا الا في النسيئة حصل وواضح حصل لا ربا الا في النسيئة قال اذا لا يحرم الا ربا النسيئة
ويبقى الفضل لا يحرم لكن نقول قد جاءت الاحاديث بتحريم ربا الفضل وحينئذ هذا الحصر الذي افاده حديث لا ربا الا في النسيئة ينبغي ان يكون حصرا اضافيا. يعني لا ربا اعظم
من ربا النسيئة مثلا مثلا فهمتم علي؟ جمعا بين الاحاديث واعمال الدليلين مقدم على اهمال واحد من الدليلين والا من حيث المنطلق في الاستدلال لسيدنا عبد الله بن عباس بالحصر منطلق وجيه
فهمتم؟ طيب قال هنا وهذا اعلى مفاهيم المخالفة ايش هذا المحصور هذا اعلى مفاهيم المخالفة. المحصور بالا المحصور بالا هذا اعلى مفاهيم المخالفة. وبعدين نرتبها ان شاء الله قال ومثال الحصر بانما التي
كسرت همزتها اصلها ان ان اصلها ان ودخلت عليها ماء الكافة التي تكف عن العمل بخلاف ماذا بخلاف انما التي ان بفتح الهمزة ان التي للمصدر والتوكيد كلاهما من كلاهما خواتها. تمام؟ اه
فهذه انما اختلف هل تفيد الحصر ام لا انما وشيخ الاسلام زكريا في شرح لب الاصول رجح عدم افادتها للحصر. قل لا تفيد. انما لكن انما تفيد الحصر بل هي مما يفيد الحصر افادة قوية. كما سيأتي بعد قليل
فهمتم عليها طيب قال ومثال الحصر بانما قوله تعالى انما الهكم الله ما مفهوم المخالفة؟ اي فغير الله ليس ليس بالا ثم قال واعلم ان المفاهيم غير اللقب كلها ان المفاهيم غير اللقب
كلها حجة عندنا ممكن تقول كلها كلها. لو قلت كلها من نصب ايش بيكون؟ لو قلت كلها. ها؟ توكيد. توكيد مفاهيم. لو قلت كلها خبر او نجعلها مبتدأ او مبتدأ ثاني وحجة خبر مبتدأ ثاني وجملة اسمية خبر ان صح؟ ممكن
واعلم ان المفاهيم غير اللقب كلها حجة عندنا عندما خلافا للحنفية فالحنفية لا يحتجون بمفهوم المخالفة واضح؟ الحنفية لا يحتجون بمفهوم المخالفة الشافعية والجمهور يحتجون بمفهوم المخالفة. بناء على هذا التأصيل هناك عشرات المسائل الفقهية التي حصل الخلاف في
بسبب عدم احتجاج الحنفية بمفهوم المخالفة واحتجاج الجمهور بمفهوم المخالفة فهمتم؟ قال هنا واعلم ان المفاهيم غير اللقب كلها حجة عندنا. قلت لك الجمهور يحتجون بمفهوم المخالفة. لكن السؤال هل هذه المفاهيم مفاهيم المخالفة مفهوم الصفة ومفهوم الشرط ومفهوم الغاية ومفهوم الفصل ومفهوم تقديم المعمول هل هذه المفاهيم
التي مرت معنا الحجة فيها من جهة اللغة او الحجة فيها من جهة الشرع فهمتم علي ولا لا هل ما الذي جعلها حجة هل الوضع اللغوي هو الذي جعلها حجة
او ان الشرع هو الذي جعلها حجة هذا خلاف بين الاصوليين الفت نظركم اليه لكن ندرسه ان شاء الله حينما نقرأ في لب الاصول او في آآ الكوكب الساطع مستقبلا. لكن هذه مسألة
يعني ينبغي ان تطالعها هل هي حجة من قبل الشرع او من جهة اللغة قال واعلم ان المفاهيم غير اللقب كلها حجة عندنا خلافة للحنفية فانهم لا يحتجون بشيء منها
طيب السؤال لما قال واعلم ان المفاهيم غير اللقب. اللقب هذا مفهومه ليس بحجة في قول اكثر الاصوليين. طبعا الحنفية من باب اولى. اذا كان اصلا هم لا يحتجون بمفهوم المخالفة فمن باب اولى ان لا يحتجون
اللقب الذي لا يحتج به الجمهور. طب ما معنى مفهوم اللقب مفهوم اللقب تعليق الحكم باسم جامد لا بوصف تعليق الحكم باسم جامد لا بوصف. بسم الله تعليق الحكم بايش؟ باسم جامد وليس بوصف. مثال
اعطيكم مثال من القرآن ومثال من غير القرآن مثال من القرآن لو قلت قال الله عز وجل محمد رسول الله ايش مفهوم المخالفة؟ غير محمد ليس رسولا من الله. هذا مفهوم لقب
رسول الله رسول الله هذا حكم علق بماذا؟ باسم جامد وليس بوصف محمد علم فهمت علي؟ هذا المفهوم ليس بحجة مفهوم اللقب ليس بحجة فهمتم؟ اذا ما هو مفهوم اللقب؟ ان يتعلق الحكم باسم جامد وليس بوصف
مفاهيم التي سبقت معنا تتعلق باوصاف جيد؟ طيب لو قلت مثلا على زيد حج على زيد حج ايش مفهوم موافق مفهوم مفهوم المخالفة هنا؟ غير زيد ليس عليه حس تعيد هذا مفهوم ايش
بخلاف لو قلت على المستطيع حج شف شف الفرق لو قلت على المستطيع حج مفهوم المخالفة غير المستطيع لا حج عليه هنا علقتها بوصف على المستطيع حج لكن قولك على زيد حج علقتها علقتها باسم جامد
جيد؟ قال واعلم ان المفاهيم غير اللقب كلها حجة عندنا خلافا للحنفية فانهم لا يحتجون بشيء منها جيد؟ طيب هنا قال لكم قبل قليل قال ان مفهوم الحصر بالا اقوى المفاهيم. اعلى المفاهيم
طيب هذا رقم واحد رقم اثنين بعد مفهوم الحصر بالا ايش ياتي يأتي مفهوم الغاية ومفهوم الحصر بانما هذا في الرتبة الثانية مفهوم الغاية ومفهوم الحصر بانما حتى ان انتبه معي. حتى ان بعض الاصوليين جعل مفهوم الغاية ومفهوم الحصر بانما من المنطوق
قال هذا ليس من مفهوم هذا من المنطوق لقوته فهمتم؟ اذن لو اردت ان ترتبها من الاعلى الى الادنى. اعلاها مفهوم الحصر بالا ثم مفهوم الحصر بالغاية مفهوم مفهوم الغاية ومفهوم الحصر بانما. هذا الثاني
الثالث مفهوم الشرع مفهوم الشرط الرابع مفهوم الصفة الرابع مفهوم الصفة جيد الخامس ها الخامس مرة اخرى مفهوم الحصر بالا هذا مرتبة. بعده مفهوم الغاية ومفهوم الحصر بانما في نفس المرتبة
بعده مفهوم الشرط بعده مفهوم الصفة بعده ولم يذكره هنا ولذلك قلت لك في بداية الدرس انه ذكر معظم المفاهيم لكن لم يذكر كل المفاهيم. مفهوم العدد مفهوم العدد قال عليه الصلاة والسلام مثلا سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ايش مفهوم العدد
ان غير هؤلاء سبعة لا يظلهم الله في ظله صح هذا مفهوم العدد لكن بعدين هذا المفهوم خالفه ممكن نقول هكذا ولو تجوزا منطوق اخر جاءت احاديث تدل على ان غير السبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله حتى اوصلهم بعض العلماء كالحافظ السيوطي رحمه الله
الى سبعين سبعين من يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله جيد ولا لا تقول النبي عليه الصلاة والسلام اية المنافق ثلاث ما مفهوم العدد غير الثلاث لا ليست من علامات النفاق. لكن جاء في الحديث الاخر في الصحيحين ما فيه زيادة على الثلاث
واذا خاصم فجر واضح واذا عاهد غدر قال هنا اذا ارتبها مرة اخرى اقوى المفاهيم مفهوم الحصر بالا ثم مفهوم الغاية ومفهوم الحصر بانما ثم مفهوم الشرط ثم مفهوم الصفة ثم مفهوم العدد ثم مفهوم تقديم المعمول
ثم مفهوم تقديم المعمول نكون بهذا انتهينا من هذا الدرس وهو الدرس الاول في الكتاب الاول وهو ما يتعلق بالالفاظ والمفاهيم تمام؟ لنشرع ان شاء الله عز وجل في الدرس القادم في المبحث الثاني وهو مبحث الامر بالنسبة لكم مبحث الامر
هذا مبحث سهل لانكم قدرتموه من قبل وهو متكرر عليكم بخلاف مبحث المفاهيم ربما يكون جديدا على بعضكم. لكن مبحث الامر هذا قد درس من قبل. فالكلام فيه اسهل نكتفي بهذا القدر والله اعلم
وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين