1
00:00:04.100 --> 00:00:34.100
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم واسماعيل ان طهرا بيتي. ان طهر بيتي والعاكفين وركع السجود. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله

2
00:00:34.100 --> 00:00:53.600
وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يجعلنا من اوليائه المتقين وحزبه المفلحين

3
00:00:53.600 --> 00:01:18.050
وان ينفعنا بالعلم ويرفعنا بالعلم وينفع بعلمنا الاسلام والمسلمين انه جواد كريم هذا هو المجلس الثاني والعشرون من مجالس شرح دليل الطالب لنيل المطالب العلامة مرعي الكرمي رحمه الله تعالى والمنعقد في جامع النصيان بمدينة بريدة في يوم الثلاثاء الموافق

4
00:01:18.200 --> 00:01:43.500
الاول من شهر شعبان لعام تسع وثلاثين واربع مئة والف من الهجرة ومعنا في هذا اليوم كتاب الاعتكاف والمؤلف رحمه الله تعالى اعقب كتاب الصيام بالكلام على احكام الاعتكاف والاعتكاف

5
00:01:43.600 --> 00:02:01.100
من السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان. وكان اصحابه رضي الله عنهم يعتكفون معه. بل

6
00:02:01.100 --> 00:02:21.100
كانت نساؤه صلى الله عليه وسلم يعتكفن معه. وكانوا يتسابقون الى هذا ويحرصون عليه ولم يترك النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف آآ في رمضان لما له من الفضل والاثر على

7
00:02:21.100 --> 00:02:41.100
الانسان ولما تركه صلى الله عليه وسلم في سنة من السنوات لامر حصل من بعض واجهي رضي الله رضي الله عنهن جميعا حينما تنافسن على الاعتكاف فرأى النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:41.100 --> 00:03:03.000
ان الاحسن في حقه ان يترك الاعتكاف في تلك السنة. فقال البر يردن فترك الاعتكاف ففي ذلك الوقت ثم انه صلى الله عليه وسلم لم تطب نفسه ان يتركه. حتى عوضه فاعتكف العشر الاول من شوال. ولذا

9
00:03:03.000 --> 00:03:25.550
حري بالمسلم ان ان يحرص على الاعتكاف وها قد اقبل رمظان ولم يبقى الا اخر شهر شعبان. ثم يدخل علينا هذا الشهر العظيم المبارك فينبغي للانسان ان يتلمس فيه خطى النبي صلى الله عليه وسلم وهديه. ومن ذلك الاعتكاف

10
00:03:25.700 --> 00:03:51.000
الاعتكاف كما عرفه العلماء انه لزوم المسجد لطاعة الله عز وجل. له مقصد واذا حقق الانسان هذا المقصد حقق الثمار المقصودة منه فمن المقاصد العظمى من الاعتكاف في المساجد ان تحصل الخلوة بالله عز وجل

11
00:03:51.000 --> 00:04:21.000
يبتعد الانسان عن كثرة الخلطة وعن الانشغال بامور الدنيا اما العائلية او الامور الاخروية الدنيوية يخلو بربه جل وعلا مبتهلا متضرعا داعيا ساجدا ذاكرا تاليا متقربا الى الله عز وجل. اذا حصل هذا الامر انفتحت على الانسان من ابواب الخيرات ما لا يخطر

12
00:04:21.000 --> 00:04:43.900
له على بال اشرق قلبه وانار صدره واطمأنت نفسه وزكت نفسه وخفت عليه العبادات وذاق من الحلاوة ما يسير به طيلة العام ولذا هذا يحصل اذا حقق الانسان مقصود الاعتكاف. الخلوة بالله. فاذا كان هذا من المقاصد

13
00:04:43.900 --> 00:05:05.600
الانسان قدر طاقة عما يشغله. كذلك ايضا من المقاصد ان يحرص الانسان على ان يخلو بالطاعة. المتنوعة التي يحصلها في الاعتكاف. ولذلك شهود الجنائز لا يشرع للمعتكف زيارة المرضى عيادتهم لا تشرع للمعتكف

14
00:05:06.100 --> 00:05:31.200
صلة الارحام والذهاب اليهم في بيوتهم لا تشرع للمعتكف. المشروع للمعتكف عبادات خاصة في المسجد. فيحرص الانسان عليها فيخلو في مع العبادة من ابتهال وتضرع ويتذوق حلاوة الدعاء. ومن تلاوة للقرآن ويعيش يعيش مع القرآن ليلة

15
00:05:31.200 --> 00:05:53.100
له ونهاره والقرآن اذا عاش الانسان معه رأى امر اخر قراءة القرآن شيء والعيش مع القرآن شيء لكن العيش مع القرآن لا يأتي وقلب الانسان مشغول. لا يأتي والنفس تتشوف متى يغلق الانسان القرآن. العيش

16
00:05:53.100 --> 00:06:11.700
القرآن يحتاج من الانسان ان يقبل عليه بكليته. اذا عاش الانسان مع جزء رأى عجبا واذا عاش مع سورة رأى عجبا واذا عاش مع اية رأى عجبا كيف اذا عاش مع القرآن بكليته

17
00:06:11.700 --> 00:06:31.800
هذا امر يعجز اللسان اصلا عن ان يعبر عنه. لكنها حال يجدها الانسان حينما يقبل بكليته الله على كتابه فاذا اقبل بدأت تتفتح له هذه المعاني وهذه الخيرات الموجودة في كتاب الله

18
00:06:31.900 --> 00:06:59.850
الاعتكاف من مقاصده مثل هذا الامر. ان يقبل بكليته على القرآن تأملا تدبرا قراءة تفكرا عيشا يعالج فيه نفسه يداوي فيه قلبه تأمل هذه الايات وما فيها من المعاني العظيمة وهذا مقصد من المقاصد العظيمة التي

19
00:07:00.050 --> 00:07:21.400
شرع لاجلها الاعتكاف ولذا لو سأل سائل هل يمنع المعتكف من النظر في كتب العلم؟ قال لا. اما المنع فلا لكن هي فرصة للانسان ان يقبل بكليته على كتاب الله عز وجل ان لك في النار سبحا طويلا لك في العام كله

20
00:07:21.800 --> 00:07:41.800
وقت طويل تقرأ فيه كتب العلم وتطالع فيها وتنظر فيها وتبحث ضع هذه العشر لكتاب الله واقبل عليه بكليتك حتى ترى اثره وثمرته على نفسك. وهذا امر من جربه عرف اثره

21
00:07:41.800 --> 00:08:00.300
اذا احسن الانسان صلته بكتاب الله في هذه العشر لن يزال قلبه يحن طيلة العام الى الرجوع الى تلك الحال وان لم يستطع ان يرجع ولا خمسين ولا ستين ولا سبعين بالمئة مما كان

22
00:08:00.300 --> 00:08:20.300
على عليه في تلك العشر لكن القلب يحن. رأى الانوار رأى الخيرات. رأى الثمرة والاثر التي يجدها حين نعيش مع القرآن فلا يزال قلبه يجذبه الى تلك الرياض التي عاشها في ايام عشرة عاشها مع القرآن

23
00:08:20.300 --> 00:08:41.850
قلبه الى كتاب الله طيلة عمره. وطيلة عامه ولذا هذه من المقاصد من المقاصد ان يقبل الانسان ايضا بكليته على الذكر بانواعه وعلى الدعاء والتضرع والابتهال. ايضا من مقاصده ان يحرص الانسان على احياء الليل

24
00:08:42.100 --> 00:09:11.350
ليالي العشر وردا النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين كان اذا دخل العشر احيا ليله وايقظ اهله وجد وشد المئزر. احيا الليل كله الصلاة وما فيها لان الصلاة جامعة جامعة للذكر والدعاء التضرع والانكسار وقراءة القرآن فهي جامعة لهذه

25
00:09:11.350 --> 00:09:34.650
ونفس الكلام الكلام الذي يقال مع قراءة القرآن يقال مع الصلاة الصلاة حينما يقبل الانسان عليها قلبه في كل واد من اودية الدنيا منها شعبة سواء كانت امور مات قد التزم الانسان بها او ملذات او احيانا امور مشغلة

26
00:09:34.800 --> 00:09:57.450
لا يجد اللذة الظاهرة فيها فاذا اقبل عليها بكليته رأى انها فعلا قرة للعيون وطمأنينة للنفوس تأتي هذه العشر بما فيها من الاعتكاف حتى يحقق الانسان هذا الامر ويحرص عليه ويرجع اليه بين الفين

27
00:09:57.450 --> 00:10:20.250
والاخرى ولذا يبذل في الليل جهده وقدرته ويحرص على ان يصف قدميه بين يدي الله عز وجل فاذا صلح له القيام في العشر بالصورة الظاهرة الاعلى كانت سببا لحنينه الى ان يجدد العهد

28
00:10:20.550 --> 00:10:43.400
العام ربما لا يستطيع الانسان طيلة العام لكن يبقى عاش ذاق هذه الحلاوة. فاذا تكلم عنها يكون كلامه ليس كلام اجنبي عن هذه العبادة واذا بدأ يصف حال الناس مع القرآن يصف احوال ذاق شيئا منها وان لم يعش معها

29
00:10:43.400 --> 00:11:07.350
حياته. واذا بدأت تعرظ الملذات رأى لذة العيش مع القرآن. ولذة العيش مع الصلاة ولذة العيش مع الذكر لذة لا توازيها لذة الاشكال حينما يمر الانسان على هذه الدنيا. وامامه من ابواب الخير التي ذاقها الانبياء وذاقها الصلحاء

30
00:11:07.350 --> 00:11:28.900
وذاقها الاولياء وذاقها من فتح الله عليهم هذا الامر وهو اجنبي عنها. القرآن قرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأه الصحابة وقرأه المؤمنون وقرأه الغافلون لكن كيف عيش الرسول عليه الصلاة والسلام مع كتاب الله

31
00:11:28.950 --> 00:11:49.400
وعيشه مع قيام الليل وعيشه مع الصلاة وعيشه مع الذكر وكيف عيشنا شتان اين الثرى والثريا اذا ذقها ولو في اعتكافك ولذا هذا من المقاصد من المقاصد ايضا ان يخلو الانسان بنفسه حتى يزكيها

32
00:11:50.300 --> 00:12:21.500
يعالجها ينظر اليها فالانسان يسير بقلبه ونفسه وروحه في هذه الحياة لعله ان يحلق بها فتقر في اعلى المنازل العاليات في الفردوس وفي الجنة. هذه النفس يعترضها افات عقبات ترد عليها امور ربما يجذبها الى المعصية اشياء ربما تنشط الى طاعات

33
00:12:21.500 --> 00:12:41.400
ربما تنشط الى منكرات كيف يعالجها؟ من الذي يعرفها؟ انت تعرفها ما يعرف نفسك مثل نفسك لكن احيانا يكون الانسان عنده من الالتزامات والمشغلات طيلة العام الشيء الكثير اذا جاءك رمظان وجاءتك العشر

34
00:12:41.750 --> 00:13:02.350
فرصة لك اجلس مع نفسك وغيرها وغيرها من الامور التي ينبغي للانسان ان يراعيها من مقاصد الاعتكاف اذا عرف الانسان هذه المقاصد رأى ان امامه عشرة ايام فرصة. من اعظم الفرص. لا ينبغي ان يفرط فيها

35
00:13:02.550 --> 00:13:23.050
ولو ان يأخذ اجازة من عمله الاعتكاف يحتاج الى عزيمة الى قرار ان يتخذه الانسان ويجربه من جربه وامامه مقاصد الاعتكاف يريد ان يحققها في نفسه لا يستطيع ان يترك الاعتكاف حياته كلها

36
00:13:23.600 --> 00:13:45.400
لانه سيدوق اشياء يجد ان فواتها عليه من اعظم الغبن وان تحصيله جزءا منها من اعظم الارباح والمكاسب. ولذا من ذاق حلاوة الاعتكاف وحصل ولو قدرا يسيرا من خيراته ومقاصده

37
00:13:45.650 --> 00:14:08.400
اذا انتهى رمظان فرح وحزن فرح باكمال العدة ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. لكنه حزن على فراق ما كان يعيش فيه تلك الايام ولذا نقل عن بعض السلف انه كان اذا

38
00:14:08.750 --> 00:14:29.800
اعلن ان رمظان قد خرج جلس يبكي لانه كان يعيش عيش عظيم من ابواب الخيرات والحاصل من هذا ان الاعتكاف عبادة عظيمة الفقهاء رحمهم الله يتكلمون عن احكام فقهية متعلقة به

39
00:14:30.000 --> 00:14:55.600
هذه الاحكام منها امور واجبة ومنها امور مستحبة ومنها منهيات ينبغي للمعتكف ان يبتعد عنها اما على وجه التحريم او على وجه الكراهية ويرشدون الى امور. هذه الامور هي احكام. يتحلى بها الانسان ويسير معها. لكن مع هذا ينبغي

40
00:14:55.600 --> 00:15:20.600
ان يذهب ابعد من هذا الجانب. ان ينظر الى المقاصد التي لاجلها شرع الاعتكاف فيحرص ان يحققها يجتهد في تمثلها وحقيقة من ذاق حلاوة الاعتكاف نال خيرا كثيرا العيش مع الله والخلوة بالنفس امر

41
00:15:20.700 --> 00:15:45.600
يعني لاجل الطاعة والعبادة امر عاشه الانبياء وعاشه من بعدهم. نبينا عليه الصلاة والسلام كان قبل البعثة كان يخلو بغار حراء. يتحنث فيه الليالي ذوات العدد وهكذا لما جاء الاسلام وبني مسجده عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة ما ترك الاعتكاف

42
00:15:45.850 --> 00:16:15.250
هكذا الصحابة رضوان الله عليهم. مع ان عليه من الاعباء والتكاليف والواجبات تجاه الامة. وتجاه اهل بيته رجل ليس كالرجال عنده تسع زوجات وليس عنده زوجة واحدة. فوق ظهره الامة وارشاد الامة قيادة الامة وسياسة الامة وحل المشكلات ومع ذلك كل هذا

43
00:16:15.350 --> 00:16:44.400
ما اشغله عن ان يخلو العشر الاواخر بربه وبنفسه وفي محرابه. مع ان المسجد في ذلك الوقت ليس كمساجدنا الطعام لا يهيأ كما يهيأ عندنا والفراش لا يهيأ كما يهيأ عندنا. والجو ما يهيأ كما يهيأ عندنا من ناحية البرودة او غيرها. لكن

44
00:16:44.400 --> 00:17:04.400
مسجده عليه الصلاة والسلام كان مليء بالسبق للخيرات. هذا ابو بكر وهذا عمر وهذا عثمان وهذا علي وهؤلاء العشرة المبشرون بالجنة وهذه امهات المؤمنين كان جو مليء الطاعة والمسابقة الى الخيرات يكفيهم ان الوحي ينزل صباح

45
00:17:04.400 --> 00:17:21.050
ومساء ان جبريل عليه الصلاة والسلام ينزل الى ذلك المسجد الى نبينا عليه الصلاة والسلام ولذلك يا اخواني مما يؤكد عليه هذا الجانب. جانب الاعتكاف انا ارى انه غنيمة ينبغي للانسان الا يفرط فيه

46
00:17:21.250 --> 00:17:38.250
فان لم تستطع عليه فجاور لكن المجاورة ليست كالاعتكاف الاعتكاف له مقصد اخر اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا للخيرات وانظروا كم من مواسم الخيرات التي تمر علينا وعلى الناس

47
00:17:38.350 --> 00:18:02.000
موفق ومحروم من رحمة الله عز وجل ان نوعها والكلام على مقاصد العبادات ومقاصد كل عبادة يطول الحديث عنه لكن الموفق من اغتنمها واقبل عليها وجاهد نفسه لعل ان ينفتح الباب فمن ذاق حلاوة الطاعة لن يبغى لن يبغي عنها بديلا

48
00:18:02.300 --> 00:18:18.850
ولذا قال هرقل لما سأل ابا سفيان هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه؟ قال لا قال وكذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب يمكن ان يترك الانسان الطاعة

49
00:18:19.100 --> 00:18:36.900
اذا عملها لكن قبل ان يدخل الايمان في سويداء القلب اما اذا دخل فلقد كان الرجل فيمن كان قبلكم يؤتى به فينشر بالمنشار من رأسه الى اخمص قدميه ويمشط بامشاط الحديد. ما يرده ذلك عن دينه

50
00:18:37.600 --> 00:19:05.550
لانهم عرفوا وذاقوا اذا عرف الانسان ما يكفي لكن اذا عرف ودخل الايمان في سويداء القلب وذاق حلاوته لا يمكن ان يترك كيف ينتقل من الظلمات الى النور ويرى كيف ينتقل من او كيف ينتقل اه اه من النور الى الظلمات وهو يرى؟ كيف ينتقل من من السعادة

51
00:19:05.550 --> 00:19:23.150
الى الشقاء وهو يرى كيف ينتقل من القرب من الله والقرب من طاعته وجنته الى القرب من ان الشياطين وهو يرى ولذلك مثل هذه اللحظات ينبغي للانسان ان يغتنمها وهكذا مثلها في الحج

52
00:19:23.650 --> 00:19:46.300
ومثلها في الصلوات في كل يوم خمس صلوات في الليل في النهار هذه كلها خيرات تتبعها خيرات لمن وفقه الله واغتنمها. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

53
00:19:46.450 --> 00:20:06.850
قال المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا وللسامعين وجميع المسلمين. كتاب الاعتكاف وهو سنة. نعم. الاعتكاف سنة وليس بواجب فهو من السنن التي يستحب للانسان ان يفعلها. ثابتة عن نبينا عليه الصلاة والسلام

54
00:20:06.900 --> 00:20:26.900
من فعله حيث كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان واعتكف صلى الله عليه وسلم واعتكف اصحابه. وكذا كان الصحابة يفعلون ذلك. قد جاء في كتاب الله جل وعلا بيانه في قول الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد

55
00:20:26.900 --> 00:20:47.100
ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود لكن سنة المقصود بذلك اذا كان الانسان يريد ان يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت فهو سنة مستحبة في العشر الاواخر من رمضان

56
00:20:47.600 --> 00:21:04.950
اما الاعتكاف في سائر العام الاظهر والله اعلم انه من قبيل الجائز للانسان ان يفعله وهو من الطاعات. لكن لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم يبقى انه من العبادات والدليل على انه عبادة قول

57
00:21:04.950 --> 00:21:23.000
عمر رضي الله عنه اني نذرت ان اعتكف يوما في المسجد الحرام وفي رواية الليلة قال اوفي بنذرك وقد قال عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصي فدل على انه طاعة من العبادات المطلقة

58
00:21:24.100 --> 00:21:42.100
ويجب بالنذر. نعم. الاعتكاف لا يجب على الانسان الا اذا نذر. اذا نذر ان يعتكف يوما او شهرا او نحو من ذلك فهذا اوجب على نفسه هذه العبادة لقوله عليه الصلاة والسلام ومن نذر ان يطيع الله فليطعه

59
00:21:42.150 --> 00:22:02.000
وقوله عليه الصلاة والسلام لعمر اذهب فاعتكف يوما وقد اجمع العلماء على ان من نذر ان يعتكف وجب عليه الوفاء بنذره. فاذا نذر ان يعتكف يوما وجب ان يعتكف اذا نذر ان يعتكف اياما واطلق وجب ان يعتكفه

60
00:22:02.100 --> 00:22:26.950
اذا نظر ان يعتكف اياما وحدد. قال اليوم الفلاني والفلاني وجب عليه ان يعتكفها وتعينت  وشرط صحته ستة اشياء. نعم الاعتكاف على المذهب يشترط لصحته ستة شروط لا يصح الا بتوفرها. اذا اختل واحد منها فالاعتكاف

61
00:22:27.100 --> 00:22:52.100
لا يصح النية ينوي الاعتكاف قد يجلس في المسجد يوما ولم ينوي الاعتكاف فلا يكون اعتكافا لان الاعتكاف عبادة النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات والاسلام يشترط ان يكون مسلما لان الكافر ليس من اهل العبادة وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله

62
00:22:52.100 --> 00:23:09.200
والعقل ان المجنون مرفوع عنه القلم ولا قصد ولا نية له والتمييز عن ان يكون مميزا وهو على المذهب من بلغ سبعا. اما من دون سبع فانه آآ لا يصح اعتكافه

63
00:23:09.300 --> 00:23:27.000
كما لا تصح صلاته ولذا قال عليه الصلاة والسلام مروا ابناءكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها لعشر. قبل سبع ما امرنا ان نأمرهم لانهم دون التمييز. نعم وعدم ما يوجب الغسل. نعم. عدم

64
00:23:27.150 --> 00:23:54.800
ما يوجب الغسل  مما يوجب الغسل الحيض النفاس كذلك الجنابة فاذا كان عند الانسان ما يوجب الغسل فانه ممنوع من المكث في المسجد والاعتكاف انما يكون في المساجد. ولذا قال الله عز وجل ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا

65
00:23:55.450 --> 00:24:15.450
ومن فيه ما يوجب الغسل يمنع من الاعتكاف وعندنا امران الامر الاول اذا وجد ما يوجب الغسل فان المعتكف يمنع من ابتداء الاعتكاف والمرأة حائض لا تدخل الاعتكاف والانسان جنب لا يدخل الاعتكاف

66
00:24:15.800 --> 00:24:39.650
اما اذا طرأ ما يوجب الغسل اثناء الاعتكاف فان آآ اعتكافه لا ينقطع لكن عليه ان يغتسل ثم يعود ليعتكف وهذا ظاهر في الجنب اذا حصل عليه ما يوجب الغسل اثناء اعتكافه احتلم مثلا فانه يذهب

67
00:24:39.700 --> 00:24:59.900
ويغتسل ويرجع واعتكافه على ما هو عليه لا يجدد الاعتكاف. اما بالنسبة للمرأة الحائض اذا حاضت اثناء اعتكافها فانها تخرج من المسجد. لقوله عليه الصلاة والسلام وليعتزلن المصلى وتخرج  نية المؤمن ابلغ من عمله

68
00:25:00.300 --> 00:25:20.250
نيتها بالغة واجرها ثابت ومقصدها قد بلغ ان بالمدينة رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم الله عذر فاذا انتهت من آآ اعتكاء من اغتسالها من من حيضها واغتسلت رجعت الى معتكفها

69
00:25:21.350 --> 00:25:46.500
وكونه بمسجد نعم لا يصح الاعتكاف الا في المساجد لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتكف الا في المسجد وازواجه عليه الصلاة والسلام لم يعتكفن الا في المسجد ومعلوم ان اعتكاف المرأة في بيتها اهون من اعتكافها في مسجد في المسجد

70
00:25:46.550 --> 00:25:59.400
ومع ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. فان كان اثما كان ابعد الناس عنه ولم ينقل انه رخص لامرأة

71
00:25:59.500 --> 00:26:24.250
لا مريضة ولا صغيرة ان تعتكف في بيتها. فدل على ان الاعتكاف لا بد ان يكون في المساجد ولذا اه لم تعتكف ازواجه الا في المساجد وقد جاء حديث عند الامام ابي داود لكن في اسناده مقال ان عائشة رضي الله عنها قالت ولا اعتكاف الا

72
00:26:24.400 --> 00:26:47.450
في مسجد في رواية ولا اعتكاف الا في مسجد جامع. لكن هذا في اسناد مقال يكفينا فعل النبي صلى الله عليه وسلم والاعتكاف عبادة. والعبادة توقيفية عليه يقال لا بد ان يكون في مسجد. طيب اذا بقي الانسان في مصلى لا يأخذ حكم المسجد لا يسمى هذا اعتكافا

73
00:26:47.550 --> 00:27:05.200
وما الذي يأخذ حكم المسجد؟ هذا سيتكلم الفقهاء عنه في اخر كتاب الاعتكاف لوجود المناسبة هنا ويزداد في حق من تلزمه الجماعة ان يكون المسجد مما تقام فيه. نعم يشترط

74
00:27:05.300 --> 00:27:34.600
في المسجد الذي يعتكف فيه ان كان ممن تلزمه الجماعة من الذي تلزمه الجماعة  نعم ان يكون صحيحا رجلا بالغا عاقلا مقيما فهؤلاء يجب عليهم ان يكون المسجد الذي يعتكفون فيه مسجد تقام فيه الجماعة

75
00:27:34.950 --> 00:27:51.150
اما اذا كان اذا كان لا تلزمه الجماعة كالمرأة مثلا لو ان امرأة ارادت ان تعتكف في مسجد ما تقام فيه الجماعة تقام فيه فقط فيه وقت واحد بقية الاوقات لا تقام فيه لا بأس. لان المرأة ذات لا تجب عليها

76
00:27:51.250 --> 00:28:17.750
صلاة الجماعة يعني ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. صلاة الجماعة واجبة. وعليه يقال يجب ان يكون المسجد مما تقام فيه الجماعة ومن المسجد ما زيد فيه. ومنه سطحه ورحمته المحوطة. ومنارته التي هي او بابها فيه

77
00:28:17.800 --> 00:28:40.550
نعم لما تكلم على ان من شروط صحة الاعتكاف ان يكون في مسجد ان سائلا يسأل ويقول ما الذي يأخذ حكم المسجد اشار الى اه عدد من الامور. اولا المسجد الذي اه تقام فيه الصلاة الذي بني واوقف

78
00:28:40.550 --> 00:28:59.200
اجل ان تصلى فيه الصلوات الخمس هذا مسجد ياخذ احكام المساجد في الصلوات كذلك ايضا صحة الاعتكاف وكذا في الامر بتحية المسجد وبنهي الحائض عن البقاء فيه والمكث فيه وغيرها من الاحكام. لكن

79
00:28:59.200 --> 00:29:20.900
رحمه الله الى اربعة امور تلحق بالمساجد. اولا قال من المسجد ما زيد فيه من المسجد ما زيد فيه يعني يأخذ حكم المسجد ما الحق به من التوسعة فيلحق به. التوسعة الاولى الثانية الثالثة كلها تأخذ حكم المسجد

80
00:29:20.900 --> 00:29:39.850
ولذلك لما نأتي مثلا الى المسجد النبوي المسجد النبوي بني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومحله في زمن النبي الله عليه وسلم معروف ما كان كبيرا فلما جاء عثمان رضي الله عنه وسعه وزاد

81
00:29:40.400 --> 00:29:59.600
فلما جاء من بعده من الخلفاء وسعه وزاد وما زاد وما زال يزاد فيه حتى صار على ما هو عليه الان مساحته اضعاف اضعاف ما كان عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ما زيد فيه

82
00:30:00.100 --> 00:30:23.350
يأخذ حكمه على الصحيح من اقوال اهل العلم وقوله عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا قوله هذا اشارة الى ان المقصود مسجده صلى الله عليه وسلم المعين المعين تخرج بقية المساجد الموجودة في المدينة. ما زيد فيه يأخذ حكمه

83
00:30:23.400 --> 00:30:47.650
له ان يعتكف فيه ويأخذ احكامه الاخرى. الثاني قال ومنه سطح سطح المسجد يأخذ حكمه فان الهواء يأخذ حكم القرار. والتابع تابع ويثبت تبعا ما لا يثبت استقلاله الثالث قال ورحمته المحوطة به

84
00:30:47.950 --> 00:31:07.150
الرحبة المقصود بها صحنه وساحته. هذه لا تخلو من حالته. الحالة الاولى ان تكون متصلة بالمسجد. وداخلة في سور المسجد فهذه تأخذ حكم المسجد والحالة الثانية الا تكون متصلة بالمسجد

85
00:31:07.250 --> 00:31:28.150
ولا محاطة به ليس لها احاطة فهذه لا تأخذ حكم المساجد لا يعتكف فيها ولا يخرج المعتكف اليها. اما اذا كان محاطا يعني مهيأ للصلاة. والاحاطة لا يلزم ان تكون ببناء مثل

86
00:31:28.150 --> 00:31:48.600
بناء المسجد ولكن يحفظ ليكون من المسجد ولو كان ببناء اقل. وباحاطة اقل وتكون رحبة آآ اوقفت مع المسجد وحددت مع المسجد فهذه تأخذ حكمها والله اعلم. هذا والذي ذهب اليه الامام احمد والشافعي

87
00:31:49.150 --> 00:32:07.100
الرابع قال ومنارتها التي هي او بابها فيه. منارة المسجد لا تخلو من حالتي. الحالة الاولى ان كان بابها من في داخل المسجد يعني يصعد اليها من داخل المسجد. فانها تأخذ حكما

88
00:32:07.100 --> 00:32:25.750
المسجد يعتكف فيها وتأخذ احكام المسجد عموما وان كانت منارتها وان كانت منارة المسجد ليست متصلة بالمسجد وبابها لا يدخل اليه من المسجد فانها لا تأخذ آآ حكمه لم تعد للصلوات الخمس

89
00:32:25.850 --> 00:32:41.200
ولم توقف لذلك ولم تبنى لذلك. وهذا قول جمهور اهل العلم. ومثل ذلك الغرف المتصلة بالمساجد ان كانت في داخل المسجد ويدخل الى الغرفة من داخل المسجد فان حكمها حكم المسجد

90
00:32:41.750 --> 00:33:00.250
وان كانت غرفة خارج المسجد ولا يدخل اليها الا من باب خارج المسجد فمذهب الجمهور انها لا تأخذ حكم المسجد وعليه تجرى عليه الاحكام او لا تجرى. كامل الاحكام التي للمساجد تجرى

91
00:33:01.150 --> 00:33:18.650
ومن عين الاعتكاف بمسجد غير الثلاثة لم يتعين. نعم من عين الاعتكاف بمسجد فلا يخلو من حالات يعني مثال التعيين ان يندر لله علي نذر ان اعتكف في المسجد الفلاني

92
00:33:19.000 --> 00:33:33.900
لا يخلو طبعا القاعدة ان من عين الاعتكاف في مسجد فله ان ينتقل لما هو اعلى منه ولا ينتقل لما هو ادنى منه ينتقل للاعلى ولا ينتقل للادنى. فاذا عين الاعتكاف في المسجد النبوي

93
00:33:34.000 --> 00:33:54.750
له ان يعتكف في المسجد الحرام لكن ما يعتكف في المسجد الاقصى ولا يعتكف في سائر المساجد ينتقل للاعلى دون الادنى. قد دل على ذلك احاديث ومنها ان امرأة نذرت ان تعتكف في المسجد الاقصى فجاءت لتسأل فقيل لها

94
00:33:54.850 --> 00:34:09.350
اعتكفي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة فيه بكم بالف صلاة مما سواه اما بالنسبة للصلاة في المسجد الاقصى فانه بخمس مئة

95
00:34:09.450 --> 00:34:31.500
والمس الحرم بمئة الف صلاة وعليه قال من عين الاعتكاف بمسجد غير الثلاثة لم يتعين لم؟ لانها سواء تعيين لا يخلو من حالات. الحالة الاولى ان يعينه بمسجد غير الثلاثة. لم يتعين لانها كلها سواء. لو قال لله علي نذر

96
00:34:31.500 --> 00:34:53.200
نعتكف في هذا المسجد ثم انتقل الى مسجد اخر لا بأس كلها في الفضل سواء اما لان المقصود الاعتكاف لا المقصود تلك البقعة واما ان عينه بمسجد من المساجد الثلاثة فانه يتعين لكن له ان ينتقل للاعلى ولا ينتقل لما دونه

97
00:34:54.650 --> 00:35:14.700
ويبطل الاعتكاف بالخروج الذي جاء عند مسلم حينما اشتكت امرأة شكوى يعني مرضت وقالت ان شفاني الله لاخرجن فلاصلين في بيت المقدس برئت ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت الى ميمونة ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:35:15.000 --> 00:35:35.150
وتسلم عليها وتودعها فاخبرتها فقالت اجلسي وكل ما صنعت من الزاد اصلي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة