1
00:00:00.750 --> 00:00:21.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا

2
00:00:21.200 --> 00:00:41.200
بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. امين. استاذ مصطفى انت اول يوم في الدرس هذا جيد. نقول حتى

3
00:00:41.850 --> 00:01:05.200
يعرف من حضر اليوم اول مرة. ترتيب الكتاب هذا الكتاب اسمه كتاب دروس اصول فقه المكية للعلامة احمد بن جابر بن جبران رتبه على تمهيد ومقدمات وسبعة كتب كما هي عادة الاصوليين

4
00:01:06.050 --> 00:01:27.000
مرت معنا مر معنا التمهيد والمقدمات ثم جعل اربع مقدمات. المقدمة الاولى في تعريف اصول الفقه. المقدمة الثانية في المبادئ الكلامية. وهي التي نحن فيها الان  واليوم ننتهي منها. المقدمة الثالثة في المبادئ اللغوية

5
00:01:27.050 --> 00:01:48.500
مقدمة رابعة في الاحكام تعريف الاحكام واقسام الاحكام نحن الان في المقدمة الثانية وهي المقدمة الكلامية وهي فيها كثير مما مر معنا دراسته في علم المنطق. تمام مر معنا عدد من المسائل عدد المسائل ثمان

6
00:01:49.000 --> 00:02:09.250
مرة معنا تعريف النظر وتعريف الدليل وتعريف الحد وايضا اقسام الدليل هذا مر معنا فيما سبق وايضا مر معنا تعريف النظر واركان النظر مراتب الادراك والتصدير والفرق بين الوهم والوهم واضح

7
00:02:09.300 --> 00:02:30.300
اليوم نشرع بارك الله فيكم في المسألة السابعة. نأخذ المسألة السابعة والمسألة الثامنة. المسألة السابعة في العلم والمسألة الثامنة في الجهل. تفضل بسم الله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا

8
00:02:30.300 --> 00:02:50.300
وللسامعين وللمسلمين. احسن الله اليكم. قال العلامة احمد جابر جبران رحمه الله تعالى. المسألة السابعة في العلم وهو كما قال الجمهور نظري اي حاصل عن نظر واكتساب. وقال الامام الرازي وغيره هو ضروري من حيث التصور نظري

9
00:02:50.300 --> 00:03:12.150
من حيث التصديق. وذهب بعضهم الى انه ضروري مطلقا معللا بان علم كل احد حتى من لا يتأتى منه النظر  بلى ها احسن الله اليكم قال كالبلهي والصبيان انه عالم بانه موجود

10
00:03:12.150 --> 00:03:32.150
او متردد او متألم ضروري واختلفوا في حده على اقوال احسنها ما عرفه ما عرفه به الامام الرازي بان حكم الذهن الجازم المطابق لموجب واختلفوا في تفاوته. فقال جمع من المحققين لا يتفاوت في جزئيات

11
00:03:32.150 --> 00:03:52.150
وانما التفاوت بكثرة متعلقات. كما في العلم بثلاثة اشياء والعلم بشيئين بناء على اتحاد العلم مع تعدد العلوم قياسا على علم الله تعالى مع خلوه عن الجامع. وذهب الاكثرون الى تفاوته في جزئياته. اذ العلم بان الواحد

12
00:03:52.150 --> 00:04:12.150
نصف الاثنين اقوى في الجزم مما دون ذلك. ثم العلم من حيث هو قسمان قديم وحادث. فالقديم علم الله تعالى ولا يوصف ولا غيره والحادث هو هو علم المخلوقات وهو على ثلاثة انواع بديهي وهو الحاصل من الانس بغتة

13
00:04:12.150 --> 00:04:32.150
باول وهلة وضروري وهو الذي لا يمكن للانسان دفعه بدليل ولا شبهة كالحاصل باحد الحواس الخمس ومكتسب وهو ما يتوقف حصوله على نظر واستدلال كالاستدلال على وجود الصانع بوجود المصنوعات. نعم

14
00:04:32.150 --> 00:04:59.150
قال رحمه الله تعالى المسألة السابعة في العلم وهو كما قال الجمهور نظري اي حاصل عن نظر واكتساب. وقال الامام الرازي وغيره هو ضروري من حيث التصور. نظري من حيث تصديقه

15
00:04:59.300 --> 00:05:19.900
مر معنا في الدرس الماظي هذه المسألة العلماء رحمهم الله تعالى اختلفوا في العلم الذي يحصل بعد البرهان. هل هذا العلم حاصل بعد البرهان يكون علما نظريا او يكون علما ضروريا

16
00:05:20.100 --> 00:05:43.500
فمنهم من نظر الى الوسيلة التي حصل بها. وانه لما حصل عن طريق المقدمات اي حصل بنظر المستدلان قال انه علم ضروري لان العلم قال انه علم النظر لان العلم النظري هو الذي يتوقف على النظر والاستدلال. ومنهم من قال انه علم

17
00:05:43.500 --> 00:06:03.500
لانه عندما يحصل لا يمكن للنفس دفعه. وهذا رأي فخر الدين الرازي. وتقدم ايضا من كلام المحقق جلال الدين المحلي ان الخلاف خلاف نظري. او ان الخلاف خلاف اللفظ. واضح؟ فقال هنا وهو كما قال الجمهور

18
00:06:03.500 --> 00:06:23.500
نظري اي حاصل عن نظر واغتسال. نحن مر معنا في السلم تعريف نظري صح؟ والنظري محتاجة وعكسه هو الضروري الجليل. فقال هنا وقال الامام الرازي فخر الدين الرازي المتوفى في سنة ستمائة

19
00:06:23.500 --> 00:06:48.500
وستة من الهجرة. واذا اطلق الامام في كتب الاصول فهو المراد. واذا اطلق الامام في كتب فقه فالمراد امام الحرمين المراد ابو المعالي الجويني رحمه الله. المتوفى سنة اربعمية وثمانية وسبعين. وقال الامام الرازي وغيره هو ضروري

20
00:06:48.500 --> 00:07:10.750
من حيث التصور ضروري من حيث التصور نظري من حيث التصديق ضروري من حيث التصور اي من حيث تعلقه بالمفردات نظري من حيث التصديق. لان الذي توقف على الاستدلال ما هو التصديق. واضح وليس وليس المفردات

21
00:07:10.750 --> 00:07:39.200
وذهب بعضهم الى انه ضروري مطلقا. بان وذهب بعضهم الى انه ضروري مطلقا بان  علم كل احد انه عالم بانه موجود ضروري شوف العبارة هكذا وذهب بعضهم الى انه ضروري مطلقا. جيد

22
00:07:39.250 --> 00:07:59.250
معللا الان هذا مستنده من التعليم. ما مستنده؟ معللا هذا الذي قال بانه اي بان العلم كله ضروري قال معللا بان علم كل احد كل واحد منا يعلم بانه عالم صح

23
00:07:59.250 --> 00:08:19.250
كل واحد منا يعلم بانه علم ان هذا ضروري. لا يمكن دفعه. من هنا قال ان العلم ضروري. قال وذهب بعضهم الى انه الى ان العلم ضروري مطلقا معللا بان علم كل احد هذه جملة اعتراضية حتى من

24
00:08:19.250 --> 00:08:39.250
لا يتأتى منه النظر حتى الانسان الذي لا يستطيع النظر يعلم انه عالم حتى الانسان الذي لا يستطيع النظر اعلم انه عالم واضح؟ يعلم بانه يعني يعلم بانه علم بانه موجود. جيد؟ حتى الانسان الذي لا يستطيع

25
00:08:39.250 --> 00:08:59.250
يعلم بانه عالم بانه موجود. فقال هنا وذهب بعضهم الى انه ضروري مطلقا معللا بان علم كل احد حتى من لا يتأتى منه النظر كالبله. جمع ابله والابله ضعيف العقل. والصبيان انه عالم

26
00:08:59.250 --> 00:09:27.950
انه موجود واذا كان حتى هؤلاء يعلمون بانهم موجودون اذا هذا العلم ضروري. فهمتم؟ قال انه عالم بانه موجود او انه عالم بانه متلذذ او بانه عالم بانه متألم وعلمه بذلك الشيء ضروري لا يمكن دفعه عن نفسه. فالمقصود من هذا ان

27
00:09:27.950 --> 00:09:47.050
اهذا مستند من قال ان العلم كله ضروري. ولذلك هذا الخلاف خلاف مشهور في كتب اصول الفقه. هل العلم نظري؟ هل العلم ضروري؟ والصحيح التفصيل ان من العلم ما هو ضروري

28
00:09:47.200 --> 00:10:06.850
وان من العلم ما هو نظري. اذ لو كان العلم كله ضروريا لاستوى الناس كلهم في العلم ولو كان العلم كله نظريا لو كان العلم كله نظريا واضح للزم التسلسل. لان العلم

29
00:10:06.850 --> 00:10:34.600
نظري ما توقف على نظر واستدلال فلا بد من مقدمات ضرورية هذه المقدمات الضرورية تتوصل بها الى العلم النظري. اذا العلم منه ما هو ضروري ومنه ما هو نظري قال رحمه الله واختلفوا في حده على اقوال. الخلاف في حد العلم مسألة من يعني تبنى على

30
00:10:34.600 --> 00:10:59.800
العلم هل هو ضروري او نظري لان الاصل لو قلت ان العلم ضروري انه لا يحد لان الامور الظرورية لا تفتقروا الى احد لا تفتقروا الى الى تعريف ضروري واضح؟ واذا قلت بانه نظري فالاصل انه يحد. اذا الاصل ان الضروري

31
00:10:59.800 --> 00:11:23.550
اي حد لكن قد يحد شوف الاصل الاصل ان الضروري لا يحد لكن قد يحد والاصل ان النظرية يحد فهمت عليها الان بعض العلماء قالوا ان العلم ضروري. طيب الذين قالوا ان العلم ضروري. الاصل ان يحدوا العلم او لا يحد العلم. الاصل انه

32
00:11:23.550 --> 00:11:47.550
لا يحدونه. ومع ذلك بعضهم قال ان العلم ضروري وحد العلم. وضع له حدا. ومن هؤلاء فخر الدين الرازي رحمه الله قال ان العلم ضروري ومع ذلك وضع له حدا. واضح؟ ومنهم من قال ان العلم نظري. ثم قال

33
00:11:47.550 --> 00:12:10.300
وحده متعسر. حده متعسر مع كونه نظريا الا ان حده متعسر. وضع حد له متعسر طب كيف نعرفه قال انما يعرف بالمثال والاقسام. انما يعرف بالمثال والاقسام. وهذا امام الحرمين

34
00:12:11.300 --> 00:12:36.450
صاحب هذا القول واضح؟ ولذلك انت تستطيع ان تقسم مواقف العلماء في حد العلم الى اربعة مواقف موقف من قال ان العلم ضروري لا يحد. وهذا جرى على الاصل وموقف من قال ان العلم ضروري وحده وهذا موقف فخر الدين الرسمي. ومنهم من قال ان العلم نظري

35
00:12:36.450 --> 00:12:55.200
ويحد وموقف من هذا جاري على الاصل نظري يحد. ومنهم من قال ان العلم نظري ولا يحاد وهذا موقف من؟ امام ها؟ امام الحرمين ابو المعالي الجويلي. فهمتم؟ فكم صارت الاقوال؟ اربعة. الاربعة. اربع اقوال

36
00:12:55.500 --> 00:13:20.000
ولذلك في في الكوكب الساطع قال الحافظ السيوطي رحمه الله الفخر حكم الذهن اي ذو الجزم لموجب طابق حد العلم الفخر فاعل فاعل لفعل محذوف. الفخر اي قال الفخر. فخر الدين الراسي

37
00:13:20.650 --> 00:13:47.650
الفخر حكم الذهن اي ذو الجزم لموجب طابق اي ان حكم الذهن الجازم لموجب مطابق للواقع حد العلم. شف البيت. الفخر حكم الذهن اي ذو الجزم لموجب طابق حد العلم ثم ضروريا رآه يسفره

38
00:13:48.150 --> 00:14:04.750
يعني بعد ان وضع له حدا تمام بعد ان وضع له حدا قال هو ضروري الاصل انه ما دام انه ضروري لا يحد. وبهذا قال ابن الحاجب اصولي كبير مالكي المذهب. واضح؟ قال هو ضروري

39
00:14:04.750 --> 00:14:26.500
لا يحد تمام؟ فخر الدين الرازي قال هو ضروري ووضع له حدا. ومنهم من يقول ان فخر الدين الرازي رحمه الله لم لم يضع التعريف كانه تعريف وانما عرفت تعريفه او اخذ التعريف من كلامه. فهمتم؟ فقال الحافظ السيوطي الفخر حكم الذهن اي ذو الجزم

40
00:14:26.500 --> 00:14:46.500
لموجب طابق حد العلم ثم ضروريا رآه يسفر وابن الجويني نظري عسر. ابن الجوين امام الحرمين ايش قال؟ نظري عسير. مع كونه نظري الا انه عسر ان تضع له تعريفا. اذا

41
00:14:46.500 --> 00:15:10.400
صارت الاقوال كم يا شيوخ؟ اربعة. اربعة اقوال. تمام؟ من قال ان العلم ايش؟ ان العلم ضروري لا يحد. وهذا ابن الحاجب. جرى على الاصل. من قال انه ضروري يحد هذا فخر الدين الرازي. منهم من قال انه نظري وحدهم وهذا كثير

42
00:15:10.500 --> 00:15:29.400
هؤلاء ومنهم من قال انه نظري عسر الحد. وهذا امام الحرمين. وانا اذكر قديما قرأت هذه المسألة ليس في كتب الاصول. وانما اول ما يعني قرأته في فتح الباري في بداية كتاب العلم

43
00:15:30.700 --> 00:15:50.700
العلم واضح قديما. واذ بالحافظ يذكر هذه الاقوال ويستطرد. هل العلم يحد؟ لا يحد. وينقل عن علماء الاصول حتى شعرت بالسكون في ذهنه. وانا ما زلت صغيرا يعني في في سبعة عشر ثمانية عشر ما ما زلت في الثانوية. واضح؟ فالمقصود

44
00:15:50.700 --> 00:16:10.700
طويل في هذه المسألة. كلام طويل في هذه المسألة. على كل حال آآ يمكن اننا اذا درسنا كتابا اوسع آآ نتوسع قال هنا نقرأ الان قال واختلفوا في حده اي في عد العلم على اقوال احسنها ما عرفه به الامام

45
00:16:10.700 --> 00:16:30.700
بانه حكم الذهن الجازم المطابق للواقع المطابق لموجب. تمام؟ ايش قال آآ السيوطي؟ ها ايش قلت لك معايا الفخر؟ فاعل؟ ها؟ لفعل محذوف. قال الفخر الفخر حكم الذهن حكم مبتدأ

46
00:16:31.650 --> 00:16:58.350
حكم الذهن اي ذو الجزم لموجب طابق. حد العلم خبر واضح البيت يعني شوية هكذا صعب. الفخر حكم الذهن اي ذو الجزم بموجب طابق حد العلم. وبعضهم قال العلم مبتدأ والخبر حكم الذهن اي ذو الجزم. تمام؟ قال هنا واختلفوا في حده على اقوال احسنها ما

47
00:16:58.350 --> 00:17:16.700
به الامام الرازي بانه حكم الذهن الجازم المطابق لموجب. واختلفوا في تفاوته. هذه مسألة مهمة الان. اختلفوا في العلم ها العلم هذا هل يتفاوت او لا يتفاوت  ها؟ هل يتفاوت او لا يتفاوت

48
00:17:18.200 --> 00:17:39.000
الاكثر من العلماء قالوا العلم تفاوت. الاكثر من العلماء قالوا العلم يتفاوت والمحققون منهم كما يقول الاصوليون تمام. قالوا ان العلم لا يتفاوت انما التفاوت من جهة المتعلق لا من جهة ذات العلم. لان العلم

49
00:17:39.200 --> 00:17:58.100
مئة بالمئة كيف يتفاوت؟ واضح؟ اذ لو تفاوت لكان ما قبل الزيادة شك لو تفاوت لكان ما قبل الزيادة شك اذا قالوا العلم يتفاوت. هذا قول المحققين من الاصوليين. ومن المتكلمين

50
00:17:58.650 --> 00:18:23.400
جيد ومنهم من قال ايش يتفاوت هذا قول اكثر العلماء. قالوا بانه يتفاوت. انظر ماذا قال. واختلفوا في تفاوته. وهذه المسألة بارك ما فيش لها صلة بمسألة التصديق في الايمان. هل التصديق في الايمان يتفاوت او لا يتفاوت؟ هل التفاوت

51
00:18:23.400 --> 00:18:37.250
يكون في التصديق او يكون فقط في الاعمال واضح؟ الامام النووي رحمه الله تعالى له كلام جميل في شرح مسلم. ذكر ثلاثة اقوال في المسألة انا احاول ان لكن يرفضها

52
00:18:37.250 --> 00:18:57.250
هذا ان اقرأه لكم بنصه لكن ما استطعت اه ان اتي به انا كتبت هنا فعلى كل حال اه يقول النووي ان المحققين من اصحابنا قالوا ان التصديق لا يتفاوت. واضح؟ وهذا الذي اشار اليه هنا فقال فقال

53
00:18:57.250 --> 00:19:22.050
جمع من من المحققين لا يتفاوت في جزئياته وانما التفاوت فيه وانما التفاوت بكثرة المتعلقات. اما في ذات التصديق ما في تفاوت ومنهم من قال ان التصديق يتفاوت. ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم في اثناء كلامه

54
00:19:22.250 --> 00:19:44.100
انه مما يستند على هذا لا يمكن ان يقال ان تصديق ابي بكر الصديق رضي الله عنه كتصديق احد الناس من المؤمنين. فذات التصديق يتفاوت واضح؟ قال هنا وانما التفاوت بكثرة المتعلقات ما معنى بكثرة المتعلقات

55
00:19:44.700 --> 00:20:04.700
هو شبه انظروا للتشبيه. قال كما في العلم بثلاثة اشياء والعلم بشيئين. فان الذي يعلم بثلاثة اشياء اكثر واوسع ممن يعلم بشيئين. اذا التفاوت بكثرة المعلومات. هذا يعلم عشر معلومات ذاك يعلم ثمان معلومات

56
00:20:04.700 --> 00:20:35.100
ذاك يعلم عشر مسائل هذا يعلم خمس مسائل. بكثرة المتعلقات وليس بدرجة العلم والتصديق اذا التفاوت هذا قول المحققين. من المتكلمين. التفاوت في ماذا؟ بكثرة المتعلقات. وايضا التفاوت بالف بالف النفس يعني عندما تقول الواحد نصف الاثنين هذا يقين صح هل جزمك بان الواحد نسبة

57
00:20:35.100 --> 00:20:53.500
اثنين كجزمك مثلا بان العالم حادث ربما بعض الناس يقول العالم حالي هذا يحتاج الى آآ مقدمات قوية ونحو ذلك فهمت ولا لا؟ اه مع ان هذا مئة بالمئة ان العالم حادث

58
00:20:53.750 --> 00:21:17.550
وهذا مئة بالمئة الواحد يساوي اثنين لكن النفس الفت ان الواحد يسوى الاثنين هذا معتاد عليه النفس دائما لكن ان العالم احادث هذا ليس مألوفا للنفس فهمتم؟ ونفس الكلام ستقوله في مسألة ان المثلث عدد الدرجات فيه مئة وثمانين درجة. هذا مئة بالمئة

59
00:21:17.550 --> 00:21:37.550
النفس لم تألف على هذا. اذا التفاوت ليس هذا قول المحققين مرة اخرى. يقول ان التفاوت ليس في التصديق وانما في الف النفس واحد وانما في المتعلقات اثنين لكن ليس في ذات تصدير. لكن قول الاكثرين ان التفاوت حتى

60
00:21:37.550 --> 00:21:57.550
في التصديق وهو الذي قرره الامام النووي رحمه الله تعالى في مسلم وان شاء الله في الدرس القادم بداية الدرس القادم نأتي بعبارات الامام النووي ونقرأ ان شاء الله. قال وانما التفاوت بكثرة متعلقات كما في العلم هذا التشبيه حتى يقرب لنا الصورة كما في العلم بثلاثة اشياء

61
00:21:57.550 --> 00:22:14.850
والعلم بشيئين فالعلم بثلاثة اشياء اوسع واكثر من العلم بشيء وهكذا. قال بناء على اتحاد العلم مع العلوم ثم انظر قياسا على علم الله تعالى مع خلوه عن الجامع شف

62
00:22:15.250 --> 00:22:32.450
منهم من قال ان العلم هذا الذي هذا قول المحققين. ان العلم لا يتفاوت. لماذا لا يتفاوت قياسا على علم الله عز وجل فهمتم؟ قالوا ان العلم لا يتفاوت كما ان علم الله عز وجل لا يتفاوت

63
00:22:32.850 --> 00:22:50.650
طب ما الجامع بين الله عز وجل وبين هذا؟ الان في اصل وفي فرع. علم الله عز وجل اصل علم المخلوق هذا فرع. شوف ايش قال قياسا على علم الله تعالى مع خلوه عن الجامع. ما في جامع

64
00:22:50.650 --> 00:23:10.650
في ضعف هذا القياس. ان تقيس العلم عند المخلوق بالعلم عند الخالق عز وجل ثم تقول مع عدم وجود الجامع في هذا في هذا القياس. وهذا القياس ذكره العلامة جلال الدين

65
00:23:10.650 --> 00:23:33.100
هلال الدين المحلي رحمه الله في شرح جمع الجوامع. في جمع في شرح جمع الجوامع. نعم. ثم انظر ماذا قال. وذهب الاكثرون الى تفاوته في جزئية هل تقول الاكثر ان العلم يتفاوت. تمام؟ وذهب الاكثرون الى تفاوته في جزئياته اذ العلم بان الواحد نصف الاثنين اقوى في

66
00:23:33.100 --> 00:23:54.050
مما هو دون ذلك. علمك بان الواحد نصف الاثنين اقوى في الجزم من علمك بان زوايا المثلث مجموع درجاتها مية وثمانين  فهمت؟ مع ان هذا علم وهذا علم. هذا نسبة مئة بالمئة وهذا نسبة مئة بالمئة. واضح؟ اذا التصديق ماذا؟ يتفاوت بناء على هذا

67
00:23:54.050 --> 00:24:20.500
قال ثم العلم من حيث هو ينقسم الى قسمين او هو قسمان. علم قديم وعلم حادث. فالقديم علم الله تعالى لا يوصف لا باكتساب ولا بغيره لا يوصف لا باكتساب ولا بغيره يعني لا يوصف لا باكتساب ولا بكونه ظروريا. وهذا لو تذكرون مر معنا في لطائف الاشارات وان علم الله

68
00:24:20.500 --> 00:24:40.950
عز وجل لا يوصف لا بانه مكتسب لان المكتسب ما توقف على نظر واستدلال. علم الله عز وجل منزه عن ذلك ولا بيوصف بانه ضروري لانه قد يوهم نقصا. تمام؟ قال هنا فالقديم علم الله تعالى. ولا يوصف لا باكتساب

69
00:24:40.950 --> 00:25:01.800
بسم الله ولا غيره. والحادث هو علم المخلوقات. علم ما سوى المولى عز وجل. وهو على ثلاثة انواع. هذاء  العلم الحادث على ثلاثة انواع. بدهي ضروري نظري. قال بدهي وانتم مر معكم في اخر السلم

70
00:25:01.800 --> 00:25:21.800
وقلنا البدهي هو ما ما يحكم به العقل دون ان يتوقف على شيء اخر غير التصوف بمجرد ان يتصوره العقل يحكم فيه. هذه البدائل. بمجرد ان يتصوره العقل يحكم فيه بلا واسطة. قال فالقديم

71
00:25:21.800 --> 00:25:37.400
الله تعالى ولا يوصف بكتاب ولا غيره. والحادث هو علم المخلوقات وهو على ثلاثة انواع. بدهي وهو الحاصل من الانسان بغتة باول وهلة. اي بمجرد تصور العقل له يكون حكم العقل

72
00:25:37.800 --> 00:26:01.700
قالوا وضروري هذا القسم الثاني وهو الذي لا يمكن للانسان دفعه بدليل ولا شبهة كالحاصد باحدى الحواس الخمس. وكالحاصل بالتواتر كالتواتد بوجود بلد اسمه مصر. كالتواتر بوجود بلد اسمه فلسطين. واضح؟ هذا ضروري. قال

73
00:26:01.700 --> 00:26:28.250
اكتسب هذا القسم الثالث وهو ما يتوقف حصوله على نظر واستدلال كالاستدلال على وجود الصانع بوجود المصنوعات. وكالاستدلال بالتغير على ان العالم حادث واضح؟ هذا علم لكنه علم يحتاج حتى تصل اليه الى نظر واستدلال. اذا هو علم نظري. اذا صارت الاقسام كم

74
00:26:28.250 --> 00:26:48.100
اثر علم بدهي علم ظروري علم علم مكتسب او نظري. تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله المسألة الثامنة في الجهل اختلف العلماء في حد الجهل واحسن تعريف له ما ذكره ابن مكي في

75
00:26:48.100 --> 00:27:08.100
سيدته الصلاحية حيث قال وان اردت ان تحد الجهل من بعد حد العلم كان سهلا. وهو انتفاء العلم بالمقصود كم فهذا اوجز الحدود؟ وقيل في تحديده ما اذكر من بعد هذا والحدود تكثر. تصور المعلوم هذا جزءه وجزءه

76
00:27:08.100 --> 00:27:28.100
والاخر ياتي وصفه مستوعبا على خلاف هيئته فافهم فهذا القيد من تتمته. فخرج بقوله المقصود فخرج بقوله المقصود ما لا يقصد كاسفل الارض وما فيه فلا يسمى انتفاء العلم به جهل. به جهلا. نعم

77
00:27:28.100 --> 00:27:48.100
قوله تصور المعلوم اراد به مطلق الادراك بان التصور قسمان ساذج اي لا حكم معه وتصور معه حكم وهو التصديق ثم الجهل من حيث ذاته قسمان بسيط ومركب فالبسيط عدم ادراك تصور الشيء اصلا والمركب ادراكه على

78
00:27:48.100 --> 00:28:04.850
ما به في الواقع مع الجهل بانه جاهل به كاعتقاد الفلاسفة ان العالم قديم. احسنت بعد ان عرف العلم شرع في المسألة الثانية في تعريف الجهل. وهو يقابل العلم فقال اختلف العلماء في حد الجهل

79
00:28:04.950 --> 00:28:31.150
حتى في الجهل اختلفوا في حده. تمام؟ اختلف العلماء في حد الجهل. واحسن تعريف له ما ذكره ابن مكي وابن مكي كتب قصيدة في العقيدة ثم اعجب بها صلاح الدين الايوبي واضح؟ القائد العربي المشهور مسلم ليس عربيا. اظن كردي. تمام؟ المهم القائد

80
00:28:31.150 --> 00:28:55.750
مشهور رحمه الله تعالى فامر بنشرها وامر بنسخها وتوزيعها مطبوعة موجودة يعني. تمام في هذه القصيدة عرف الجهل فقال هنا واحسن تعريف له ما ذكره ابن مكي في قصيدته الصلاحية نسبة الى صلاح الدين الايوبي. تمام؟ حيث قال وان اردت ان تحد

81
00:28:55.750 --> 00:29:17.550
جهل من بعد حد العلم كان سهلا. وهي وهو انتفاء العلم بالمقصود. فافهم فهذا اوجز الحدود. اذا قلت ما هو الجهل؟ انتفاء العلم بالمقصود انتفاء العلم بالمقصود. تمام؟ قال وقيل في تحديده ما اذكر من بعد هذا

82
00:29:17.700 --> 00:29:44.450
يعني في تعريف ثاني ساذكره بعد هذا والحدود تكثر. هناك تعاريف كثيرة. تمام؟ تصور المعلوم هذا الجزء الاول من التعريف تصور المعلوم هذا جزءه وجزءه الاخر يأتي وصفه مستوعبا على خلاف هيئته. سيكون التعريف كاملا ايش؟ تصور المعلوم على خلاف هيئته. وهذا تعريف

83
00:29:44.450 --> 00:30:07.000
للجهل المركب. تصور معلوم اي ما من شأنه ان يعلم على خلاف هيئته قال فافهم فهذا القيد من تتمته فخرج بقوله المقصود ما يقصد ما لا يقصد ما لا يقصد ما لا يقصد

84
00:30:07.600 --> 00:30:22.850
انتفاء العلم به لا يسمى جهلا واضح ما لا يقصد انتفاء العلم به لا يسمى جهلا. مثلا ما الذي تحت الارض؟ نحن ليس مقصودا لنا ان ان نعرفه. تمام. فكون

85
00:30:22.850 --> 00:30:45.200
لا تعرفه هذا لا يسمى جهلا نعم اليوم بعض الناس يهتمون بدراسة ما في طبقات الارظ فانتفاء علمهم به سيكون جهلا لانه اصبح مقصودا لهم معرفته. من لم يكن مقصودا له معرفة ما في طبقات الارض

86
00:30:45.200 --> 00:31:05.200
فان انتفاء علمه به لا يسمى جهلا. لانه ليس مقصودا له. وهذا هو ما عبر بي بعضهم فقال في تعريف الجاد انتفاء العلم عما من شأنه ان يعلم. عما من شأنه ان يعلم. وهذا التعريف هو الذي مر معنا في لطائف

87
00:31:05.200 --> 00:31:25.200
اشارات انتفاء العلم عما من شأنه ان يعلم. اي كان مقصودا للعلم. فقال هنا فخرج بقوله المقصود ما لا كاسفل الارض وما فيه. فلا يسمى انتفاء العلم به جهلا لانه ليس بمقصود. وقوله تصور معلوم

88
00:31:25.200 --> 00:31:45.200
اراد به مطلق الادراك لان التصور قسمان. تصور ساذج اي بلا حكم. تمام؟ وتصور معه حكم قم وهو التصديق وهذا مر معنا تقريره فيما سبق. قال ثم الجهل من حيث ذاته قسمان. بسيط

89
00:31:45.200 --> 00:32:10.550
ومركب فالبسيط عدم ادراك تصور الشيء اصلا عدم الادراك اصلا هذا يسمى هذا يسمى ها الجهل بسيط تسأله مثلا هل المؤمنون يرون الله عز وجل في الاخرة؟ يقول لا ادري الله اعلم ما ادري. واضح؟ هذا جهل بسيط

90
00:32:10.800 --> 00:32:30.800
تمام تسأله متى كانت غزوة بدر؟ يقول لا ادري. هذا جهل بسيط. انتفاء العلم بالكلية. هذا جهل بسيط قال والمركب ادراكه على خلاف ما به في الواقع. مع الجهل بانه جاهل به. يعني هو جاهل

91
00:32:30.800 --> 00:32:46.200
ولا يدري انه جاهل جاهل ويجهل انه جاهل فلذلك كان ايش؟ كان مركبا لانه تركب من جهلين من جهله الاول ومن جهله بانه جاهل. اما البصير فهو جاهل لكن يعلم

92
00:32:46.200 --> 00:33:10.500
انه جاهل تمام؟ قال والمركب ادراكه على خلاف ما به في الواقع مع الجهل بانه جاهل به. كاعتقاد بعض الفلاسفة ان العالم قديم وهذه احدى المسائل الثلاثة التي كفر بها الفلاسفة. الفلاسفة. قد ذكرت لكم ان بعضهم نظمها في بيتين فقال ثلاثة كفر الفلاسفة

93
00:33:10.500 --> 00:33:33.450
العداء اذ انكروها وهي حق مثبتة وهي حقا مثبتة علم بجزئي حدوث عوالم وحشر لاجساد وكانت ميتة تمام؟ فقال كاعتقاد الفلاسفة ان العالم قديم كادراك المعتزلة مثلا بان المؤمنين لا يرون ربهم في الاخرة

94
00:33:33.450 --> 00:33:59.100
هذا جهل مركب هذا جهل مركب. واضح ثم قال فائدة تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله فائدة السهو والذهول معناهما الغفلة عن المعلوم والنسيان هو زوال المعلوم وتوضيح الفرق بين هذه الالفاظ يتلخص فيما يأتي. السهو هو زوال الشيء عن المدركة مع بقائه في الحافظة

95
00:33:59.100 --> 00:34:19.100
فهي فيتنبه له بادنى تنبه. النسيان هو زوال الشيء عنهما بالكلية فيحتاج الى جئنا في لاستدراكه مرة ثانية. الذهول والغفلة يطلقان على السهو وعلى عدم حصول الشيء مطلقا. فهما اعم مطلق

96
00:34:19.100 --> 00:34:51.200
فقد من السهو ومباينان للنسيان. نعم. فائدته وعدتكم بها قمنا بمدة قصيرة فائدة هذه فائدة لبيان الفرق بين السهو  والذهول والغفلة والنسيان. اربع مصطلحات السهو الذهول الغفلة النسيان. قال السهو والذهول معناهما الغفلة عن المعلوم

97
00:34:52.050 --> 00:35:16.600
الغفلة عن المعلوم والنسيان زوال المعلوم. لاحظ معي السهو والذهول الغفلة عن المعلوم. اذا هذه المصطلحات الثلاثة ايش بتكون متقاربة السهو الذهول الغفلة. هذه الثلاثة متقاربة. جيد. اما النسيان فهذا مباين لها لان نسيان زوال

98
00:35:16.700 --> 00:35:36.700
المعلوم عن القلب. زوال المعلوم عن القلب. تمام؟ قال السهو والذهون معناهما الغفلة عن المعلوم. والنسيان زوال معلوم وتوضيح الفرق بين هذه الالفاظ يتلخص فيما يأتي. السهو زوال الشيء عن المدركة. مع بقائه

99
00:35:36.700 --> 00:36:00.350
في الحافظة. يعني بعض بعض شيوخنا كان يقول المدركة تكون في الدماغ. فان الانسان اول ما يحفظ تنطبع سورة المحفوظ في دماغه تمام والاطباء يقولون في مقدمة الدماغ فاذا ترسخ المحفوظ الاطباء يقولون اذا ترسخ يعني ثبت المحفوظ انتقل الى الارشيف ويكون في القلب. والعلماء يقولون انتقل

100
00:36:00.350 --> 00:36:20.350
انتقل الى ارشيف ويكون في في اخر الدماغ. تمام؟ ومن والعلماء علماء يعني بعض العلماء يقول من علماء الشريعة يعني يقول انه يصير في القلب يصير في القلب. تمام؟ اذا اول ما يحفظ الانسان يكون الصورة منطبعة فين؟ في مقدم الدماغ

101
00:36:20.350 --> 00:36:44.550
ثم بعد ذلك بعد ان يثبت الحفظ تكون اما هنا في الارش في في اخر الدماغ او تكون في القلب. فاذا زالت سورة المحفوظ تمام من المدركة هذه المدركة. هذا ايش يسمى؟ يسمى سهو. هذا يسمى سهو. زالت من هنا لكن مع وجودها مع

102
00:36:44.550 --> 00:37:10.650
وجودها في القلب فاذا نبه تنبه. اذا ذكرت له الطرف المسألة سند الباقي. هذا ايش يسمى؟ سهو. لكن اذا غابت من هنا وغابت من هنا هذا يسمى النسيان. فهذا ان يستأنف الحفظ من اوله. يحفظ كانه يحفظ من جديد كأنه ما حفظ من قبل. فهمت علي؟ اه. فقال هنا

103
00:37:10.950 --> 00:37:30.950
وتوضيح الفرق بين هذين بين هذه الالفاظ فيما يأتي. السهو هو زوال الشيعة عن المدركة مع بقائه في الحافظة سواء قلت الحافظة هي القلب او قلت الحافظة هي آآ شو اسمه هذا؟ آآ مؤخرة الدماغ. تمام؟ قال فيتنبه له بادنى

104
00:37:30.950 --> 00:37:50.950
تنبه النسيان هو زوال الشيء عنهما بالكلية. عن ايش وايش؟ عن المدركة وعن الحافظة. فهي يحتاج الى استئناف لاستدراكه مرة ثانية. ايش معنى استئناف؟ اعادة حفظه مرة اخرى. تمام؟ والعادة

105
00:37:50.950 --> 00:38:16.650
ان الزمن اذا كان قصيرا فهو سهو. واذا طال الزمن فهو ايش؟ فهو نسيان. تمام؟ قال الذهول والغفلة يطلق على السهو. اذا الذهول والغفلة والسهو متقاربات قال وعلى عدم حصول الشيء مطلقا. يعني الشيء ما حصل اصلا. هذا ايضا يقال له يقال له ذهول او يقال له سهم او

106
00:38:16.650 --> 00:38:43.100
يقال له آآ غفلة. فهما اعم من السهو فهما اعم من السهو. من هما؟ الذهول والغفلة. لماذا عمنا السهو؟ لانه متارة يطلقان على السهو. وتارة يطلقان على عدم حصول الشيء اصلا. فهمتم؟ من هنا كانا اعم من السهو. قال ومباينان للنسيان

107
00:38:43.100 --> 00:39:04.750
ومباينان للنسيان لان النسيان زوال المعلوم عن الحافظة. زوال المعلوم عن الحافظة. طبعا هذا في الصلاح الاصوليين. وقفت على عبارة للعلامة بن حجر رحمه الله من حجر الهيدمي فتح الجواد شرح الارشاد

108
00:39:04.750 --> 00:39:22.900
يقول ان هذه المصطلحات عند الفقهاء تكاد تكون مترادفة تكاد تكون مترادة. فالذي يقرأ شو اسمه في باب احكام سجود السهو. تجدهم تارة يعقلون لو سهى المصلي لو نسي المصلي. فيستعملون

109
00:39:22.900 --> 00:39:42.900
دون النسيان في موضع السهو والسهو في موضع النسيان لا يفرقون بينها. فهذا التفصيل ليس جار على اصطلاح الفقهاء وانما هو جار على الصلاح الاصوليين نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك

110
00:39:42.900 --> 00:39:50.541
على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. هيا قم قم. جيب هيا