بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المسلمين في ارض فلسطين وفي كل بلاد المسلمين وان يكسر شوكة
عدوهم اللهم امين يقول العلامة احمد بن جابر بن جبران رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. المسألة الطبيعة المسألة الرابعة في الخبر المقطوع بكذبه تفضل حفظك الله. من؟ نعم. بسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا ولسامعينا والمسلمين. قال المؤلف العلامة احمد جابر بن جبران رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. المسألة الرابعة في الخبر المقطوع
وهو انواع منها المعلوم خلافه ضرورة كالجمع بين الضدين والنكيضين او استدلال كقول الفلاسفة العالم قديم. ومنها الاخبار عنه صلى الله عليه وسلم بما يوهم باطلا ولم يقبل التأويل كما روي ان الله تعالى خلق نفسه فانه يوهم حدوثه تعالى. وهو منزه عن الحدوث. فهذا الخبر
من الموضوعات المكذوبة عليه صلى الله عليه وسلم. لانه معصوم عن قول الباطل. ومنها ادعاء النبوة او الرسالة بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا قبله بلا معجزة او مصدق له عن الله
تعالى عن الصحيح ومن المقطوع بكذبه على الصحيح ما فتش عنه من الاحاديث ولم توجد عند اهلها. فهو داخل في نوع الموضوع. قال رحمه الله تعالى المسألة الرابعة في الخبر المقطوع بكذبه
وهو انواع ذكر رحمه الله تعالى اربعة انواع. للحديث المقطوع بكذبه والحديث المقطوع بكذبه يسمى الحديث الموضوع قال منها المعلوم خلافه ضرورة المعلوم خلافه. اي خلاف مدلوله خلاف ما دل عليه ظرورة
مثل ان يقول القائل السماء تحتنا الارض فوقنا. هذا معلوم مخالفته للواقع بالضرورة وكالجمع بين الظدين والنقيضين. هذا كذلك او استدلالا اي معلوم خلافه استدلالا كقول الفلاسفة العالم قديم ومنها هذا النوع الثاني
الاخبار عنه صلى الله عليه وسلم بما يوهم باطلا ولم يقبل التأويل. اي لا يتأتى تأويله فما روي ان الله تعالى خلق نفسه. تعالى الله عن ذلك فانه يوهم حدوثه تعالى
وهو منزه عن الحدوث. الله عز وجل منزه عن الحدوث فهذا الخبر واشباهه من الموضوعات المكذوبة عليه صلى الله عليه وسلم. لانه معصوم عن قول الباطل قالوا منها هذا النوع الثالث
ادعاء النبوة او الرسالة بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هذا كذب قطعا فمن ادعى انه نبي او ادعى انه رسول بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فهو كاذب قطعا
وكذا لو ادعى النبوة ابو رسالة قبل بعثته. عليه الصلاة والسلام بلا معجزة ايضا هذا كذب او بلا معجزة او مصدق له عن الله تعالى ايش معنى او مصدق له عن الله تعالى؟ يعني لم يصدقه نبي قبله
علمت نبوته بانه نبي واضح يعني لو شهد له نبي بعث قبله معلومة نبوته قال هذا فلان نبي واضح؟ فهنا لا اشكال في نبوته لكن لو ادعى النبوة من غير معجزة
او ادعى النبوة من غير تصديق نبي اخر لنبوته فهذا قطعا كاذب قال ومن المقطوع بكذبه على الصحيح. هذا الرابع ما فتش عنه من الاحاديث ولم توجد عند اهلها احاديث نسبت الى النبي صلى الله عليه وسلم فتش عنها في دواوين السنة
في كتب الحديث فلم توجد فهذا مما يقطع بكذبه قال فهو داخل في نوع الموضوعات. اي في قسم الموضوع من الحادث فقوله هنا ولم توجد عند اهلها اي من المحدثين والرواة
من اهل الحديث واضح ثم قال رحمه الله تعالى فائدة. تفضل احسن الله اليكم البائع رحمه الله فائدة الاسباب الموجبة للاحاديث المكذوبة الاسباب الموجبة للاحاديث المطلوبة كثيرة. منها النسيان من الراوي لما رواه. فيذكر غيره ضانا انه المروي. ومنها الافتراض
عليه صلى الله عليه وسلم. كوضع الزنادقة احاديث تخالف العقول. تنفيرا عن الاسلام. ومن امثلة ذلك في شرح المنهاج ما روى بعض الزنادقة انه قيل يا رسول الله مما خلق ربنا؟ قال خلق خيلا فاجراها
فخلق نفسه من ذلك العرب. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. ومنها الغلط بان يسبق لسان الراوي الى غير ما رواه. ومنها غير ذلك. قال رحمه الله تعالى الاسباب الموجبة
الاحاديث المكذوبة كثيرة يمكن ان نعبر فنقول هذه الاسباب اسباب وضع الحديث ما هي الاسباب التي تجعل الراوي يكذب في حديثه يضع الحديث على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هنا جملة من الاسباب
الشب الاول قال النسيان من الراوي لما رواه اذا هذا الحديث سيكون موضوعا لكن عن غير قصد سببه النسيان تفهم من هذا ان الوظع قد يكون بقصد وتعمد وقد يكون بغير قصد
وقال النسيان من الراوين ما رواه فيذكر غيره اي غير الحديث الذي يريد روايته يذكر غيره يظن انه ما يريده فيرويه واضح هذا السبب الاول. السبب الثاني قال الافتراء عليه صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي يفعله الزنادقة
ولذلك قال حماد بن زيد احد كبار ائمة الحديث قال ان الزنادقة وضعوا اربعة عشر الف حديثا. عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذه الاحاديث يعيش لها جهابذة الائمة. الذين ميزوا ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام مما افتراه
وقال ومنها الافتراء عليه صلى الله عليه وسلم كوضع الزنادقة احاديث تخالف العقول. تنفيرا عن الاسلام ومن امثلة ذلك كما في شرح المنهاج يقصد بالمنهاج المنهاج الاصولي منهاج الامام البيضاوي رحمه الله
ما روى بعض الزنادقة انه قيل يا رسول الله الى اخره ولا حاجة لقراءته ومنها الغلط بان يسبق لسان الراوي الى غير ما رواه بان يسبق لسان الراوي الى غير ما رواه. في الحقيقة هذا قريب من الاول
هذا قريب من الاول. لكن يمكن ان يمثل الغلط بالقصة المشهورة في كتب علوم الحديث ان شريف بن عبدالله كان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وبينما هو يحدث ساق الاسناد. حدثنا فلان. قال حدثنا فلان. قال حدثنا فلان
وعندما انتهى من قراءة الاسناد وقبل ان يذكر الحديث دخل احد العباد اسمه ثابت البناني وكان صاحب عبادة صلاة وكان في وجهه نور فقال شريك بن عبد الله هذا المحدث في مجلس الحديث لما نظر الى وجه هذا الرجل
ثابت البوناني قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه في النهار. هكذا قال فظن من كان حاضرا ان هذا هو متن الحديث فهمتم؟ فرووه بذلك الاسناد هذا مثال للغلط هذا مثال الغلط وهذا نوع من وضع الحديث الذي ليس عن تعمد
ليس عن تعمد لكنه حديث موضوع هذا ليس حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام جيد وهنالك اسباب اخرى هو قال هنا ومنها غير ذلك. لم آآ يستوعب الاسباب من الاسباب في وضع الحديث التقرب الى الامراء والسلاطين
ومن ذلك ما حصل من غياث ابن ابراهيم حينما كان المهدي الخليفة المهدي يلعب بالحمام وكان يحب الحمام واضح؟ فدخل عليه غياث ابن ابراهيم واراد ان يدخل السرور على قلب الخليفة
ف روى حديث لا سبق الا في نصل او خف او حافر. قال او جناح زيادة او جناح هذه من عنده. واضح؟ انما اتى بها حتى يعني اه ماذا؟ اه
يكتسب يكتسب حب الخليفة له جيد ولذلك قالوا انه لما انصرف كان الخليفة قد امر له بمال فلما انصرفا مشى قال الخليفة اشهد ان قفاك قفاك كذاب. يعني انت تظهر فيك انك صورتك صورة كذاب
واضح؟ ويقال ان الخليفة ندم على ذلك وامر بذبح الحمام واضح لانها كان اللعب بها سببا في ان هذا الشخص يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم والقصة يعني فيها كلام عند المحدثين لكن تذكر في كتب
علوم الحديث ذكر الحافظ السخاوي رحمه الله في فتحي المغيث شرح الفية الحديث اذا هذا سبب التزلف للحكام من الاسباب ايضا بارك الله فيكم التعصب وارادة الذنب. ولديك وجد مثلا آآ بعض المتعصبة ضد الشافعية وضعوا حديثا في ذم الامام الشافعي ليكونن في امتي
رجل اشد عليها من ابليس يقال له محمد بن ادريس ابو حنيفة سراج امتي. يعني هذا حديث موضوع. واضح؟ اه من الاشياء التي تذكر في هذا ان احد الرواة جاءه ابنه يبكي. عاد ابنه يبكي من الكتاب
كان يتعلم في الكتاب فضربه المعلم عاد يبكي يسأل ولده ما الذي يبكيك؟ قال ضربني المعلم قال لاخزينهم حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال معلمو صبيانكم شراركم واضح وضعه
حديثا يريد ذم المعلمين. جيد ومن الاسباب ايضا في وضع الحديث الجهل خاصة من بعض المتعبدين فيضعون احاديث في فضائل بعض الاعمال حتى يحث الناس على التعبد ومن ذلك الحديث الطويل الموضوع في فضائل سور القرآن سورة سورة
واضح وربما هذا منتشر الى يومنا هذا واضح فهذه بعض الاسباب في وضع الحديث والعلماء رحمهم الله تعالى لهم جهود في محاربة الحديث الموضوع ولذلك صنفوا مصنفات خاصة تجمع الاحاديث الموضوعة
ومن اشهر المصنفات في هذا ما كتبه الحافظ ابن الجوزي رحمه الله. وان كان قد تعقب في بعض الاحاديث له كتاب اسمه الموضوعات والف غيره للشوكاني كتاب جميل اسمه الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة ايضا وغيرهم صنف كثيرا في هذا
العلماء رحمهم الله تعالى يقولون ان الحديث الموضوع لا تجوز روايته ولا ذكره ممن يعلم انه موضوع الا مع بيان انه موضوع لا يجوز لشخص يعلم ان هذا الحديث موضوع ان يرويه ان يذكره امام الناس
الا اذا بين انه موضوع يقول للناس هذا الحديث مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى الامام مسلم في مقدمة صحيحه لما اقول في مقدمة صحيحه تعلم انه لا يشترط الامام مسلم رحمه الله الصحة فيما رواه في مقدمة صحيحه. شرط الصحة في الصحيح
في مقدمة الصحيح ولي كيما رواه ما ذكره ما رواه الامام مسلم في مقدمة الصحيح ليس له حكم ما اورده في الصحيح ومقدمة صيام مسلم مقدمة حافلة لعلوم الحديث نفيسة
فالشاهد بارك الله فيكم روى الامام مسلم في مقدمة صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين وضبطت فهو احد الكاذبين
قبضت بصيغة المثنى ضبطت بصيغة الجمع من حدث عني بحديث يرى انه كذب وضبطت يرى انه كذب قال الامام النووي عن هذا الظبط قال وهو ظبط حسن اما يرى ان يظنوا ان هذا الحديث كذب او يرى هو ان هذا الحديث كذب. فهو احد الكاذبين او فهو احد الكاذبين
واضح؟ والكلام في الحديث الموضوع كلام طويل جدا. مظانه كتب علوم الحديث لكن هذا اظنه فيه الكفاية بحسب ما في هذا الكتاب وان شاء الله عندما ندرس كتابا اوسع من هذا في الاصول او ان شاء الله في نقرأ في الحديث سنأتي
هذه المباحث نعم تفضل بسم الله احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله المبحث الرابع في شروط قبول الخبر وحكم الزيادة فيه والحذف منه. وفيه مسائل. المسألة الاولى شروط قبول الخبر. ليعلم ان شروط قبول الخبر من حيث
هو ثمانية احدها كون الراوي مسلما فلا يقبل من كافر. ثانيها كونه عاقلا فلا يقبل من مجنون تقطع دموعه. ثالثها كونه عدلا اي مجتنبا للكبائر. متنزها عن كل ما يسقط المروءة. كالاكل
في السوق والبول في الطريق. فلا يقبل من ساقط العدالة ولا من مستورها على الاصح. رابعا كونه ثقة فلا يقبل وغيره. خامسها كونه غير مبتدع يكفر ببدعته. او يدع الناس اليها. سادسها كونه غير مدلل
وهو من يروي عن من لم يسمع منه بصيغة توهم السماع منه كالعنعنة. سابعها كونه ضابطا في حال في الرواية محصلا لما يرويه. ثامنها كونه معلوم العين. فلا يقبل من مجهولها كعن رجل مثلا الا
فان دان صحابيا او وصفه نحو الشافعي من الائمة بالثقة. اما المبتدع الذي لا يكفر ببدعته ولا يدع الناس اليها فخبره مقبول. وجد المتحمل قبل البلوغ اذا اداه بعده. نعم احسنتم ممتاز
قال رحمه الله تعالى المبحث الرابع في شروطي قبول الخبر وحكم الزيادة فيه والحذف منه المسألة الاولى شروط قبول الخبر ما نعلم ان شروط قبول الخبر من حيث هو ثمانية
بعضها مر معنا في الدرس الماضي احدها كون الراوي مسلما فلا يقبل الخبر من كافرين قلت لك في الدرس الماضي وان علم انه يتحرز عن الكذب واضح؟ الثاني او ثانيها كونه عاقلا
فلا يقبل الخبر من مجنون وان تقطع جنونه الا اذا حصر له الجنون ثم عاد اليه عقله ولم يؤثر جنونه خللا في عقله فان الخبر يقبل منه ثالثها كونه عدلا
اي مجتنبا للكبائر متنزها عن كل ما يسقط المروءة كالاكل في السوق والبول في الطريق. طبعا البول في الطريق هذا اصلا مكروه واضح قال فلا يقبل من ساقط العدالة. اي فلا يقبل الخبر
من ساقط العدالة ولا من مستورها على الاصح. انتبه معي الراوي الراوي اذا لم يسمى في الاسناد فهذا يقال عنه مبهم وحديثه مردود غير مقبول فهو اين؟ الحديث الذي في اسناده مبهم من اقسام الضعيف
ومبهم ما فيه راو لم يسم مثل ان يقول حدثني رجل واضح القسم الثاني من عرف اسمه واسم ابيه. فلان ابن فلان لكن لم يروي عنه الا راو واحد ولم يوثق
عرف اسمه واسم ابيه زيد بن عمرو ولم يروي عنه الا راو واحد. روى عنه فلان فقط ولم نجد توفيقا لاحد من الائمة لذلك الراوي هذي يسمى مجهول العين يسمى ايش؟ مجهول علم. وهذا حديثه مردود ايضا
هذان قسمان القسم الثالث من عرف اسمه اسم ابيه وروى عنه اثنان ولم يوثق طبعا لما اقول لم يوثق اي ولم يأتي فيه جرح واضح؟ فهذا يسمى مجهول الحال ويقال عنه مستور
مستور مجهول الحال فهما مترادفان ان كان من اهل العلم ان يفرق لكن هما مترادفان هذا المشهور هذا الذي قرره الحافظ ابن حجر في نزهة النظر شرح امن المستور ومجهول الحال مترادفة. قالوا مجهول الحال هو المستور هكذا قال
اذا تقرر هذا فهذا مجهول حاد ايش قال هنا قال فلا يقبل من ساقط العدالة اي فلا يقبل الخبر من ساقط العدالة ولا من مستورها على الاصح قوله على الاصح اشارة الى وجود الخلاف
ولذلك هذا مستور الحال او اه عفوا هذا المجهول او مستور الحال فيه ثلاثة اراء رأي الجمهور انه لا يقبل حديثه ايضا لماذا لانتفاء العدالة المشترطة. نحن نشترط العدالة. العدالة صفة وجودية
نحن لم نعلم عدالته حتى نقبل منه الخبر كلنا اذا الجمهور قالوا لا تقبل روايته روى عنه اثنان جيد يعرف اسمه واسم ابيه. لكن لم يوثق فهذا جمهور العلماء قالوا لا نعرف او لا نقبل روايته لانه لم يتحقق الشرط ايش الشرط؟ العدالة لم يتحقق
جيد وقال بعض العلماء يقبل مطلقا. يقبل خبره مطلقا. مقابل لرأي الجمهور والحافظ ابن حجر رحمه الله في نزهة النظر قال التحقيق ان نقول اننا نتوقف في روايته الى ان يتبين حاله
نتوقف في روايته الى ان يتبين حاله. هذه ثلاثة اراف من؟ في مستور الحال اذا الراوي اما الا يسمى اصلا فهذا مبهم. والابهام انما يضر اذا كان في الاسناد. اذا كان في السند. اما الابهام في المتن فلا
ولذلك مثلا قام رجل فقال يا رسول الله عندما قال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. فقال يا رسول الله افي كل عام من هذا الرجل؟ الله اعلم. نعم هو الاقرع بن حابس في رواية اخرى
لكن اذا لم نعلمه ما المشكلة؟ قال انس بن مالك آآ سيمر معنا قريبا في فتح العلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء احمل انا
وغلام النحو اداوة من ماء وعنزة. غلام من هذا الغلام؟ نعرفه؟ منهم من قال ابن مسعود. منهم من قال ابو هريرة منهم من قال جابر الله اعلم لكن ليس هنالك نص صريح يحدد من هذا الغلام
لا يضر انما يضر الابهام اذا كان فين؟ في السند ومبهم ما فيه راوي لم يسق والقسم الثاني نعرف اسمه لكنه لم يروي عنه الا واحد ولم يوثق. هذا حديثه مردود كالاول. القسم الثالث الذي فيه خلاف روى عنه اثنان
اسمه واسم ابيه معروف لكنه لم يوثق. هذا بارك الله فيكم هو مجهول حاد المستور. الجمهور يردون روايته بعضهم يقبل روايته مطلقا. حافظ بن حجر يقول التحقيق التوقف حتى يظهر حاله
جيد ثم قال رحمه الله رابعها او رابعا كان الاولى ان يقول رابعها. يعني قال احدها ثانيها ثالثها. رابعا. لا كان الاولى ان يقول رابعها لان بعدين قال خامسها واضح
لعله خطأ من الطباعة فقط قال كونه ثقة الثقة من هو العدل الضابط. تمام. فلا يقبل فلا يقبل من غيره. اي فلا يقبل الخبر من غيره. اي من غير ثقة
خامسها كونه غير مبتدع يكفر ببدعته او يدعو الناس اليها كونه غير مبتدع يكفر ببدعته او يدعو الناس اليها انتبه معي رواية المبتدأ فيها تفصيل المبتدع اذا كان يكفر ببدعته
فان روايته لا تقبل انه كافر هذا القسم الاول. القسم الثاني المبتدع الذي يرى جواز الكذب في الرواية واضح فهذا لا تقبل روايته. هذا القسم الثاني. القسم الثالث من ليس من الاول ولا من الثاني
فهذا فيه خلاف على اقوال اشهرها ثلاثة رأي يقول ان المبتدع الذي لم يكفر ببدعته ولا يرى جواز الكذب لا تقبل روايته مطلقا لماذا لماذا لا تقبل روايته؟ قال لانه فاسق
تل فيه شرط العدالة لكن فسق هذا فسق تأويل فسق شبهة واضح؟ فسكو هذا فسق شبهة وتأويل وايضا فكتب الحديث فيها الرواية عن بعض المبتدعة. فيها رواية عن بعض الخوارج عن بعض المرجئة عن بعض القدرية. موجودة
في الصحيحين في سنن الاربعة في المسند اذا هذا القول بعيد جدا حافظ بن حجر اذكر انه وصفه بالبعد قال وهو بعيد. اي عدم قبول رواية مبتدع مطلقا هو بعيد
مقابله انها تقبل مطلقا تقبل رواية المبتدع مطلقا. هذا مقابل ذاك هذان رأيان الرأي الثالث التفصيل يفرق بين الداعية الى بدعته وغير الداعي الى بدعته فالداعية الى بدعته لا تقبل روايته
وغير الداعية الى بدعته يقبل روايته اذا لم يروي ما يؤيد بدعته الداعية الى بدعته لا تقبل روايته غير الداعية الى بدعته بان يكون قدري هو قدري لكن لا يدعو الناس الى بدعة القدر
وروى حديثا يقوي بدعته. هذا الحديث الذي يقوي بدعته لا يقبل منه فهمتم علي ولا لا؟ جيد؟ اذا اعيد هذا التفصيل فاقول لكم المبتدع اذا كفر ببدعته لا تقبل روايته
جيد القسم الثاني اذا كان يرى حل الكذب في الرواية تمام لانه شوف لو كان يرى حل الكذب مطلقا كان كافرا من استحل حراما فهو كافر. لكن هو يرى حل الكذب في الرواية اوقاتا. يعني بعض الاوقات
هذا لا يكفر جيد لنا فهذا لا تقبل روايته. هذان قسمان انتهينا منهما. القسم الثالث اذا لم يكن المبتدع من القسم اول ولا من القسم الثاني فهنا حصل خلاف بين اهل العلم
فمنهم من يقول ان المبتدع لا تقبل روايته مطلقا. قلت لك هذا القول بعيد لان كتب الحديث فيها الرواية عن المبتدعة موجودون في الاسانيد بعض الخوارج بعض المرجئة بعض موجودون في الاسانيد. ومنهم من قال تقبل مطلقا. ومنهم من فصل بين الداعية
فقال ان الداعية المبتدع الذي يدعو الناس الى بدعته هذا لا تقبل روايته مطلقا والمبتدع الذي ليس بداعية تقبل روايته بشرط الا يروي ما يقوي بدعته. فاذا روى ما يقوي بدعته فلا تقبل روايته
والكلام في هذا محله كتب علوم الحديث لكن هذا باختصار. المناسب لهذا الكتاب قال رحمه الله خامسها كونه غير مبتدع يكفر ببدعته او يدعو الناس اليها. انظر اخرج من كان يكفر ببدعته
تمام؟ واخرج من كان مبتدعا يدعو الناس الى بدعته. هؤلاء لا تقبل روايته سادسها كونه غير مدلس من هو المدلس قال وهو من يروي عن من لم يسمع منه بصيغة توهم السماع منه كالعنعنة
يروي عن من لم يسمع منه. بصيغة توهم السماع منه. يقول قال فلان عن فلان ان فلان قال لنا كذا وكذا. عفوا ان فلان قال كذا وكذا جيد اه وذكرت لكم عندما درسنا التقريرات السنية الفرق بين التدليس والارسال الخفي
قلنا التدليس يختص بمن روى عن من لقيه واضح؟ ما لم يسمع منه. يعني حصل لقاء حصنة لقاء وروى عنه ما لم يسمع منه هذا ايش يسمى ادليس تمام واما الارسال الخفي فهو رواية الراوي عمن عاصره ولم يثبت انه لقاه
لم يثبت انه لقيه عاصره لكن لم يثبت انه لقيه وهذا يسمى ايش؟ ارسال خفي. نعم. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في النزهة. قال رحمه الله تعالى سابعها كونه ضابطا في حال الرواية محصلا لما يرويه. ضابطا سواء كان ضبطه
ربط كتاب او ضبط صدر ثامنها كونه معلوم العين. فلا يقبل من مجهولها. اي لا تقبل الرواية او لا يقبل الخبر من مجهول العين الذي لا تعرف عينه. وهذا مرة معنا قبل قليل. قلنا مجهول العين والمبهم هذا من قسم الضعيف. رواية منشور العين
رواية المبهم من قسم الضعيف قال كعب رجل هذا عن رجل يا اخواني هو مبهم اصلا وانا ذكرت لكم هذا المثال يصلح للمبهم تمام؟ اما مجهول العين من عرف اسمه واسم ابيه. فلان بن فلان. وروى عنه راو
واحد يعني لو قال مثلا كزيد بن عمرو ولم يروي عنه الا واحد لكان المثل ادق جيد قال الا ان كان صحابيا يعني لو قال حدثنا واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رضي الله عنهم اجمعين. فان الرواية مقبولة
ان الصحابة كلهم عدول واضح قال او وصفه نحو الشافعي. نحو الشافعي ليس خاصا بالشافعي. الشافعي ما لك سفيان وصفه الراوي في انه ثقة. يعني مثلا يقول الشافعي وهذا كثيرا ما يستعمله الامام الشافعي. يقول اخبرني الثقة
من الثقة؟ هذا مقبول من الامام الشافعي هذا يستعمله الامام الشافعي كثيرا. ويستعمله الامام ما لك لكن قليلا. من ما لك من النادر ان يقول او من القليل ما يقول
حدثنا الثقة ولا يذكر الاسم الامام الشافعي كثيرا ما يقول اخبرني ثقة حدثني ثقة ولا يذكر الاسم هنا ذكر فائدة نقلها العلامة العطار عن السيوطي في شرح التقريب. تقريب ايش
ها تقريب كتاب للامام النووي اسمه التقريب اختصر فيه مقدمة ابن الصلاح مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث الامام النووي رحمه الله تعالى في كتاب في متن جميل اسمه التقريب
جاء الحافظ السيوطي شرح التقريب هذا في في كتاب اسمه تدريب الراوي تدريب معروف عندكم الكتاب. تدريب الراوي شرح تقريب النووي تدريب الراوي شرح تقريب النووي هذا هو شرح التقريب
النووي الف اكثر من مصنف في علوم الحديث وشرحه على مقدمة مسلم قلت للامام مسلم قدم لصحيحه بمقدمة حديثية. شرح نفيس. يدل على تمكنه رحمه الله تعالى في علم الحديث
فهو ليس فقيها مجردا. هو فقيه مع امام واسع بعلم الحديث ولذلك صنف رحمه الله تعالى حتى في علوم الحديث. هذا الكتاب التقريب وله كتاب اخر اسمه الارشاد. ايضا في علوم الحديث. تمام؟ تقريب الامام النووي
شرحه شرحه الحافظ السيوطي في كتاب سماه ماذا قلت؟ تدريب الراوي شرح تقريب النووي. هنا نقل عندنا في الصفحة قال ابو الحسن الابار او الابر لا ادري ضبطها الله اعلم. سمعت بعض اهل الحديث يقول اذا قال الشافعي
اخبرنا الثقة عن ابن ابي ذئب فهو ابن ابي فدي هذا من ائمة الحديث كان قرينا لمالك اسمه محمد بن عبد الرحمن اسمه ايش؟ محمد بن عبد الرحمن تمام اظن توفي في سنة مائة وتسعة وخمسين مائة وسبعة وخمسين هجرية هكذا. كان قرينا بماله
في المدينة هو تمام فالامام الشافعي يروي عنه بالواسطة هو مات مبكرا انا قلت لك مات مية خمسين مئة وسبعة وخمسين. والامام الشافعي ولد مئة وخمسين واضح؟ فهو يروي اي الامام الشافعي يروي عن ابن ابي ذيب بواسطة
فيقول حدثني الثقة عن ابن ابي ذئب من الثقة هذا؟ ابن ابي فدي محمد بن اسماعيل محمد اسماعيل بن ابي فديك عن ابن ابي ذيب من ابن ابن ابي ذيب محمد بن عبد الرحمن. جيد
واذا قال اخبارني الثقة عن الليث ابن سعد. الليث بن سعد بن الفهمي مصري واضح؟ احد ائمة الدنيا في زمانه. قال عنه الشافعي الليث افقه من مالك قال واذا اخبرني ثق عن الليل فهو يحيى بن حسان
لان الشافعي ايضا لم يلتقي بالليل يروي عنه بالواسطة واذا قال اخبرني الثقة عن الوليد ابن كثير. فهو ابو اسامة واذا قال اخبرني الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي
السلامة. واذا قال اخبرني ثقة عن ابن جريش فهو مسلم بن خالد مفتي مكة شيخ الشافعي واضح واذا قال اخبرني الثقة عن صالح مولى التوأمة فهو ابراهيم بن ابي يحيى
ونقله غيره عن ابن ابيه عن ابي حاتم الرازي جيد ثم قال بعد ذلك اما المبتدع الذي لا يكفر ببدعته ولا يدعو الناس اليها فخبره مقبول واضح قلت لك الا اذا روى ما يقوي بدعته
ثم قال وكذا المتحمل قبل البلوغ اذا اداه بعده. هذا ذكرناه في الدرس الماضي. ان جمهور العلماء يقبل دون خبر من تحمل قبل البلوغ واداه بعد الكمال بعد البلوغ. نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد. وعلى اله
وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين