1
00:00:00.500 --> 00:00:22.000
اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسأل الله جل وعلا ان يجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما موفقا وان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وان يجعل هذه الخطوات التي تخطونها

2
00:00:22.750 --> 00:00:47.650
لتعلم العلم سببا لرفعتكم في الدنيا والاخرة احبتي في الله لا يخفى عليكم ان العلم الشرعي طلبه ومدارسته ونشره وتعلمه من اعظم ما بذلت له الاوقات وشغلت به الساعات وتقرب به الى رب الارض والسماوات

3
00:00:47.950 --> 00:01:06.100
واهله عند الله جل وعلا في المنازل العاليات ورثة الانبياء وحراس الشريعة والنصوص التي جاءت الحث على العلم والصبر على طلبه نصوص كثيرة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:06.200 --> 00:01:25.800
ولذا قال تعالى قل رب زدني علما وقال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وجاء في الحديث الذي رواه ابو داوود من حديث كثير ابن قيس ان ابا الدرداء رضي الله عنه قال من سلك طريقا يلتمس فيه

5
00:01:25.800 --> 00:01:45.100
الماء مجرد التماس. سلك الله له به طريقا الى الجنة وهذه من اعظم الغايات فان الدنيا فانية والانسان لن يبقى فيها ومهما اوتي من متعها فانها الى زوال بل في داخلها من الكدر ما لا يخطر على بال

6
00:01:45.200 --> 00:02:03.500
والغاية التي يطلبها المسلم في هذه الدنيا غاية واحدة وهي مرضاة الله وان يدخل الجنة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان سلوك طريق العلم سبب لان يسلك الله لك به طريقا الى الجنة. من سلك طريقا

7
00:02:03.500 --> 00:02:20.050
التمسوا فيه علما سلك الله له به طريقا الى الجنة. وكفى بهذا مراقبا ثم قال وان الملائكة لتظع اجنحتها لطالب العلم رظا بما يصنع. الملائكة الذين هم عند الله جل وعلا

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.550
مكرمون وعباد طائعون ويحبون ما يحبه الله يضعون اجنحتهم لطالب العلم رظا بما يصنع وهذا خبر وفيه تعليل لهذا الشرف الذي اعطوه. اخبر ان الملائكة تضع اجنحتها فيه اشارة الى محبتهم

9
00:02:40.800 --> 00:03:03.300
والى التواضع لهم والى تذليل السبل لهم. والى اعانتهم ومساعدتهم فان صحبتهم الملائكة وليست الشياطين. رظا بما يصنع وان العالم لا يستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى النمل في جحورها ليصلون على معلم الناس الخير. لو لم يكن في هذا

10
00:03:03.350 --> 00:03:18.500
في طلب العلم الا هذا الفضل لكفى به  العلم كما قيل العلم كنز وذخر لا نفاد له نعم القرين اذا ما صاحب صحب قد يدرك المرء مالا ثم يحرم عما قليل

11
00:03:18.500 --> 00:03:36.050
ويلقى الذل والحرب وجامع العلم مغبوط به ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسبب. يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه لا تعدل ان به درا ولا ذهبا الائمة السابقون بل وطلابهم الموفقون

12
00:03:36.150 --> 00:03:57.500
لما علموا هذه الفضائل ورأوا الشريعة تنادي للعلم وتحث عليه حرصوا على الا يشغلهم عن العلم شاغل ولذلك رغم صعوبة الوصول للعلم في السابق ووعورة الطريق وقلة المرغبات وكثرة القواطع وشظف العيش

13
00:03:57.550 --> 00:04:15.700
وصعوبة الوصول والتنقل من بلد الى بلد كانوا يبذلون ويجدون ويجتهدون ويصبرون وقصصهم في صبرهم على ما يلقون من الشدائد في طلب العلم لا يمكن حصرها منهم من فقد ما له

14
00:04:16.000 --> 00:04:32.200
منهم من ترك اوطانهم ترك وطنه منهم من حصل له من العوائق ومع ذلك سلك هذا الدرب ما لا يخطر على بال. وقصصهم في هذا يطول ذكرها حري بنا اخواني

15
00:04:32.250 --> 00:04:50.850
ان نعرف فضل ما نحن فيه. وان الله جل وعلا اكرمنا بسلوك هذا الدرب ونعلم ان ابواب الخير تفتح للانسان لكن اذا فتحت من الناس من لا يشكر الله على هذه النعمة فربما يحرمها

16
00:04:51.000 --> 00:05:06.750
وايضا آآ الانسان قد لا يجاهد نفسه على الصبر عليها فلا يعرف قدرها. فحري بنا ان نصبر على هذا الطريق من اعظم العلوم التي ينبغي على طالب العلم ان يبذل وسعه في تحصيلها

17
00:05:07.050 --> 00:05:40.550
ويسعى لطلبها معرفة الاحكام الشرعية بالدليل والتعليل فصولا وفروعا يعرف الاحكام الشرعية بالدليل والتعليل. الاصول والفروع العلميات والعمليات العقائد والاحكام سيعرف احكام العقيدة بالدليل والتعليل ويعرف ايضا الاحكام الشرعية احكام الصلاة احكام العبادات والمعاملات والتبرعات والانكحة وغيرها بالدليل

18
00:05:40.550 --> 00:06:08.200
والتعليل هذا لب العلم واساسه وغايته. فمن وفق لهذا العلم فقد وفق لاعظم ما ينبغي ان يبذل هذه العلوم تعتبر لب العلم هذه مقاصد العلم معرفة العمليات والعلميات العقائد والاحكام بالدليل والتعليل

19
00:06:08.300 --> 00:06:28.600
بمعرفة الدليل من كلام الله وكلام رسوله هذه تعتبر ليست من ملح العلم. ولكنها من اصول العلم. هذه مقاصد ايضا ينبغي للانسان ان يتعلم ما يبين له احكام الشريعة والعلماء رحمهم الله تعالى

20
00:06:28.700 --> 00:06:52.750
اعتنوا بهذا الباب هذا اللون من الوان العلم تبيين الاحكام الشرعية بدليلها وتعليلها والفوا المؤلفات منها المطولات ومنها المختصرات ومنها الحواشي منها المنظومات كل ذلك تيسيرا وتقريبا لاحكام الشريعة تقريبا لطالب العلم ان يعرف احكام الشريعة

21
00:06:53.250 --> 00:07:13.850
والتفقه في الدين من اجل القربات والعلماء العاملون هم اعلى مراتب العلماء درجة ومرتبة ولذلك جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا

22
00:07:13.850 --> 00:07:28.750
يفقهه في الدين اذا اراد الله بك خيرا فقهك في الدين. معنى يفقهه في الدين اي يفقه عن الله وعن رسوله مرادهما هذا هو لب العلم. هذا هو اساس العلم

23
00:07:28.800 --> 00:07:46.700
اساس العلم معرفتك ما الذي يجب عليك تجاه ربك معرفة احكام الكتاب او معاني الكتاب والسنة يفقهه في الدين. وجاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اه سئل

24
00:07:47.350 --> 00:08:14.500
اه عن اخير الناس وخير الناس الى ان قال خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا اه فقهوا او فقهوا ومجالس التفقه غنيمة لا ينبغي للانسان ان يفرط فيها ولذا قال تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. يقول يحيى ابن كثير هي مجالس الفقه

25
00:08:14.750 --> 00:08:35.800
يريدون وجهه والتفقه في الدين ومعرفة احكام الشريعة من افضل العبادات بل هي افضل من الاشتغال بنوافل الصلاة والصيام كما قال الحسن رحمه الله تعالى لا ان اتعلم بابا من العلم فاعلمه مسلما احب الي من ان تكون لي الدنيا

26
00:08:36.350 --> 00:08:51.400
ارجع الى حديث ابي الدرداء حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه وان اهل السماء واهل الارض حتى النمل في جحورها ليصلون على معلم الناس الخير. لن يعلم الناس الخير حتى يعلمه

27
00:08:51.600 --> 00:09:16.650
ولن يعلمه حتى يطلبه فهي ابواب خير تفتح بابا اثر باب خلاصة الكلام ان اه العلم الشرعي ينبغي للانسان ان يحرص عليه ثانيا يتعلم الفقه في الكتاب والسنة وهذا باب عظيم. والعلماء رحمهم الله الفوا في الفقه كتبا كثيرة

28
00:09:16.750 --> 00:09:37.250
في كل مذهب الفت مؤلفات الحنفية الفوا مؤلفات والشافعية كذلك والمالكية كذلك والحنابلة كذلك وغيرهم الفوا مؤلفات تقرب الاحكام الشرعية وتبين ادلتها وتعليلاتها على حسب الاصول التي بنوا عليها مذاهبهم. واصولهم

29
00:09:37.400 --> 00:09:56.700
متقاربة اصولهم متقاربة وفي جملة منها متطابقة وانما حصل الخلاف في بعض الاصول التي اصلوها. وهي لا تخرجهم عن دائرة الامامة ولا دائرة السنة ولذلك نجد ان الائمة الاربعة في اصول الدين يعني في باب العقائد متوافقون

30
00:09:57.250 --> 00:10:20.100
وفي باب الاحكام هم في الغالب متوافقون واختلاف واختلافهم كثيرا ما يكون اختلاف افضلية لا اختلاف تضاد واذا وجد اختلاف التضاد بينهم فانه يسير من باب الاجتهاد الذي يؤجر المخطئ اجرا ويؤجر المصيب اجران

31
00:10:20.400 --> 00:10:43.500
الناس تجاه ما دونه العلماء من كتب الفقه اقسام من الناس من يغلو فيها حتى يتعصب لكلام الفقهاء ولكلام مذهبه ولا يقبل ما خالفه ووجد من هؤلاء متعصبة وهذا ليس هو ديدن الائمة رحمهم الله

32
00:10:44.100 --> 00:10:59.600
ومن الناس من جفاها ولم ينظر الى كلام الفقهاء رحمهم الله وزعم انه يأخذ من الكتاب والسنة مباشرة وهذا ان صدر منه عالم قبل منه لكن ان يصدر من مبتدأ هذا غير صحيح

33
00:11:00.050 --> 00:11:16.550
لابد من الاستناد على كلام اهل العلم والاستفادة منهم لان تقريراتهم لم يأخذوها من التوراة ولا من الانجيل وانما بنوها على ما فهموه من الكتاب والسنة والصنف الثالث الذي توسطوا علموا ان ما في كتب الفقه

34
00:11:16.800 --> 00:11:36.200
علم غزير كد العلماء فيه افهامهم وحرروا فيه هذه العلوم ودونوها وتواردت عليها عقول ائمة على مرور حتى خرجت لنا محررة مبنية على قواعد واصول لكنهم لا يتعصبون. فيعلمون ان كتب الفقه

35
00:11:36.250 --> 00:11:54.350
مليئة بالفوائد والنفائس لكنهم لا يتعصبون له. وهذا الذي ينبغي ان يكون. كتب الفقه ينبغي ان يعتمد عليها وان يستفاد منها وان يتدارسها الانسان ويدرسها ويستفيد منها ينظر احكام الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والبيوع

36
00:11:54.350 --> 00:12:14.350
غيرها ثم ينظر مذهب اماما من الائمة فيدرسه وينظر دليله وينظر تعليله ثم آآ يحاول ان يتفهمه وينظر الاصول التي اصلوا عليها ثم ان خالفها او خالفوا الدليل اخذ الانسان بالدليل واعتذر لهؤلاء الائمة

37
00:12:14.950 --> 00:12:37.300
وهذا هو المنهج الذي سار عليه المحققون ابن تيمية رحمه الله تعالى وابن القيم وابن مفلح وغيرهم من الحنابلة ومن قبلهم ومن بعدهم. وابن عبد البر من الشافعية والامام النووي رحمه الله وابن عبد البر من المالكية والامام النووي من الشافعية

38
00:12:37.300 --> 00:12:58.200
من الائمة وهذا الذي ينبغي ان يسير الانسان عليه الحاصل ان طالب العلم ينبغي ان يعتني بهذه اه المؤلفات من المؤلفات التي لها اثر وتعتبر مختصرة ومعتصرة. الكتاب الذي نتدارسه واياكم ونشرحه

39
00:12:58.650 --> 00:13:23.700
وهو كتاب دليل الطالب وهو من متون مذهب الامام احمد الفه الشيخ مرعي الكرمي رحمه الله تعالى وهو من العلماء الافذاذ الف هذا الكتاب واختصره من منتهى الارادات ومنتهى الايرادات احد كتب الحنابلة التي عمدة المتأخرين عليها

40
00:13:24.050 --> 00:13:45.900
اختصر منه هذه هذا المتن المختصر ولذا يعني يعتبر يعني مختصرا معتصرا وهو يقول رحمه الله تعالى يقول عن هذا المختصر بالغت بالغت في ايضاحه رجاء الغفران وبينت فيه الاحكام

41
00:13:45.900 --> 00:14:08.850
بيان ولم اذكر فيه الا ما جزم بصحته اهل التصحيح والعرفان وعليه الفتوى عند اهل التحقيق والاتقان وهذا فعلا ظاهر ولذا قال احدهم يا من يروم بفقهه اه في الدين نيل مطالبي اقرأ لشرح المنتهى واحفظ دليل الطالب

42
00:14:08.900 --> 00:14:31.050
كتاب دليل الطالب يتميز بميزات. الميزة الاولى انه على المذهب الراجح من مذهب الحنابلة هذا واحد ولذا هو مختصر من منتهى الايرادات الميزة الثانية عبارة واظحة حتى انك تقرأه ما تحتاج الى شرح في كثير من عباراته

43
00:14:31.100 --> 00:14:53.950
لكن احيانا تحتاج الى اضافات من باب الاظافة التقسيم التدليل التعليل فعبارته واضحة لما تقارن بالزاد تجد ان عبارته اوظح اسلس ايضا يعتبر مرتب مقارنة بغيره من المتون الفقهية التي تعتبر مليئة المسائل

44
00:14:54.000 --> 00:15:16.200
هو كتاب مرتب هو كتاب ايضا يعتني بالتقعيد اكثر من اعتنائه التمثيل لما نقارنه بالزاد كلاهما متنان عظيم ان جليلان عندهما او عليهما العمدة عند علماء الحنابلة المتأخرين لكن دليل الطالب يعتني بالتقعيد اكثر من

45
00:15:16.550 --> 00:15:39.200
الزاد والزاد يعتني بالتمثيل اكثر ايضا آآ عنايته بجمع المادة في محل واحد لا يفرقها ولذلك تجد احكام المياه في باب المياه احكام الطهارة في باب الطهارة ثم احصرها لك ويقعدها. ولذلك سنرى ان كثيرا من كلامه تقعيد

46
00:15:39.500 --> 00:16:01.050
يذكر الشروط يذكر القواعد يذكر الاركان وهذا شيء ظاهر يعني العلماء رحمهم الله من الحنابلة اعتنوا بهذا الكتاب منذ القدم. ولذلك من اول ما خرج والعناية منكبة عليه مؤلفاته اكثر من شروح واكثر من عشرين شرحا

47
00:16:01.250 --> 00:16:29.600
اكثر من عشرين شرحا شرحت كتاب دليل الطالب حنابلة نجد غالبا يعتنون بزاد المستقنع وحنابلة الشام غالبا يعتنون بدليل الطالب واشتهار الزاد عندنا في نجد اكثر من اشتهار الدليل لكن حنابلة الشام يعتنون به اكثر ولذلك له صيته عندهم والحاصل من ذلك ان

48
00:16:29.600 --> 00:16:49.550
الكتاب الذي نشرحه هو كتاب دليل الطالب وطالب العلم يحسن به ان يعتني بكتاب في مذهب معين يدرسه ويقرأه وغالبا المتون متون مذهب تتوافق قل ان تختلف الا في نزر يسير امره يسير

49
00:16:50.200 --> 00:17:11.750
من الاشياء التي اوصي الاخوة بها العناية في بداية دراسة الفقه في دراسة مذهب فقهي وعدم تشقيق هذا المتن وعدم الاكثار من ذكر الخلافات البداية ادرس مذهبا فقهيا تفهم هذا المذهب

50
00:17:12.000 --> 00:17:33.900
اعرف المسألة تصورها اعرف المذهب وقاعدته اعرف دليل المذهب وتعليله ان امكن تعرف التقاسيم المدرجة فيه والتوضيحات المدرجة فيه هذا يعتبر مهم جدا حتى اه تفهم اصول المذهب الذي تدرسه

51
00:17:34.050 --> 00:18:02.300
بداية ثم اذا اخذته بهذه الصورة لن يأخذ منك مدة طويلة بعد ذلك ترجع وتدرس اخرى ثم تنظر الى ما خالف المذهب من الائمة آآ الاخرون لا بأس في بداية الدراسة اذا كان المذهب او كان المتن رجح قولا وللمذهب رواية اخرى

52
00:18:02.600 --> 00:18:18.150
اه ان تذكر الرواية الاخرى التي قد تكون ارجح واقرب الى الدليل ويعرف دليلها وتعليلها اه لا بأس في المسائل الكبار ان يذكر الخلاف حتى يتمرس الطالب ايضا على الخلاف

53
00:18:18.250 --> 00:18:40.300
لكن آآ ذكر الخلاف في كل مسألة يشتت الطالب في المبتدأ. المبتدأ يشتته ثم يخرج ما معه اصل يعرف ان المسائل فيها خلاف لكن آآ معرفة آآ المذهب او الدليل او التعليل هذا مهم جدا. وكثيرا

54
00:18:41.000 --> 00:19:05.750
ما يؤتى الطالب من من عدم تفهمه للمذهب واصوله احيانا يخالف المذهب لانه اصلا ما عرف الدليل. ما عرف التعليل في مثل هذه المسائل وعموما العناية بتصور المسائل مهم فهم كلام الماتن مهم جدا. وهذا الذي نحرص عليه ان شاء الله. ولذلك انا في هذه الشرح لن اطيل

55
00:19:06.100 --> 00:19:19.950
وارجو ان تكون المدة التي نجلسها اقل من المدة التي اه وضعها الاخوة الاخوة وظعوا المدة خمسة عشر شهرا ننتهي من الفقه كاملا ان شاء الله. وارجو ان ننتهي منه باقصر من هذه

56
00:19:20.000 --> 00:19:41.200
المدة نسأل الله المعونة والسداد. ولذلك بعض الاشياء نبي نقرأها ما يحتاج الى توضيح نوضحه ما يحتاج الى تدليل يدلل عليه. وبعض الامور ظاهرة وواضحة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

57
00:19:41.400 --> 00:20:02.500
قال المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا وللسامعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له مالك يوم مالك يوم الدين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. المبين لاحكام شرائع الدين. الفائز بمنتهى الارادات

58
00:20:02.700 --> 00:20:22.000
من ربه فمن تمسك بشريعته فهو من الفائزين. صلى الله عليه وعلى جميع الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا مختصر في الفقه على المذهب الاحمدي مذهب الامام احمد. بالغت في ايضاحه رجاء الغفران. وبينت فيه

59
00:20:22.000 --> 00:20:42.000
كان احسن بيان لم اذكر فيه الا ما جزم بصحته اهل التصحيح والعرفان. وعليه الفتوى فيما بين اهل الترجيح والاتقان سميته بدليل الطالب لنيل المطالب. والله اسأل ان ينفع به من اشتغل به. وان يرحمني والمسلمين انه ارحم الراحمين. والله

60
00:20:42.000 --> 00:21:04.550
اسأل عندك هكذا مرفوعة اسأل نعم المؤلف قال عن هذا المختصر بالغت في ايضاحه رجاء الغفران فهو حرص على ان يكون واضحا لم اذكر فيه الا ما جزم بصحته اهل التصحيح والعرفان. وعليه الفتوى عند اهل التحقيق والاتقان

61
00:21:04.850 --> 00:21:25.350
الكتب عند متأخر الحنابلة المعتمدة عندهم اه كتابان. طبعا تسلسل المذاهب معروف مذهب الحنابلة تسلسل في اعتماد عدد من الكتب حتى انتهى عند المتأخرين على الاعتماد على الكتابين المقنع ومنتهى الايرادات

62
00:21:25.850 --> 00:21:50.650
المقنع ومنتهى الارادات المقنع اشهر شروحه المغني لابن قدامة رحمه الله عفوا الشرح الكبير الشرح الكبير لابن ابي عمر  منتهى الايرادات شرحه البهوتي رحمه الله تعالى. اذا اتفق صاحب المنتهى وصاحب المقنع على قول انه المذهب فهو المذهب

63
00:21:51.200 --> 00:22:17.900
واذا اختلفوا قد ذهب كثير من العلماء الى ان المعتمد ما ذكره صاحب منتهى الارادات قالوا هو المذهب زاد المستقنع مختصر من المقنع ودليل الطالب مختصر من منتهى الارادات فعليه اذا اختلف صاحب الزاد وصاحب الدليل او اذا اتفق على قول انه المذهب فهو المذهب

64
00:22:18.100 --> 00:22:34.550
واذا اختلف المرجح ما ذكره صاحب الدليل قد يكون للمذهب اكثر من رواية كما سيأتي معنا ان شاء الله كتاب الطهارة وهي رفع الحدث وزوال الخبث. نعم المؤلف قال كتاب الطهارة

65
00:22:35.300 --> 00:22:56.950
المراد هنا اي هذا كتاب جامع اذكر فيه احكام الطهارة المياه واحكام الانية والاستنجاء والسواك سنن الفطرة وكذلك الوضوء والغسل والحيض والتيمم والمسح على فان وما يتعلق بها والفقهاء رحمهم الله يقسمون

66
00:22:57.150 --> 00:23:17.500
الكتاب الى اقسام فيقسمون الكتاب الذي الفوه في الكتب الى كتب كتاب الطهارة كتاب الصيام كتاب الزكاة كتاب آآ الحج وهكذا ويقسمون كل كتاب الى ابواب باب المياه باب الانية باب الاستنجاء وهكذا

67
00:23:17.600 --> 00:23:41.050
ثم الباب على حسب طوله وقصره يقسمونه الى فصول سيقولون فصل في كذا فصل في كذا ويبدأون في كل باب بالمسائل الاهم الاصول في هذا الباب الاركان والشروط والواجبات ثم النواقض وما يتعلق بها وهذا سنلمسه في كل آآ

68
00:23:41.050 --> 00:24:01.650
نلحظ من هذا عدة امور اولها ان الفقهاء رحمهم الله عندهم دقة في التأليف وعندهم حسن في العرظ المادة التي يعرضونها عليك مادة مرتبة ولذلك الذي يتأمل كلام الفقهاء يجد ان المادة التي يعطونك اياها غالبا ما هي بمنثورة هكذا

69
00:24:01.700 --> 00:24:29.200
وانما لها وحدة موظوعية معينة احيانا لما يشرح الانسان حديثا نبويا يحتاج ان يذكر مسائل في العقيدة ومسائل في الطهارة ومسائل في الاداب ومسائل في التفسير لان الحديث يجمع لك هذه كلها. لكن كلام الفقهاء الفقهاء حرصوا على ان يكون عرظهم للمسائل الفقهية له وحدة معينة. مسائل

70
00:24:29.200 --> 00:24:53.600
مسائل المياه في باب المياه. والوضوء في باب الوضوء وهكذا من الاسباب التي جعلت العلما يقسمون الكتاب الى هذا التقسيم ليستفيدوا عدة فوائد اولا اقتداء بكتاب الله عز وجل فان القرآن مقسم الى اجزاء والى سور والسورة مقسمة الى ايات

71
00:24:54.000 --> 00:25:09.800
والثاني حتى تنشط همة طالب العلم. كلما انتهى من باب انتقل الى باب وكل من انتهى من كتاب انتقل الى كتاب والانتقال تجزئة الطريق الطويل يعين الطالب على ان يكون نشاطه مستمر

72
00:25:10.400 --> 00:25:32.050
الامر الثالث اه ليجمعوا المسائل المرتبط بعظها ببعظ في محل واحد وهكذا فعلوا رحمهم الله. وطريقتهم في ترتيب كتب الفقه كالتالي اولا يبدأون بكتب بكتاب العبادات لان العبادات يحتاجها كل مسلم

73
00:25:32.350 --> 00:25:52.100
وحاجة المسلم اليها يومية. كل مكلف مأمور ان يتعامل مع العبادات ثم يرتبون كتب كتاب العبادات على ترتيب حديث ابن عمر. بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا داخل في التوحيد

74
00:25:52.200 --> 00:26:12.000
اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج بيت الله الحرام. لكن لما كانت الصلاة مفتاحها الطهور كما قال عليه الصلاة والسلام مفتاح الصلاة الطهور قدموا الطهارة على الصلاة لاجل هذا هو ترتيبهم رحمهم الله

75
00:26:12.300 --> 00:26:35.850
ثم يبدأون بعد ذلك بعد احكام الطهارة يثنون بالمعاملات ويقسمونها البيوع والاجارة والربا الى اخره ثم ينتقلون الى التبرعات الهبة والنفقات والعطية والعتق والمكاتبة والفرائض وغيرها ثم ينتقلون الى احكام النكاح

76
00:26:35.950 --> 00:26:59.600
والعشرة بين الزوجين والصداق وما يتعلق به. ثم ينتقلون الى احكام الفسوخات الطلاق والخلع والظهار والعدة وما يتعلق بها ثم ينتقلون بعد ذلك الى كتاب الجنايات يذكرون احكام الجنايات واحكام الديات واحكام القصاص ثم

77
00:26:59.650 --> 00:27:18.350
يذكرون كتبا لها اه يعني بينها نوع من التقارب او غير او لم يكن ليس بينها تقارب احيانا. مثلا كتاب الاطعمة وكتاب الايمان وكتاب النذور وكتاب مثلا الصيد والذبائح والذكاة

78
00:27:18.600 --> 00:27:42.000
ثم يختمون كتاب الفقه بكتاب يسمونه كتاب القضاء يذكرون فيه احكام القضاء واحكام الاقرار والشهادات والدعاوى والبينات وجعلوا في اخر الكتاب العبادات كل مسلم يحتاجها واما القضاء فلا يحتاج الا قلائل ولذلك وضعوه في اخر شيء

79
00:27:42.350 --> 00:27:57.450
فالاصل ان الانسان لا يصل للقضاء حتى يتعلم الاحكام هذه فاذا وصل للقبر لانه ستعرض عليه قضايا في المعاملات وفي التبرعات وفي النكاح وفي الطلاق وفي غيرها من الامور فلا بد ان يتعلمها. ولذلك

80
00:27:57.450 --> 00:28:14.450
اجعلوها في الاخير وهذا من فقههم رحمهم الله فان البداء بالاهم فالاهم هذا من المسائل المهمة لا يأتي انسان يتعلم احكام احكام القضاء وهو لا يعرف احكام الصلاة يتعلم احكام النكاح وهو الى الان ما يعرف يصلي

81
00:28:14.500 --> 00:28:21.071
لابد ان يبدأ بالاهم فالاهم وهذا من التدرج هذا من التدرج