1
00:00:00.050 --> 00:00:27.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:27.000 --> 00:00:48.750
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين نسأله عز وجل ان ينصر اخوتنا في ارض فلسطين نصرا مؤزرا وان يكسر شوكة عدوهم من اليهود الغاصبين وان يردهم انه قوي عزيز متين. اللهم امين

3
00:00:49.600 --> 00:01:14.150
قال العلامة احمد جابر جبران رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. المسألة السابعة في الفرق بين العلم والمعرفة؟ تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم

4
00:01:14.150 --> 00:01:34.150
اغفر لشيخنا وللسامعين وللمسلمين. احسن الله اليكم. قال العلامة احمد جابر جبران رحمه الله تعالى. المسألة السابعة في الفرق بين العلم والمعرفة. الكثير في العلم ان يتعلق بالنسب التي هي التصديق والمعرفة الكثير فيها

5
00:01:34.150 --> 00:02:01.150
ان تتعلق بالمفرد الذي هو التصور. احسنت. انتبه معي ما هو التصور وما هو التصديق؟ قال لك العلامة عبدالرحمن الاخضري المتوفى سنة تسعمائة وثلاثة وثمانين ادراك مفرد تصورا علم ودرك نسبة بتصديق مسن

6
00:02:01.200 --> 00:02:26.200
ادراك المفرد تصور الشيء تصورا مجردا عن الحكم هذا ادراك الشيء ادراكا مجردا عن الحكم هذا تصور واما ادراك النسبة اي ادراك الشيء مع الحكم عليه فهذا تصديق هنا يقول لك العلامة

7
00:02:26.600 --> 00:02:59.300
احمد جبران رحمه الله الفرق بين العلم والمعرفة ان العلم في الغالب في الاكثر يتعلق بالنسب اي يتعلق بالتصديقات. فتقول مثلا علمت ان الله واحد لا شريك له علمت هذا تصديق علمت ان الله واحد لا شريك له. علمت ان محمدا رسول الله. هذا تصديق

8
00:02:59.300 --> 00:03:25.250
فاذا فاذا كنت تأتي بالتصديقات فالمناسب مع التصديقات استعمال العلم. لكن في التصورات الاغلب مال المعرفة فتقول مثلا عرفت زيدا اي تصورت لكن تصور مجرد عين حكم ادراك مجرد عن الحكم. واضح؟ تقول مثلا

9
00:03:25.750 --> 00:03:49.050
عرفت المساقات في الفقه عرفت المساقات اي عرفت صورتها. اي تصورتها. فالغالب ان التصور تمام؟ يستعمل معه ايه المعرفة وان التصديق يستعمل معه ايش؟ العلم. العلم. واضح؟ هذا في الغالب. لكن قد يطلق كل منهما على

10
00:03:49.050 --> 00:04:10.500
اعد العبارة حتى شرحتها لكم حتى ينسجم الكلام عندكم مع ما سيأتي بعده. تفضل. احسن الله اليكم. قال الله تعالى الكثير في العلم ان يتعلق بالنسب التي هي التصديق. والمعرفة الكثير فيها ان تتعلق بالمفرد الذي هو

11
00:04:10.500 --> 00:04:30.500
التصور وقد يطلقان على التصور والتصديق معا وهو قليل. لان الكثير في الكلام ان نقول عرفت محمدا بمعنى تصورته وتقول علمت ان الله واحد اي صدقت بذلك. اي صدقت بذلك

12
00:04:30.500 --> 00:04:50.500
رحمه الله اي صدقت بذلك وكل من المعرفة والعلم اذا اطلق على غير الله استدعى سبق استدعى سبق الجهل بذلك بخلافه في حق الله فانه يقتضي ثبوت ذلك له. وانما اطلق على الله عالم ولم يطلق عليه عار

13
00:04:50.500 --> 00:05:15.350
لان اسمائه وصفاته توقيفية ثم ليعلم ان العلم اذا اطلق واريد به الصفة التي توجب تمييزا لا لا يحتمل النقيض. يكون شاملا التطور والتصديق باعتبار متعلقه. لان المتعلق اذا كان ذاتا او معنى مفردا او نسبة غير خبرية

14
00:05:15.350 --> 00:05:35.350
العلم بذلك تصورات. فاذا اردنا بقولنا العالم حادث معرفة العالم. او معرفة الحدوث او نسبة الحدوث الى العالم من غير حكم بثبوته له او نفيه عنه فهو تصور. وان قصدنا ثبوت الحدوث للعالم كان تصديقا. لان

15
00:05:35.350 --> 00:06:00.550
ان مورد لان مورد التصديق الحكم بثبوت النسبة او نفيها عن الموضوع قال المسألة السابعة في الفرق بين العلم والمعرفة. الكثير في العلم ان يتعلق بالنسب التي هي التصديق والمعرفة الكثير فيها ان تتعلق بالمفرد الذي هو التصور. وهذا شرحته لكم

16
00:06:01.100 --> 00:06:21.100
قال وقد يطلقان على التصور والتصديق والتصديق معا وهو قليل. يعني قد تطلق المعرفة على التصور. عفوا قد تطلق المعرفة على التصديق وقد يطلق آآ شسمه هذا العلم على التصور قد يحصل هذا قال وهو قريب

17
00:06:21.100 --> 00:06:48.600
لان الكثير في الكلام ان تقول عرفت محمدا هذا تصوروا تصديق تصور عرفت محمدا هذا الكثير بمعنى تصورته وتقول علمت ان الله واحد اي صدقت بذلك ثم قال وكل من المعرفة والعلم اذا اطلق على غير الله استدعى سبق الجهل بذلك

18
00:06:49.250 --> 00:07:08.550
هكذا قال وبعضهم يقول ان المعرفة تستدعي سبق الجهل. اما العلم فلا يلزم من اطلاقه سبق الجهل بعضهم يقول هكذا بخلاف المعرفة. المعرفة تستدعي سبق الجهل العلم لا يستلزم سبق الجهل

19
00:07:08.650 --> 00:07:30.150
تمام فقال هنا وكل من المعرفة هو يجعل الباب واحدا. فقال وكل من المعرفة والعلم اذا اطلق على غير الله. تقول مثلا  علمت تمام ان البيع حلال تمام؟ او تقول عرفت البيع

20
00:07:30.750 --> 00:07:51.150
الاول تصديق والثاني تصور. جيد في الحالتين في حق غير الله عز وجل يستدعي سبق جهلنا تمام؟ قال هنا وكل من المعرفة والعلم اذا اطلق على غير الله استدعى سبق الجهل بذلك. بخلافه في حق الله

21
00:07:51.250 --> 00:08:11.100
فانه يقتضي ثبوت ذلك له تمام؟ بخلافه في حق الله فانه يقتضي ثبوت ذلك له اي ان الله عز وجل علمه لا يسبق بجهل قال وانما اطلق على الله عالم ولم يطلق عليه عارف

22
00:08:11.500 --> 00:08:32.850
لان اسمائه وصفاته توقيفية. والله سبحانه وتعالى سمى نفسه عليما وسمى نفسه عالم الغيب وسمى نفسه علام الغيوب فيطلق على الله عز وجل ما سمى به نفسه قال ثم اعلم ان العلم

23
00:08:33.000 --> 00:08:55.600
اذا اطلق الان يريد ان يبين لك ان العلم قد يتعلق بالتصورات وقد يتعلق بالتصديقات والعلم هو الادراك الجازم تمام؟ العلم ما هو؟ الادراك الجازم حكم الذهن الجازم. تمام؟ الادراك الجازم. قال ثم اعلم ان العلم اذا اطلق

24
00:08:55.600 --> 00:09:24.100
اريد به الصفة التي توجب تمييزا لا يحتمل النقيض. يكون شاملا للتصور والتصديق باعتبار متعلقه قال ثم اعلم ان العلم اين الخبر يكمن يكون ثم اعلم ان العلم يكون شاملا للتصور والتصدير

25
00:09:24.200 --> 00:09:50.100
باعتبار متعلق اي ان العلم قد يتعلق بالتصور متى اذا ادركته ادراكا جازما لا يحتمل النقيض. وقد يتعلق بالتصديق اذا ادركته ادراكا جازما لا النقيض واضح لان المتعلق اذا كان ذاتا يعني تصور الذات فقط

26
00:09:51.000 --> 00:10:13.350
تصور الذات فقط تمام؟ ايش بيكون تصور او تصديق؟ تصور. تصور لان المتعلق اذا كان ذاتا او معنى مفردا او نسبة غير خبرية كان العلم بذلك تصورا طيب لو كان المتعلق نسبة خبرية

27
00:10:13.450 --> 00:10:35.800
تصديق. تصديق واضح؟ قال لان المتعلق اذا كان ذاتا او معنى مفردا او نسبة غير خبرية كان العلم بذلك تصورا واضح؟ فاذا اردنا بقولنا العالم حادث معرفة منصوب معرفة العالم

28
00:10:37.050 --> 00:10:59.300
معرفة العالم هذا مسند او مسند اليه العالم حادث العالم مسند ومسند الى ايه؟ مسند. مسند اليه. صح؟ محمول او موضوع؟ موضوع. ها؟ موضوع. موضوع. قال فاذا اردنا بقولنا العالم حادث معرفة العالم

29
00:10:59.500 --> 00:11:22.550
او معرفة الحدوث او نسبة الحدوث الى العالم من غير حكم بثبوته له او نفيه عنه ايش بيكون هذا؟ تصور. هذا تصور قال وان قصدنا ثبوت الحدوث للعالم مم كان تصديقا

30
00:11:23.100 --> 00:11:46.950
واضح؟ لان مورد التصديق الحكم بثبوت النسبة او نفيه عن الموضوع وهذه التي تسمى بالنسبة التامة اثبات شيء لشيء او نفيه عنه تقول زيد مجتهد زيد ليس بمجتهد هذه المسألة السابعة خلاصتها بارك الله فيكم

31
00:11:47.350 --> 00:12:14.700
في امرين. الامر الاول ان العلم غالبا يطلق على التصديقات وان المعرفة غالبا تطلق على التصورات الامر الثاني ان العلم اذا كان لا يحتمل النقيظ فيكون من حيث المتعلق اما ان يتعلق بالتصور واما ان يتعلق

32
00:12:14.900 --> 00:12:39.050
التصدير اتفضل المسألة الثامنة بسم الله احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المسألة الثامنة لا لا تنافي بين الادلة الشرعية والعقلية. ليعلم ان الادلة الشرعية لا تنافي لا تنافي العقول غالبا لانها منصوبة في الشرع

33
00:12:39.150 --> 00:13:09.150
لتعرف بها الاحكام وتستنبط منها. فلول نافتها لفات المقصود منها. وقد ثبت بالاستقراء جرايا وقد ثبت بالاستقراء جريان الادلة على مقتضى العقول. بحيث تتقبلها العقول وتنقاد وتنقاد لمقتضاها فاذا جاء ما ظاهره مخالف لهذا الاستقراء فينسب لقصور في لقصور في العقل عن ادراك المصلحة التي هي مقصود

34
00:13:09.150 --> 00:13:34.250
فيجب قبول ذلك والتسليم. نعم مصر الثامنة هذه مهمة ان ما ثبت في النصوص لا يمكن ان يخالف العقل واضح؟ المراد بالعقل هنا العقل الصحيح. فقال اعلم ان الادلة الشرعية لا تنافي

35
00:13:34.250 --> 00:14:04.250
غالبا ولذلك يمكن نقول ان نصوص القرآن والسنتات باشياء ربما تحتار فيها العقول لكن ليست مستحيلة. قال اعلم ان الادلة الشرعية لا تنافي العقول غالبا. لانها في الشرع لتعرف بها الاحكام وتستنبط منها. فلو نافتها اي لو نافت الادلة الشرعية

36
00:14:04.250 --> 00:14:31.000
العقول لا فات المقصود منها. هذا المقصود وقد ثبت بالاستقراء جريان جريان فاعل ثبت. ولقد ثبت جريان الادلة على مقتضى على مقتضى العقول بحيث تتقبلها العقول وتنقاد لمقتضاها. ولذلك بارك الله فيكم كثير من الاحكام

37
00:14:31.000 --> 00:14:56.500
في الشرع احكام معللة. نعم توجد في الشرع احكام تعبدية لا ندرك علتها مثل عدد الصلوات. لماذا صلاة الصبح آآ الصبح ركعتان لماذا؟ الظهر اربع لماذا؟ واضح؟ هذا مما لا

38
00:14:56.500 --> 00:15:26.300
نعرف حكمته لا نعرف علته. تلمس بعض العلماء يعني حكما لكن ليست هي التعليلات التي يمكن ان يعتمد عليها وبالتالي العلماء يقولون ان الاحكام التعبدية اكثر انقيادا ينبغي للمكلف ان يكون اكثر انقيادا لها. لماذا؟ لانه لا يعرف الحكمة والعلة

39
00:15:26.300 --> 00:15:46.000
من تشريعها فليس امامه الا ان يسلم ويقول سمعنا واطعنا بخلاف الاحكام المعللة الاحكام المعللة هو يقدم على ذلك الامر وهو يعرف ما علته ولذلك جانب التعبد يظهر في الاحكام التعبدية اكثر

40
00:15:46.700 --> 00:16:12.300
جيد؟ فقال هنا وقد ثبت بالاستقراء جريان الادلة على مقتضى العقول بحيث تتقبلها العقول وتنقاد لمقتضاها فان فاذا جاء مظاهره مخالف لهذا الاستقراء فينسب لقصور في العقل عن ادراك المصلحة التي هي مقصود الدليل

41
00:16:13.500 --> 00:16:49.850
واضح؟ فان الدليل يتضمن مصلحة قد يدرك العقل هذه المصلحة وقد لا يدرك العقل هذه المصلحة فعندما يأتي الشرع مثلا بتحريم الربا يكون الربا حراما سواء ادرك العقل المفسدة المترتبة على وجود الربا اولى. سواء ادرك العقل المصلحة المترتبة على تحريم الربا او لا؟ الربا حرام

42
00:16:49.850 --> 00:17:08.550
ولذلك اذا غابت الحكمة او العلة عن العقل فلم يدرك العقل الحكمة من شرعية هذا الامر او من تحريم هذا الامر فالاصل في عدم ادراك العقل هو قصور العقل لا قصور النص

43
00:17:09.800 --> 00:17:38.850
واضح وبالتالي نقول حيث كان النص فثم المصلحة فهمتم؟ حيث كان النص فهنالك المصلحة. فالمصلحة مع النص فالمصلحة مع النص نعم طبعا يعني ممكن بعضهم يقول آآ هذا فيما فيه نص طب اذا كان ما فيه نص

44
00:17:39.200 --> 00:17:59.800
اذا كان ما في نص بعد ذلك يمكن ان تتلمس المصلحة انت وتقول حيث كانت المصلحة فثم الشرع لكن هذا في غير المنصوص اما اذا وجد نص واضح  ايجابي امر او في تحريم امر

45
00:17:59.950 --> 00:18:16.100
العقل لم يفهم الحكمة في مشروعية ذلك الامر لم يفهم الحكمة في تحريم هذا الامر والنص موجود صحيح صريح في ذلك فنقول المصلحة هنا حيث كان النص سواء فهم العقل او لم يفهم

46
00:18:16.850 --> 00:18:41.000
جيد لكن اذا كانت المسألة ليس فيها نص بل مجال الاجتهاد فيها مفتوح فحين اذ يمكن ان تتبع المصلحة فحيث كانت المصلحة اعظم فهنالك الشرع فهمتم الفرق؟ فهمتم؟ نعم لان البعض يخلط بين هذا وذاك

47
00:18:42.100 --> 00:18:57.450
يخلط بين هذا وذاك يعني يخلط بين ما كان فيه النص صحيحا صريحا فهو يغلب المصلحة ويقول المصلحة يعني مثل ما ربما يقول بعض الناس اليوم المصلحة اليوم ان الربا يبقى موجودا

48
00:18:58.400 --> 00:19:24.800
واضح طب والنص يعطل لا النص الصحيح الصريح يقتضي تحريم الربا سواء ادرك عقلك المصلحة او لا جيد لكن اذا كانت المسألة ليس فيها نص فهنا تنظر اين تكون المصلحة

49
00:19:26.150 --> 00:19:43.350
فحيث كانت المصلحة كان الشرع اذا فرق بين ما فيه نص وما لا نص فيه. ارجو ان يكون واضحا لكم قال هنا وقد ثبت بالاستقراء. جريان الادلة على مقتضى العقود

50
00:19:43.550 --> 00:20:08.050
بحيث تتقبلها العقول وتنقاد لمقتضاها فاذا جاء هذا كلام مهم. فاذا جاء مظاهره مخالف لهذا الاستقراء فينسب لقصور في العقل عن المصلحة التي هي مقصود الدليل. فيجب قبول ذلك والتسليم. جيد

51
00:20:08.050 --> 00:20:26.900
ثم قال اسئلة ما هو الفرق بين القواعد الفقهية والاصول؟ سألتكم في الصباح اذكر الموازنة بين الفقه والاصول. سألتكم لماذا كان اصول فقه مؤلفا من مقدمات وسبعة كتب؟ ايضا سألتكم هذا السؤال

52
00:20:27.250 --> 00:20:52.350
ما الفرق بين العلم والمعرفة اخذناه الان. العلم في الغالب يتعلق بماذا؟ يطلق على ماذا؟ ها التصديقات والمعرفة في التصورات هل الادلة الشرعية تنافي العقول؟ مع الدليل لما ذكرت؟ الجواب لا تنافي العقول. طب ما الدليل؟ الاستقراء. شف ايش قال

53
00:20:52.350 --> 00:21:20.800
وقد ثبت بالاستقراء جريان الادلة على مقتضى العقول ما معنى الاستقراء انتم ان درستم الاستقراء؟ الاستدلال ما هو الاستقراء؟ الاستدلال بالجزئية اه استدلال بالجزئي على الكلي. تتبع الجزئيات  لتصل الى كل تستدل على الكلي بالجزئين. درسناه في اخر السلم

54
00:21:21.050 --> 00:21:41.800
وهل الاستقراء يفيد الظن او يفيد القطع اليقين اذا كان الاستقراء ناقصا ناقصا فانه يفيد الظن. يفيد الظن. واذا كان الاستقراء تاما فانه يفيد اليقين. صح؟ احسنتم. بسم الله المسألة التاسعة

55
00:21:42.850 --> 00:22:02.850
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المسألة التاسعة في تقسيمات الادلة ليعلم ان للادلة من حيث هي تقسيمات كثيرة بالنظر الى الى اعتبارات مختلفة. والذي ينبغي معرفته هنا التقوى. والذي ينبغي معرفته هنا

56
00:22:02.850 --> 00:22:22.850
تقسيمان الاتيان فالتقسيم الاول باعتبار اتفاق العلماء واختلافهم فيها. وهو على انواع النوع الاول متفق عليه علماء المسلمين وهو القرآن الكريم والسنة المطهرة النوع الثاني ما اتفق عليه جماهير علماء المسلمين

57
00:22:22.850 --> 00:22:42.850
وهو الاجماع والقياس. وقد خالف في الاجماع النظام من المعتزلة. وبعض الخوارج وخالف في القياس الجعفرية وبعضه ظاهرية. النوع الثالث وهو محل اختلاف بين العلماء. وهو الادلة الباقية مثل الاستصحاب والعرف والاستحسان والمصالح

58
00:22:42.850 --> 00:23:09.450
المرسلة وشرع من قبلنا ومذهب الصحابي والخلاف في والخلاف في ذلك شهير مم اشرحوا هذا. طيب المسألة التاسعة في تقسيمات الادلة. هذا مبحث مهم في الاصول تقسيمات الادلة. نظروا او نقول

59
00:23:09.500 --> 00:23:35.200
علم وصول الفقه هو العلم الذي يدرس ادلة الفقه الاجمالية. هذه الادلة الاجمالية بعدة اعتبارات. فذكر هنا اعتبارين قال اعلم ان للادلة من حيث هي تقسيمات. تقسيمات اسم ان منصوب. كثيرة

60
00:23:35.300 --> 00:24:03.850
بالنظر الى اعتبارات مختلفة والذي ينبغي معرفته هنا التقسيمان الاتيان فالتقسيم الاول باعتبار اتفاق العلماء واختلافهم فيها لو قلت لك الادلة قسمها لي باعتبار اختلاف العلماء واتفاقهم عليها الجواب تنقسم الى ثلاثة اقسام

61
00:24:05.000 --> 00:24:33.450
القسم الاول الادلة التي اتفق عليها كل علماء المسلمين القسم الثاني الادلة التي اتفق عليها جماهير علماء المسلمين. القسم الثالث الادلة التي اختلفت فيها علماء المسلمين كم صارت؟ ثلاثة اقسام. اذا هنا قال فالتقسيم الاول باعتبار اتفاق العلماء

62
00:24:33.700 --> 00:24:58.900
واختلافهم فيها وهو على انواع اي وهو على ثلاثة انواع على ثلاثة انواع النوع الاول ما اتفق عليه علماء المسلمين. وهو القرآن الكريم والسنة المطهرة النوع الثاني ما اتفق عليه جماهير علماء المسلمين. وهو الاجماع والقياس. شف جماهير علماء المسلمين. يعني يوجد خلاف

63
00:24:59.500 --> 00:25:23.800
لكنه لم يعتبر وسيأتي بعدين في كلام المؤلف العلامة احمد جبران ان كل الادلة هذه ترجع الى الاصل الاول وهو القرآن الكريم تمام قال وقد خالف في الاجماع ابراهيم النظام من المعتزلة. وبعض الخوارج

64
00:25:25.150 --> 00:25:43.850
فلم يقول بالاجماع ومنهم من خالف في جزئيات الاجماع. يعني مثلا قال الاجماع انما يكون حجة اذا كان اجماع الصحابة فقط دون غيرهم. ومنهم من قال ان الاجماع عندما يكون حجيجا كان اجماعا في القرون المفضلة دون من بعدهم

65
00:25:44.350 --> 00:26:08.450
واضح؟ ومنهم من قال ان الاجماع ممكن الحصون لكنه لم يحصل ممكن الحصول لكن لم يحصل لم يقع. لاننا لا ندري لعل الناس اختلفوا واضح؟ وهذي التفاصيل ستذكر معنا في مبحث الاجماع. فقط هذي مقدمة. قال وخالف في القياس الجعفرية

66
00:26:08.950 --> 00:26:30.050
هم الشيعة الاثنى عشرية الذين يعتقدون بعصمة اثني عشر اماما وينتسبون الى جعفر الامام جعفر الصادق. والامام جعفر الصادق عالم من كبار علماء المسلمين وهم ينتسبون اليه زورا وبهتانا واضح

67
00:26:30.100 --> 00:26:58.300
فينسبون اليه فيقال عنهم الجعفرية وهم الاثنى عشرية الذين يدعون عصمة الائمة الاثني عشر واضح قاله بعض الظاهرية بعض الظاهرية منهم من انكر كل القياس ومنهم انكر القياس الخفي وقال بالقياس الجليل. كداوود. ثالث النوع الثالث

68
00:26:58.300 --> 00:27:19.050
وهو محل اختلاف بين العلماء. وهو الادلة الباقية. مثل الاستصحاب. فبعضهم احتج به وبعضهم لم يحتج به لو سألتكم الشافعية يحتجون بالاستصحاب او لا يحتجون صح ايش قال العمريطي في الاستصحاب

69
00:27:19.900 --> 00:27:47.000
وحد الاستصحاب اخذ المجتهد ها بالاصل عن دليل حكم قد فقد ولذلك لو سئلتم ما اصول الشافعية كتاب سنة اجماع قياس والاستصحاب. هذه بعض اصول الشافعي جيد طيب والعرف ايضا محل خلاف

70
00:27:47.550 --> 00:28:03.750
والاستحسان وهذا اصل اخذ به فقهاء الحنفية تمام والمصلحة المرسلة وهذا ايضا اخذ به آآ فقهاء المالكية اكثر من غيرهم يعني ولا هو موجود في كل المذاهب يعني. لكن فقهاء

71
00:28:03.750 --> 00:28:23.000
اخذوا باكثر من غيرهم وشرع من قبلنا وعند الشافعية مثلا هذا ليس من الاصول. فيقول الشافعية ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا ولو جاء شرعنا بموافقته من قبلنا ليس شرعا لنا وان وافق ما جاء في شرعنا

72
00:28:23.400 --> 00:28:51.750
تمام؟ ومذهب الصحابي هذا ليس بحجة عند الشافعية على الجديد. صح؟ والقديم حجة وهو مذهب الجمهور. وتحرير محل النزاع في قول الصحابي الذي للاجتهاد فيه مجال اذا لم يخالف ولم يشتهر

73
00:28:52.400 --> 00:29:16.900
قول الصحابي الذي للاجتهاد فيه مجال اذا لم يخالف اما اذا خولف من صحابي اخر فلا يعني يعني لا يكون قول هذا حجة على هذا ولا العكس ولم يشتهر. اما لو اشتهر فسيكون من باب ايش؟ اجماع سكوت. اجماع السكوت

74
00:29:17.000 --> 00:29:32.000
واضح وش قال العلامة العمريطي في هذه المسألة؟ في الصحابي ها؟ ثم الصحابي قوله عن مذهبه. عن مذهبه فهو على الجديد لا يحتج به او على الجديد فهو لا يحتج به. على

75
00:29:32.000 --> 00:29:58.150
خلاف النسخ. تمام؟ وفي القديم حجة لما ورد في حقهم وظعفوه فليرد. احسنتم. قال والخلاف في ذلك اذا لو سئلت قسم الادلة الاجمالية او ادلة اصول الفقه باعتبار اتفاق العلماء عليها او اختلافهم فيها؟ الجواب

76
00:29:58.400 --> 00:30:16.050
تنقسم الادلة الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ما اتفق عليه جميع علماء المسلمين. القسم الثاني ما اتفق عليه غالب علماء المسلمين القسم الثالث ما فيه خلاف بين علماء المسلمين. واضح

77
00:30:16.600 --> 00:30:36.900
افهم هذا جيدا الذي بعده تقسيم الادلة باعتبار ما يرجع منها الى النقل وما يرجع منها الى العقل هذه الادلة التي ذكرنا بعضها كتاب السنة الاجماع القياس آآ قول الصحابي الاستحسان طبعا في اشياء ما

78
00:30:36.900 --> 00:30:54.050
مثل عمل اهل المدينة ما ذكر. تمام؟ ايوا. هذه هل هي ترجع الى النقل جميعا ترجع الى النقل او منها ما يرجع الى النقل ومنها ما يرجع الى العقل تنقسم الى قسمين

79
00:30:54.350 --> 00:31:11.200
منها ما يرجع الى النقل ومنها ما يرجع الى العقل انظر ماذا سيقول؟ تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى التقسيم الثاني للادلة من حيث رجوعها الى النقل وغيره. وهو قسمان ما يرجع منها الى النقل

80
00:31:11.200 --> 00:31:31.200
وما يرجع منها الى العقل فالادلة النقلية ما نقل عن طريق الكتاب العزيز او السنة المطهرة او الاجماع او اقيسة المنقولة الينا عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام. لان الاصح انه يطلق عليها من

81
00:31:31.200 --> 00:31:54.900
هذه الحيثية انها منقولة. احسنت. الادلة النقلية ما هي؟ ما نقل الينا. مثل القرآن الكريم مثل السنة المطهرة مثل الاجماع مثل التي نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قاسى

82
00:31:55.400 --> 00:32:17.850
ونقل الينا قياسه هذا قياس من قول الصحابي قاس ونقل الينا قياسه هذا قياس من قول. هذا وان كان قياسا لكنه من قسم المنقود. ليس من القسم العقلي فهمتوا ولا لا

83
00:32:18.000 --> 00:32:40.700
فهمت؟ اذا قد تسأل هل القياس كله دليل عقلي؟ الجواب لا نعم ان كنت تقصد قياسا مجتهد هذا دليل عقلي لكن ان كنت تقصد قياسا نقل الينا من النبي عليه الصلاة والسلام او من صحابي مثلا فهذا قياس منقول

84
00:32:40.700 --> 00:33:00.700
اتضح الفرع؟ نعم. اعد قراءة العبارة فالادلة النقلية ثم التي بعدها. تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله الادلة النقلية ما نقل عن طريق الكتاب العزيز او السنة المطهرة او الاجماع او المنقولة الينا

85
00:33:00.700 --> 00:33:21.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام. لان الاصح انه يطلق عليها من هذه الحيثية انها منقولة والادلة العقلية التي ترجع الى النظر والرأي. يعني انظر لان الاصح انه يطلق عليها. الظمير في قوله عليها على ايش يعود

86
00:33:22.300 --> 00:33:49.200
نقلية. على الاقيسه على الاقليسة المنقولة فمن هذه الحيثية لانها نقلت يقال عنها منقولة والا بالنسبة للصحابي عندما قاس عقلية فانت لو نظرت الى هذا الصحابي المجتهد عندما يقيس هذا عقلي

87
00:33:49.300 --> 00:34:08.650
لكن من جهة ان قياسه هذا نقل الينا هذا نقلي اذا اطلاقك على قياس صحابي نقل اليك بانه نقلي. هذا باعتبار ماذا؟ باعتبار حيثية انه نقل الينا لا باعتبار اجتهاد الصحابي

88
00:34:08.700 --> 00:34:28.500
بالالحاق. فان اجتهاده في الالحاق هذا عقلي لنا نعم ولذلك هنا قيد قال لان الاصح انه يطلق عليها اي على الاقل المنقولة الينا من هذه الحيثية اي من حيثية النقل الينا انها

89
00:34:28.500 --> 00:34:49.850
تمام؟ طيب تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله والادلة العقلية التي ترجع الى النظر والرأي. وذلك كالقياس بالنظر الى المجتهد لانه انما يثبته برأيه ونظره بخلافه بالاعتبار السابق وكالستحسان والاستسحاب والمصالح

90
00:34:49.850 --> 00:35:13.900
صالح انتبه القياس بالنظر الى المجتهد هذا عقلي فهمت الفرق؟ اظن ان يتضح لك اكثر القياس بالنظر للمجتهد لانه قاله بنظره ورأيه هذا عقلي. لكن بعد ان يقوله المجتهد وينقل الينا يكون ماذا

91
00:35:13.900 --> 00:35:34.950
يكون نقليا بالنسبة لنقله الينا. لا بالنسبة لنظر المجتهد واجتهاده جيد احسنتم كذلك من الادلة العقلية الاستحسان كذلك من الادلة العقلية الاستصحاب المصلحة المرسلة. طيب لو قلت لك مذهب الصحابي عقلي او نقلي

92
00:35:35.150 --> 00:35:54.800
ها نقلي مذهب الصحابي نقلي نعم عمل اهل المدينة نقلي نعم تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد يكون قد عيا كما اذا كان في المحسوسات او الضروريات التي لا يجوز العقل خلافها. انتبه

93
00:35:54.800 --> 00:36:25.050
وقد يكون اين اسمي يكون؟ ما هو اسم يكون؟ الدليل. الدليل. الدليل الدليل هذا كأنه تقسيم اخر الدليل قد يكون قطعيا. وقد يكون ظنيا. واضح قال وقد يكون قطعيا كما اذا كان في المحسوسات. تفضل. قال رحمه الله قد يكون قطعيا كما اذا

94
00:36:25.050 --> 00:36:47.450
كان في المحسوسات او الضروريات التي لا يجوز العقل خلافها. وقد يكون ضنيا كما اذا احتمل النقيض او كان العادة. نعم واذا نظرنا وتأملنا وجدنا ان كلا من الدليلين يحتاج الى الاخر ويفتقر اليه. احسنت. واذا نظرنا وتأملنا

95
00:36:47.450 --> 00:37:18.500
وجدنا ان كلا من الدليلين ايش وايش هلأ النقلي والعقلي. العقلي والنقلي واضح؟ واذا نظرنا وتأملنا وجدنا ان كلا من الدليلين النقلي والعقل يفتقر احدهما للاخر ما وجه هذا الافتقار؟ ما وجه هذا الاحتياج؟ قال لان تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله لان الاستدلال بالدليل

96
00:37:18.500 --> 00:37:39.600
مفتقر الى النظر واستعمال العقل فيه الذي هو اادة الفهم ليصل الى المطلوب منه. لان الاستدلال بالدليل النقدي انت عندما تستدل بالاية القرآنية عندما تستدل بالحديث النبوي تمام يفتقر ذلك الى النظر

97
00:37:39.900 --> 00:38:01.600
تأمل واستعمال العقل فيه الذي هو اداة الفهم حتى تصل الى المطلوب ولذلك عرفنا الدليل بقولنا ايش ما هو الدليل؟ المرشد المطلوب او ما يمكن بصحيح النظر اليه التوصل. التوصل الى مطلوب خبري

98
00:38:02.000 --> 00:38:31.000
يعني تنظر فيه نظرا صحيحا حتى يوصلك الى مطلوب خبري ليس الى مطلوب تصوري قبري واضح هذا بالنسبة للاستدلال بالدليل النقلي. اذا الدليل النقلي يحتاج الى الى العقل طيب والعكس؟ قال كما ان قال رحمه الله كما ان الرأي بالعقل لا يكون صحيحا ومعتبرا الا اذا استند الى النقل. اذ

99
00:38:31.000 --> 00:38:51.750
العقل وحده لا دخل له في الاحكام الشرعية. كذلك العقل لابد ان يستند الى النقل لان العقل وحده لا مدخل له في الاحكام الشرعية ولذلك لاحظ معي القياس بالنسبة للمجتهد دليل عقلي او نقلي. ايش قلنا؟ عقلي. عقلي صح؟ طيب المجتهد عندما يقيس هو يريد ان

100
00:38:51.750 --> 00:39:16.750
يلحق هذا الفرع بماذا  باصل ماذا اشترطنا في الاصل؟ الحكم. ان يكون ثابتا بالنص منصوصا على حكمه اذا لابد للمجتهد انه يعلم حكم الاصل بالنص. حتى يستطيع الالحاق. اذا لا غنى

101
00:39:16.950 --> 00:39:46.950
للدليل العقلي عن النقد. والنقل لا بد ان تنظر فيه بالعقل لانه هو الة وبواسطته يمكن التوصل الى المطلوب الخبري. اتضح نزيد المسألة العاشرة لانها سهلة اتفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المسألة العاشرة مرجع الاحكام الشرعية ليعلم ان مرجع الادلة كل

102
00:39:46.950 --> 00:40:06.950
ان مرجع الادلة كلها بجميع انواعها ترجع الى الكتاب والسنة. لما ثبت باجماع اهل السنة والجماعة ان الاحكام الشرعية لم تثبت بالعقل وانما ثبتت ثبتت عن الشرعية لاتفاقهم ان الحاكم هو الله لا العقل كما زعمت

103
00:40:06.950 --> 00:40:26.950
ولا غيره بالاجماع. نعم. وهذا سيأتي معنا في مسألة اسمها التحسين والتقبيح. العقلي سنتكلم على هذا تفصيلا في ذلك الموضع. نعم تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله والرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله عز وجل. فانحسرت الادلة

104
00:40:26.950 --> 00:40:51.100
شرعية في الكتاب والسنة ويلحق ويلحق بهما الاجماع والقياس لثبوت اصلهما بالكتاب والسنة. فيكون الكتاب سنة مرجع الاحكام كلها ومستند ومستندها من جهتين. من جهة دلالتهما على الكتاب والسنة مرجع خبر كان منصوب

105
00:40:51.750 --> 00:41:17.950
الاحكام كلها ومستندها معطوف على مرجعة واضح؟ من وجهين. تفضل. احسن الله ليكم. قال رحمه الله فيكون الكتاب والسنة مرجع الاحكام كلها ومستندها من الجهتين من جهة دلالتهما على الاحكام الجزئية الفرعية كوجوب الصلاة وترك الزنا. ومن جهة دلالتهما على الاصول الكلية

106
00:41:17.950 --> 00:41:44.550
والقواعد والقواعد العامة كدلالة الامر على الوجوب والنهي على التحريم وحجية الاجماع والقياس. انتبه معي الادلة الشرعية كلها راجعي للكتاب والسنة فالكتاب والسنة مصدرا التشريع سواء مصدر التشريع في الفروع الجزئية. يعني لو قلت لك مثلا

107
00:41:45.200 --> 00:42:00.150
ما حكم صوم رمضان هذا جزئي او كلي جزئي تقول واجب لماذا؟ لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام ولقول الله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه

108
00:42:00.150 --> 00:42:19.950
هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وذكر منها صوم رمضان اذا هنا تم الاستدلال بالكتاب وبالسنة على حكم جزئي. اذا الكتاب والسنة

109
00:42:20.300 --> 00:42:44.900
دليلان لاحكام جزئية. صح والكتاب والسنة ايضا ادلة للاصول الكلية لو قلت لك ما حجيت ما الدليل على ان الاجماع حجة؟ تقول من القرآن الكريم قول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولي

110
00:42:44.900 --> 00:43:04.900
ولا الاية في سورة النساء. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي الحديث. وقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تجتمعوا بديع لا ضلالة. اذا انت تستدل بالقرآن وبالسنة على حجية الاجماع. دليل اجمالي. اذا الكتاب والسنة مصدران لاحكام جزئية

111
00:43:04.900 --> 00:43:38.600
ومصدر عن للاصول الكلية اتضح لكم؟ المقصود واضح؟ فبقية الادلة الاجمالية كالاجماع كالقياس انما صارت حجة كانت حجة لاستنادها على القرآن الكريم وعلى السنة النبوية قال ومستندها من جهتين. اقرأ من هنا. احسن الله اليكم. قال رحمه الله مستندها من جهتين. من جهة دلالة

112
00:43:38.600 --> 00:43:58.600
على الاحكام الجزئية الفرعية كوجوب الصلاة وترك الزنا. ومن جهة دلالتهما على الاشور الكلية والقواعد العامة الامر على الوجوب والنهي عن التحريم وحجية الاجماع والقياس. واضح ولا لا؟ فهمتم؟ زيد الشيوخ؟ نعم

113
00:43:58.600 --> 00:44:14.600
تفضل. احسن الله اليكم. الان الان هو يقول ان كل الادلة تمام؟ الاجمالية مرجوع الكتاب والسنة. بل ان الكتاب والسنة ايضا يستدل بهم يستدل به مع الاحكام الفرعية. صح؟ الان

114
00:44:14.600 --> 00:44:41.000
سيقول لك بل حتى السنة راجعة للقرآن لان القرآن دل على الاحتجاج بالسنة فالله عز وجل يقول في القرآن الكريم مثلا وان تطيعوه تهتدوا. وما اتاكم الرسول فخذوه فليحذر الذين يخالفون نعم. عن امره. قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول

115
00:44:41.050 --> 00:45:04.650
الذين يتبعون الرسول الامي واضح؟ اذا هذه ادلة في القرآن تأمرنا باتباع السنة فالمرجع الاصيل ما هو القرآن الكريم. واذا اعدت النظر تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله واذا اعدت النظر كرة اخرى وجدت

116
00:45:04.650 --> 00:45:25.650
ان مرجع السنة هو الكتاب وذلك لان العمل بالسنة المطهرة والاعتماد والاعتماد عليها واستنباط الاحكام منها انما ثبت بالقرآن الكريم وذلك لان العمل بالسنة المطهرة والاعتماد عليها واستنباط الاحكام منها. من اين ثبت

117
00:45:25.900 --> 00:45:47.900
قال انما ثبت بالقرآن الكريم والله امرنا بذلك في مواضع كثيرة في مواضع كثيرة من كتاب العزيز ذكرت لكم بعض الاية فهمتم اتفضل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولان السنة اذا تأملتها وجدت فيها ما هو بيان لما في القرآن الكريم. او تفصيل لما

118
00:45:47.900 --> 00:46:07.900
فيه او تفسير او تفصيل لما اجمل فيه. احسن الله اليكم قال او تفصيل لما اجمل فيه او تفسير له او تقييد لما اطلق فيه ونحو ذلك او وحي من او وحي من الله تعالى الى رسوله صلى الله عليه وسلم لاظهار ما سكت عنه

119
00:46:07.900 --> 00:46:37.550
ان فيكون كتاب الله هو الاصل للاصول والمرجع لها ومصدر الادلة جميعا. نعم. واضح هذا اذن الاصل الذي ترجع اليه الادلة هو ايش؟ القرآن الكريم مسلا الحادية عشر اقرأها قصيرة. احسن الله اليكم قال رحمه الله. المسألة الحادية عشرة ترتيب الادلة. اما ترتيب

120
00:46:37.550 --> 00:46:57.550
من حيث ذاتها فيقدم الكتاب العزيز. ثم سنة المطهرة ثم الاجماع ثم القياس ثم بقية الادلة المختلف فيها وهكذا يجب النظر اولا في الكتاب فان لم نجد فيجب النظر في السنة فان لم نجد فيجب النظر في الاجماع والا فالقياس وهكذا

121
00:46:57.550 --> 00:47:17.550
ولكن ولكن عند اجتماعها من حيث قوة الاستدلال فيقدم الاجماع الصحيح لعدم تطرق الاحتمال فيه وبقية الادلة وبقي وبقية ايوه وبقية الادلة وان كانت اقوى منه في الثبوت لكنها مبتدأ وبقية

122
00:47:17.550 --> 00:47:35.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله بقية الادلة ان كانت وان كانت اقوى منه في الثبوت لكنها محتملة محتملة لاحكام ترى غير الذي وصل اليه فيه فهمك هي انتبه معي. تلخيص المسألة كالاتي

123
00:47:35.800 --> 00:47:59.600
ترتيب الادلة نحن الان عرفنا الادلة الاجمالية صح؟ تدرس في اصول فقه. كيف ترتب هذه الادلة  هنالك اعتباران الاعتبار الاول قوة ثبوت الدليل الاعتبار الثاني عدم تطرق الاحتمال للدليل مرة اخرى الاعتبار الاول ايش هو

124
00:48:00.100 --> 00:48:19.600
قوة ثبوت الدليل الاعتبار الثاني ايش هو؟ عدم تطرق الاحتمال لذلك الدليل اما من حيث قوة ثبوت الدنين لو اردت ان ترتب فاقواها ثبوتا القرآن الكريم ثم السنة ثم الاجماع ثم القياس

125
00:48:20.350 --> 00:48:39.850
وبالتالي اذا اردت ان تستدل في مسألة فاولا تنظر في القرآن فان لم تجد ففي السنة ثم ما بعده وما بعده. هذا من حيث ايش؟ قوة ثبوت الدليل لكن من حيث عدم تطرق الاحتمال

126
00:48:40.050 --> 00:49:00.850
الاجماع اقوى الاجماع اقوى لان الدليل الذي من القرآن الكريم قد يتطرق له الاحتمال فاذا اردت ان تستدل بامر في القرآن ممكن يقال هذا الامر هل هو للوجوب او هو للندب؟ يتطرق له

127
00:49:00.850 --> 00:49:19.150
ايمان فهمت ولا لا؟ اذا من حيث عدم تطرق الاحتمال ايهم اقوى؟ الاجماع اقوى والديكا تجد بعض العلماء لما يأتي الى باب من الابواب يقول والاصل في هذه المسألة الاجماع

128
00:49:19.450 --> 00:49:41.100
ومن القرآن كذا ومن السنة كذا فلماذا يقدم اجماع يقدم الاجماع لان الاجماع لا يتطرق اليه الاحتمال واضح؟ ولديك اعيد قراءة المسألة المسألة الحادية عشرة ترتيب الادلة اما ترتيب الادلة من حيث

129
00:49:41.350 --> 00:50:08.050
ذاتها اي من حيث قوة الثبوت هذا المقصود فيقدم الكتاب العزيز ثم السنة المطهرة ثم الاجماع ثم القياس. ثم بقية الادلة المختلف فيها وهكذا يجب النظر اولا في الكتاب فان لم نجد فيجب النظر في السنة فان لم يجد فيجب النظر في الاجماع والا

130
00:50:08.050 --> 00:50:36.300
فبالقياس وهكذا. ولكن عند اجتماعها من حيث قوة الاستدلال فيقدم الاجماع الصحيح. لماذا؟ اذا هذا الترتيب من حيث ايش؟ عدم تطرق الاحتمال لعدم تطرق الاحتمال فيه وبقية الادلة وبقية الادلة وان كانت اقوى منه في الثبوت كالقرآن والسنة. لكنها محتملة

131
00:50:36.400 --> 00:50:55.073
لاحكام اخرى غير الذي وصل اليه فيه فهمك ارجو ان يكون هذا واضحا لكم نكتفي بهذا القدر والله اعلم صل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين