1
00:00:00.100 --> 00:00:27.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:27.600 --> 00:01:07.600
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. استاذ مصطفى تفضل اقرأ  بسم الله الرحمن الرحيم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى المطلب الثالث في قوادح القياس. والقوادح جمع قادح من القدح

3
00:01:07.600 --> 00:01:27.600
وهو لغة الطعن والجرح. واصطلاح الطعن في الدليل من حيث العلة او غيرها بما يؤثر في صحته. وهي كثيرة منها تبعا لجمع الجوامع ثلاثة ثلاثة عشر قادحا. القادح الاول ما يسمى بالنقد وهو

4
00:01:27.600 --> 00:01:47.600
توجد العلة ان توجد العلة في صورة من صوره بدون بدون الحكم. لسانه قوم الشافعية من لم يبيت النية في صوم واجب فلا يصح صومه. بخر اول صومه عن النية لخلوه. لخلو اول صومه عن النية. مم

5
00:01:47.600 --> 00:02:07.600
فينقضه الحنفية بصحة الصوم التطوع بلا تبيت. فقد وجدت فيه العلة وهي خلو اوله عن النية بدون الحكم وهو عدم الصحة. وقال اكثر فقهائنا اذا كان التخلف لمانع او فضل شرط فلا يقدح كتعليل

6
00:02:07.600 --> 00:02:27.600
اختصاصي بالقتل العمد العدوان. وان تخلف في الابوة المانع المشهور. وكتعليل وجوب الرجم بالزنا وتخلفه في البكر شرط الاحصان تنبيه. تنبيه تسعة اقوال في القدح بتخلف الحكم. في القدح بتخلف الحكم تسعة

7
00:02:27.600 --> 00:02:54.100
يا اخواني اظهرها ما ذكرناه وبقيتها فيها تفصيل ومسائل تتفرع على الخلاف مذكورة مع امثلتها في الجوامع وشرحه فراجعه. نعم احسنتم. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى المطلب الثالث في قوادح القياس. هذا المطلب يسمى قوادح القياس

8
00:02:54.100 --> 00:03:24.100
يسمى بالاعتراضات. بالاعتراضات. وهذا المبحث في اصلي هو مكمل لمبحث القياس وليس من اصل مبحث القياس. ولذلك جرى بعض الاصوليين على عدم ذكر هذا المبحث في كتب الاصول. وقالوا ان محله كتب الجدل والمناظرة

9
00:03:24.100 --> 00:03:45.050
واضح؟ منهم الامام الغزالي رحمه الله تعالى في المستصفى. وان كان في كتابه المنقول قد ذكره كتاب المنقول كما هو معلوم سابق على كتابه المستصفى. فتأليفه للمستصفى متأخر عن تأليفه

10
00:03:45.050 --> 00:04:20.700
المنقول اذا تقرر هذا بارك الله فيكم هذا المبحث مبحث الاعتراضات هو من مباحث الجدل والمناظرة وهو مبحث دقيق في العادة علماء الاصول يختمون به الكلام على القياس. فهنا قال رحمه الله القوادح جمع قادح. قوادح فواعل جمع قادح

11
00:04:20.700 --> 00:05:01.850
من القواعد ان فاعل اذا كان لغير العاقل يجمع على فواعل مثل ناقظ نواقظ وساعد سواعد وقادح قوادح واضح قال من القدح بسكون الدال. وهو لغة الطعن والجرح. تمام فتحي الجيم قال واصطلاحا. ما تعريف القوادح في الاصطلاح؟ الطعن في الدليل. المقصود

12
00:05:01.850 --> 00:05:23.500
الدليل يعني بالقياس لان القياس دليل. الطعن في الدليل من اي جهة؟ اما من جهة العلة فيطعن في العلة او في غير العلة من اركان القياس كالاصل او الفرع واضح؟ اذا الطعن

13
00:05:23.750 --> 00:05:42.650
اما في العلة التي هي الركن الاعظم من اركان القياس او الطعن في غيرها من الاركان. كالفرع او الاصل قال الطعن في العلة او في غيرها بما يؤثر في صحة الدليل

14
00:05:43.300 --> 00:06:08.550
اي بما يؤثر في صحة القياس واضح اذا نحن درسنا فيما سبق القياس وان اركانه اربعة ودرسنا شروط كل ركن ثم تعلمنا جملة من مسائل القياس فيما يدخل القياس وفيما لا يدخل. ثم درسنا مسالك العلة الطرق

15
00:06:08.550 --> 00:06:40.000
الطرق التي توصل الى معرفة العلة. اليوم ندرس قوادح اي الاعتراضات التي يمكن ان توجه الى القياس اذا كنت انت المستدل بالقياس لابد ان تعرفها حتى لا يطعن المعترض في قياسك بوجه من هذه الاوجه التي ذكرها هنا تبعا للاصل جمع الجوامع وهي ثلاثة ثلاثة

16
00:06:40.000 --> 00:07:09.400
عشر عشر قادحا فقال هنا وهي كثيرة منها اي ما ذكر هنا هذا العدد ثلاثة عشر قادحا والا فهي اكثر من هذا قال القادح الاول ما يسمى بالنقص هذا القادح الاول. قبل ان اقرأ كلامه انا احتاج ان اقرب لكم الصورة بذكر بعض الامثلة والمسائل ثم بعد ذلك اعود الى كلامي

17
00:07:09.400 --> 00:07:29.400
فارجو ان تنتبه معي والا يشغلك الكتاب ها اقول بارك الله فيكم. ما معنى النقض؟ نحن نعرف ان من شرط العلة ان تضطرد في معلولاتها ما معنى الاضطراب معنى الاضطراب انه كلما وجدت العلة وجد الحكم

18
00:07:29.750 --> 00:07:53.300
هذا يسمى اضطراب او يسمى طرد العكس انه كلما انتفت العلة انتفى الحكم هذا طرد وذاك عكس واضح؟ فان وجدت العلة تمام؟ وتخلف الحكم فهذا هو النقص اذا ما هو النقض

19
00:07:53.450 --> 00:08:16.900
تخلف الحكم مع وجود العلة باختصار. تخلف الحكم مع وجود العلة. تخلف شوفو الحكم الحكم ينتفي مع وجود العلة. هذا يسمى نقضا اذا انت اذا عللت بعلة فقال المعترض انت تعلل بكذا

20
00:08:17.050 --> 00:08:42.550
نعم انا اعلل بكذا. لكن كيف تعلل بكذا؟ والصورة الفلانية العلة موجودة فيها لكن ان الحكم غير موجود اذا هنا نقض علته كيف نقضها بان اوجد صورة العلة موجودة الحكم منتفي. هذا يسمى ايش؟ هذا يسمى نقض العلة

21
00:08:42.550 --> 00:09:04.800
وهذه السورة التي افتقدت فيها العلة او التي حصل فيها نقض العلة تسمى دليل النقض او شاهد النقض اوضح لكم ذلك بمثال لو قال قائل مثلا ان علة جريان الربا في البر

22
00:09:05.100 --> 00:09:39.750
والذرة والشعير والارز هي الطعم كما هو مذهب الشافعية. فقال المعترض لكن التفاح والبرتقال والفراولة لا يجري فيها الربا مع وجود العلة التي هي ايش؟ الطعام فهو يريد ان ينتقد او ان ينقض علتنا بماذا؟ بوجود صورة في الفاكهة وجدت فيها العلة وهي الطعم

23
00:09:40.200 --> 00:10:06.450
جيد ولم يوجد فيها الحكم وهو ثبوت الربا. جريان الربا حينئذ انا كيف استطيع ان اجيب عليه استطيع ان اجيب عليه بان اقول ان الصورة التي ذكرتها ان السورة التي ذكرتها لا اسلم فيها تخلف الحكم بل الحكم موجود. فالربا موجود ايضا في التفاح وفي

24
00:10:06.450 --> 00:10:26.850
برتقال وفي الفراولة واضح لنا؟ اذا الشاهد الان ليس الجواب الذي اريده ان يصل اليكم ليس الجواب عن الاعتراض الذي اريده ان يصل اليكم انه اي معترض يريد ان يوجد صورة وجدت فيها العلة وتخلف فيها الحكم

25
00:10:27.400 --> 00:10:56.200
اوضح بمثال اخر ما علة وجوب الزكاة في الدنانير والدراهم النقدية صح؟ النقدية النقدية فلو قال لك قائل ان الحلي الذي تستعمله المرأة حلي مباح من ذهب او فضة وانتم تقولون لا تجب فيه الزكاة

26
00:10:56.850 --> 00:11:23.000
وجدت العلة او لم توجد؟ وجدت العلة. تخلف الحكم او لم يتخلف؟ تخلف الحكم واضح؟ هذا يسمى النقص. واضح؟ انه اي معترض يوجد صورة العلة موجودة في تلك السورة لكن مع تخلف الحكم. هل هذا يعد قدحا في العلة او لا يعد؟ هنا السؤال

27
00:11:23.000 --> 00:11:42.100
واضح ولا لا؟ هل هذا يعني عدم وجود الحكم في بعض السور مع وجود العلة؟ هل هذا يعد قدحا في الا او لا يعد واضح؟ خلاف على تسعة اقوال. خلاف على كم اقوال؟ تسعة اقوال

28
00:11:42.150 --> 00:12:03.900
الصحيح ان هذا يعد قدحا في العلة. اطلاق المؤلف هنا تبعا للاصل انه يعد قدحا في العلة سواء كانت العلة منصوصة او مستنبطة. اذكر لكم قولا من التسعة وبقية الاقوال نرجيها الى الكتب التي سندرسها

29
00:12:03.900 --> 00:12:31.250
بعد هذا الكتاب جيد قول الحنفية ان النقض ليس بقادح في العلة النقد ليس بقادح في علمه ما معنى هذا؟ يعني لو وجد في سورة من السور العلة ولم يوجد الحكم. تخلف الحكم فهذا لا يعني ان العلة

30
00:12:31.950 --> 00:12:51.000
تمام قد انتقضت لا يعني ان العلة مقدوحا فيها اصابها قادح لا بل هذا عندهم يسمى تخصيص العلة كتخصيص العام اي كما ان العام الاصل فيه انه يشمل جميع الافراد

31
00:12:51.300 --> 00:13:10.100
وقد يخرج بعض الافراد من العام بمخصص كذلك هنا العلة الاصل ان تضطرد لكن عدم وجود الحكم مع وجود العلة في بعض السور هذا لا يكون قادحا فيها بل هذا يسمى تخصيص علة. اذا عند

32
00:13:10.100 --> 00:13:28.900
العلة التي تخلف الحكم في في صور او في صورة او في صور هذا لا يعد قدحا لا يعد نقضا للعلة بل هو تخصيص العلة. اذا هم لا يعدون لا يعدون النقض هذا ايش؟ قادحا اصلا

33
00:13:29.500 --> 00:13:55.050
شافعي والجمهور يعدونه قدحا يعدونه او يعدونه قادحا ويسمونه ايش؟ يسمونه النقظ اتضحت صورته اتضحت طيب اذا اتضحت صورته الان نفترض انتبه معي استاذ رزاق ونفترض انك تستدل بقياس فالمعترض اوجد صورة

34
00:13:55.400 --> 00:14:23.450
العلة فيها موجودة الحكم منتف واضح هذا ايش يسمى؟ يسمى نقظ هذا موضوعه هذا القادح النقض جيد. كيف تجيبه كيف تجيب على اعتراض هذا المعترض؟ الجواب تجيبه باحدى طريقتين الطريقة الاولى انك لا تسلم له تخلف الحكم

35
00:14:23.500 --> 00:14:51.350
الحكم لا يتخلف. ما مثاله؟ المثال السابق انت قلت انت قلت ان العلة في ثبوت الربا في جريان الربا في الرز والبر والشعير تمام والذرة يطمعن يقول طيب التفاح الفراولة البرتقال المنجة

36
00:14:51.550 --> 00:15:18.250
لا ريب فيها مع وجود ايش؟ العلة وهي الطعم. صح ولا لا؟ فتقول له لا اسلم لك بذلك بل انا التزم ان الربا ثابت فيها يجري فيها ايضا اذا الطريقة الاولى في الرد على اعتراض معترض بقادح النقض انك لا تسلم له تخلف الحكم

37
00:15:18.250 --> 00:15:47.650
في السورة التي ادعاها. اي التي ادعى ان الحكم تخلف فيها. هذه الطريقة الاولى. الطريقة الثانية ان تقول له ان الحكم انما تخلف تمام؟ لانتفاء شرط او وجود مانع الحكم انما تخلف لماذا؟ لوجود شرط الانتفاء شرط او وجود مانع. ما مثاله؟ ما ما

38
00:15:47.650 --> 00:16:09.600
وجوب القصاص. هذا الحكم ما علته؟ القتل العمد العدوان. يقول انت تقول ان العلة هي القتل العمد العدوان نعم طيب اذا قتل الوالد ولده هل يثبت القصاص؟ لا يثبت مع ان

39
00:16:09.650 --> 00:16:37.250
القتل العمد العدوان موجود. فانا اتيتك بسورة جيد اتيتك بصورة العلة موجودة الحكم غير موجود تقول له انما انتفى الحكم او تخلف الحكم في هذه السورة لانتفاء الشرط. ما هو الشرط؟ ها؟ عدم الابوة

40
00:16:37.250 --> 00:16:59.400
عدم الابوة الا يكون القاتل اصلا للمقتول. صح ولا لا؟ انتفى الشرع وهنا تأتي مسألة هل العلة وحدها؟ هي التي تقتضي الحكم او انما تقتضي العلة الحكم بتوفر الشرط وانتفاء المانع

41
00:16:59.550 --> 00:17:30.150
الجواب الثاني فالعلة ليست وحدها هي التي تقتضي الحكم. انما انما الذي يقتضي الحكم هو العلة. عند توفر شرطها وانتفاء مانعها ولذلك ما علة وجوب الغسل الحيض هل معنى ذلك ان الحائض تغتسل اثناء الحيض؟ لا. لماذا؟ لان الشرط لم يتحقق. اذ

42
00:17:30.150 --> 00:17:49.800
شرط لصحة الغسل انقطاع الحيض فهمت علي ولا لا؟ اذا ليس مجرد العلة هي التي تقتضي الحكم. الذي يقتضي الحكم ايضا مع العلة وجود الشرط واندفاء المانع اذا انت تستطيع

43
00:17:49.850 --> 00:18:21.300
ايها المستدل انت مستدل. انك تجيب على المعترض الذي اعترض على قياسك بالنقد باحدى طريقين الطريقة الاولى ان ان يعني تلتزم كان الكهرباء اشتغلت ممكن؟ طيب الطريقة الاولى ان تقول له انا لا اسلم لك ماذا؟ تخلف الحكم في السورة التي ادعيت ان الحكم

44
00:18:21.300 --> 00:18:39.600
تخلف فيها الطريقة الثانية ان تبين ان تخلف الحكم في الصورة التي ادعى ان الحكم تخلف فيها انما تخلف فيها لماذا بانتفاء شرط او لوجود مانع اتضح يا شيوخ ولا لا؟ وهذا

45
00:18:39.700 --> 00:19:00.750
جميل جدا عندما تقرأ في كتب الفقهاء التي اعتنت بالردود ومناقشات المذاهب بعضها لبعض مثل كتب الامام الغزالي رحمه الله تعالى ستجد هذا مطبقا في كتبه رحمه الله. فقال هنا الان نقرأ كلامه

46
00:19:01.000 --> 00:19:26.050
قال القادح الاول ما يسمى بالنقضي. بسم الله. ما هو؟ ما تعريفه؟ قال وهو ان توجد العلة في سورة من سوره بدون الحكم هذا تعريفه بطريقة اسهل ان تقوم هو ان يتخلف الحكم عن العلة في صورة من السور

47
00:19:26.400 --> 00:19:52.850
صح بطريقة ثالثة تقول هو الا تضطرد العلة في جميع صورها صح؟ اولديكا نحن درسنا في الورقات ان شرط العلة الاضطراب تمام؟ وشرط كل علة ان تضطرد في كل معلولاتها التي ترد. لم تنتقض لفظا

48
00:19:53.050 --> 00:20:08.750
ولا معنى الى اخر ما قال. واضح؟ تمام قال هنا مثاله قول الشافعية شوف انا حاولت ان اتيك بامثلة لم تذكر في الكتاب. حتى تتضح الصورة في الذهن. الان نقرأ مثال

49
00:20:08.750 --> 00:20:33.050
قال مثاله قول الشافعية من لم يبيت النية في صوم واجب فلا يصح صومه لماذا؟ لخلو اول صومه عن النية لخلو اول صومه عني. اذا ما علة عدم صحة الصوم

50
00:20:33.100 --> 00:20:57.600
خلو اول الصوم عن النية اذا ما هو الحكم بطلان الصوم او عدم صحة الصوم. اذا بالاثبات تقول بطلان الصوم اذا بالنفي تقوم تقول عدم صحة الصوم. صح؟ طيب ما علتها؟ ان اول صوم خلع النية صح؟ قال فينقضه الحنفية

51
00:20:57.650 --> 00:21:22.100
شوف النقض كيف بصحة صوم التطوع بلا تبيه قالوا هنالك سورة الحنفية تخيل ان فقيها حنفيا يناظرك. فيقول لك الفقيه الحنفي هنالك صورة اتفق انا وانت يصح فيها الصوم مع ان اوله خلا عن النية. ايش من سورة هذي؟ قال صوم التطوع

52
00:21:22.650 --> 00:21:41.800
صوم التطوع قال اوله خلى اوله عن النية وانت وانا نتفق على صحتك واضح هنا؟ اذا هنا العلة ما هي؟ ايش قلنا العلة؟ اول سمع النية هنا موجودا عنده. لكن

53
00:21:41.800 --> 00:22:09.750
ماذا ها الحكم انتفى نعم الحكم هناك عدم الصحة الحكم هنا الصحة جيد ولا لا؟ اه فهمتم النقل؟ اه. قال هنا فينقضه الحنفية بصحة صوم التطوع بلا تبيت فقالوا نحن نتفق معكم انه لوك. يصح صوم التطوع بلا تبييت نية. ما دام انه نوى قبل الزوال

54
00:22:10.100 --> 00:22:31.950
جميل قال فقد وجدت فيه العلة في ماذا في صوم التطوع فقد وجدت العلة في صوم التطوع. ما هي العلة كلوا اوله عن النية. صح وهي شف وهي خلو اوله عن النية بدون الحكم

55
00:22:32.200 --> 00:22:55.850
وهو عدم الصحة الطبخ وضح المثال قال وقال اكثر فقهائنا ان كان التخلف اي ان كان التخلف للحكم. اي ان كان الحكم تخلف في تلك الصورة. مع وجود العلة لمانع او فقد شرط فلا يقدح

56
00:22:56.300 --> 00:23:20.600
اذا الشافعية يقولون ان النقض قادح في العلة لكن متى يقول الشافعية ان النقض قادح في العلة لكن متى يقولون ان النقض يقدح العلة. تمام؟ اذا كان التخلف ليس لفقد شرط

57
00:23:21.100 --> 00:23:45.850
او الانتفاء مانع اليس لانتفاء شرط او او وجود مانع؟ هنا يكون قادحا. اما لو كان التخلف الحكم بسبب انتفاء او وجود مانع هذا لا يعد قادحا للعلة لا يعد قادحا في العلة. جيد. انظر ماذا قال. وقال اكثر فقهائنا اذا كان التخلف التخلف لماذا

58
00:23:45.850 --> 00:24:05.950
للحكم في تلك الصورة التي ابداها المعترض بمانع اي انما تخلف الحكم لوجود مانع او تخلف الحكم في تلك الصورة لفقد شرط. فهذا لا يقدح اي هذا لا يعد قادحا

59
00:24:06.450 --> 00:24:27.350
ما مثال كتعديل القصاص بالقتل العمد العدوان وان تخلف في الابوة للمانع المشهور ما هو المانع؟ كون القاتل اصلا للمقتول كذلك في قتل السيد للعبد او في قتل الحر للعبد

60
00:24:27.900 --> 00:24:50.400
لا قصاص مع انه قتل عمد عدوان لكن انتفى لماذا انتفع اه لعدم التساوي. كذلك في قتل مسلم لكافر. ما في قصاص مع ان العلة موجودة. قتل عدوان ايضا بماذا انتفع

61
00:24:51.000 --> 00:25:14.000
لانتفاء الشرط لاكتفاء الكفاءة. صح ولا لأ؟ اه. بالتالي ايش تقول؟ هل هذه الصور الان التي وجدت فيها العلة وانتفى فيها الحكم هل هذا يعني ان هذه العلة منقوظة؟ لا. لماذا؟ لان انتفاء الحكم في هذه الصور

62
00:25:14.000 --> 00:25:34.700
انما هو الانتفاء الشرط. فهذا لا يعد قدحا في العلة لا يعد نقدا في العلة. جيد ولا لا؟ ان شاء الله قال هنا وكتعليل وجوب الرجم بالزنا. ما علة وجوب الرجم؟ هذا الحكم؟ الزنا. طيب. يقول

63
00:25:34.700 --> 00:25:53.100
انا اعطيك صورة. الزنا موجود ولا يوجد رسم اي صورة قال مثلا نفترض مثلا قال زنا العبد انت لا تكن اسير الكتاب. اسير المثال. زنا العبد. زنا موجود او لا

64
00:25:53.750 --> 00:26:22.000
في رجم ما في رجم زنا البكر الزنا موجود. اه. لكن ما في رشم واضح هنا؟ ايش بتقود تخلف الحكم هنا وهو الرجم لوجود ايش لوجود مانع تمام فقال او هنا لفقد شرط الاول لوجود مانع. الان هنا لفقد شرط ما هو الشرط المفقود؟ الاحصان. الاول لوجود مانع ما هو المانع

65
00:26:22.000 --> 00:26:49.650
الابوة جيد وهنا لفقد شرط ما هو شرط الاحصان تمام بالنسبة للعبد لفقد شرط ما هو؟ الحرية وهذا ممكن ان تلخصه بالسؤال الذي ذكرته لك قبل قليل هل العلة هي التي تقتضي الحكم وحدها؟ او انما تقتضي العلة الحكم عند وجود

66
00:26:49.650 --> 00:27:11.750
الشرطي وانتفاء المانع؟ الجواب الثاني العلة انما تقتضي الحكم عند وجود الشرط وانتفاء المانع قال رحمه الله تعالى تنبيه في القدح بتخلف الحكم تسعة اقوال اظهرها ما ذكرناه ما الذي ذكره

67
00:27:11.900 --> 00:27:37.600
ذكر ان النقض قادح مطلقا سواء كانت العلة منصوصة العلة مستنبطة. واضح ولا لا؟ اه وبقيتها فيها تفصيل ومسائل تتفرع على الخلاف مذكورة مع امثلتها في الجوامع وشرحه فراجعه نأتي اليه ان شاء الله مستقبلا واضح

68
00:27:37.950 --> 00:28:05.950
فائدة هذه الفائدة درسناها في شرح السلم. تمام؟ اه. فتحتاج ان تكون مستحضرا لمبحث التناقض في المنطق. تمام؟ تناقض خسور قضيتين فيه. تمام؟ قال رحمه الله تعالى فائدته دعوة اثبات صورة معينة او مبهمة

69
00:28:06.250 --> 00:28:39.900
دعوة اثبات صورة معينة زيد كاتب هذه اثبات او نفي اثبات سورة معينة او مبهمة انسان ما كاتب انسان ما اثبات لكن في مبهم انسان ما كاتب تمام او فيها ايش تقدير الكلام؟ دعوة نفي

70
00:28:40.250 --> 00:29:09.750
سورة معينة او مبهمة جيد هذا المعنى ينتقض كيف ينتقض ها؟ قال ينتقض انت قرأت الفائدة هذه ولا؟ تفضل اقرأ عفوا بسم الله احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى فائدة دعوى اثبات

71
00:29:09.750 --> 00:29:29.750
معينة او مبهمة او نفيها ينتقد بالاثبات او النفي العامين. وبالعكس نحو زيد كاتب او انسان ما كاتب يناقضه لا شيء من الانسان بكاتب ونحو زيد ليس بكاتب او انسان ما ليس ليس

72
00:29:29.750 --> 00:29:59.750
بكاتب يناقضه كل انسان كاتب وذلك للقاعدة المشهورة عند المناطق في باب التناقض اننا فيظ الموجبة الجزئية سالبة كلية ونقيض السالبة الجزئية موجبة الكلية الى اخره. احسنتم اولا ما هو التناقض؟ تناقض اختلاف قضيتين في في ايش

73
00:29:59.750 --> 00:30:27.100
في ايه؟ في الكيف. او في الكيف والكم. بحيث ان احداهما صادقة والاخرى كاذبة. اختلاف قضيتين في الكيف. ما معنى في الكيف؟ ايجاب وسلب او في الكيف والكم الكيف قلنا ايجاب سرد الكم كلية جزئية. مع صدق احداهما

74
00:30:27.300 --> 00:30:56.900
وكذب الاخرى. هذا معنى التناقض. تمام قال هنا دعوى اثبات سورة معينة او مبهمة او نفيها ينتقض بالاثبات او النفل العامين. جيد؟ لو قلت مثلا زيد كاتب هذه قضية موجبة

75
00:30:57.050 --> 00:31:34.450
شخصية جزئية صح؟ نعم. كيف تنقضها قال اه كيف تقول لا شيء من الانسان بكاتب. واضح لا شيء هذا هذا ايش نفي ايش؟ عام. نفي عام. انظر ماذا قال قال دعوة اثبات سورة معينة او مبهمة او نفيها ينتقض بالاثبات او النفي العامي

76
00:31:34.450 --> 00:31:56.250
وبالعكس ايش معنى او بالعكس؟ اي ان الاثبات العام او النفي العام ينتقض اثبات في صورة او نفي في صورة سيتضح الان من خلال الامثلة قال هنا نحو زيد كاتب هذه قضية معينة

77
00:31:56.750 --> 00:32:34.500
انسان ما كاتب هذه قضية مهملة. يناقضه لا شيء من الانسان بكاتب يناقضه ماذا؟ نفي نفي عام. ونحو جيد ليس بكاتب هذا نفي معين صح؟ زيد ليس بكاتب انسان ما ليس بكاتب نفي مهملة صح؟ يناقضه كل انسان كاتب. اثبات

78
00:32:34.500 --> 00:33:04.150
وذلك للقاعدة المشهورة عند المناطق في باب التناقض وهي ان نقيض الموجبة الجزئية موجبة جزئية موجبة يعني اثبات جزئية بعظ لكن تمام؟ ان نقيض الموجبة الجزئية سالبة كلية. نقيض الموجبة

79
00:33:04.650 --> 00:33:38.800
الجزئية سالبة كلية. مثاله بعض الحيوان انسان هذه جزئية او كلية؟ موجبة او سالبة؟ موجبة. موجبة. كيف تنقضها؟ تقول ماذا؟ لا شيء  من الحيوان بانسان. سالبة كلية صح جميل قالوا ما انزل الله على بشر من شيء

80
00:33:39.300 --> 00:34:04.200
ايش هذي سوق الانعام سالبة كلية. ما الذي ينقضها موجبة جزئية. قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى قالوا ما انزل الله سالبة. ما انزل الله على بشر من شيء كليا

81
00:34:04.750 --> 00:34:35.200
قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى. واحد بس. واحد موجب بس واضح جزئية موجبة. الجزئية الموجبة تنقض الكلية السالبة مع صدق احدى القضيتين اتضح  للقاعدة المشهورة عند المناطق وهي ان نقيض الموجبة الجزئية سالبة كلية. ونقيض السالبة

82
00:34:35.200 --> 00:35:01.550
جزئية موجب كلية يقول بعض الحيوان ليس بانسان بعض الحيوان هذه كلية او جزئية جزئية ليس بانسان سالبة سالبة جزئية بماذا تنقذ تنقذ بكلية موجبة. تقول كل حيوان انسان. كل حيوان انسان. فهمت

83
00:35:01.550 --> 00:35:28.750
نعم. تفضل. القادح الثاني بسم الله احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى القادح الثاني الكسر وهو واسقاط وصل من العلة ونقض باقيها. ومعنى اسقاط الوصف بان يبين انه ملغا بوجود الحكم عند انتفائه

84
00:35:28.750 --> 00:35:48.750
واختلفوا في ثبوت القدح به. فرجح بعضهم المنع قال لانه لا يرد على العلة. وصححها في جمع الجوامع ثبوت قال لانه نقض المعنى اي الغاء بعضه. ويقع الكسر المذكور اما مع ابدال الوصف بغيره

85
00:35:48.750 --> 00:36:08.750
كأن يقال في اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاؤها فيجب اداؤها كالامن. فان الصلاة كما يجب قضاؤها يجب اداؤها فيعترض فيعترض بان خصوصا الصلاة ملغا لوجود ذلك في الحج. لانه واجب الاداء

86
00:36:08.750 --> 00:36:28.750
لانه واجب الاداء كالقضاء. فليبدل خصوص الصلاة بالعبادة فيقال عبادة يجب قضاؤها الى اخره ثم ينقض هذا بصوم الحائض فانه عبادة يجب قضاؤها ولا يجب اداؤها بل يحرم. واما بدون ابدال للوصف

87
00:36:28.750 --> 00:36:48.750
فلا يبقى علة للمستدل في المثال المذكور الا قوله يجب قضاؤها. فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاؤه يؤدى. دليله الحائض فانه يجب عليها قضاء الصوم دون اداء دون ادائه. والكسر المذكور

88
00:36:48.750 --> 00:37:13.700
سماه ابن الحاجب والامدي النقض المكسور. احسنت. القادح الثاني الكسر القادح الثاني انكسر. هذا القادح الثاني قادح في ماذا؟ ايضا قادح في العلة. لكن هذا القادح الثاني انما يقدح في العلة المركبة. من وصفين

89
00:37:13.700 --> 00:37:43.600
انما يخضع في العلة المركبة من وصفين. انتبه معي. ذلك ان تبدي علة تتركب من جزئين فيقول المعترض ان احد الجزئين الذين ذكرتهما ليس بمؤثر بل هو  واضح بل هو ملغى

90
00:37:43.700 --> 00:38:08.800
مثاله قال قبل ذلك القادح الثاني الكسر وهو اسقاط وصف من العلة ونقض باقيها ايش معنى اسقاط وصف ابداع هي العلة مركبة من وصفين صح؟ ابداع المعترض يبدي يظهر ان احد الجزئين لا

91
00:38:08.800 --> 00:38:30.900
يؤثر هذا معنى اسقاط الوصف ما معنى اسقاط الوصف؟ ان يظهر ان احد الجزئين في العلة لا يؤثر تمام؟ واما الثاني فينقضه جيد فقال هنا اسقاط وس من العلة ونقض باقيها

92
00:38:31.450 --> 00:38:54.750
اذا هو مركب من عمليتين او من خطوتين الكسر فيه خطوتان. الخطوة الاولى ايش؟ اولا يثبت ان احد الذين تركبت منهما العلة ايش؟ انه لا يؤثر ملغى. من هذا الذي يثبت المعترض؟ الوصف الثاني الباقي

93
00:38:54.750 --> 00:39:15.850
يقول لك وهذا الوصف الثاني منتقض ما معنى منتقض؟ يعني قد يوجد في صورة والحكم متخلف فهمت ولا لا؟ جيد سيتضح لكم بالمثال اكثر. قال ومعنى اسقاط الوصف الان سيشرح ما معنى اسقاط

94
00:39:15.850 --> 00:39:36.750
بان يبين المعترض انه اي هذا الوصف الذي هو جزء من العلة ملغا بوجود الحكم عند انتفائه واختلفوا في ثبوت القدح به. هل هذا يعد قادحا او لا هل الكسر يعد قادحا او لا؟ قال نعم يعد قادحا

95
00:39:37.100 --> 00:39:58.400
ترجح بعضهم المنع لانه لا يرد على العلة وصحح في جمع الجوامع ثبوت القدح به. اذا هو قادح تمام قال لانه نقض المعنى. ايش معنى نقض المعنى؟ نقض العلة. نقض العلة

96
00:39:58.700 --> 00:40:20.200
واحد الخطوة الاولى ما هي؟ بعدم ببيان عدم تأثير احد الوصفين وبيان ان الوصف الباقي فيه نقد جيد قال اي الغاء بعضه ويقع الكسر المذكور على صورته  الان الكسر هذا له صورتان

97
00:40:20.350 --> 00:40:49.450
الصورة الاولى ان يبدل الوصف بغيره يعني المعترض يقول لك هذي علة مركبة احد الجزئين لا يؤثر فتبدل انت هذا الوصف بوصف اخر هذي الصورة الاولى. الصورة الثانية ان هذا الوصف لا تبدله بغيره. لا تأتي بوصف اخر يقوم مقامه. جيد؟ سيمثل هنا للجزئين. انظر

98
00:40:49.650 --> 00:41:11.150
قال اما هذا القسم الاول او السورة الاولى من سور الكسر اما مع ابدار الوصف بغيره كأن يقال في اثبات صلاة الخوف اي في اثبات اداء صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاؤها

99
00:41:11.300 --> 00:41:37.700
لا يجب اداؤها كالامن انتبه سورة المسالة انا اريد ان اثبت وجوب الصلاة في حال الخوف. اريد ماذا ان اثبت وجوب الصلاة في حال كفر. اذا هذا ماذا سيكون؟ هذا الحكم. انا اريد ان اثبت حكما ما هو؟ وجوب

100
00:41:37.700 --> 00:41:57.900
الصلاة في حالة الخوف في زمن الخوف. ما علة وجوب الصلاة في حالة الخوف؟ انها صلاة يجب قضاؤها في حال الامن. انها صلاة، هذا الوصف الاول يجب قضاؤها في حال

101
00:41:57.900 --> 00:42:25.300
الامن فلما كانت صلاة فلما كانت صلاة يجب قضاؤها في حال الامن يجب اداؤها في الخوف جيد لما كانت صلاة يجب الصلاة في حال الامن يجب اداؤها او لا؟ اذا فاتت يجب قضاؤها او لا؟ عفوا. تقول لما كانت صلاة

102
00:42:25.300 --> 00:42:42.800
يجب قضاؤها في حال الامن واضح؟ وجب اداؤها في حال الخوف. فهمت؟ اذا الوصف الاول ما هو؟ انها صلاة. الوصف الثاني ما هو؟ يجب قضاؤها. اذا هنا العلة مركبة من

103
00:42:43.050 --> 00:43:08.800
وصفين اذا تقول لما كانت صلاح يجب قضاؤها اذا فاتت في حال الامن تمام فيجب اداؤها في حال الخوف. اتضحوا له يعني انظر في حال الامن اذا فاتت الصلاة وجب قظاؤها. اذا اداؤها واجب

104
00:43:08.950 --> 00:43:29.250
كذلك في حالة الخوف اذا فاتت وجب قظاؤها صح؟ اذا اداؤها واجب. هذا الذي تريد ان تصل اليه. اتضح؟ جيد. اذا ما العلة هنا؟ العلة مركبة من وصفين. ما انها صلاة وانه يجب قضاؤها. يقول لك

105
00:43:29.600 --> 00:43:58.500
كونها صلاة هذا ملغى لا يؤثر لماذا لا يؤثر لان هذا الاختصاص له بالصلاة. الحج كذلك الحج يجب اداؤه ويجب قضاؤه اليس اذا افسد حجه يجب القضاء؟ واضح؟ اذا الحج كذلك

106
00:43:59.000 --> 00:44:29.050
فما فائدة قولك صلاح؟ هذا كلام من؟ المعترض. اذا انت ستبدل الان الوصف هذا بوصف اخر. بل اذا كلمة صلاح ستأتي بكلمة تشمل الصلاة والحج. فتقول عبادة عبادة يجب قضاؤها فيجب اداؤها في حال الخوف. صح ولا لا؟ يقول ما دام قلت عبادة

107
00:44:29.050 --> 00:44:43.550
انا انقضه عليك الان. شوف الان انا انقضه عليه تمام؟ اول ايش عمل؟ بين ان الوصف الاول هذا ملغى لا يؤثر الان قال انا انقضه عليك ماذا تنقضه؟ قال انقضه

108
00:44:43.550 --> 00:45:12.050
بالصوم فانه يجب قضاؤه مع انه لا يجب اداؤه انت قلت عبادة صح ايش التعليل عندك؟ الجديد لما غيرت الوصف قلت عبادة يجب قضاؤها فيجب اداؤها. الصوم عبادة او لا؟ عبادة يجب قضاؤها اولى. لكن لا يجب اداؤها

109
00:45:12.300 --> 00:45:34.750
فوجدنا اوجدنا صورة العلة موجودة الحكم غير موجود تضحي شيوخ ولا لا اتضح جيد. اذا انت الان دخلت في السورة الاولى انك ابدلت الوصف الذي اعترض عليه المعترض بوصف اخر

110
00:45:35.300 --> 00:46:02.450
وهو سلك معك خطوتين اولا بين ان الوصف الذي هو الصلاة ليس مؤثر. وصف ملغى اتيت بوصف اخر تمام؟ فنقض علتك اذا خطأ او سلك خطوتين. جيد؟ هذا هذه السورة الاولى. انظر ماذا قال. قال

111
00:46:02.450 --> 00:46:21.850
اما ويقع الكسر المذكور اما مع ابدال الوصف بغيره. كأن يقال في اثبات وجوب لاداء صلاة الخوف. تمام؟ انا ساذكر لك بعض الكلمات التي يمكن ان تيسر عليك عند المراجعة

112
00:46:21.950 --> 00:46:42.700
بان يقال في اثبات وجوب اداء صلاة الخوف. هي صلاة يجب قضاؤها هذه العلة ما العلة كونها صلاة يجب قضاؤها. اذا العلة مركبة من كم وصف؟ من وصفين. فيجب اداءها كالامني. هذا الحكم الذي

113
00:46:42.700 --> 00:47:06.850
يريد ان يصل اليه. فان الصلاة فيه اي في الامن كما يجب قضاؤها اي لو لم تفعل يجب اداؤها اذا لم تفعل واضح ولا لا فيعترض بان خصوص الصلاة يعترض المعترض بان خصوص الصلاة ملغا

114
00:47:07.050 --> 00:47:26.600
ليش ملغى؟ لوجود ذلك في الحج اذا هذا لا خصوص له بالصلاة. يعني وجوب الاداء لوجوب القضاء هذا لا يختص بالصلاة. بل مثل الصلاة الحج تمام؟ قال لوجود ذلك في الحج. لانه واجب الاداء كالقضاء

115
00:47:27.250 --> 00:47:52.800
فليبدل خصوص الصلاة بالعبادة. ليش؟ لتكون العبادة شاملة للصلاة وللحج جيد فيقابل عبادة يجب قضاؤها. يعني تكون هذه العلة عبادة يجب قضاؤها طيب خلاص انت قلت الان بعد التبديل عبادة يجب قظاؤها

116
00:47:52.900 --> 00:48:20.300
فيقول لك ثم ينقض هذا بصوم الحائض فانه عبادة يجب قضاؤها ولا يجب اداؤها. فالان وجدت صورة العلة موجودة والحكم متخلف صح بل يحرم الاداء فليحرموا الاداء. ولذلك ليس كل ما يجب قضاؤه يجب اداؤه

117
00:48:21.000 --> 00:48:44.150
ليس كل ما يجب قضاؤه يجب اداؤه جيد طيب هذي السورة الاولى من صور ايش الكسل. الصورة الثانية واما بلا واما بدون ابدال للوصف المذكور. ما معنى هذا؟ يعني ان المستدل لا يستبدل

118
00:48:44.150 --> 00:49:07.550
الوصفة الذي ابطله المعترض الذي قال المعترض انه وصف ملغى لا تستبدله. العلة السابقة ايش هي؟ صلاة يجب قضاؤها صح؟ قال لك خصوص الصلاة هذا ملغى خلص ملغى ملغى. لكن لا استبدله بوصف العبادة

119
00:49:08.050 --> 00:49:27.600
ايش يبقى النوم يجب القضاء. اذا بقي جزء العلة التي كانت علة مركبة من نصفين صح هذا معناه. قال واما بدون ابدال للوصف المذكور. فلا تبقى علة لعل الاولى بالتاء. فلا

120
00:49:27.600 --> 00:49:47.200
علة للمستدل في المثال المذكور. المثال السابق الا قوله يجب قضاؤها. ايش الذي ذهب واعصابه هذا خلاص انت قلت ان الصلاة وصف ملغى خلاص نستبعد هذا. يبقى ايش؟ يجب قضاؤها

121
00:49:47.600 --> 00:50:11.150
فيقول له المعترض ها المعترظ لن يسكت هذا فيقول له المعترض وليس كل ما يجب قظاؤه يؤدى ليس كل ما يجب قضاؤه يفعل اداء بل قد يحرم فعله اداء دنينه الحائض فانه يجب عليها قضاء الصوم دون ادائه

122
00:50:11.500 --> 00:50:41.664
اتضح يعني هو سيعترض ايضا حتى في الصورة الثانية. جيد. قال والكسر المذكور سماه ابن الحاجب والآمدي النقض المكسور سموه النقض المكسور. القادح الثالث في الدرس القادم ان شاء الله. والله اعلم وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. حياكم الله