ركز معي في الدعاء ده لان معانيه خطيرة جدا. رائعة جدا وفهمك له هيفرق كتير. وانت بتقوله من قلبك وانت فاهم النبي، عليه الصلاة والسلام، كان بيقول في الدعاء اللهم بعلمك الغيب
وقدرتك على الخلق احييني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني ما علمت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى
نسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع اسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة
اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين نتأمل في هذا الدعاء يعني كلمات رهيبة رائعة. لو انسان قدر يحفظ الدعاء ده ويكرره سيكون له اثر رهيب لو كرره يعني فيه فعلا كل خير في الدنيا والاخرة
البداية قوله قول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق. احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني ما علمت الوفاة خيرا لي اه الانسان لما بيطلب شيء من ربنا
احتمال حاجة من الاتنين اما بيطلب خير محض. يعني بيقول يا رب اهديني مثلا او يا رب اصلي. او يا رب اصلح حالي فده هنا مش مش هيعلقه على الخير لان هو فعلا خير محض
فالانسان ازا طلب الهداية ازا طلب اه طلب مسلا اه من ربنا الاخلاص طلب من ربنا الخشية مش هيعلق ده يقول يا رب لو كان خير لي اعمله. لأ لان هو اصلا خير محض
لكن هناك اشياء تانية بنطلبها من ربنا تحتمل احتمالات زي انسان يطلب طول الحياة هل طول الحياة هيكون خير لي ولا شر انسان بيطلب آآ مال انسان بيطلب آآ ابناء انسان بيطلب زوجة معينة. هل الحاجة دي خير لي ولا شر؟ الله اعلم
ولزلك يفضل في الامور التي تحتمل خير او تحتمل شر ان يعلقها الانسان في الدعاء على علم الله بانها خير له لذلك النبي عليه الصلاة والسلام في الدعاء دوت لما طلب من ربنا
آآ الحياة او الموت ممكن يكون الحياة هي الافضل. ممكن يكون الموت هو الافضل. قال اللهم بعلمك الغيب وقدرتك الخلق احييني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني ما علمت الوفاة خيرا لي. تمام؟ انسان لا
اعلم سبحان الله يعني فاذا كان الانسان يعني يسن لي في ادعية معينة ازا كان بيطلب شيء معين قوي في الدنيا ان هو يقول يا رب لو كان آآ اعطي لي لو كان شر لي اصرفه عني. عشان كده هو ده اللي بنعمله في صلاة الاستخارة. لما بنقول اللهم ان كان هذا الشيء المعين اللي انا
مش عارف هو خير ولا شر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كان هذا الشيء المعين شر لي في ديني
ومعاش عاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيثما كان ثم ارضني به نلاحز هنا ان بعد الدعوة ديت اللي تعلقت على علم الله بالغيب وقدرته على الخلق. طبعا ده دل على جهل الانسان. يعني الانسان جاهل. لا يعلم
عواقب الامور. فالانسان يرضى عشان كده احنا بنرضى بقضاء الله. لان احنا اصلا لا نعلم عواقب الامور. فما يقدره الله في النهاية. بعد ما انا طلبت لازم ارضى به لان انا انا قلت يا رب اعمل لي الخير. فازا حصل شيء ممكن انا كنت باتمنى التاني
خلاص الذي حصل ارضى به. والله تعالى هو الذي يعلم الغيب وهو الذي يعلم عواقب الامور لزلك في باقي الدعاء لم يعلق الامر على آآ آآ على آآ معرفة الله او علم الله بالخيرية. بعديها على طول قال اللهم اني اسألك
فخشيتك في الايض والشهادة. ليه؟ لان ده خير محض ما قالش ان كان خيرا لي لان ده اكيد خير انسان يبقى عنده خشية في الغيب والشهادة او قصد في الفقر والغنى او كلمة الحق في الغضب والرضا كل اللي جاي بعد كده خير
لم يعلقوا على علم الله بان هو خير او مش خير لان هو اصلا خير محضن قال اسألك خشيتك في الغيب والشهادة. في الغيب والشهادة الخشية في الغيب والشهادة. وبدأ بالغيب قبل الشهادة. الخشية هي الخوف من الله سبحانه وتعالى. الخوف لما بيبقى مقرون بتعظيم. ممكن واحد مسلا بيخاف من اسد بس هو مش بيخاف منه
وفي اه تعظيم له. لكن الخوف اذا اقترن بتعظيم فانه يكون خشية. قال اسألك خشيتك يعني اخاف منك مع التعظيم في الغيب والشهادة وبدأ بالغيب قبل الشهادة لان الشأن في الحقيقة هو ان تخاف من الله في الغيب
والا فكل الناس يحسن ان يخاف من الله في الشهادة. يعني على اعين الناس. يعني ازا كان ناس موجودين اكيد كل واحد ممكن سهل جدا يراعي ربنا. لانه يخاف مسلا خلاص الناس حاضرين فما فيش واحد مسلا يعني يعاكس واحدة قدام الناس ولا مسلا يشرب مخدرات قدام الناس ولا يتفرج
الاباحية قدام الناس. انما كل هزه الامور تتم في الغيب. فالانسان اتق فعلا هو الذي يخشى الله في الغيب. ومن يخشى الله في الغيب بلا شك يخشاه في الشهادة لزلك ربنا اثنى في القرآن على الذين يخشون ربهم الغيب. قال من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب. قال الذين يخشون ربهم بالغيب
من الساعة مشفقون. فالشأن كل الشأن ان انسان يخشى ربه بالغيب. يخشى ربه بالغيب ازاي؟ ازا كان قوي الايمان. ازا كان مستحضر ان الله تعالى مطلع عليه في كل حال
اذا خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا ان ما يخفى عليه يغيب. فلا شيء يخفى على الله سبحانه وتعالى. ثم يستحضر الانسان قدرة الله عليه
ويقدر الان يميته الان يمرضه الان يبتليه. ممكن يموت في اي لحظة يستحضر ايضا الانسان شدة عقوبة الله تعالى وما اعده الله تعالى للمعاندين والمعارضين والمصرين على المعاصي. فازا اجتمع في الانسان
شدة يعني علمه بمراقبة الله تعالى. مع علمه بقدرة الله عليه الان ان هو يقدر يميته الان على سوء خاتمة. مع علمه بشدة بطش الله تعالى وعقوبتي فلا شك ده يورثه خشية في الغيب. والخشية في الشهادة ايسر من الخشية في الغيب. من نجح في هذه ينجح في تلك
قال واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا. كلمة الحق في الغضب والرضا كلمة الحق الانسان يقول الحق. حتى لو كان غضبان وكلمة الحق في الغضب اصعب من كلمة الحق في الرضا. لان الغضب احيانا يحمي الانسان على الظلم الزور البهتان الاعتداء المبالغة
فالانسان ازا اضبط نفسه في الغضب وازا ما غضبوا هم يغفرون ضبط الانسان نفسه في الغضب واستطاع انه يقول الحق حتى وهو غضبان هذا من اشد الناس واقوى الناس. فليس الشديد بالصرعة. انما الشديد الذي يملك نفسه
عند الغضب بيقول كلمة الحق حتى لو غضبان حتى لو انا زعلان منك حتى لو لو لو انت لو انا غاضب منك هقول الحق كلمة الحق في الغضب والرضا. والرضا انسان ازا كان في حال من الرضا هو من السهل ان يكون كلمة الحق لكن احيانا
برضه رضا قد يوصل الانسان الى الى ان هو يقول يقول خلاف الحق. مسلا واحد راضي عن واحد قوي ممكن يمدحه بما ليس فيه ممكن يزكيه في شيء هو لا يستحقه
لانه راضي قوي عنه. فايه عين الرضا عن كل عيب كليلة. او يسأل عنه. فيقول لا ده فلان ده ما فيهوش عيب خالص. فيؤدي الى هو مسلا يتزوج واحدة وهو طالع فيه عيب او ان هو يخش في تجارة وطلع هو لا يصلح لها لكن هو كان راضي عنه قوي. فالانسان يحتاج انه يقول
كلمة الحق في الغضب والرضا ثم قال واسألك القصد في الفقر والغنى القصد في الفقر والغنى يعني التوسط. توسط في الفقر والغنى فلا يحملني الفقر على البخل ولا يحملني الغنى على الاسراف والطغيان
كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى والفقر ممكن انسان يبخل بسبب الفقر او يسرف بسبب الغنى والحال الاكمل اتم ان يكون متوسط والزين ازا انفقوا لم يسرفوا ولم يقطروا
وكان بين زلك قواما ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. ولا تبسطها كل البسط تقعد ملوما محصورا التوسط التوسط. والتوسط ده نسبي يعني حسب حال الانسان. يعني لو ان انسان مستواه المادي عالي
فهو بيعيش في مستواه ما فيش مشكلة. لكن لا هو يسرف فيخرج عن مستواه المادي قوي. ولا يبخل فيكون بخيل فمسألة قصر في قد ايه وما صرفش قد ايه؟ دي حسب مستواك. فالانسان المطلوب يعيش في المستوى اللي هو يناسبه. المستوى المادي الذي يعني هو فيه بالفعل فلا يبالغ
فيصل الاسراف ولا ينزل تماما فيصل الى الايه؟ الى البخل. القصد في الفقر والغنى ثم قال اسألك نعيما لا ينفد. وقرة عين لا تنقطع اسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع. النعيم الزي لا ينفد فسر تفسيرين. التفسير الاول هو الجنة
لان الجنة لا تفنى طبعا ما عندكم ينفد وما عند الله باق. واما اهل الجنة فهم خالدين فيها واما الدنيا فمنقطعة نعيم لا ينفد. يعني نعيم الجنة الباقي البعض قال لأ المقصود بالنعيم هنا طاعة الله تعالى الموصلة الى الجنة. لان هي دي النعيم الحقيقي الذي لا ينفد لان ده بيصاحب الانسان بعد الموت والى
لزلك بعض السلف كان بيوصف طاعة ربنا ان هي نعيم وكان يقول لو يعلم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه من السعادة لا جاء لدون عليها بالسيوف واحد السلف كان يقول ان اهل الليل في ليلهم الذ من اهل اللهو
في لهوهم وبعض السلف يقول انه لتمر علي اوقات يرقص القلب فيها طربا من طاعة الله تعالى تفسير النعيم الزي لا ينفد ورد انه طاعة الله والانس به. وزكره سبحانه وتعالى
ولا شك المعانيين بينهم اقتران. فطاعة الله نعيم لا ينفد يوصل الى الجنة وهي نعيم لا ينفد وقال وقرة عين لا تنقطع. قرة العين عن السعادة التي لا تنقطع قرة العين التي لا تنقطع
برضو نفس الكلام اما تكون هي الجنة او تكون هي طاعة الله تعالى لان الدنيا كده كده منقطعة قال تعالى افرأيت ان متعناهم سنين مهما طالت فهي سنين. ثم جاءهم ما كانوا يوعدون
فمن قرت عينه بالدنيا وقد قرت عينه بما ينقطع والعين ازا اراد قرة عين لا تنقطع انما يكون بطاعة الله والانس به. وذكره سبحانه وتعالى ومحبته. ثم هي توصله الى قرة العين التي لا تنقطع
بالجنة والفردوس الاعلى والدرجات العلى عند الله سبحانه وتعالى. قرة عين لا تنقطع اسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع. ثم قال اسألك الرضا بعد القضاء الله اكبر. اسألك الرضا بعد القضاء. ان ربنا يا رب يرزقني الرضا بكل قضاء تقدير
وبعد القضاء لان ممكن قبل القضاء كلنا بنبقى حلوين قبل القضاء ونقول انا برضى وسهل وعادي اي حاجة من ربنا جميلة بعد القضاء الناس بتتفاوت فمنهم من يرضى فعلا ومنهم من لا يستطيع الرضا
رضا الرضا النبي عليه الصلاة والسلام قال من رضي فله الرضا. من رضي فله الرضا. ومن سخط فعليه السخط ربنا وصف اهل الايمان قال رضي الله عنهم رضوا عنه الانسان ازا ربنا قدر عليه قدر
كيف يرضى؟ زي ما قلنا في بداية الدعاء ان هو اصلا كما يعني كما فاعلم عن الله هو عليم حكيم سبحانه وتعالى هو الذي يعلم عواقب الامور. ممكن انسان يسعى في اتجاه معين آآ ليصل لنتيجة معينة سبحان الله لسبب ما حصلتش
حصلت نتيجة تانية. خاصة ازا كان انسان مؤمن وصلى استخارة وكزا ثم سعى فلم يصل الى النتيجة. وصل نتيجة تانية يسعى تاني ما زال يسعى. لكن هو المفترض في كل حال يرضى عن الله سبحانه وتعالى
ان انت طلبت من ربنا في صلاة الاستخارة قلت له لو كان الخير دوت يعني افعله. طب افرض ما حصلش. خلاص مفترض نرضى بما قدر الله سبحانه وتعالى فالانسان يرضى لانه لا يعلم عواقب الامور
ويعلم ان ربه العليم الحكيم سبحانه وتعالى بس الانسان بقى امتى يكون مطمئن اطمئن ازا كان مؤمن فعلا لان امر المؤمن كما جاء في الحديس ان امر المؤمن كله له خير
ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وليس زلك لاحد الا المؤمن. فالانسان الواجب عليه ان هو اصلا يكون مؤمن نلتقي قريب من الله سبحانه وتعالى
وآآ اذا عزم على امر امور الدنيا يصلي استخارة وبعد كده كل شيء يحصل يرضى به يرضى به ويرفع شعار ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي. تمام ولا يمنع الانسان يكون راضي بشيء ان هو بيحاول ان هو يغير. فلو كان فقير يحاول يبقى غني. لو كان مريض بيتداوى ما فيش مشكلة. بس هو في كل حال بيمر به
من قدر الى قدر من قدر الى قدر هو راضي في جميع الاحوال. راضي في جميع الاحوال. قال اسألك رضا بعد القضاء. ثم قال وبرد العيش بعد الموت برد العيش بعد الموت يعني طيب العيش
طيب العيش بعد الموت لان لا يوجد طيب للعيش الا بعد الموت. ده للمؤمن طبعا يعني واما الكافر فهو في شقاء في الدنيا وشقاء اتم في الاخرة واما المؤمن فهو في نعيم في الدنيا. لكن نعيم منغص. يعني اهل الايمان بلا شك في نعيم في الدنيا كما بينا من اقوال السلف. لكن يزن النعيم ده منغص
منغص بالامراض منغص بالمشاكل. منغص بالهموم. منغص ولو بالموت. مجرد زكر الموت يهدم جميع اللزات فربنا الجبل الدنيا ان مهما كان انسان فيها في حال فلابد ان يكون هناك منغصات. حتى يشتاق الناس الى دار السلام التي يسلمون
فيها من كل المنغصات. فلا يطيب عيش تماما الا بعد الموت. لزلك قال اسألك برد العيش بعد الموت يعني طيب العيش بعد الموت النبي نفسه عليه الصلاة والسلام لما حضرته الوفاة جاءته فاطمة رضي الله عنها وارضاها كما هو معلوم قالت واكرب ابتاه
قالت وكرب ابتاه فقال عليه الصلاة والسلام ليس على ابيك كرب بعد اليوم يعني اصلا دواء الموت هو ده اللي هيفتح هيوصلني الى الحياة التي لا كرب فيها. واكيد لا شك النبي عليه الصلاة والسلام كان منعم جدا في الدنيا قلبيا
الله تعالى لكن كان يصيب المرض كان يؤذى عليه الصلاة والسلام كان يسب دفن اصحابه دفن زوجات صعب فكان فيه بلا شك منغصات فانما تطيب الحياة بعد الموت. برد العيش بعد الموت. لا كرب على ابيك بعد الموت. انت اللي ممكن بافعالك تختار بعد الموت هيكون لا كرب ولا هيكون بداية كرب
باشد افعالك هي اللي هتحدد برد العيش بعد الموت. قال واسألك لذة النظر الى وجهك. الله اكبر وده اعلى نعيم لاهل الجنة خطيب الحياة بعد بعد موتهم ليصلوا الى اعلى نعيم هو لزة النزر الى وجه الله سبحانه وتعالى
النظر الى وجه الله هو اعلى نعيم اهل الجنة فعلا. اهل الجنة ينعموا في الجنة. وفي الحديث ان الله يطلع اليهم. فيقول يا اهل الجنة هل رضيتم يا اهل الجنة؟ هل تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقول يا رب واي شيء تعطينا وقد يعني يعني ادخلتنا الجنة
وانجيتنا من النار ونحو ذلك قال في الرواية في كشف الحجاب ويكشف الحجاب. فينظرون الى وجه ربهم فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى وجه ربهم وكما يقول بعض السلف ان اهل الجنة نسوا نعيم الجنة حين رأوا وجه الله سبحانه وتعالى. اسألك لذة النزر لوجهك. يا رب ارزقنا لذة النظر الى وجهك
الكريم والشوق الى لقائك. الشوق الى اللقاء ده في الدنيا. لزة النظر دي في الاخرة. الشوق الى اللقاء ده آآ آآ آآ عزاء المؤمن في الدنيا. يعني انا الان اريد في الاخرة انزر لوجه الله. طب في الدنيا ايه ايه البديل؟ الشوق الى اللقاء الله سبحانه وتعالى
الاشتياق الى الله يجعل الموت حبيب الى المؤمن. معاذ ابن جبل لما حضرته الوفاة قال مرحبا بالموت مرحبا زائرا مغيبا حبيب جاء على فاقة الانسان يحب الموت فقط لانه يوصله الى
الى رؤية الله سبحانه وتعالى ينهي هذا الاشتياق ويجعله ينزر الى الله سيدنا موسى اشتاق الى رؤية الله فقال الله له لن تراني لن تراني لان الله لا يرى الا في الاخرة
وبالتالي اهل اهل الدنيا آآ اهل الطاعة يعلمون انه لن يصل الى النظر الى وجه الله الا بالمرور ببوابة الموت وصار الموت حبيب لهم. لذلك ابو الدرداء يقول اني لاحب الموت اشتياقا الى ربي. اشتياقا الى ربي. واحد السلف يقول كلما زكرت
رؤية الله تعالى اشتقت الى الموت كشوق الظمآن شديد الظمأ اليوم شديد الحر الى الماء شديد البرودة. يا سلام! والشوق الى لقائك. يشتاق اهل الايمان الى رؤية الله تعالى. يشتاقون الى لقاء الله سبحانه وتعالى. والشوق
الى لقائك ثم قال في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. يعني ايه الكلام دوت احيانا الانسان بيبقى يريد الموت لسبب تاني يعني كأن المعنى اريد ان اتمنى الشوق الى اللقاء
يستلزم تمني الموت او يستلزم محبة الموت هو كان يقول يا رب اريد ان تكون محبتي للموت خالصة والرغبة فيها فقط لكي اراك ولكي ولانني مشتاق اليك. ليس لسبب اخر
لان الانسان قد يشتاق الى الموت لسبب سببين ان يصيبوا ضراء مضرة يصيبوا ضرر شديد مرض شديد ابتلاء شديد فيتمنى الموت ويتمنى الموت وان كان هذا منهي عنه الحديس لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه
واما اهل الدين فقد يشتاقون الى الموت بسبب فتنة. فتنة شديدة موجودة حواليهم يقول يا رب اقبضني اليك غير مفتون. اقبضني اليك غير مفتون سيكون هنا تمنيه للموت بسبب ان هو يريد ان يهرب من هزه الفتنة وينجو بدينه
سيكون احيانا الدافع للانسان لتمني الموت او الاشتياق الى الموت اما ضراء مضرة وده بيحصل من اهل الدنيا وده منهي عنه او فتنة مضلة وده بيحصل من اهل الدين. رغبة في الفرار بدينهم والنجاة من الفتن ديت قبل ما يتفتنوا
فكأنه بيقول يا رب انا اريد ان انا اكون حبي للموت اشتياقا للقائك فقط. ليس لاجل ضراء مضرة ولا لوجود فتنة مضلة. فمن معنا ثم قال اللهم زينا بزينة الايمان. اللهم زينا بزينة الايمان. فعلا الايمان زينة يا جماعة. شف كده واحد قبل التزامه بعد التزامه. تحس ان هو
اختلف الزينة في الايمان زينة القلب بمعاني الايمان وزينة اللسان بكلام اهل الايمان وزينة الجوارح بافعال اهل الايمان. شف واحد كده قبل الهداية وبعد الهداية. تحس كلامه بقى جميل افعاله بقت جميلة. حتى وجهه بقى جميل. وجهه نور. زينة الايمان
بتقول سبحان الله يعني انت اختلفت خالص حاجة وبقت حاجة. دلوقتي بقت اجمل حتى كلامك اجمل. افعالك اجمل. لما بشوفك بستريح وشك نور نور اهل الايمان اللهم زينا يعني كأن الانسان سبحان الله
حاجة سيئة لغاية ما يعني يتزين بالايمان بافعال المؤمنين. بكلام المؤمنين بصفات المؤمنين. غير كده بيبقى حاجة قبيحة شوف شوف العالم الغربي وتشوف السلوكيات وتشوف يعني آآ شزوز دعارة وشم ولبس غريب
والراجل اختلط بالمرأة حاجة صعبة. شف اهل الايمان لما يتزانوا بالايمان شف حد قدوة من اهل الايمان كده في لبسه في كلامه في سمته في هديه وفي في افعاله في حركاته في اخلاقه زينة الايمان
زينة الايمان ولباس التقوى زلك خير. اللهم زينا بزينة الايمان. قال واجعلنا هداة مهتدين الى طلب بقى يكمل نفسه. لان الانسان مش مطلوب ان هو بس يكون في حاله. مطلوب يكون
هدى يا رب ما نبقاش بس مهتدين في حالنا نكون هداة. ندعو الى هزا الخير الزي علمناه نوصل الناس للخير الزي تعلمناه من دل على خير فله مثل اجر من عمل به
وفي الحديس يعني لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. وربنا قال عن سيدنا ابراهيم ويعقوب وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا. فالانسان ما ينبغي فقط انه يكون مهتدي بل لابد ان يكون يحاول يهدي الناس
والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر اجعلنا هداي يا رب مهتدين. اجعلنا هداة مهتدين. تأمل في هزا الدعاء الرائع تمام كيف بدأ بانه طلب الاول يا رب مسألة اعيش او اموت حاجة يا رب اختارها لي حسب ما تعلم من الخير
طيب لو انا هعيش يبقى يا رب اطلب منك ما تطيب به العيش وفي ترتيب الكلام. خشيتك في الغيب والشهادة. القز في الفقر والغنى. كلمة الحق في الغضب والرضا النعيم الزي لا ينفد بطاعة الله قرة العين التي لا تنقطع بالانس بالله
وبدأ يطلب ما تطيب به الحياة بعد الموت مرض العيش بعد الموت لزة النظر الى وجهك الكريم والشوق الى لقائك ثم زكر الشوق الى اللقاء ليقول كيف يشتاق الانسان الى النظر الى وجه الله بان يكون قلبه مشتاق في الدنيا الى رؤية الله تعالى
ثم سأل ما ما يوصل اصلا الى زلك وهو الايمان والهداية والدعوة وقال اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. فتأمل في هزه الدعوة الرهيبة الرائعة. حاول تحفزها جدا جدا جدا. اقراها مرة واتنين وتلاتة. واحفزها
وقلها في صلاتك واستمتع بها بخشوع واخلاص تجمع لك كل خير في الدنيا والاخرة. لزلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يحب جوامع جوامع الدعاء. جزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله