1
00:00:01.100 --> 00:00:21.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع

2
00:00:21.100 --> 00:00:41.100
العمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين نسأله عز وجل ان ينصر اخوتنا المجاهدين في ارض فلسطين نصرا مؤزرا وان يكسر شوكة عدوهم من اليهود الغاصبين وان يردهم خائبين

3
00:00:41.100 --> 00:01:08.600
اللهم امين يقول العلامة احمد بن جابر بن جبران رحمه الله تعالى رحمة واسعة المقدمة الثالثة. هذا الكتاب رتبه المؤلف رحمه الله تعالى فبدأ بالمقدمة واشتملت على تمهيد واربع عشرة مسألة ثم

4
00:01:08.750 --> 00:01:28.600
اربع مقدمات المقدمة الاولى تتعلق بتعريف اصول الفقه المقدمة الثانية في المبادئ الكلامية. المقدمة الثالثة في المبادئ اللغوية وهي التي نشرع بها اليوم. والمقدمة الرابعة تتعلق بالاحكام الشرعية ثم بعد ذلك يأتي الى

5
00:01:30.000 --> 00:01:44.850
الابواب السبعة المعروفة في اصول الفقه. الكتاب ثم السنة ثم الاجماع ثم القياس. ثم باب الادلة المختلف فيها ثم باب للتعادل ثم باب يتعلق بالمجتهد والاجتهاد والتقليد الى غير ذلك

6
00:01:45.300 --> 00:02:08.950
والان نحن في المقدمة الثالثة يقول المؤلف رحمه الله تعالى المقدمة الثالثة في المبادئ اللغوية في ذلك مقدمة وثلاثة مطالب. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم

7
00:02:08.950 --> 00:02:28.950
اغفر لشيخنا وللسامعين وللمسلمين. امين. احسن الله اليكم. قال العلامة احمد جابر جهرا رحمه الله تعالى. المقدمة الثالثة في المبادئ اللغوية في ذلك مقدمة وثلاثة مطالب. اما المقدمة فليعلم ان اللغة معناها لغة اللهجة

8
00:02:28.950 --> 00:02:48.950
يقال لغي يلغى اذا لهج واصلها لغة. واصطلاحا ما يعبر به ما يعبر به كل فريق ما في ضميره وحدوث الفاظها من الالطاف الخفية اذ بها يتوصل اذ بها يتوصل كل احد الى غرضه

9
00:02:48.950 --> 00:03:19.900
اسهل طريق وذلك لان فائدتها اكثر وايسر من الاشارة والمثال ونحوهما. ولانها تعم الموجود والمعدوم فتوافق الامر وتوافق الامر الطبيعي ولا كذلك غيرها. احسنت قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة. المقدمة الثالثة من مبادئ اللغوية في ذلك مقدمة وثلاثة مطالب

10
00:03:20.100 --> 00:03:55.200
اما المقدمة فاعلم ان اللغة معناها لغة. معنى اللغة لغة. تمام؟ اللهجة يقال لغي يلغى اذا لهج. واصلها ذو غيب. لغين واضح بظم الله وفتح الغين واخره ياء قالوا اصطلاحا ما يعبر به كل فريق عما في ضميره. ما يعبر به كل ما يعبر به كل طائفة

11
00:03:55.200 --> 00:04:26.200
عما في ظميره. واشرف اللغات وافضلها هي اللغة العربية. ولذلك اصطفاها الله سبحانه انا فكانت لغة القرآن والله سبحانه وتعالى امتن على عباده انزال القرآن الكريم بلسان عربي مبين والنبي صلى الله عليه وسلم افصح من نطق بالعربية

12
00:04:26.350 --> 00:04:48.300
على ان بعض المفسرين قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه الله سبحانه وتعالى القدرة ان يتكلم بكل اللغات واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم فهم كلام الطير عندما جاءت تشتكي اليه كما في القصة المشهورة وفهم

13
00:04:48.300 --> 00:05:08.300
الام الجمل عندما جاء يشتكي اليه من الانصاري فكونه عليه الصلاة والسلام يفهم لغة من لا يتكلم من باب اولى. بل بعضهم استنبط ذلك من القرآن الكريم. فقال ان قول الله عز وجل في القرآن الكريم

14
00:05:08.300 --> 00:05:31.900
ما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الله الى الناس كافة اذا هو لما بعث الى الناس كافة فظاهر الاية انه يتكلم بلسان الناس كافة. فاستنبط ذلك من الاية الكريمة. وعلى كل هذه المسألة

15
00:05:31.900 --> 00:05:51.200
من ملح العلم. واضح؟ هذه المسألة من ملح العلم يعني لا نتوقف عندها كثيرا لانه لا يترتب عليها واقع آآ عملي الشاهد هنا ان اللغة في الاصطلاح ما يعبر به كل فريق عما في ضميره عما في نفسه

16
00:05:51.350 --> 00:06:11.350
قال رحمه الله تعالى وحدوث اللغة من الالطاف الخفية. الالطاف جمع لطف. واللطف هو الرفق واللطف من الله عز وجل التوفيق. اي ان من مظاهر توفيق الله سبحانه وتعالى لعباده. ورحمة الله سبحانه

17
00:06:11.350 --> 00:06:31.350
وتعالى بعباده انه احدث لهم هذه اللغات. حتى يتم التواصل بينهم من خلالها كل واحد يعبر عما في نفسه بهذه اللغة. تخيل لو لم تكن هذه اللغات موجودة. فكيف تريد ان توصل

18
00:06:31.350 --> 00:06:51.350
فكيف ستوصل المعنى الذي في نفسك الى غيرك؟ في ذلك صعوبة. ولذلك انظر الى صعوبة الكلام مع شخص اخرس اصم واضح؟ تشعر بصعوبة عندما تريد ان تفهمه امرا ما وهو ايضا يشعر بصعوبة حينما يريد ان

19
00:06:51.350 --> 00:07:11.350
ان يوصل اليك معنى ما واضح؟ فاذا اراد ان يشتكي من الم او اراد ان يخبرك بشيء يشعر به. وجدت صعوبة في فهمه ووجد صعوبة في ايصال الكلام اليه. وذات الشيء مع اولادك الصغار الذين لم يصلوا الى

20
00:07:11.350 --> 00:07:35.350
سن نطق ابناء الثانية وابناء الثالثة. احيانا الولد يمرض فتريد ان تقول له اين تشعر بالالم؟ لا يستطيع ان وذات الكلام مع البهائم والبهائم تسمى عجماء. في الحديث العجماء جبار. لانها لا تستطيع ان تفصح عما تشعر به. وبالتالي

21
00:07:35.350 --> 00:07:55.350
بارك الله فيكم احداث المولى سبحانه وتعالى للغات. هذا من الطافه عز وجل الخفية ومن مظاهر رحمته سبحانه وتعالى ومن مظاهر توفيقه لعباده. فقال هنا وحدوث الفاظها اي الفاظ اللغات من الالطاف الخفية. وانا اقول لكم

22
00:07:55.350 --> 00:08:15.350
احداث الله للغات بناء على ان اللغات توقيفية من الله والمسألة خلافية سيأتي الاشارة اليها بعد قليل فقال هنا وحدوث الفاظها من الالطاف الخفية اذ بها اي بهذه الالفاظ يتوصل كل احد

23
00:08:15.350 --> 00:08:36.500
الى غرضه اي الى مقصده باسهل طريق. ما هو هذا الطريق؟ اي طريق تلك اللغة؟ واضح؟ قال وذلك لان فائدتها اي فائدة اللغة او فائدة الفاظ اللغة اكثر واحد وايسر

24
00:08:36.650 --> 00:09:05.900
اثنين من الاشارة والمثال. التواصل مع الغير يمكن من من خلال ثلاث طرق اما من طريق الالفاظ الفاظ اللغات. واما من طريق الاشارة تشير مثلا فاذا الى الماء اشعب واذا احتاج الى الطعام اشار واذا احتاج الى القلم اشار واذا احتاج الى الجلوس

25
00:09:05.900 --> 00:09:25.900
اشعب واذا احتاج الى النوم اشعر اما عن طريق الالفاظ او عن طريق الاشارة او عن طريق المثال والمثال بارك الله فيكم المقصود به اما عن طريق المجسمات او عن طريق النقش والكتابة

26
00:09:25.900 --> 00:09:45.900
عن طريق المجسمات مثلا تحتاج الى كتاب في صنع من الطين ما كان على صورة كتاب. واضح؟ او يصنع من فيه صعوبة او انه يرسم لك صورة كتاب ينقش في جدار او في سبورة او في ورق احتاج الى

27
00:09:45.900 --> 00:10:05.900
سيارة الى الجوالة كيف يخبرك انه يريد الجوال؟ يرسم لك او يصنع لك من خشب. اذا سيحتاج الى مثلا اذا قلنا يصنع نوع من خشب سيحتاج الى ربما الى مستودع كامل يكون في هذا المستودع قطعة من كل شيء. تمثال من كل شيء. صورة من كل شيء. واضح؟ او يكون عنده

28
00:10:05.900 --> 00:10:25.900
ودفتر ما الان تذهب الى بعض يعني اماكن شراء آآ ما يسمى باثاث البيت يعطونك كتالوج يسمى كتالوج فيه صور تريد هذا الشكل او هذا فهمته ولا لا؟ اه هذا فيه صعوبة. هذا فيه صعوبة تخيل لو ان الناس يتعاملون بهذا. اذا التواصل اما ان يكون

29
00:10:25.900 --> 00:10:48.900
من طريق اللفظ واما ان يكون من طريق الاشارة واما ان يكون من طريق المثال. التواصل بالالفاظ افضل لماذا افضل؟ لامرين قال لانه افيد اكثر فائدة واضح؟ قال لان فائدتها اكثر اي اكثر فائدة واحد الامر

30
00:10:48.900 --> 00:11:12.250
وايسر. طيب لماذا اكثر فائدة ولماذا ايسر؟ هنا السؤال لماذا اكثر فائدة ولماذا ايسر؟ الجواب اكثر فائدة لان التواصل بالالفاظ يشمل الاشياء الموجودة والاشياء معدومة لكن بالاشارة والمثال هذا لا يكون الا في الشيء الموجود

31
00:11:13.000 --> 00:11:36.700
صح ولا لا؟ لكن التواصوا بالالفاظ يكون بالشيء الموجود والشيء المعدوم فقد يكون الشيء معدوما لكن انا من خلال لفظ استطيع ان اشرحه لك هذا تعليل كونها اكثر فائدة. اي ان الفاظ اللغات اكثر فائدة من المثال والاشارة. طيب

32
00:11:36.950 --> 00:11:59.250
تعليل انها ايسر لان الفاظ اللغات تجري على مقتضى الطبيعة مجرى النفس مجرى النفس الضروري. تخرج بلا تكلف تخيل انا اشرح لك درس اصول الفقه الان بطريق الاشارة. كيف سيكون الفهم؟ واضح؟ او اشرح لك

33
00:11:59.300 --> 00:12:19.300
درس اصول الفقه بطريق المثال اتي باشياء مقسمة. انا لا استطيع ايصال هذه المعاني بهذه الطريقة. فهمت؟ اه وبالتالي الالفاظ اكثر فائدة واحد وايسر لانها تخرج تخرج على مقتضى الطبيعة بدون تكلم

34
00:12:19.300 --> 00:12:45.050
تجري جريان النفس هذا المقصود. ولديك انظر ماذا قال. وذلك الان سيعلي سيعلل لماذا اللغة افضل من الاشارة ومن المثال قال وذلك لان فائدتها اكثر وايسر من الاشارة والمثال ونحوهما

35
00:12:45.850 --> 00:13:09.050
ايش عندكم بعدها ولانها ولانها في الواو كل الطبعات فيها واو كل الطبعات فيها واو انا اظن بدون واو لان هذا تعديل لكونها اكثر فائدة فيكون الكلام كالتالي لان فائدتها اكثر وايسر من الاشارة والمثال ونحوهما لانها اي هذا تعليل كون

36
00:13:09.050 --> 00:13:37.550
اكثر فائدة لانها تعم الموجود والمعدوم. ولهذا كانت اكثر فائدة. واحد قال وتوافق الامر الطبيعي. هذا تعليل كونها ايسر. لانك لو اردت بالاشارة تحتاج الى تحريك. واذا اردت بالمثال تحتاج الى رسم او الى صناعة تمثال لذلك الشيء للسيارة للكتاب للجوال الى غير ذلك. فقال هنا

37
00:13:37.800 --> 00:13:57.800
لانها تعم الموجود والمعدوم. هذا تعليل كونها اكثر فائدة. وتوافق الامر الطبيعي هذا تعليل كونها ايسر من المثال والاشارة. ثم قال ولا كذلك غيرها. اي غيرها ليس مثلها في الافادة غيرها ليس مثلها

38
00:13:57.800 --> 00:14:17.800
في نيسر والسهولة. اتضحت هذه القطعة؟ نعم. الان سيذكر لك اركان الوظع. فقال ان الوظع له اربعة اركان. او ان ان اللغة لها اربعة اركان. الركن الاول واضع وموضوع الثاني والثالث موضوع له. والرابع هو

39
00:14:17.800 --> 00:14:37.800
نفس الوضع تفضل بالقراءة. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واركانها اربعة واضع وموضوع وموضوع له هو وضع فاما الواضع فاختلفوا فيه على اقوال. اظهرها قول الجمهور انه الله جل جلاله. فهي توقيفية

40
00:14:37.800 --> 00:14:57.800
وضعها الله سبحانه وتعالى وعلمها عباده بالوحي. والدليل على ذلك قوله عز وجل وعلم ادم الاسماء كلها. وقوله تعالى ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم. وايضا قد ذم

41
00:14:57.800 --> 00:15:27.800
سبحانه وتعالى قوما سموا اسماء اسماء من عند انفسهم دون توقيف. فقال ان هي الا اسماء انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. وغير ذلك من المعقول والمنقول واما قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فاجابوا عنه باجوبة منها انه لا يلزم من تقديم الوحي

42
00:15:27.800 --> 00:15:48.450
فيها سبق النبوة والرسالة. لان ذلك انما يكون بالايحاء بالشرائع. انتبه معي قالوا واركانها اربعة. الواضح من الذي وضع اللواء من اين جاءت اللغة؟ ما مصدر اللغة؟ واضح فذكر خلافا في هذا

43
00:15:49.750 --> 00:16:15.000
ذكر ان المسألة خلافية. قال فاما الواظع فاختلفوا فيه. على اقوال انظر قال على اقوال ولم يقل على قولين فهنالك اكثر من قولين اظهرها قول الجمهور وهو قول الامام ابي الحسن الاشعري رحمه الله تعالى. انه قول الجمهور انه الله جل جلاله

44
00:16:15.000 --> 00:16:37.450
فهي الظمير يعود على ماذا؟ على اللغة فهي توقيفية فهي توقيفية وضعها الله سبحانه وتعالى. طيب اذا كان الله سبحانه وتعالى وضع اللغة. هنا يأتي السؤال يأتي السؤال كيف تعلم الناس اللغة

45
00:16:37.600 --> 00:17:03.200
من المولى سبحانه وتعالى واضح؟ اذا كان الله عز وجل هو الذي وضع اللغة كيف تعلمها الناس فقال هنا وعلمها عباده بالوحي اذا هذا جواب سؤال مقدر كيف تعلم الناس اللغة؟ اذا كانت اللغة توقيفية. وضعها المولى سبحانه وتعالى. هنالك

46
00:17:03.200 --> 00:17:23.200
اكثر من طريق هو ذكر طريقا واحدا. وهي طريق الوحي اي ان العبادة تعلم اللغة بوحي من الله سبحانه وتعالى حيث اوحى الله سبحانه وتعالى الى انبيائه باسماء الاشياء ثم الانبياء علموه

47
00:17:23.200 --> 00:17:44.000
الناس تلك الاسماء وهذا ظاهر في قول الله سبحانه وتعالى وعلم الله وعلم ادم الاسماء كلها فعلمه كل الاسماء حتى قال ابن عباس علمه القصعة والقصيعة اي انه علمه الاشتقاق وعلمه التصغير

48
00:17:44.000 --> 00:18:04.000
علمه الابرة علمه الجبل علمه وعلم ادم الاسماء كلها. ولاحظ معي الاية الكريمة قال الله عز وعلم وعلم ادم الاسماء الاسماء جمع حلي بال فيفيد العموم ومع ذلك جاء التأكيد

49
00:18:04.000 --> 00:18:29.200
علم ادم الاسماء لو كان فقط الاسماء لقلنا يفيد العموم. ثم جاء التأكيد وعلم ادم الاسماء كلها. اذا هذا طريق من طرق تعلم اللغة وهو طريق الوحي هنالك من زاد طريقا اخر قال وهو ان يخلق الله سبحانه وتعالى علما ضروريا في العباد

50
00:18:30.400 --> 00:18:47.650
علما ضروريا في العباد. واضح؟ يعلمون من خلال ذلك العلم الضروري الذي خلقه الله سبحانه وتعالى تلك الالفاظ الدالة على المسميات وهذا كما خلق الله سبحانه وتعالى علما ضروريا في العباد. الى ان هذا طعام

51
00:18:48.000 --> 00:19:12.550
وان هذا شراب وان هذا يصنع منه اللباس. كل هذا خلقه الله سبحانه وتعالى ضرورة في العباد. فالعباد يعرفون ان هذا يعد قوتا واضح؟ وان هذا الشيء من الطعام يعد تفقها. وان هذا الشيء من الطعام يعد تداويا. هذا يخلقه الله سبحانه وتعالى ضرورة في العباد

52
00:19:12.550 --> 00:19:32.550
واشار الى ذلك القرآن الكريم فقال سبحانه وتعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى فهدى الانسان الى ما قدره الله سبحانه وتعالى. اتضح لكم اذا اذا تقرر هذا فهنالك اكثر من طريقة

53
00:19:32.550 --> 00:19:52.550
في تعلم العباد للغات اذا قلنا ان اللغات توقيفية. منها عن طريق الوحي. ومنها عن طريق علم ضروري يخلقه الله سبحانه وتعالى في الانسان. فيعرف من خلال ذلك العلم الذي اوجده الله سبحانه وتعالى فيه ان هذا اسمه كذا وهذا

54
00:19:52.550 --> 00:20:12.550
اسمه كذا وهذا اسمه كذا. فقال هنا وعلمها عباده بالوحي. اذا هذا جواب لسؤال مقدر اذا كانت اللغات توقيفية فكيف العباد؟ الجواب تعلمها العباد عن طريق الوحي وهذا ما دل عليه ظاهر القرآن الكريم وعلم ادم الاسماء كلها

55
00:20:12.550 --> 00:20:32.550
ثم قال والدليل على ذلك الدليل على ماذا؟ الدليل على ان اللغات توقيفية. واضح؟ ذكر ثلاث ايات. استدل بها رحمه الله تعالى على ان اللغات توقيفية. الاية الاولى قوله عز وجل وعلم ادم الاسماء كلها. وقد بينت لكم وجه

56
00:20:32.550 --> 00:20:52.550
استدلال من الاية الكريمة بل ان الاية تدل على مسألتين. المسألة الاولى على ان اللغات توقيفية المسألة الثانية على طريق تعليم اللغات وانه من خلال الوحي ثم ذكر الاية الثانية وهي قول الله سبحانه وتعالى ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم اي

57
00:20:52.550 --> 00:21:12.550
لغاتكم السنتكم والوانكم. فجعل الله سبحانه وتعالى اختلاف الالسنة اية من اياته عز وجل. الاية قال وقد ذم سبحانه وتعالى قوما سموا اسماء من عند انفسهم دون توقيف. واضح؟ فقال سبحانه

58
00:21:12.550 --> 00:21:33.450
تعالى ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. فان مفهوم الاية ان الاصل في الاسماء ان ينزل الله سبحانه وتعالى بها سلطانا. واضح؟ فدل ذلك على ان

59
00:21:33.550 --> 00:21:53.550
اللغات توقيفية. اذا كم صارت عندك ايات؟ ثلاث ايات تدل على ان اللغات تدل على ان اللغات صح الا على لغة بعض العرب. وهو مذهب بعض الكوفيين انهم يجعلون جمع المؤنث السالم. مفتوحا. ها؟ في النصب. اه

60
00:21:53.550 --> 00:22:13.550
منصوبا بفتحة صح؟ بالتالي لنا مخرج يعني. فنقول فهذه ثلاث الايات تدل على ان اللغات توقيفية فقال هنا وغير ذلك من المعقول والمنقول. يعني هنالك ادلة اخرى لم يذكرها رحمه الله تعالى ولعله لم يرد

61
00:22:13.550 --> 00:22:33.550
في هذه المسألة. قال واما قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فاجابوا اجوبة هذه الاية ذكرها رحمه الله تعالى لبيان استدلال من يستدل على ان اللغات اصطلاحية اي

62
00:22:33.550 --> 00:22:59.650
اي ان الله سبحانه وتعالى لم يضع اللغات. وانما اصطلح عليها الناس وانما اصطلح عليها الناس. وهذا رأي اكثر المعتزلة. فاكثر المعتزلة قالوا ان اللغات اصطلاحية ليست بتوقيف من المولى سبحانه وتعالى. ما دليلكم؟ بماذا استدل المعتزلة؟ او بماذا استدلت المعتزلة

63
00:22:59.650 --> 00:23:17.950
المعتزلة بهذه الاية في سورة ابراهيم. وهي قول الله سبحانه وتعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. طيب ما بدون استدلال الاستدلال كالتالي تأمل معي. وجهوا الاستدلال الله عز وجل يقول ما ارسلنا من رسول

64
00:23:18.100 --> 00:23:43.050
الا بلسان قومه. فدل على ان اللسان واللغة موجود قبل البعثة والشريعة واضح؟ فدل على انهم قد اصطلحوا على اللغة ووجدت اللغة عندهم قبل ان يبعث الرسول بذلك الوحي بتلك الشريعة. فدل على ان اللغات الاصطلاحية وليست توقيفية

65
00:23:43.250 --> 00:24:09.050
هذا وجه استدلال المعتزلة. بماذا اجيب؟ عن هذا الاستدلال اجيب عليه باجوبة منها ما اشار اليه هنا ان الله سبحانه وتعالى قد يجعل ذلك الرسول يعلم قومه اللغة اولا. فاذا تعلموا اللغة وانتشرت اللغة فيما بين

66
00:24:09.050 --> 00:24:40.850
بعد ذلك اوحى اليه فعلمهم الشرع فاولا الرسول يتعلم اللغة ثم يعلمها لقومه ثم بعد ذلك يوحى اليه بالشرع. فالذي يتأخر ليس اللغة وانما الذي يتأخر ماذا؟ البعثة هذا الذي يتأخر ولذلك قال هنا واما قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فاجابوا عنه

67
00:24:40.850 --> 00:25:00.850
اجوبة منها انه لا يلزم من تقديم الوحي بها اي باللغة سبق النبوة والرسالة. لان ذلك اي تأخير الرسالة انما يكون بالايحاء بالشرائع. فالذي يتأخر هو الشريعة. واما اللغة فان النبي

68
00:25:00.850 --> 00:25:24.600
ممكن ان يعلمها قومه ثم بعد ذلك يصبح نبيا في قومه. هذا جواب وهو قال فاجابوا عنه باجوبة. ومن الاجوبة التي يمكن ان تذكر هنا ان اولئك القوم الذين بعث اليهم ذلك النبي يكونون قد تعلموا اللغة من امة سابقة

69
00:25:24.850 --> 00:25:48.700
قد علمهم نبيهم اللغة واضح؟ هؤلاء القوم مثلا اذا ارسل نبي الى الامة الف الامة الف عندها لغة من اين تعلمتها تعلمتها من امة سابقة قد اهلكت. واضح؟ خاصة ان الانبياء كل واحد

70
00:25:48.700 --> 00:26:08.700
يبعث الى امة من الامم لا يبعثون الى الناس كافة. فهذه الامة الف تعلمت اللغة من امة سابقة. والامة السابقة من امة سابقة كلهم يعودون الى من؟ الى نبي الله ادم عليه الصلاة والسلام. واضح؟ اذا تقرر هذا فربما يأتيك اشكال

71
00:26:08.700 --> 00:26:25.700
فيقول لك قائل اذا كان اللغات توقيفية بماذا؟ علم الله ادم الاسماء باي لغة؟ مثلا لو قلنا باللغة العربية علم الله ادم الاسماء باللغة العربية كما هو ظاهر اثر ابن عباس

72
00:26:25.700 --> 00:26:47.450
طيب فكيف وجدت لغات اخرى واضح؟ كيف وجدت لغات اخرى؟ الجواب ذكره بعض من كتب الحواشي على شرح جمع الجوامع لجلال الدين المحلي. فقال ان الله سبحانه وتعالى عندما يوحي للنبي ان يعلم

73
00:26:47.450 --> 00:27:12.800
عظمته اللغة يمكن انه يعلمهم باللغة العربية ويمكن ان الله يوحي اليه لغة اخرى غير العربية فيعلمها قومه اذا ليس دائما اللغة التي هي توقيف من الله عز وجل هي اللغة العربية. بل قد تكون لغة اخرى غير العربية. واضح؟ وربما بعض الناس

74
00:27:12.800 --> 00:27:34.450
بعد الطوفان الذي كان في زمن سيدنا نوح عليه الصلاة والسلام تفرقوا في الارض وكانت لهم لغات اصل استمدادها من العربية لكن بعد توسع الناس وآآ نحو ذلك اصطلحوا على الفاظ زائدة. ومن هنا

75
00:27:34.450 --> 00:27:54.300
يوجد قول ثالث في هذه المسألة وهو يجمع بين القولين فيقول ان اصل اللغات توقيفية لكن بعد ذلك توسع اللغات هذا اصطلاحي. واضح؟ فجمع بين القولين ويستطيع هذا الرأي الثالث ان يستدل

76
00:27:54.300 --> 00:28:14.300
بادلة هذا الفريق وان يستدل بادلة هذا الفريق. وعلى كل في اقوال اخرى على كل. يقول نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى من الحنابلة في القرن في بداية القرن الثامن وهو اصولي كبير يقول رحمه الله تعالى هذه المسألة من مسائل رياض

77
00:28:14.300 --> 00:28:44.300
اصول الفقه لا يترتب عليها عمل ولا اعتقاد. وانما تذكر لرياضة الذهن. وبالتالي لا ينبني عليها فائدة ولذلك المصنف رحمه الله تعالى لم يطل الكلام فيها. فهذا كله يتعلق الواضع. اذا خلاصة الكلام عرف اللغة لغة واصطلاحا. بين ان حدوث اللغة من الالطاف الخفية وان اللغة

78
00:28:44.300 --> 00:29:06.350
ايسر وافيد صح؟ من المثال والاشارة لماذا؟ تستحضرون؟ لماذا اللغة اكثر فائدة وايسر؟ لماذا الموجود والمعني. لا ارفع ايدك حتى استطيع ان اختار. تمام. لماذا؟ ها؟ استاذ رزق؟ لا تعم المؤمن. اولا لان اللغات تعم

79
00:29:06.350 --> 00:29:26.350
موجود والمعدوم احسنت هذا التعليل التعليل لماذا؟ لان اكثر فائدة. تعليل كونها اكثر فائدة هذا. طيب وتعليل انها ايسر؟ لانه يوفق الامر اللي هو الامر الطبيعي فتجري مجرى النفس. احسنت. هنالك بعضهم ذكر امرا ثالثا. ما ذكره هنا وهو ان

80
00:29:26.350 --> 00:29:43.000
الالفاظ يمكن ان تتكلم بها متى ما شئت مع من شئت. ولا يطلع غيرك عليها. لا يطلع لا تريد اطلاعه عليها. فانا مثلا اريد ان اتكلم بكلام خاص مع الاستاذ ازدهار

81
00:29:43.200 --> 00:30:00.100
فاتكلم معه فاذا جاء شخص سكت خلاص هو لا يطلع لكن اذا كان بالمثال اذا كنت مثلا ارسم له في السبورة واضح اذا كنت اصنع له فهنا قد يطلع على هذا من لا اريد منه الاطلاع

82
00:30:00.250 --> 00:30:13.150
فهمتم الا اذا ازلت ذلك الشيء. وربما في ازالته كلفة. يعني اذا كان مثلا الان في السبورة ربما يسير يعني. لكن اذا كان مثلا صنعته على شكل تمثال ونحو ذلك هذا من الصعب

83
00:30:13.450 --> 00:30:37.200
يعني في في ليس صعبا جدا وانما في في مشقة في ازالته اصنعه ثم ازيله فهمتم؟ والا قد يطلع به قد يطلع عليه غيرنا اذا هذا يجعل ماذا؟ يجعل اللغة الفاظ اللغة اكثر فائدة وايسر. طيب بعدين ذكر مسألة اركان اللغة وهي واضع وموضوع وموضوع وموضوع. موضوع

84
00:30:37.200 --> 00:30:57.200
له ووضع صح؟ طيب. جميل. تكلم على الواضع. من الواضع؟ قال قول الجمهور وهو الارجأ انه المولى سبحانه وتعالى فاللغات توقيفية. وقالت المعتزلة اللغات اصطلاحية ومنهم من جمع بين القولين. واضح ومنهم من توقف في

85
00:30:57.200 --> 00:31:22.200
وذكر ادلة من يستدل على ان اللغات توقيفية فذكر ثلاثة ايات وقال هنالك ادلة اخرى من المنقول والمعقول. تمام؟ وذكر دليل المعتزلة وناقشنا ذلك فيما سبق. الان نتكلم في الموضوع تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما الموضوع فالمراد به اللغة العربية لان بها جاء

86
00:31:22.200 --> 00:31:42.200
العظيم والسنة المطهرة واللغة المذكورة عبارة عن الالفاظ الدالة على المعاني فيدخل في ذلك الالفاظ مقدرة كالضمائر المستترة وخرج عن ذلك الالفاظ المهملة كالديز مقلوب زيد وما ليس بلفظ من

87
00:31:42.450 --> 00:32:11.350
ديوال الدوال من الدوال ودخل في اللفظ المفرد والمركب. احسنت. قال واما الموضوع فهو اللغة العربية لان بها جاء القرآن العظيم والسنة المطهرة واللغة المذكورة عبارة عن الالفاظ الدالة على المعاني. فيدخل في ذلك امران

88
00:32:11.350 --> 00:32:31.100
الالفاظ الدالة على المعاني. شف الفاظ دالة على معاني ايش خرج ما ليس بلفظ اصلا وما كان لفظا لا يدل على معنى. ما ليس بلفظ اصلا مثل الدوال الاربع. الدوال الاربع هي الكتابة

89
00:32:31.100 --> 00:32:55.150
والاشعار. تمام؟ والاشارة. والنصب صح؟ والعقد. وعقد الاصابع. هذه مرت معنا في النحو واضح هذه ليست الفاظا اصلا. مثل المحاريب شارات المرور ونحوها. هذا ليس الفاظا. اذا هذي خرجت هذي ليست لغة

90
00:32:55.250 --> 00:33:12.350
اذا اللغة ما هي؟ قال اللغة الالفاظ الدالة على المعاني. اذا الالفاظ اخرج ماذا؟ غير الالفاظ. طيب الدالة على المعاني اخرج ماذا الالفاظ التي لا تدل على معاني مثل ديز مقلوب زين

91
00:33:12.500 --> 00:33:32.500
مقلوب زين واضح؟ هذا لفظ لكن لا يدل على معنى اذا هذا لا يدخل في مسمى اللغة. جيد. طيب ما الذي يدخل في مسمى اللغة قال يدخل في ذلك اي في الالفاظ حتى الالفاظ المقدرة. كالظمائر المستترة. فلو قلت زيد قام

92
00:33:32.500 --> 00:34:01.850
مبتدأ قام فعل وفاعل مستتر تقديره هو يعود على زيد فان هو الظمير المستتر هذا من اللغة واضح؟ لانه مقدر. لانه مقدر. ومثل هذا تقوله فيما حذف للعلم به كقولك مثلا آآ من جاء فتقول زيد تقدير الكلام زيد جاء. واضح؟ ايوة. كيف زيد

93
00:34:01.850 --> 00:34:21.850
تقول مريض اي زيد مريض. واضح؟ فيدخل في هذا لانه من المقدر. ما الذي يدخل ايضا؟ يدخل في هذا المركب والمفرد كل هذا داخل في الالفاظ. اذا اللغة هي الالفاظ الدالة على المعاني. فخرج ما ليس بالفاظ

94
00:34:21.850 --> 00:34:39.400
وخرج ما كان من الالفاظ ليس دالا على المعاني. فقال هنا واللغة عبارة عن الالفاظ الدالة على المعاني فيجب يدخل في ذلك الالفاظ المقدرة. ممكن تضع واحد هذا يدخل. تمام؟ كالظمائر المستترة

95
00:34:39.950 --> 00:34:59.950
وخرج عن ذلك كم كم الذي خرج عن ذلك؟ قلت اثنان. امران. وخرج عن ذلك الاول الالفاظ المهملة. الفاظ انها مهملة. ما مثالها؟ قال كديز مقلوب زيد. وما ليس هذا الثاني وما ليس بلفظ اصلا

96
00:34:59.950 --> 00:35:30.400
مثل الدوال الاربع وهي عقد الاصابع والخط والاشارة. النصب على وزن موصب على وزن غرف كالمحاريم. فان المحراب دال على جهد القبلة واضح وعلى موضع صلاة الامام مثلا لكنه ليس ليس بلفظ. قال ودخل شوف هذا شيء اخر مماذا يدخل. هذا الثاني مما

97
00:35:30.400 --> 00:36:00.200
يدخل ودخل في اللفظ المفرد كالكلمة. زيد كتب من والمركب كقولك زيد مجتهد مثلا كقولك زيد صام. تمام؟ هذا بالنسبة للموضوع. تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما الموضوع له فهو المعنى الخارجي عند التاج السبكي وابي اسحاق

98
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
او المعنى الذي او المعنى الذهني يعد الامام الرازي والجويني او هما معا ورجحه التقي السبكي والاصفهاني والخلاف في النكرات وما شابهها مما وضع للفرد المنتشر. كانسان ورجل. اما المعارف وهي ما وضع لمعين فان

99
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
كانت تعين خارجيا فعلم شخص وهو ما وضع لمعين في الخارج لا يتناول غيره كزيد وعمر. فان لم بن خارجيا فعلم جنس وهو ما وضع لمعين في الذهن كاسامة علم لماهية السبع الحاضرة في الذهن

100
00:36:40.200 --> 00:37:10.200
وان وضع للماهية من حيث هي فاسم جنس كاسد اسم لما هي لماهية السبوع من حيث كأن يقال اسد اجرأ من ثعالة. اما سائر المعارف اما سائر المعارف غير فكل واحد منها وضع لمعين وهو اي جزئي يستعمل فيه ويتناول غيره بدلا عن

101
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
فانت مثلا وضع لما يستعمل فيه من اي جزء ويتناول جزئيا اخر على سبيل البدل. وهلم وكذا الباقي. واما الوضع فهو جعل اللفظ بازاء المعنى او دليلا عليه. ولا تشترط الى هنا

102
00:37:30.650 --> 00:38:43.200
واما الوضع ايوة لا خلي خلي الوضع هذا واما الوظع هذا الركن الرابع نعم   طيب           انتبه معي اللفظ لماذا وضع ما تعرف الوضع جعلوا لفظ دالا على معناه جعلوا لفظ يقابل معنى جعل لفظ بازاء معنى عبارات متقاربة

103
00:38:43.600 --> 00:39:04.250
الوضع فيه لفظ وفيه معنى. السؤال عندك لفظ هذا اللفظ لماذا وضع هل وضع اللفظ للشيء الذي في الخارج؟ ما المقصود بالشيء في الخارج اي للشيء الذي في الواقع او وضع اللفظ للمعنى الذي في الذهن

104
00:39:04.650 --> 00:39:25.850
وذلك اقدم بمقدمة ان الشيء له وجودات اربعة الشيء له وجودان اربعة وجود في الخارج. فانا عندما اقول مثلا سيارة تشير اليها هذه السيارة هذا الشيء موجود في الخارج في الواقع

105
00:39:26.750 --> 00:39:59.850
وهنالك وجود في ذهنك. فعندما قلت سيارة انطبع في ذهنك صورة سيارة. هذا وجود ذهني. صح وقلت بلساني سيارة هذا وجود لفظي باللسان واضح؟ وعندنا وجود رابع وهو وجود خطين فاكتب هنا سيارة. واضح؟ اذا عندنا كم وجود؟ اربعة. وجودهم خارجي وجود

106
00:39:59.850 --> 00:40:19.850
نون ذهني وجود لفظي وجود خطي. واضح؟ لاحظ معي هذا يذكر في اصول الدين في العقيدة. حينما يتكلمون عن القرآن قال لك في صفوة الزبد يكتب في اللوح وباللسان. يكتب في اللوح وفي اللسان يقرأ كما يحفظه. يحفظه

107
00:40:19.850 --> 00:40:47.100
في الاذهان. فكم وجودات هذه ثلاثة؟ والرابع الوجود الخارجي. فوجودات كل شيء اربعة. وجود في الخارج وجود في اللفظ وجود في الذهن. في الذهن وجود في الخط. السؤال الان اللفظ اللفظ يدل على الوجود الخارجي او على الوجود الذي في الذهن. على ماذا يدل؟ قال

108
00:40:47.650 --> 00:41:12.350
تاج الدين السبكي رحمه الله في جمع الجوامع. اصل هذا الكتاب قال ان اللفظ يدل وضع اللفظ. لمن وضع وضع للوجود الخارجي. هذا قول التاج التاج السبكي قارن للوجود الخارجي. لماذا؟ مثلا قال لفظ سيارة وضعت لهذا الشيء الذي في الخارج وليس للمعنى الذي في الذهن. لماذا

109
00:41:12.350 --> 00:41:32.350
قال لان الشيء الذي في الخارج هو ذلك الشيء الذي تترتب عليه الاحكام. ما في الذهن لا تتعلق بالاحكام. فهمت لا تستقروا الاحكام لا تناطوا الاحكام بما في الذهن. انما تناطوا الاحكام بما في الخارج. قال وبالتالي اللفظ وضع

110
00:41:32.350 --> 00:41:51.550
عن المعنى الذي في الخارج وليس لما في الذهن هذا قوله رحمه الله تعالى وهذا تعليله. واضح؟ لكن شيخ الاسلام زكريا الذي اختصر جمع الجوامع في لب الاصول قال ان اللفظ وضع

111
00:41:52.200 --> 00:42:10.950
للمعنى الذي في الذهن هذا قول شيخ الاسلام زكريا وهو تبع في ذلك فخر الدين الرازي. فقال لا تكتبوا انا اريدك ان تفهم الكلام شوية معقد ها. تمام. قال ان اللفظ وضع للمعنى الذي في الذهن

112
00:42:11.250 --> 00:42:39.500
ما مستنده قال مستند ذلك انك لو رأيت الشيء من بعيد  فظننته حجر قلت هذا حجر فاذا قربت اليه رأيته شجرة قلت هذا شجرة فاذا دنوت منه رأيته انسان قلت هذا انسان. هل الذي في الخارج تغير او الذي في الذهن تغير؟ به

113
00:42:39.500 --> 00:42:55.950
الذي في الذهن تغير. اذا انت وضعت اللفظ لما في الذهن ليس لما في الخارج كلام جميل انتم معي او لا؟ عقولهم تشتغل بشكل جيد. فهمتم؟ اذا قال اللفظ وضع للمعنى الذي في الذهن وليس للمعنى

114
00:42:55.950 --> 00:43:17.750
الذي في الخارج هذا قول فخر الدين الرازي رحمه الله وجرى عليه شيخ الاسلام زكريا في لب الاصول فهذه المسألة مما خالف فيها لب الاصول جمع الجوامع. جيد منهم من قال ان اللفظ وضع للمعنى مجردا

115
00:43:18.550 --> 00:43:33.550
عن كونه في الخارج او عن كونه في الذهن. اللفظ وضع للمعنى مطلقا واضح؟ وهذا معنى قوله هنا لهما معا. لكن عبارة شيخ الاسلام زكريا في لب الاصول ادق من هذه العبارة. اقرأ لكم عبارته

116
00:43:33.550 --> 00:44:00.450
فقال اي وضع للمعنى من حيث هو من غير تقييد بكونه في الذهن او في الخارج. واضح؟ اذا هذا رأي من هذا رأي التقي السبكي. والد التاج السبكي وارد التاج السبكي. اذا كم صارت اراء؟ ثلاثة. محل هذا الخلاف متى؟ اذا كان هذا اللفظ نكرة

117
00:44:00.450 --> 00:44:25.150
اذا كان هذا اللفظ نكرة. طيب اذا كان اللفظ معرفة. اذا كان اللفظ معرفة فهذا اللفظ لماذا وضع فقال فيه تفصيل. اذا كان اللفظ المعرفة هذا علم فننظر ان كان هذا اللفظ وضع لمعنى في الخارج فهو علم شخص

118
00:44:25.700 --> 00:44:45.700
وضع اللفظ لمعنى في الخارج. وضع اللفظ لهذا. وظع لفظ فردوس لهذا الشخص. هذا معنى في الخارج هذا يسمى علم شخص وضع لفظ مصطفى لهذا هذا يسمى علم شخص وظع لفظ عالم لهذا هذا يسمى علم شخص

119
00:44:45.700 --> 00:45:13.850
واضح وان وضع للماهية فقط وليس لشيء في الخارج للماهية التي في الذهن فهذا يسمى علم جنس مثل ثعالة للثعلب ام عرية للعقرب وانتم تعرفون بقية هذا. تمام؟ وهذا يدرس في النحو في مبحث العلم

120
00:45:13.850 --> 00:45:32.200
ومر معنا لمن حضر معنا دروس الالفية قول قول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى ووظعوا لبعظ الاجناس علم كعلم اشخاص لفظا اي كعلم الاشخاص في الاحكام اللفظية. ومن ذلك انه يصح الابتداء به لانه معرفة

121
00:45:32.500 --> 00:45:52.500
ويأتي منه الحال لانه معرفة. ووضعوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص لفظا وهو عم من ذاك ام عرية للعقرب وهكذا ثعالة للثعلب الى اخر ما قال. واضح؟ فالشاهد من هذا انه اذا وضع للماهية التي في الذهن فهذا يسمى ايه

122
00:45:52.500 --> 00:46:18.900
علم علم دقق معي يسمى علم جنس علم بعدين بيجيك شيء اسمه ذاك الشيء اخر تمام؟ طيب جميل. هذا اذا كان ايش؟ اذا كان علما من المعارف وهو علم. طيب واذا كان من المعارف وليس بعلم مثل اسم الاشارة. الاسم الموصول

123
00:46:18.900 --> 00:46:42.800
النكرة المقصودة ايش كمان؟ ها الظمائر وما اظيف الى واحد من هذه صح ولا لا؟ اذا كان بارك الله فيكم من المعارف غير العلم فعلى ما يدل قالوا اذا كان من معارف غير العلم فانه يدل على معين

124
00:46:42.850 --> 00:47:05.600
لكن لا على وجه الاختصاص بفرد من الافراد فانت عندما تقول هو هذا يدل على معين. لكن هو ليست خاصة بذلك الفرد واضح؟ هو ويمكن ان تستعمل على سبيل البدل لغيره. فيقال هو عن شخص اخر

125
00:47:05.600 --> 00:47:25.600
انت وضعت للدلالة على هذا الشخص لكن تستعمل في غيره على سبيل البدل ونفس قل هو في الذي ونفس الكلام قله في النكرة المقصودة. واضح؟ فهي وان وضعت لمعين لكنها

126
00:47:25.600 --> 00:47:47.500
لا تختص بفرد من الافراد بل تستعمل في غيره على سبيل المثال. يقول قالت طيب عندي اشكال. حتى العلم قد يستعمل في الغير صح ولا لا؟ فهذا مثلا عندنا نحن شخص اه اسمه مثلا نوفل وعندنا شخص اخر اسمه نوفل. صح

127
00:47:47.550 --> 00:48:14.000
صح ايضا مكرر اسمه؟ حلمي. وحينمي عندنا اكثر من شخص اسمه حلمي. صح؟ اه. جميل. نقول لكن بقصد الواظع عندما قصد قصد ان يخص ذلك الشخص بهذا الاسم فوجود استعمال اخر لهذا الاسم في شخص اخر هذا من باب التوافق الغير مقصود. ليس مقصودا هذا

128
00:48:14.000 --> 00:48:35.850
من باب التوافق العرضي وليس توافقا بقصد الواضع. لكن هناك انت الواضع عندما وضع هذا اللفظ وضعه للمخاطب ولم يخص به مخاطبا دون مخاطب. وعندما وضع هو وضعه للغائب ولم يخص به غائبا دون غائب. وعندما وضع انا

129
00:48:35.850 --> 00:48:55.850
وضعه للمتكلم ولم يخص به متكلما دون اخر. لكن عندما وضعنا مثلا فردوس قصدنا تخصيصه بعد ذلك شخص اخر يسمى فردوس هذا اتفاق عارض وليس اتفاقا اصليا. ولذلك لاحظ معي امر مر معنا في

130
00:48:55.850 --> 00:49:19.000
انا اعيده هنا للتكرار والفائدة وهو ان الالم يتميز من بين سائر المعارف بانه يعين مسماه بلا قرينة يعين مسماه بلا قرينة. وفي ذلك يقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى في باب العلم اسم يعين المسمى مطلقا

131
00:49:19.000 --> 00:49:42.150
اه ما معنى مطلقة؟ اي بلا قرينة اسم يعين المسمى مطلقا علمه كجعفر وخرنيقة وقرن وعدن ولاحق وشق من وهيلة وواشق صح؟ انتبه معي غير العلم من المعارف يعين مسماه لكن لا مطلقا بل بقرينة

132
00:49:42.450 --> 00:50:14.300
هذه القرينة اما قرينة لفظية واما قرينة معنوية. فاسم الاشارة يعين مسماه بالاشارة والظمير يعين مسماه بالتكلم بقرينة التكلم بقرينة الخطاب بقرينة الغيبة. الغيبة الاسم الموصول يعين او يعين من وضع له بعبارة ادق جملة صلة موصول. والنكرة المقصودة تعين المقصودة بقصد

133
00:50:14.300 --> 00:50:47.650
المتكلم وباقباله عند النداء واضح؟ وما اضيف الى هذه يعين المراد الاضافة؟ اذا هنالك قرائن هذي القرائن بعظها لفظي صح؟ مثل صلة الموصول هذا لفظي. وبعضها معنوي مثل ها الاشارة امر معنوي. اذا بارك الله فيكم العلم بماذا امتاز؟ انه يعين مسماه بلا قرينة. وبالتالي هذا العلم

134
00:50:47.650 --> 00:51:07.650
اذا كان موضوعا لما في الخارج فانه علم شخص. واذا كان موضوعا للماهية التي في الذهن فان علم جنس. ودرستم في النحو ان علم الجنس من حيث الاحكام اللفظية ياخذ حكم علم الاشخاص. واما من حيث

135
00:51:07.650 --> 00:51:27.650
المعنى فهو نكرة ولذلك اعيد لكم البيت فقال ووضعوا اي العرب او النحاث لكن العرب اولى. ووضعوا لبعض الاجناس علم عالم الاشخاص لفظا اي كعلم الاشخاص في الاحكام اللفظية وهو عم اي من حيث المعنى عام فكأنه نكرة. اتضح

136
00:51:27.650 --> 00:51:47.650
طب اذا تقرر هذا بقي عندنا شيء اسمه اسم جنس. اسم الجنس هذا بارك الله فيكم لا يختص به فرد دون فرد. لا يختص به فرد دون فرد فهو موضوع للماهية. وعندما اقول اسم جنس هل اسم

137
00:51:47.650 --> 00:52:13.850
الجنس هذا من المعارف ومن النكرات في الحقيقة اسم الجنس هذا يشمل النكرات والمعارف. فكتاب اسمه جنس. مال اسمه جنس. رجل اسمه جنس وهي نكيرات. ايضا الظمائر تدخل في اسم الجنس. لماذا؟ لانه لا يختص بها فرد دون فرد

138
00:52:13.950 --> 00:52:43.950
وقلت لك عظمير وان كان يعني يراد به معين لكنه يستعمل في غيره على سبيل البدل. اذا الضمائر تدخل في اسم الجنس. فاسم الجنس لا يقابل المعرفة. لا ان يقابلوا ماذا؟ نقول اسم الجنس يقابل العلم. يقابل العلم لا يقابل المعرفة وانما يقابل

139
00:52:43.950 --> 00:52:58.500
ولذا اسم الجنس قد يكون ماذا قد يكون معرفة نعم قد يكون معرفة. واضح؟ قد يكون اسم الجنس معرفة. لكن اسم الجنس لا يكون ماذا؟ لماذا لا يكون على من؟ لان العلم

140
00:52:58.500 --> 00:53:16.900
اذا وضع لما في الخارج فهو بعيد جدا عن ان يكون اسم جنس. وكذلك اذا وضع للماهية التي في الذهن فانه كعلم الاشخاص من حيث الاحكام اللفظية. ولذلك نعيد قراءة العبارة الان وندقق فيها مسألة المسألة

141
00:53:17.200 --> 00:53:43.450
قال هنا واما الموضوع له فهو المعنى الخارجي. الان سيتكلم على النكرة اذا وضعت قال واما الموضوع له فهو المعنى الخارجي اي المعنى الذي في الخارج عند من؟ عند التاج السكين في جمع الجوامع وابي اسحاق الشيرازي رحمهما الله تعالى. طيب ما

142
00:53:43.450 --> 00:54:05.500
لماذا قالوا ان اللفظ وضع للمعنى؟ الخارجي؟ لان الاحكام تتعلق وتناط بما في الخارج فهمتم يا شيو ؟ جميل. الثاني شوفوا لم يقل هذا القول الاول والثاني والثالث. هذه وظيفة الطالب. تحدد القول الاول والثاني والثالث. الثاني

143
00:54:05.500 --> 00:54:26.300
او وضع للمعنى الذهني عند من؟ عند الامام الرازي والجويني وهو الذي جرى عليه شيخ الاسلام زكريا في لب الاصول الثالث او هما معا. ما المراد بقولهما معا؟ اي وضع للمعنى فقط

144
00:54:26.400 --> 00:54:52.800
واضح؟ دون تقييد بكونه في الذهن او في الخارج. وهذا رجحه التقي السبكي والاصفهاني. شارح من هجر البيضاوي  قال والخلاف اي هذه هذا الخلاف الذي فيه ثلاثة اراء في النكرات وما شابهها مما وضع. للفرد المنتشر

145
00:54:52.800 --> 00:55:18.600
ثان ورجل اما المعارف وهي ما وضع لمعين. اه الناس يتكلم في المعارف. واما المعارف وهي موضع لمعين. والمعارف كم عددها سبعة صح اسم يعين المسماة مطلقا. علمه لا ايش قال آآ ابن مالك نكرة قابل المؤثرة

146
00:55:18.600 --> 00:55:38.600
او واقع موقع ما قد ذكر وغيره معرفة كهم وذي وهند وابن والغلام والذي بقي وحيد ماذا النكرة المقصودة فهي سبعة. تمام؟ قالوا اما المعارف وهي ما وضع لمعين. فان كان التعين خارجيا

147
00:55:38.600 --> 00:56:08.600
فعلم شخص وهو ما وضع لمعين في الخارج لا يتناول غيره كزيد وعمرو وفردوس واعف مصطفى آآ فجر قدر آآ رسالة ازدهار هاري ياسين كل كل هذا وضع لمعنى في الخارج. صح؟ طيب. يقول قال طيب في الخارج في في في اشتراك. يعني هذا اسمه احمد لبيب

148
00:56:08.600 --> 00:56:28.600
مثلا ابوه اسمه لبيب وانا اسمي لبيب في اشتراك لكن هذا الاشتراك حدث عرضا وليس مقصودا للواضع الواضع الذي وضع بهذا الشيء اسم لبيب لم يكن يقصد ان يكون لبيب هذا موضوعا لهذا وهذا واضح؟ نعم

149
00:56:28.600 --> 00:56:49.550
قال فان لم يكن خارجيا اي فان لم يكن موضوعا للمعنى الخارجي فعلم جنس شف علم وبعض الطلبة يخلط بين علم الجنس واسم الجنس. علم الجنس غير اسم الجنس. عالم الجنس نوع من انواع العلم. لان

150
00:56:49.550 --> 00:57:14.550
قسمان كما مر معنا في النحو اما علم شخص واما علم جنس واضح؟ واما اسم الجنس فكما قلت لك انه قد يكون من النكرات وقد يشمل ايضا بعض المعارف قال هنا فان لم يكن خارجيا فعله جنس. وهو ما وضع لمعين في الذهن كاسامة علم لماهية السبع

151
00:57:14.550 --> 00:57:44.050
الحاضرة في الذهن. تمام؟ وانشدنا ابيات الالفية ووظعوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص لفظا وهو عم من ذاك ام عرية للعقرب وهكذا ثعالة وهكذا ثعالة للثعلب صح؟ نعم قال رحمه الله وان وضع للماهية من حيث هي فاسم جنس. هذا للماهية من حيث هي

152
00:57:44.050 --> 00:58:13.100
هذا اسمه جنس وهو نكرة اسد اسمه جنس وهو نكرة. قال اسم لماهية السبع من حيث هي. كأن يقال اسد اجرأ من ثعالة اسد اجرأ من ثعالة اما سائر المعارف غير العلم انتهى من العلم انتهى اولا من النكيرات ثم انتهى من العلم. الان سيتكلم في سائر المعارف

153
00:58:13.100 --> 00:58:27.100
تمام؟ فقال واما سائر المعارف غير العلام طبعا ظاهر كلامي هنا ان اسم الجنس هذا كأنه تابع للعلم. او قسم من اقسام العلم. لكن قلت لك بل اسم الجنس يقابل العلم

154
00:58:27.600 --> 00:58:47.700
واضح؟ اسمه الجنس يقابل العلم. قال اما سائر المعارف غير العلم فكل واحد منها وضع وضع لمعين وهو اي جزئي يستعمل فيه. لكن لاحظ معي اي جزئي يستعمل فيه ويتناول غيره بدلا

155
00:58:47.700 --> 00:59:14.950
بدلا عنه لا يختص به يتناول غيره بدلا عنه مثل هو انت اسمه اشارة تشير الى هذا تقول ذا يمكن تشير الى هذا تقول ذا. فاسم الاشارة وان وضع لمعين لكن يتناول غيره على سبيل البدل. تمام؟ فقال هنا فانت مثلا وضع

156
00:59:14.950 --> 00:59:37.750
لا يستعمل فيه من اي جزئي ويتناول جزئيا اخر على سبيل البدل. وهلم جرا. ما معنى وهلم جرا مر معنا في السلم وهكذا الى اخره. وهلم جراء. تمام؟ وكذا الباقي. واما الوظع الان يتكلم على الوظع

157
00:59:37.750 --> 00:59:57.750
تمام تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما الوضع فهو جعل اللفظ بازاء المعنى او دليلا عليه ولا يشترط المناسبة بين اللفظ والمعنى خلافا لبعضهم فان الموضوع للددين

158
00:59:57.750 --> 01:00:27.750
مم الاسود والابيض لا يناسبهما. احسن الله اليكم قال الله وليس لكل معنى لفظ فان انواع الروائح مع كثرتها ليس لها الفاظ ويدل عليها بالتقييد كرائحة كذا وكذا انواع الالام. احسنتم. قال واما الوضع هذا الركن الرابع. نحن كنا

159
01:00:27.750 --> 01:00:50.650
الاركان اربعة ما هي؟ الواضع موضوع له الوضع. الان سيذكر ثلاث مسائل تتعلق الوضع. رقمها قال واما الوضع المسألة الاولى تعريف الوضع ما هو الوضع؟ قال الوضع جعل اللفظ بازاء المعنى. ما معنى جعل اللفظ بازاء المعنى

160
01:00:50.650 --> 01:01:22.250
جعلوا اللفظ دالا على المعنى. جعلوا اللفظ يقابل المعنى. تمام؟ فمثلا لفظ بن يقابل اي معنى يقابل سائل ابيض اللون يؤخذ من الدابة. صح؟ من رأوا من الغنم او نحوهما صح؟ اذا هذا اللفظ لام باء نون يقابل هذا المعنى. لفظ قلم

161
01:01:22.250 --> 01:01:40.150
يقابل معنى هو شيء يكتب به يستعمل في الكتابة. جيد. اذا هذا لفظ وضع لمقابلة المعنى هذي العملية عملية الوظع ان تجعل اللفظ دالا على ذلك المعنى هي تسمى وضعا

162
01:01:40.300 --> 01:01:59.700
جعلوا اللفظ دالا على معنى معين هذا يسمى وضعا فقال. واما الوضع فهو جعل اللفظ بازاء المعنى او دليل عليه وطبعا من باب الفائدة اذا كان اللفظ يدل على معنى

163
01:01:59.750 --> 01:02:19.550
عن طريق الوضع اللفظ يدل على المعنى عن طريق الوضع فهنا قد تكون هذه الدلالة دلالة قطعية. اما دلالة الفعل على المعنى ها؟ فهي دلالة ايه؟ ظنية. ظنية. صح؟ مرة هذا قريب معنا. نعم. في اي مسألة؟ في الفقه

164
01:02:19.700 --> 01:02:49.050
في مسألة بارك الله فيكم الذين يرظون بالتطويل. نعم. واضح؟ فالامام الاصل انه لا يطيل بالمعمومين الا اذا كانوا محصورين راضين بالتطويل. كيف يعرف رضاهم بالتطويل يعرف رضاهم بالتطويل؟ بالقول. ها؟ بالقول. طيب وهل يمكن ان يعلم رضاهم بالتطويل بالفعل

165
01:02:49.200 --> 01:03:09.200
حجر لا. هنا خلاف. بن حجر يقول الفعل كالقول. الرملي قال لا. الفعل غير القول. لا يكتفى بالفعل. لماذا لان الفعل ليس موضوعا للدلالة. فالدلالة من الفعل ليست قطعية بل ظنية. وهنا تأتي مسألة

166
01:03:09.200 --> 01:03:34.750
بيع المعاطاة التي لا يصححها الشافعية. فان الشافعية رحمهم الله تعالى اشترطوا اللفظ حتى يصح البيع يقول البائع بعتك هذا بالف فيقول مشتري قبلت البيعة او قبلته او نحو ذلك. واضح؟ فقالوا ان القرائن والرضا الباطن لا يكفي. لماذا لا يكفي؟ لان دلالة الفعل

167
01:03:34.750 --> 01:03:56.450
على المعنى ليس دلالة وضعية وبالتالي لا تفيد ماذا؟ لا تفيد القطع وانما تفيد وانما تفيد الظن فقط. بخلاف القول فانه قد يفيد القطعة. اقول قد ليس دائما يفيد القطع. قد يفيد القطع. اتضح؟ فهنا قال واما الوضع فهو

168
01:03:56.450 --> 01:04:15.400
جعلوا اللفظ بازاء المعنى او دليل عليه. ولا تشترط هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية هل تشترط المناسبة بين اللفظ والمعنى او لا تشترط  هل يشترط المناسبة ما معنى المناسبة؟ هل يشترط وجود علاقة بين اللفظ والمعنى او لا يشترط

169
01:04:16.650 --> 01:04:38.300
في كثير من الالفاظ في اللغة العربية توجد مناسبة بين اللفظ والمعنى. فمثلا في عندنا شيء اسمه نضح وعندما شيء اسمه نظغ نون ضاد حاء. نضح نون ظاد خاء نظغ

170
01:04:38.350 --> 01:04:59.300
ايهما اقوى من الاخر المنظر. نضح الثوب نضح الثوب. نظخ. بالخاع اقوى. نعم بالحاء رش خفيف. ولديك بال الصبي على النبي صلى الله عليه وسلم في حجره قال فدعا بماء فنضحه رشه

171
01:04:59.300 --> 01:05:21.850
لكن انظر في القرآن الكريم عينان بقوة. واضح؟ في مناسبة بمناسبة ولا ما في مناسبة؟ نعم. مخرج الخاء اقوى من مخرج الحاء. وصفات الخاء اقوى من صفات الحاء فكان الخاء

172
01:05:22.550 --> 01:05:45.100
واضح وجوده يدل على معنى اقوى من وجود الحال وهذا كثير في اللغة العربية  واضح؟ تأتي الى مثلا كلمة مكونة من راء وحاء وباء. يقولون هذه الكلمة تدل على على السعة

173
01:05:45.850 --> 01:06:10.400
كلمة تدل على السعة ثم ينظرون في اشتقاقاتها من اشتقاقاتها بحر من انشقاقاتها رحمة وراح مكان واسع رحابة المسكين واضح؟ ويربطون هذي هذا موجود في اللغة كثيرا. هل هذا الموجود في اللغة العربية كثيرا؟ لازم شرط نعم. ان اللفظ

174
01:06:10.400 --> 01:06:27.700
لابد ان يكون بينه وبين المعنى مناسبة او لا يشترط يعني مثلا الخمر. لماذا سميت الخمر خمرا تخامر العقد ما معنى تخامر العقل؟ اي تستره ولذلك سمي الخمار خمارا لانه يستر المرأة

175
01:06:27.700 --> 01:06:48.700
هل هذه المناسبة امر لابد منه عند الوضع او لا فهمتم فهمتم سورة المسألة؟ نعم. واضح؟ اه مصطفى يفعلها مستغرب فهمتم؟ اه نقول هذه المناسبة وان وجدت كثيرا في اللغة العربية لكنها ليست بلا

176
01:06:48.700 --> 01:07:16.100
لماذا ليست بلازمة؟ لانه وجد في العربية الفاظ من قبيل مشترك تدل على الشيء ونقيضه مثال عسعس عسعس يدل على الدخول على الاقبال والادبار. والليل اذا عسعس والليل اذا اقبل. والليل اذا عسعس والليل اذا ادبر

177
01:07:17.200 --> 01:07:42.650
لو قلت ان اللفظ لا بد ان يكون مناسبا للمعنى سنقول اذا عسعس مناسب للاقبال فلا يكون مناسبا للادبار او مناسب للادبار فلا يكون مناسبا للاقبال اتضحي فيك ولا لا؟ واضح ونفس الكلام ستقوله في كلمة قرء او قرأ فيفتح القاف وضمها يصح الوجهان. تمام؟ الذي هو جمع

178
01:07:42.650 --> 01:08:03.800
مفرده قروب او مفرد اقرع تمام؟ على الخلاف ايضا في هذا. تمام؟ فنقول بارك الله فيكم اذا كان القرء يدل على الحيض وهو مشترك يطلق على الحيض والطهر اذا كان يدل على الحيض وتوجد مناسبة بينه وبين الحيض

179
01:08:03.850 --> 01:08:23.850
فلا توجد مناسبة اذا بينه وبين الطهر. واذا كان يدل على الطهر وتوجد مناسبة بينه وبين الطهر فلا توجد اذا مناسبة بينه وبين الحيض اذا دل على ذلك انه لا يشترط وجود المناسبة. نعم المناسبة موجودة في الغالب الاكثر لكن لا يشترط ليست شرطا

180
01:08:23.850 --> 01:08:42.550
فهمتم علي؟ هنا مثل بمثال وهو الجو. الجوم يطلق على البياض والسواد فاذا كان الجون مناسبا للبياض فانه ليس مناسبا للسواد. واذا كان مناسبا للسواد فانه ليس مناسبا للبياض. اذا خلاصة المسألة الثانية هل يشترط

181
01:08:42.550 --> 01:09:03.300
بين اللفظ والمعنى او لا يشترط الاشتراط لا يشترط لكن ذلك موجود نعم موجود بكثرة يتضح اذا قلت لكم في هذا المقطع ذكر ثلاث مسائل. المسألة الاولى تعريف الوضع. المسألة الثانية مسألة هل يشترط او هل تشترط مناسب او لا تشترط

182
01:09:03.300 --> 01:09:30.200
فقال لا تشترط المناسبة بين اللفظ والمعنى خلافا لبعضهم ممن اشترط المناسبة فان الموضوع للظدين الموضوعة اي فان اللفظ الموضوع لظدين كالجون للاسود والابيض لا يناسبهما. لانه اذا ناسب فانه لن يناسب الثاني. واذا ناسب الثاني فانه لن يناسب الاول

183
01:09:30.300 --> 01:09:55.800
طيب كم مسائلي الان؟ مرت مسألتان كم بقي؟ المسألة الثالثة هذه الثالثة قال بسم الله  وليس لكل معنى لفظ ليس لكل معنى لفظة صيغة السؤال كالتالي هل كل معنى لابد ان يكون له لفظ

184
01:09:56.450 --> 01:10:25.300
بعبارة اخرى ايهما اوسع دائرة الالفاظ او دائرة المعاني؟ المعاني المعاني اوسع ايهم اكثر الالفاظ اكثر والمعاني اكثر؟ المعاني اكثر. لماذا؟ لانه توجد معاني ليس لها الفاظ دالة عليها فهمتم؟ اه. والمقصود بالالفاظ هنا الالفاظ الايش؟ غير المهملة. الالفاظ المستعملة. تمام؟ ولا قد يقول قال الالفاظ مهملة واسعة نعم. تمام

185
01:10:25.300 --> 01:10:47.250
اذا بارك الله فيكم نقول دائرة المعاني اوسع فلا يشترط لكل معنى وجود لفظ بدليل انه توجد كثير من المعاني ليس لها الفاظ دالة عليها مثلا شخص عنده الم هنا يقول انا عندي الم اي نوع من انواع الالم

186
01:10:47.250 --> 01:11:07.250
يقول الم مثل الم انظر مثل سيمثل لانه ليس له اسم خاص. هذا الم مثل الم الشوكة عندما تغرز في البدن هذا الم مثل الم السكين. هذا الم مثل الم الاحتراق. الشيء عندما يحترق. اذا هو سيذكر ايش؟ مثال. هذا

187
01:11:07.250 --> 01:11:26.550
دليل على انه ليس له لفظ لهذا الالم لفظ يختص بهذا الالم. والا لكان مثلا الالم هنا له لفظ خاص. الالم هنا له لفظ خاص العلم هنا له لفظ خاص العلم هنا له لفظ خاص صح ولا لا؟ فاحيانا يقول عندي الم في الاذن ليس له لفظ خاص وانما يذكر المحل

188
01:11:26.700 --> 01:11:40.850
عندي الم في الركبة طيب ايش ايش اسم الالم هذا؟ المه في الركبة. واضح؟ ليس له اسم خاص الم في الاصبع ليس له اسم خاص. فهمتم علي؟ اه. ايضا الروائح تشم رائحة

189
01:11:41.000 --> 01:12:05.100
ما اسمها في الريحة؟ اوه هذه الرايحة تشبهك رائحة الزنجبيل تشبه انظر مثل رائحة الزنجبيل. هذه الرائحة مثل رائحة الزعفر مثل رائحة هل لها اسم خاص؟ لا مثلها فهمتم عليا؟ نعم. اذا هنالك معان ليس لها الفاظ. بعظ العلماء قال لكن المعاني التي يحتاج اليها وضعت لها الفاظ

190
01:12:05.100 --> 01:12:24.350
والمعاني التي الحاجة اليها قليلة لم توضع لها الفار. فقال هنا وليس هذه الثالثة وليس لكل معنى اللفظ ما دليل ذلك ها؟ قال فان انواع الروائح مع كثرتها ليس لها الفاظ

191
01:12:25.350 --> 01:12:44.750
ويدل عليها بالتقييد. ايش يعني يدل عليها؟ اي كيف تستدل على او كيف تعبر عن الرائحة؟ تقول مثل كذا يشبه كذا فتستعمل لفظا مقيدا لتستدل به على تلك الرائحة او لتدل به على تلك الرائحة

192
01:12:45.150 --> 01:13:05.150
فهمتم؟ قال ويدل عليها الضمير في قول علينا يعود على ماذا؟ على الروائع بالتقييد كرائحة كذا مثلا هذه الرائحة كرائحة الزعفران مثلا كرائحة المسك مثلا كرائحة الكافور مثلا كرائحة الاحتراق

193
01:13:05.150 --> 01:13:24.100
كأن هنالك شيء يحترق هنالك رائحة مثل رائحة الاحتراق ها واضح؟ ليس لها اسم قاسي. قالوا وكذا انواع الالام. وبالتالي نقول ان اللغة قد تضيق احيانا بالتعبير عن بعض المعاني

194
01:13:24.450 --> 01:13:45.050
قد تكون اللغة احيانا ظيقة في التعبير عن بعض عن بعض المعاني. جميل. اذا نعيد قراءة هذه الفقرة فقط. قال واما الوضع هذه المسألة الاولى تعريف الوضع فهو جعل اللفظ بازاء المعنى او دليل على المعنى. المسألة الثانية هل تشترط المناسبة او لا تشترط

195
01:13:45.050 --> 01:14:07.100
الجواب؟ لا. قال لا تشترط المناسبة بين اللفظ والمعنى خلافا لبعضهم لماذا لا تشترط المناسبة؟ لاحظ معي هنا هذا الكتاب كالسلم لما بعده يذكر لك القول الراجح في المسألة ويشير الى الخلاف ثم يذكر تعليل الراجح

196
01:14:07.200 --> 01:14:22.900
بس لكن في الغالب لا يذكر دليل المخالف ولا يناقش الدليل عندما تدرس جمع الجوامع ستأتي الى هذا. لانه سيذكر لك الاقوال اربعة خمسة ويذكر لك اقوى ادلة كل قول

197
01:14:22.900 --> 01:14:40.900
فهمتم؟ اذا انت تتدرج من مستوى الى مستوى. هذه المسائل بالنسبة لكم جديدة. لم تمر معكم في الورقات ولا في شروح الورقات. الان انت تعرف المسألة؟ تعرف القول الراجح تعرف دليله او تعليله. وتعرف ان المسألة خلافية بس

198
01:14:41.100 --> 01:15:09.950
مستقبلا ستعرف ادلة الخلاف وستعرف دليل كل قول من الاقوال الاخرى. فقال هنا ولا تشترط المناسبة هذه المسألة الثانية بين اللفظ والمعنى خلافا لبعضهم فان هذا التعليم للقول الذي رجحه فان اللفظ الموضوع اللفظ من عندي للايضاح فان اللفظ الموضوع للظدين كالجون ومثلت

199
01:15:09.950 --> 01:15:30.350
القرع ومثلت لكم بعسعس تمام؟ للاسود والابيض ولا يناسبهما لانه لو ناسب واحدا ما نسب الاخر المسألة الثالثة وليس لكل لفظ معنى وليس لكل معنى لفظ. صح؟ فان تعديل. تعديل هذا الرأي. لماذا؟ وهو

200
01:15:30.350 --> 01:15:50.350
لماذا؟ قال فان انواع الروائح مع كثرتها ليس لها الفاظ ويدل عليها بالتقييد اي على الرواح بالتقييد رائحة كذا مثلا وكذا اي ومثل الروائح في هذا انواع الالم يدل عليها بايش؟ بالتقييد فتقول اشعر بالم

201
01:15:50.350 --> 01:16:14.500
الم الشوكة اشعر بالم كالمي الطعن بالسكين ونحو ذلك ثم بعد ذلك الاسئلة عرف اللغة وبين فائدة وجودها. كم اركان اللغة وما هي؟ هل اللغة توقيفية واصطلاحية مع الدليل ذكرت ما المراد بالالفاظ الدالة على المعاني؟ شرحنا هذا

202
01:16:15.000 --> 01:16:40.400
بين المعاني الموضوع لها الكلام بسائر اساليبه. تمام؟ لماذا لا تشترط المناسبة بين اللفظ والمعنى؟ وهل يشترط لكل معنى لفظ مع بيان العلة. هذا كله طرقناه في الدرس القادم دلالة الالفاظ على المعاني. هذا مبحث ايضا له صلة بما درسناه في المنطق. وفق الله الجميع والله

203
01:16:40.400 --> 01:16:47.300
اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين