1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما داني فهذا الدرس الرابع من برنامج الدرس الواحد السادس. والكتاب المقروء فيه هو شرح دعاء قنوت الوتر

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
للعلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى وقبل الشروع في اقرائه لا بد من ذكر مقدمتين اثنتين في مقدمة الاولى التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد. المقصد الاول جر نسبه ووصيت العلامة محمد بن صالح بن محمد التميمي. يتنى بابي عبد الله

3
00:00:50.150 --> 00:01:30.150
ويغرف بابن عثيمين نسبة الى احد اجداده وبعلامة القصيم في زمانه. المقصد الثاني وبعلامة سنة  توفي رحمه الله في الخامس عشر من شهر شوال سنة احدى وعشرين بعد الاربع مئة

4
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
الانف وله من العمر اربع وسبعون سنة رحمه الله رحمة واسعة. في مقدمة الثانية التعريف بالمصنف اذا انتظنا في دراسة المقاصد ايضا. المقصد الاول تحقيق عنوانه تبعت هذه الرسالة اللطيفة في

5
00:01:50.150 --> 00:02:20.150
صاحبها مثل شرح دعاء قنوت الوتر. النقصد الثاني بيان موضوعه موضوع هذه الرسالة هو ايضاح المباني وكشف المعاني التي وردت في دعاء قنوت الوتر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي ذكر هذا الدعاء في اول الرسالة. المقصد الثالث توضيح منهجه

6
00:02:20.150 --> 00:02:50.150
عبد المصنف رحمه الله تعالى بعد ذكر سياق الحديث الى تقصيره جملة جملة وبيان معنى كل جملة على وجه الافراد. وقد ظهر لجلاء في هذا الشرح عنايته وفي عقيدة اهل السنة والجماعة وكمال معرفته بها. فانطوت كثير من الجمل في الايضاح والبيان على قواعد

7
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
تتعلق بالمعتقد الصحيح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة سلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن

8
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
الرحيم الحديث ورد في مسند الامام احمد عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قناة اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت

9
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليه. انه لا يذل وعليك انه لا يدل من عليك تباركت ربنا وتعاليت. ذكر المسند رحمه الله تعالى

10
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
ترى هذا الكتاب الحديث الواردة في دعاء قنوت الوتر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث في اصله صحيح فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تعليمه الحسن هؤلاء الكلمات

11
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
ان يدعو بهن الا ان الرواة السلف في جنة في قنوت الوتر فمنهم من ذكرها ومنهم من والمحفوظ ان هذا من الدعاء العام. وان الزيادة في قنوت الوتر ساوية. كما ذهب اليه بعض

12
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
الصعب ومنهم الدار القطنية في العلن. في الحديث المقصود علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن اقولهن دون تقييد ذلك القول لقنوت الوتر. واذا قالها الانسان في قنوت الوتر كان ذلك

13
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
باجماع بانها من جملة الدعاء الثابت عنه صلى الله عليه وسلم على ان قنوت الوتر لا يحفظ فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ذهب اليه جماعة من الحفاظ منهم ابو بكر ابن خزيمة. وانما ثبت هذا عن

14
00:05:10.150 --> 00:05:40.150
رضوان الله عنهم فمن بعدهم من التابعين واتباع التابعين. فهذه الاثار دلالة على ان اليسرى محل للدعاء فيه وذلك على القنوت. هم. الشرح اللهم اهدنا فيمن هديت ايدي لنا على الحق ووفقنا للعمل به وذلك لان الهداية التامة النافعة هي التي يجمع الله فيها للعبد بين العلم والعمل

15
00:05:40.150 --> 00:06:10.150
الهداية بدون عمل لا تنفع به وضرر. لان الانسان اذا لم يعمل بما علم صار علمه وبالا عليه. مثال هداية بدون العمل قوله تعالى عليهم الطريق وابلغناهم العلم ولكنهم والعياذ بالله استحبوا العمى على الهدى. ومن ذلك ايضا من الهداية التي هي

16
00:06:10.150 --> 00:06:40.150
وبيان الحق قول الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى صراط الكبير وتبين وتعلم الناس الصراط المستقيم. واما الهداية التي بمعنى التوفيق فمثل قوله تعالى الا انك لا تهدي من احببت هذه هداية التوفيق للعمل. فالرسول صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان

17
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
احدا للعمل الصالح ابدا. ولو كان يستطيع ذلك لاستطاع ان يهدي انه ابا طالب. وقد حاول معه حتى قال عند وفاته اي قال لانه عند وفاة عمه يا عم قل لا اله الا الله كلمة

18
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
بنسبها عند الله ولكن قد سبقت من الله عز وجل الكلمة بانه من اهل النار والعياذ بالله فلم يقل لا لا اله الا الله وكان اخر ما قاله على ملة عبد المطلب. لكن الله عز وجل اذن لرسوله صلى الله عليه

19
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
وسلم ان يسعى له لا لانه الا لانه عمه لكنه قام بالدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام؟ فشفع النبي صلى الله عليه وسلم في عمه فكان في ضحضاح من نار وعليه نعلان من نار

20
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
يعني منهما دماغه وانه لا هو نهي وانه لا هو من اهل اهل النار عذابا. قال النبي صلى الله عليه وسلم ولولا انا لكان في الدرس الاسفل من النار. فاذا قلنا في دعاء القنوت اللهم اهدنا فيمن هديت فاننا نسأل

21
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
هداية العلم وهداية العمل كما ان قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم يشمل الهدايتين هداية العلم وهداية العمل. فينبغي للقارئ ان يستحضر انه يسأل هدايتين. هداية العلم وهداية

22
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
دخل عمل وقوله فيمن هديت هذه من باب التوسل بانعام الله تعالى على من هداه ان ينعم علينا نحن وايضا بالهداية ويعني اننا نسألك الهداية فان ذلك من مقتضى رحمتك وحكمتك ومن سابق فضلك فانك قد

23
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
ناديت اناسا اخرين دين المصنف رحمه الله تعالى فيما سلف ايضاح الجملة الاولى من وهي قول الداعي اللهم اهدنا فيمن هديت. وذكر ان الداعي اذا دعا بهذا الدعاء فانه ينتظر

24
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
وفي دعائهم سؤال وتوكل. فاما السؤال في قوله اللهم اهدنا فانه يسأل الله سبحانه وتعالى ان يهديه والهداية المسؤولة هنا هي الهداية التامة النافعة. ولا تكون الهداية تامة نافعة حتى تجمع

25
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
على عين اثنين احدهما هداية العلم والاخر هداية العمل. اما اذا وفق الانسان الى علم بلا عمل او رزق عملا بلا علم فانه لا يكون مهديا. بل هذا حال الضلال والمغضوب عليهم من اليهود والنصارى

26
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
انما يكون العبد مهتديا اذا رزقه الله الهداية في العلم والعمل جميعا. وهذه حال السنة للناس من عباد الله المخلصين وهاتان الهدايتان وهما هداية العلم والعمل هي التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم كما

27
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
قال تعالى هو الذي اوصى رسوله بالهدى ودين الحق فان الهدى اشارة الى العلم النافع ودين الحق اشارة الى العمل الصالح فالهدايتان مندومتان فيما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. واما الامر المتوسل به

28
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
فهي توسل العبد الى ربه سبحانه وتعالى بتفضله وانعامه على من هدى. فان الله سبحانه وتعالى فيهدي من يشاء من خلقه ومن صفاته سبحانه هدايته للخلق. فالعبد يتوسل الى الله سبحانه وتعالى بما

29
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
اصبروا عليه عز وجل من الهداية وهي بيده وامره ان يجعله من اولئك المهديين. ومن من النكت اللطيفة في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارشد الحسن بن علي الى الدعاء ابتدعه بامر جامع

30
00:11:00.150 --> 00:11:40.150
فارشده الى سؤال الهداية لان العبد اذا هدي حصل له كل خير في الدنيا الله ولذلك فان الله سبحانه وتعالى رد سورة الفاتحة الى ايتين منها هنا للبها وجوهرها احداهما قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين والاخرى قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم

31
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
الاولى اخبار عما يجب على العبد في توحيد الله سبحانه وتعالى. والاية الثانية اخبار ما يحسن بالعبد طلبه وهو سؤال الله سبحانه وتعالى الهداية. ولذلك فان هذه السورة وهي سورة الفاتحة التي هي

32
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
اصل القرآن بل هي اصل الكتب المنزلة كما جاء ذلك عن الحسن البصري ونشره ابن القيم في كتابه اصل السؤال فيها هو سؤال الله سبحانه وتعالى الهداية. وهذا ينبئ عن عظيم مرتبتها وعيون منزلتها

33
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
يكرر العبد في صلواته كلها قوله اهدنا الصراط المستقيم. نعم. وعافنا في من اللهم عافنا من امراض القلوب وامراض الابدان. وينبغي لك يا اخي ان تستحضر وانت تدعو ان الله يعافيك من امراض البدن وامراض

34
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
لان امراض القلب اعظم من امراض البدن ولذلك نقول في دعاء القنوت. اللهم لا تجعل مصيبتنا في امراض الابدان معروفة لكن امراض القلوب تعود الى شيئين. الاول امراض الشهوات التي ينشأها الهوى

35
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
ثاني امراض الشبهات التي ننشأها للجهل. فالاول امراض الشهوات التي ننساها الهوى ان يعرف الانسان الحق. لكن لا يريده ان له هوى مخالفين جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني امراض الشبهات التي منشأها الجهل. لان الجاهل

36
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
ان الباطل يظنه حقا وهذا مرض خطير جدا. فانت تسأل الله المعافاة والعافية من امراض الابدان ومن امراض التي هي امراض الشبهات وامراض الشهوات. ذكر المسنن رحمه الله تعالى هنا بيان الجنة الثانية

37
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
من الدعاء وهو قول الداعي وعافنا فيمن عافيت. وقد جمعت الشريعة في غير حديث بين سؤال العفو والعافية لان العبد بين حالين احدهما الم انقضى منها وفاتت عليه. والاخرى فيها

38
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
ما بعدها فهو مفتقر في الحال التي سلفت الى عصر الله سبحانه وتعالى. ومفتقر في الحال الباقية الى العافية من الله سبحانه وتعالى. فاذا دعا الداعي ربه فقال اللهم اني اسألك العفو تعلق هذا بما رضى. واذا قال

39
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
العافية تعلق هذا بما بقي مما هو حاضر فيه ام مستقبل له؟ فلذلك ما اعطي العبد من الدعاء كما اعطي في سؤال والعافية وانشد العبد الى تكرار الدعاء به في طرفي النهار صباحا ومساء اذ يقول في دعائه اذا اصبح واذا امسى

40
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي الى اخر الذكر المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء الحديث هنا مختصرا في الدعاء على العافية لان مناسبة

41
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
جمل تقتضي ذلك فان الجملاء كلها يراد بها فيما يستقبل. اللهم اهدنا فيمن هديت فيما تقدمه في احوالنا وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت. وقد بين المصنف رحمه الله تعالى ان العافية المسؤولة تجمع

42
00:15:20.150 --> 00:15:50.150
طلب السلامة من امراض القيود وامراض الابدان. لان العبد تعتبره نوعان من الامراض. احدهما امراض بدنية حسية والاخر امراض قلبية ريحانية. وهذه الامراض اشدها الامراض القلبية. لان امراض الحسية قد يصبر العبد عليها. ولكن الامراض القلبية قد لا يقدر العبد عليها. وربما انسلخ الانسان بمرض شهوة او شبهة

43
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
من الاسلام الى الكبر وقل ان ينفرط الانسان بسبب مرض بدني من الاسلام الى الكفر. وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان امراض القلوب نوعان احدهما امراض الشهوات التي ننشأها الهوى والثاني امراض الشبهات التي منشأها

44
00:16:10.150 --> 00:16:40.150
جهل واذا كانت امراض الشهوات يحمل عليها الهوى فانها تدفع بالصبر. واذا كانت امراض الشبهات يحمل عليها الجهل فانه يدفعها العلم. ولذلك فان العبد اذا رزق ما العلم اندفعت الشبهات واذا رزق الصبر اندفعت عنه امراض الشبهات. والعلم يشار اليه في القاضي القرآن كثيرا باليقين

45
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
لان انفع العلم هو العلم الراشد الثابت. واليقين اصل دال على الثبات. كما يقال يقينك نفسه الان يعني استقرت يوسف وبعد موته سمي الموت يقينا بان نفس الميت تسكن. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى في سورة السجدة قال

46
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
جعلنا منهم فان بامرنا لما صبروا اذ بصبرهم دفعوا امراض الشهوات وكانوا باياتنا موقنون اذ بيقينهم بذعوا امراض الشبهات. ومن هنا قال جماعة من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

47
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
بالصبر واليقين بلال الامامة بالدين. لان العبد لا يقيده عن الامامة الا الذنوب. فكما ان القيود تثقل للانسان عن نفسه وسعيه اذا وضعت في يديه ورجليه فكذلك الذنوب اذا اثقلت قلبه قيدته. وهذه الذنوب

48
00:17:40.150 --> 00:18:10.150
ان تكون ناشئة من شهوة فتجزع بصبر فاما ان تكون قد حمي عليها الشبهة ويتبعها العلم واليقين وقولنا تولنا فيمن توليت اي وليا لنا والولاية نوعان عامة دنيا خاصة والولايات الخاصة للمؤمنين خاصة. كما قال تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم

49
00:18:10.150 --> 00:18:40.150
من الظلمات الى النور. والذين كفروا اوليائهم الصابرون. فتسأل الله فتسأل الله تعالى الولاية الخاصة التي تقتضي العناية بمن تولاه الله عز وجل وتوفيق لما يحبه اربعة اما الولاية العامة فهي تشمل كل احد. والله ولي التوفيق. فالله ولي كل احد. كما قال تعالى

50
00:18:40.150 --> 00:19:10.150
حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون. وهذا عام ان سن احد ثم قال ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. لكن عندما نقول اللهم دعنا من اوليائك او اللهم تولنا فاننا نريد بها الولاية الخاصة وهي بالعناية والتوفيق لما يحبه

51
00:19:10.150 --> 00:19:40.150
رحمه الله تعالى في هذه الجملة بيان قوله صلى الله عليه وسلم تولنا فيمن توليت معناها هو الله وليا لنا. والولاية المضافة الى الله سبحانه وتعالى نوعان اثنان احدهما ولايته للمؤمنين. والاخر ولايته للخلق اجمعين. فاما النوع الاول

52
00:19:40.150 --> 00:20:10.150
وهي ولاية الله سبحانه وتعالى للمؤمنين فيراد بها التوفيق والنصر والتعذير والتأييد. واما النوع الثاني وهو ولايته للخلق اجمعين فهي كونه سبحانه وتعالى ربهم ومالكهم ومتفرغهم. ولا ريب ان العبد اذا دعا ولا سيما اذا كان الدعاء صادرا ممن اودي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم فانه لا يريد هداية

53
00:20:10.150 --> 00:20:40.150
فيها الكافر والفاجر. وانما يريد هداية خاصة وهي ولاية الله سبحانه وتعالى للمؤمنين بتأييدهم ونصرهم وتثبيتهم وتوفيقهم بمحابه وماضيه. فلذلك فان الداعي اذا دعا بمثل هذا كقوله اللهم من اوليائك فانما يلاحظ هذا المعنى الخاص الذي هو من اعلم المطالب. وقول

54
00:20:40.150 --> 00:21:10.150
وبارك لنا فيما اعطيت. البركة هي الخير كثير والثابت. ويعيد العلماء ذلك الى اشتقاق هذه الكلمة فانها من فهي الخيرات الكثيرة الثابتة ان اي انزل انزل من البركة فيما قلتني فيما اعطيت اي اعطيتني من المال والولد والعلم وغير ذلك

55
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
مما اعطى الله عز وجل فتسأل الله البركة فيه. لان الله اذا لم يبارك لك فيما اعطاك حرمت خيرا كثيرا. ما اكثر الناس الذين عندهم ما لم لكنهم في عباد الفقراء لانهم لا ينتفعون بمالهم يجمعونه ولا ينتفعون به وهذا

56
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
نزع البركة كثير من الناس عنده اولاد لكن اولاده لا ينفعونه لما فيهم من عقوق. وهؤلاء لم يبارك لهم في اولادهم تجد بعض الناس اعطاه الله علما كثيرا لكنه بمنزلة الام لا يظهر اثر العلم عليه في عبادته ولكن

57
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
لكن ولا في سلوكه ولا في معاملتي مع الناس. بل قد يكسب العلم على عباد الله وعليا واحتقارا ثم ما علم هذا ان الذي من عليه بالعلم ان الذي من عليه بالعلم هو الله تجده لم ينتشر الناس بعلمه لا بتدريس ولا

58
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
توجيهي ولا بتأليد بل هو منحسر على نفسه وهذا بلا شك حرمان عظيم. مع ان العلم من نظرة ما يعطيه الله للعالم لان العلم اذا علمته غيرك ونشرته بين الناس نذرت على ذلك من عزة وجوه. الاول ان في نشرك للنوم نشرا لدين الله

59
00:22:30.150 --> 00:23:00.150
عز وجل فتنة فتكون من المجاهدين في سبيل الله لانك تفتح القلوب بالعلم كما يفتح المجاهد البلاد بالسلاح والايمان الله عز وجل وحماية لها. لانه لولا العلم لم تحصى الشريعة الثالث من بركة نشر العلم انك تحسن الى هذا الذي علمته بانك تبصره في دين الله عز وجل فاذا عبد

60
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
الله على بصيرة كان لك مثل اجره. لانك انت الذي جلسته على الخير والدال على الخير كفاعله. الرابع ان في نشره وسالمي زيادة الموقع المالم يزيد اذا علم الناس لانه استبكاء لما حفظ وانفتاح لما لم يحفظ كما قال القائل

61
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص عنده. اي اذا امسكته ولم تعلمه نقص. ذكر المصنف رحمه الله والله تعالى فيما سلف بيان معنى الجملة الرابعة والدعاء وهو قوله وبارك لنا فيما اعطيت. تبين رحمه الله تعالى

62
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
ان البركة هي الخير الكثير. بناء على الاصل الموضوع بهذا المعنى في لسان العرب. وانه من الجلد التي هي مجمع الماء فالبركة هي الخيرات الكثيرة الثالثة. فقول الداعي ذلك لنا بما اعطيت اي انزل علينا

63
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
خيرا كبيرا مباركا فيما اعطيتنا اياه. والعطاء الذي يمنحه العبد يتنوع الى انواع كثيرة في ذلك والولد والعلم كما ذكر المصنف. وليست منفعة العطاء بكونه في يد الانسان. ولكن منفعة العطاء

64
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
مباركا فيه ولذلك فان الانسان لا يفرح لوصول النبذ والعطاء اليه من مال او علم او ولد وانما يفرح اذا حلت فيه البركة. فاذا كان علمك مباركا وولدك مباركا ومالك مباركا. فعند ذلك

65
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
ولك ان تفرح اما مجرد وجوده في يدك حكمك عليك فهذا لا يفرح به فان الانسان قد يكون له مال فيبخل به ولا ينفقه بوجوه الخير وربما رزق ولدا كان عاقا له لا ينتفع به ابدا. ومن الناس من يحسن له هذا في العلم

66
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
يرزق علما لكن لا تظهر اثار ذلك العلم عليه لا في خلقه ولا في نسكه بل يكون اجنبيا عن العلم في مظهره ومعاملته للناس وربما تكبر على الناس بذلك. واستطرد المصنف رحمه الله تعالى الى بيان ان العلم

67
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
من اشد الاشياء بركة والتعبير عن افعل التفظيل في هذا البناء بقول ابرك وهو الذي استعمله في قوله مع ان العلم من ابرك ما يعطيه الله للعبد هذا لحن فهو خلاف اللسان العربي فانه لا يفضل به على هذا

68
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
لان دماءه ليس ثلاثيا وانما يضاف اليه فعل دال على التفضيل. فقول الناس ابرز الاشياء كذا كذا نحن ثم بين رحمه الله تعالى ان العلم له بركة لنجمه بين الناس

69
00:26:00.150 --> 00:26:20.150
من وجوه بركته اولها ان في نشر العلم نشرا لدين الله سيكون المعلم من المجاهدين في سبيل الله لانك تفتح القلوب العلم كما يفتح المجاهد البلد بالسلاح والايمان. فلا ريب ان الجهاد في نشر العلم اشق من الجهاد في مقاصة

70
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
لانها القائمة به قليل والمساعد عليه نادر كما ذكر ابن القيم في مفتاح دار السعادة ومن مفاتن سلامي مسجد ديار الاسبق شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى قوله الحياة في سبيل الله اصعب من الموت في سبيل الله انتهى كلامه

71
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
فان الحياة في سبيل الله لنشر العلم وتعليم الخير وتنظيم الغافلين وهداية الظالين اشق على النفس بل من ان يخرج الانسان الى ساحات الوغى كما هي الا طلقة حتى يموت في سبيل الله سبحانه وتعالى. ولا ريب ان

72
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
من عاش في سبيل الله انتشر على يده من الخير اكثر مما يجري على ايدي هؤلاء لا ريب انه ارفع ولذلك صارت فراسة الانبياء العلماء ولم يجعلها الله سبحانه وتعالى للمجاهدين بالسلاح. ثم ذكر من بركة نشر العلم ان فيه حفظا لشريعة الله عز وجل

73
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
كلها فبنشر العلم يحفظ الشرع. وهذا هو نسق هذه الامة والشمس الذي تحيا عليه كما روى ابو داوود باسناده صحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن سمع

74
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
فهؤلاء هم القائمون بحفظ الدين بنشر العلم باجماعه لمن يخلفهم في قرون الامة. ثم ذكر وجها ثالثا من بركة اهل العلم وهو انك تحسن الى من علمته وتبصره بدين الله ويقول ما يعمله من الخير في ميزان عملك

75
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
لانك انت الذي دللته عليه قد قال الله سبحانه وتعالى واختم كما احسن الله اليك. وكثير من الناس لا يفهم من معنى هذه الاية ان الاحسان بالانفاق بالمال واعظم من ذلك الاحسان الى الناس بما فيه صلاح قلوبهم واصل ذلك ورأسه هو

76
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
فنشر العلم وبيان الشريعة واعلاء معالم الملة الحنيفية. ثم ذكر وجها رابعا في درجة العلم وهو ان نشر العلم وتعليمه هو زيادة الله سيحصل العالم من ازدياده العلم ما لم يكن عنده من قبل. ذلك انه نشر علما فاثمر له علما

77
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
جديدا كما قال ابو اسحاق الالبومي في سعيته المشهورة في نصيحة ولده قال يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص عنده فاذا انفق الانسان من العلم زاده الله عز وجل علما واذا قبض قبض العلم عنه. اذا فرغنا من بيان

78
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
هذا المعنى فانكم سمعتم ان في الدعاء الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وذلك لنا لما طيب تعداه النبي صلى الله عليه وسلم بحرف الجر وهو اللام. وقد حصل لعارض لطيف في هذه اللفظة

79
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
وفي تصرف الشرع فان الادعية التي وردت في الشرع جاءت بتعديتها اما بعلى كما في قول اللهم بارك على محمد واما بتعديتها في قوله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لهم في اموالهم. اذ كان يدعو بذلك لمن جاء

80
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
واما ان تعد اللام بسبب هذا الحديث او تعدى بعلى واجتمع في الدعاء للمتزوج بارك الله لفيما وبارك عليكما. واضح؟ هل جاء في الشرع باركك الله؟ بارك لك بارك فيك بارك

81
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
فعليك لكن هل جاء باركك الله؟ احد يعرف يا سيد الوالد؟ هذا خبر بالنسبة ما الجواب؟ الجواب لا نعلم شيئا في الشرع جاء بذلك. فليس هذا هو منتهى العلم. المنتهى لماذا لم يأتي هذا

82
00:30:20.150 --> 00:30:40.150
لماذا يدعو الانسان بارك الله لك؟ بارك فيك بارك عليك. ويدل هذا على ان الدعاء المفتوح هو ما كان هكذا واما ادعاء بقول باركك الله فهذا هو محل النظر. ما الجواب؟ مم

83
00:30:40.150 --> 00:31:20.150
انا البركة وضع البركة ننقل تباركت علينا ممنوعة تباركت علينا بان نواصل البركة لكن هذا الموضع نفس الكلام نعم؟ يعني اذا تحدث الواحد لا يتحدث الا هو. تفضلوا. نعم طيب الجواب بانك اذا قلت افهموا

84
00:31:20.150 --> 00:31:50.150
لانك اذا قال الداعي باركك الله اقتضى ان تكون تلك النفس نفسا خيرة كثيرة البركة. وهذا خلاف ما طبعت عليه النفس. لان الله عز وجل قال وحملها الانسان انه ظلوما جهولا فلا يمكن ان تكون النفس البشرية مقتصرة على الخير. بل لابد ان يكون فيها الشر والخير. لان

85
00:31:50.150 --> 00:32:10.150
معصية تقع منها والمعصية من الشر. فالامتناع لوجود هذا قدرا امتنع انشائه دعاء. فهمتم نعيد البيان نقول لانك اذا قلت باركك الله دعني جعل ذاتك كثيرة الخير فلا يصدر عنها الا

86
00:32:10.150 --> 00:32:30.150
الخير. وهل يتصور وجود ذات بشرية لا يصدر عنها الا الخير؟ الجواب؟ لا. لان الله عز وجل لما ذكر اصل البشر قال وحملها الانسان انه كان ذليلا ذهولا في ان اخر تدل على اصل هذا فلما كان هذا ممتنعا قدرا

87
00:32:30.150 --> 00:32:50.150
امتنع شرعا بالدعاء. بخلاف قولك بارك الله فيك وبارك لك وبارك عليك يعني اوجد فيك البركة الخارجة التي هي تفضل الموحد من الله سبحانه وتعالى. وضحت المسألة لذلك لا يستطيع ان يدعو الانسان

88
00:32:50.150 --> 00:33:10.150
بارك في الله وانما يقول بارك عليه او بارك فيك او بارك لك كما جاء في ذلك الاحاديث وقنا شر ما قضيت. الله عز وجل يقضي بالخير ويقضي بالشر. اما قضائه بالخير فهو خير مقض في قضاء

89
00:33:10.150 --> 00:33:40.150
والامن والطمأنينة والهداية والنصر الى اخره. هذا خير في القضاء بالشر خير في القضاء شر في النقض. مثال ذلك القه امتناع المطر هذا شر لكن قضاء الله به خير. كيف يكون القضاء بالقحط خيرا؟ لو قال قائل ان الله يقدر علينا الحق والجدة

90
00:33:40.150 --> 00:34:10.150
الزروع فما وجه الخير؟ نقول استمع الى قول الله سبحانه وتعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. اذا لهذا القضاء وهي الرجوع الى الله سبحانه وتعالى من معصيته الى طاعته. فصار المقدي شرا والقضاء خيرا وعلى هذا

91
00:34:10.150 --> 00:34:30.150
فما هنا فما هنا اسم موصول والمعنى شر الذي قضيت فان الله تعالى يقضي بالغة حميدة فليستنا هنا مصدرية ايسر قضاء لكنها اسمي موصول بمعنى الذي بان قضاء الله ليس فيه شر. ولهذا قال

92
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
صلى الله عليه وسلم فيما اثنى به على ربه والخير بيديك لهذا لا ينسب الشر لا الشر الى الله سبحانه وتعالى. مسن المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة بيان

93
00:34:50.150 --> 00:35:10.150
دعائه صلى الله عليه وسلم في قوله وفينا شر ما قضيت. فاخبر ان الداعي اذا دعا يسأل الله سبحانه وتعالى اليقين شر قضائه عز وجل. والله سبحانه وتعالى يقضي بالخير والشر. وقضاؤه

94
00:35:10.150 --> 00:35:30.150
وتعالى بالخير والشر لا يكون موصوفا بكونه شرا في حقه وانما يكون شرا باعتبار الذي هو المخلوق. واما فعل الرب سبحانه وتعالى فانه خير على كل حال. لانه سبحانه وتعالى

95
00:35:30.150 --> 00:35:50.150
على اكمل الصفات فاقتضى ان تكون الافعال الصادرة منه هي اكمل الافعال. فقضاء الرب سبحانه وتعالى لا يتوجه اليه الشر وانما يكون الشر في المقضي وهو المفعول اعني المخلوق الذي خلقه الله سبحانه وتعالى

96
00:35:50.150 --> 00:36:10.150
من قضاء الله سبحانه وتعالى انزال المطر. وهذا المقبول الذي هو المخلوق قد يكون خيرا اذا التوت به الارض ونبت الزروع وامتلأت الضلوع فقد يكون سرا اذا كان مشتملا على

97
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
والمحشي بالدور والجروح. ثم بين المصنف رحمه الله تعالى انسانا زائدا عما ذكره من الفحص وهو قوله استمع الى قول الله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر الى اخر الاية

98
00:36:30.150 --> 00:36:50.150
فذكر ان قضاء الله سبحانه وتعالى بذوق الناس بعض ما عملوا من عقوبات لهم غاية حميدة. وهي التفاظ عن معصية الله سبحانه وتعالى ومسارعتهم في التوبة. فجميع قضاء الله سبحانه وتعالى خير باعتبار الحكم

99
00:36:50.150 --> 00:37:10.150
الذي جعل لها ان المقضي وهو المفعول المخلوق سيتوجه اليه الوصل بالخير والشر. فلذلك لا يضاف الشر الى الله سبحانه وتعالى وان كان هو فاعله بل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك ليس معناه لست انت خالقه

100
00:37:10.150 --> 00:37:30.150
فلله خالقه ولكن لا يضاف اليه سبحانه وتعالى لان فعل القضاء الذي نتج منه الشر هو خير على كل حال فان قضاء الله سبحانه وتعالى كله حكيم. وقد قال المكلف رحمه الله تعالى في بيان هذه الجملة

101
00:37:30.150 --> 00:37:50.150
نستمع الى قول الله تعالى. وهذا الترتيب لا فيه لان المأمور باستماعه هو الاية. ويقع من بعض والوعاظ قولهم استمع الى الله وهو يقول وباستعمال هذا الترتيب نظر لانه يوهم

102
00:37:50.150 --> 00:38:10.150
ان المتكلم حينئذ هو الذي يضاف اليه الكلام. فالادب ان يقال استمع الى قول الله عز وجل الى تلك الاية التي قالها الله سبحانه وتعالى ولا يكون الاستماع الى الله سبحانه وتعالى في ذلك الحين

103
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
لان الله عز وجل تكلم بهذه الاية فيما سلف بما انزله على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. انك الله عز وجل يقضي قضاء شرعيا وقضاء شأنيا. والله تعالى يقضي على كل شيء

104
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
لان له الفتنة التامة الشامل ولا يقضى عليك الا يقضي عليه احد. فالعباد لا يحكمون على الله والله العباد يسألون عنها امنوا وهو لا يسأل لا يسأل عن ما يفعل وهم يسألون

105
00:38:50.150 --> 00:39:10.150
انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت وهذا كالسعين لقولنا فيما سبق وتولنا فيمن فاذا تولى الله الانسان فانه لا يزل واذا عاد الله من كان فانه لا يعيب. ومقتضى ذلك اننا نطلب

106
00:39:10.150 --> 00:39:30.150
عزة من الله سبحانه ونتقي من الذل بالله عز وجل فلا يمكن ان ان يذل احدهم والله تعالى وليه فليمل وهو تحقيق هذه الولاية وبماذا تكون هذه الولاية؟ هذه الولاية تكون بوصفين بينهما الله عز وجل في كتابه

107
00:39:30.150 --> 00:40:00.150
فقال عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. وصفات احدهما في القلب والثاني في الجوارح. الذين امنوا في القلب الموفقون عليه في الجوارح فاذا صلح القلب والجوارح نال الانسان ولا يرتد هذين الوصفين وليست ولا يترك لمن يدعيها

108
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
ومن اولئك القوم الذين يصمتون طرق الرهبان واهل البدع. واهل البدع الذين يبتدعون في شرع الله ما ليس منه يقولون نحن الاولياء فولاية الله عز وجل التي بها العزة هي مجموعة في هذين الوصفين الايمان والتقوى قال

109
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
الاسلام قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اخذا من هذه الاية الذين امنوا وكانوا يتقون من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا. وصدق رحمه الله لان هذا الذي دل عليه القرآن. ولا

110
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
من عاديت يعني ان من كان عدوا لله فانه لا يعيش. بل حاله الذل والخسران والفشل. قال الله تعالى من من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله

111
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
فكل الكافرين في ظل وهم اذلة. ولهذا لو كان عند المسلمين عز الاسلام وعز الدين وعز لم يكن هؤلاء الكفار على هذا الوضع الذي نحن فيه الان حتى اننا ننظر اليهم من طرف خصم ننظر اليهم

112
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
من طريق الذل لنا والعز لهم لان اكثر المسلمين اليمن مع الاسف لم يعتزوا بديني ولم يأخذوا بتعاليم الدين انا عدت الدنيا وزخارفنا ولهذا اصيب ضد صار الكفار في نفوسهم اعز منهم لكننا نؤمن ان الكفار

113
00:41:40.150 --> 00:42:10.150
اعداء الله وان الله كتب الذل على كل عدو له. قال الله تعالى ان الذين يحجون الله ورسوله وهذا خبر مؤكد ثم قال كتب الله والله العظيم انا ورسلي ان الله قوي عجيب. فمن عادى الله عز وجل فهو دليل

114
00:42:10.150 --> 00:42:30.150
ثنائية عزيزا الا في نظر من لا يرى العزة الا في مثل ما كان عليه هذا الكافر. واما من نظر ان العزة الا بولاية الله عز وجل والاستقامة على دينه. فانه لا يراها غلاء الا اذل خلق الله

115
00:42:30.150 --> 00:42:50.150
تركت ربنا وتعاليت هذا ثناء على الله عز وجل بامرين احدهما التبارك والساء للمبالغة لان الله عز وجل هو اهل البركة تباركت عليك كثرت خيراتك وامنك واسياد الخلق. لان البركة كما قلنا فيما سبقنا الخير كثير الدال

116
00:42:50.150 --> 00:43:20.150
وقوله ربنا ان يا ربنا فهو منادا شربت منه ياء النداء وقوله وتعاليت من العلو الذاتي والوصف والله وتعالى فوق جميع الخلق وعلوه سبحانه واسم ذاته من ازل من ان استماعه على العرش فانه وصفا فعلي يتعلق سبحانه وتعالى. والعرش هو اعلى المخلوقات عليه

117
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
والله عز وجل يعني على عليه علوا يليق بجلاله وعظمته لا نستغيث ولا نمتنه هذا العلو اجمع عليه السلف الصالح بدلالة القرآن والسنة والعقل والفطرة على ذلك. واما العلوم فمعناه ان الله له من صفات الكمال اعلى هواك

118
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
وانه لا يمكن ان يكون في صفاته نقص بهدم من الوجوه لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من تعليم مما يدعو به قسم ذلك بالتوكل الى الله سبحانه وتعالى في جملة من صفاته وذلك في قوله ان كزب

119
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
ايقضوا عليك انه لا يدلني عليك ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت. وكل هذه الجمل هي توسل الى الله سبحانه وتعالى في قبول ذلك الدعاء. فيجوز ان يكون التوسل بها متعلقا بالجنة الاخيرة بالدعاء لقوله وقنا شر ما قضيت انك

120
00:44:20.150 --> 00:44:40.150
ولا يقضى عليه. ويجوز وهو اكمل ان يكون التوكل متعلقا بالجمل جميع. فيكون هذا الدعاء ثمن على وطلب في اوله. واشتمل على توكل وثناء في اخره. وهذا اكمل. وقد توسط

121
00:44:40.150 --> 00:45:00.150
الداعي الى الله سبحانه وتعالى لجملة من اوصافه عز وجل فقال انك تقضي لا يقضى عليك يعني ان الله سبحانه وتعالى انا هو الذي بيده القضاء لان الحكم كله له كما قال تعالى وما ينفقه الا لله ولا يقضي على الله سبحانه وتعالى احد من خلق

122
00:45:00.150 --> 00:45:20.150
ان الخلق لا ننسى بايدينا. كنا تيسر اليه بقوله انه لا يذل ما هو عليه. ولا يعز من عاديت وهذا توكل الى الله سبحانه وتعالى بهذه الصفة وهو انه سبحانه وتعالى معز اوليائه ومذلوا اعدائه فمن

123
00:45:20.150 --> 00:45:40.150
الله احد ومن اذله الله لم يعزه احد. ولا يحصل للعبد عزة الا بتحقق ولاية الله سبحانه وتعالى له فاذا كان الله الوليك ومعك فانه سبحانه وتعالى نعزك وناصرك. كما قال تعالى ولله العزة

124
00:45:40.150 --> 00:46:00.150
لرسوله وللمؤمنين ولكن من المنافقين لا يفقهون. وهذه الولاية انما تتحقق اوقاف اكملها في قوله تعالى الا ان اولياء الله فرض عليهم ولا هم يحزنون ثم قال الذين امنوا وكانوا يتقون فبالامام والتقوى

125
00:46:00.150 --> 00:46:20.150
لكن هداية الله سبحانه وتعالى بذلك العبد المتقي المؤمن فيكون الله سبحانه وتعالى ناصره. واما من عاد الله سبحانه وتعالى فانه مذل غير عزيز. كما قال في توكله ولا يعز من عاديت. ومن كان عدوا لله سبحانه

126
00:46:20.150 --> 00:46:40.150
قال تعالى فان الله عز وجل يجله ويجعله في الاذلين كما قال تعالى ان الذين يحابون الله ورسوله اولئك يبقى ده لمين؟ ثم ختم توسله بقوله تباركت ربنا وتعاليت. والمعنى كثرت خيراتك التي

127
00:46:40.150 --> 00:47:00.150
تصل الى خلقك وعمتهم ووسعتهم جميعا. فاذا قال الداعي تباركت ربنا يعني زادت بركتك وكثرت وقوله ربنا كما ذكر الثالث رحمه الله تعالى تقديرها يا ربنا والعصم في الدعاء المعمود بالقرآن

128
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
الكريم والسنة ان العبد اذا دعا الله سبحانه وتعالى بهذا الاسم العظيم الرب فانه لا يقدم بين يديه رياء فلا يا ربنا اغفر لنا بل يقولوا ربنا اغفر لنا. واذا تأملت دعاء الانبياء وجدته فذلك. وقد ذكر الشاطبي

129
00:47:20.150 --> 00:47:40.150
رحمه الله تعالى في الموافقات اللطيفة في كون الداعي اذا دعا الله سبحانه وتعالى باسم الرب لا يذكر حرف النداء وهو مقدرا لغة. وذلك للشيئين اثنين. احدهما ملاحظة تقديم اسم الله سبحانه وتعالى

130
00:47:40.150 --> 00:48:00.150
بحيث لا يتقدمه شيء فانك اذا قلت ربي اغفر لي قدمت اسمه. واذا قلت يا رب اغفر لي قدمت اني جاء ذات النداء عليه وثانيهما ان اداة الندائيات موضوعة بنداء البعيد. والله سبحانه وتعالى قريب غير بعيد

131
00:48:00.150 --> 00:48:20.150
فهو غير محتاج الى مناداته بهذه الالة التي اصطلح عليها ان اللسان لذلك قال الله عز وجل في هذا الموضع واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فهذه نبتة لطيفة مبنية على هذين المعنيين كما ذكر

132
00:48:20.150 --> 00:49:00.150
في كتاب الموافقات. وقد اورد احد الاخوة قول الله سبحانه وتعالى وقال الرسول ايش يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا بسورة البخار يراد للمغيرات ايران لكن انه ليس بدعاء وانما هو صبر

133
00:49:00.150 --> 00:49:20.150
كنا بين المصنف رحمه الله تعالى معنى قوله وتعاليت وانه اخبار عن حدود الله سبحانه وتعالى الذات والوصف وهذا طريقة بعض اهل العلم تحية نضالية الله سبحانه وتعالى ينقسم الى قسمين. احدهما واشرنا الى ذلك لقوله

134
00:49:20.150 --> 00:49:40.150
علو ربنا لدى الثقاف ايش؟ واما الذين يقولون ان هناك قسما ثالثا وهو علو القهر فيجاب عنهم بان علي القهر مردود الى علو الثبات. ولذلك قلنا ان علو قهره فردوا لسابق

135
00:49:40.150 --> 00:50:10.150
منه للتندي يعني لعلو الصفات. نعم. وفي دعاء قنوات الجنة نسأل السؤال عن فما معناها انها من باب الشفاعة يعني ان هذا الجمع الكبير فيه من المسكين وفيهم المحسن. فاجعل المسيء هدية للمحسن بشفاعته

136
00:50:10.150 --> 00:50:40.150
شك انه قيل تم بحمد صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اتباعه الى يوم الدين الترمذي رحمه الله تعالى هذا الشرح اللطيف بجانب جملة يدعو من الناس كبيرا للدعاء خاصة وهي احد المسيئين منا

137
00:50:40.150 --> 00:51:10.150
تبين ان المراد بها سؤال الشفاعة بان يقبل الله سبحانه وتعالى شفاعة الصالحين بدعائهم من الحضور في الحاضرين لذلك الدعاء. فهذا من الادعية التي يتناقلها الناس. وادعية التي يدعو بها الناس في رمضان خاصة الفاظها تنقسم الى اربعة اقسام. القسم الاول

138
00:51:10.150 --> 00:51:30.150
الفاظ المأثورة وهي البركة التامة في ان يدعو الانسان بما جاء في القرآن والسنة. ولا اجمع ولا الطف ولا انفع من دعاء والدي بالوحي. والقسم الثاني الفاضل الجائزة كان يدعو الداعي لشيء

139
00:51:30.150 --> 00:52:00.150
من مرادات الناس بلفظ لا محظور فيه ولا محظور منه. فيدعو بقوله مثلا اللهم امنا واصلح ائمتنا وولاة امورنا. هذا دعاء جائز. القسم الثالث ادعية محظورة بالداء الادعية التي قد توهموا معنا باطلا ومعنى حقا. فيكون فيها من الادمان ما يوجب اهمالها والحذر

140
00:52:00.150 --> 00:52:20.150
منها ولو قالها الانسان وقصد المعنى الصحيح كان دعاؤه سخيفا. ومن هذه الادعية المحظورة ايقاع الافعال في غير مواقعها فانني قد صليت خلف امام فدعا في قنوته فقال اللهم اقذف الايمان في قلوبنا وهذا خلاف طريقة الشرع فان القذف في الخطاب

141
00:52:20.150 --> 00:52:40.150
بالقرآن النبوي لا يكون الا فيما هو سديد. الايمان اليقين ان يكون مقدوسا. ولهذا جاء قول الله سبحانه تعالى في سورة الحجرات وحبب ايش؟ اليكم الايمان وزينها في قلوبكم. فيدعو الانسان بقوله الله

142
00:52:40.150 --> 00:53:00.150
حبب الينا الايمان بذنوب قيودنا واما بقول قلوب هذا خلاف الشرع. فالدعاء هذا محذور. واما القسم الرابع فهي الادعية المحظورة يعني الممنوعة وهي الادعية التي تشتمل على معنى باطل ليس غير كقول

143
00:53:00.150 --> 00:53:20.150
يا من لا يصفه الواقفون ولا تراه العيون فان هذا دعاء باطل. لان الله سبحانه وتعالى وصف نفسه ووصف رسوله صلى الله عليه وسلم فكيف يقال لا يصل الواصلون؟ ثم ان قول القائل لا تراه العيون باطل لان عقيدة اهل السنة ان رؤية الله في

144
00:53:20.150 --> 00:53:36.250
تكون عيانا باعين الرأس وفي المأثور بركة كثيرة وغنية عن تتبع مثل هذه الالفاظ فهذا على هذه الدرس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله