1
00:00:04.100 --> 00:01:35.600
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم باربعة شهداء ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا هم الفاسقون. الله اليكم باب نعم       بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:01:36.050 --> 00:01:58.500
الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  احسن الله اليكم. باب حد القذف. نعم. القذف هو الرمي بالزنا الرمي بالزنا والقذف محرم في الكتاب والسنة والاجماع. قال تعالى ان الذين يرمون المحصنات

3
00:01:58.700 --> 00:02:18.000
الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات  قالوا وما هن يا رسول الله؟ قال

4
00:02:18.050 --> 00:02:36.350
الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات والعلماء يتكلمون على احكام القذف في كتب الفقه والحديث في موطنيه

5
00:02:36.550 --> 00:02:55.000
الموطن الاول في باب اللعان ويذكرون فيه القذف الذي يكون بين الزوج وزوجته والموطن الثاني يذكرونه في كتاب الحدود في باب حد القذف. ويذكرون فيه احكام القذف الذي يكون بين غير

6
00:02:55.000 --> 00:03:16.000
الزوجين احسن الله اليكم. من قذف غيره بالزنا حد للقذف ثمانين. ان كان حرا واربعين فان كان رقيقا. نعم من قذف محصنا وتوفرت فيه الشروط اقيمت عليه الحد بلا خلاف بين العلماء

7
00:03:16.050 --> 00:03:39.600
فان كان القاذف حرا ولد مئة جلدة لنص القرآن عفوا جلد ثمانين جلدة لنص القرآن قال تجلدوهم ثمانين جلدة فان كان فان كان عبدا ولد اربعين لقول الله عز وجل فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب

8
00:03:40.250 --> 00:03:57.950
هذا هو المروي عنه. ابي بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم من الخلفاء الراشدين لكن لا يجب حد القذف على القاذف الا بشروط تسعة اربعة منها في القاذف وخمسة منها في المقذوف

9
00:03:59.300 --> 00:04:30.850
احسن الله اليكم. وانما يجب بشروط تسعة. اربعة منها في القاذف. وهو ان يكون بالغ عاقلا مختارا ليس بوالد للمقذوف وان علاك قوادر. نعم هذه شروط اربعة بارك الله لا لا يثبت القذف على القاذف الا بتسعة شروط اربعة منها في حق القاذف وهي ما

10
00:04:30.850 --> 00:04:47.250
مر معنا ان يكون بالغا عاقلا مختارا فلو ان القاذف كان مجنونا لم يقم عليه الحد اي حد القذف لكن يمكن ان يعزر حتى يرتدع وقال وليس بوالد للمقذوف وان علا

11
00:04:47.350 --> 00:05:16.500
فمن قذف ولده لم يجب عليه حد القذف سواء كان القاذف الاب او الام وان علا وبهذا قال الامام احمد والشافعي وابو حنيفة دليل قالوا لان الحدود تدرأ بالشبهات  احسن الله اليكم. وخمسة في المقذوف وهو كونه حرا مسلما عاقلا عفيفا عن الزنا

12
00:05:16.500 --> 00:05:34.600
يوطأ ويطأ مثله. هذه شروط حتى يثبت حد القذف لابد ان تكون موجودة في المقذوف. ان يكون حرا. فالحر  اذا قذف حرا اقيم عليه حد القذف لكن الحر لو قذف عبدا

13
00:05:34.850 --> 00:05:50.300
لا حد عليه الدنيا وانما عليه التعزير عند جمهور اهل العلم واستدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام من قذف مملوكه وهو بريء مما قال شرد يوم القيامة الا ان يكون كما قال

14
00:05:50.950 --> 00:06:09.150
هذا الاول والثاني ان يكون مسلما. اي المقذوف مسلما. بهذا قال جماهير العلماء. والثالث ان يكون المقذوف عاقلا. وهذا بالاتفاق والرابع ان يكون عفيفا عن الزنا فان كان المقذوف معروفا بالزنا

15
00:06:09.300 --> 00:06:30.950
والفجور لم يجد حد القذف لانه ليس محصنا وحرمته ناقصة ولم تنتهض لايجاب الحد عليه والخامس ان يكون المقذوف يطأ ويوطأ مثله لانه اذا لم يكن كذلك علمنا يقينا ان

16
00:06:31.200 --> 00:06:56.450
القاذف كذاب فلو انه قذف من عمرها سنتين في الزنا اقيم عليه حد القذف عفوا عسر لاننا نعلم انه  احسن الله اليكم. لكن لا يحد قاذف غير البالغ حتى يبلغ. لان الحق في لان الحق في حد

17
00:06:56.450 --> 00:07:19.500
القذف للادمي فلا يقام بلا طلب. نعم الصغير يجب لاقامة الحد فيه ان يبلغ الصغير لان الحق له فلا يقام حتى يأذن واذن المعتبر لا يكون الا بعد البلوغ لكن للامام ان يعزر القاذف

18
00:07:19.700 --> 00:07:37.550
قبل  يعني بلوغ الصبي اذا رأى المصلحة في ذلك. لكن الاصل ان من قذف صبيا لا يقام على القاذف الحد حتى يبلغ الصبي. وعليه يقال لاقامة الحد على القاذف شرطان. الاول مطالبة المقذوف

19
00:07:37.850 --> 00:07:57.500
به لانه حق له  لا يستوفى قبل طلبه كسائر حقوقه. والثاني ان الا يأتي القاذف ببينة. فان اتى ببينة لم يقم عليه الحد لقوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء

20
00:07:58.850 --> 00:08:25.350
احسن الله اليكم. ومن قذف غير محصن عسر اذا اختل احد الشروط السابقة فالمقذوف غير محصن. فمن قذفه لا يقام عليه الحد لكن يعزر الامام ردعا له عن اعراض المعصومين. وكفا لاذاه عن المسلمين. فلو قذف من عمرها ثلاث سنوات

21
00:08:25.500 --> 00:08:55.800
من قذف عبدا عذر من قذف ذميا عذر نعم احسن الله اليكم ويثبت الحد هنا وفي الشرب والتعزير باحد امرين. اما باقراره مرة او شهادة عدل هذا ظاهر احسن الله اليكم. فصل ويسقط حد القذف باربعة. اي باربعة امور

22
00:08:56.000 --> 00:09:18.700
من يعني قذف غيره بالزنا يسقط عنه حد القذف فلا يقام عليه اذا حصل واحد من اربعة امور احسن الله اليكم. بعفو المقذوف. نعم. لان القذف قاله واقامة الحد القذف حق له

23
00:09:18.750 --> 00:09:36.250
فلو انه تنازل عن اقامة الحد فله ذلك بخلاف حد السرقة بخلاف حد الزنا فانه لا يدخله العفو اذا ثبت عند السلطان فلو قال المقذوف عفوت عن حقي لم يقم عليه الحد

24
00:09:37.850 --> 00:09:56.300
احسن الله اليكم. او بتصديقه. اذا اقر المقدوف بصحة قول القاذف اقيم على المقذوف حد الزنا احسن الله اليكم. او باقامته البينة. القاذف اذا اقام اربعة شهود بينة الزنا اقيم على

25
00:09:56.450 --> 00:10:16.650
المقذوف  احسن الله اليكم او باللعان. هذا خاص بالزوج اذا قذف زوجته اذا قذف زوجته. كما قال تعالى والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين

26
00:10:17.000 --> 00:10:42.250
هذه المسقطات الاربعة احسن الله اليكم. والقذف حرام وواجب ومباح. القذف قد يكون حراما وقد يكون واجبا وقد يكون مباحا متى؟ نعم فيحرم فيما تقدم. نعم. يحرم فيما تقدم. يحرم ان يقذف مسلما وليس عنده

27
00:10:42.750 --> 00:11:03.950
هذا محرم وهو من كبائر الذنوب كما قال الله النبي صلى الله عليه وسلم وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. نعم احسن الله اليكم. ويجب على من يرى زوجته تزني ثم تلد ولدا يقوى في ظنه. يقوى في ظنه

28
00:11:03.950 --> 00:11:26.500
لشبه لشبهه به. نعم هذه الحالة الثانية وهي التي يجب فيها القذف من رأى زوجته تزني ثم ولدت غلاما يغلب على ظنه انه من الزاني وليس منه فيجب عليه ان يقذفها

29
00:11:26.600 --> 00:11:50.200
حتى ينتفي من ولدها ينتفي من ولدها لئلا اختلط المياه ولئلا ينسب اليه من ليس منه احسن الله اليكم ويباح اذا رآها تزني ولم ترد ما يلزمه نفيه وفراقها اولى هذا

30
00:11:50.200 --> 00:12:09.100
الثالث من رأى زوجته تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه هذا يشمل اذا لم تلد او ولدت ما غلب على ظنه انه منه وليس من آآ من رآها تزني به

31
00:12:09.250 --> 00:12:33.750
فاذا حصل هذا الامر يباح له القذف وله ان يترك القذف وفراقها اولى يفارقها يطلقها حتى يستر عليها لعلها تنستر ويفتح لها باب التوبة وهو حصل له مفارقتها احسن الله اليكم. فصل. نعم. الان عقد هذا الفصل لبيان الالفاظ

32
00:12:33.950 --> 00:12:57.500
التي تعتبر الفاظ قذف الالفاظ التي يحصل بها ثبوت حد القذف نوعان الفاظ صريحة والفاظ كناية الالفاظ الصريحة بمجرد نطقه بها يكونوا قد قذف من رميت في حقه واما الفاظ الكناية فلا يثبت فيها حد القذف

33
00:12:57.650 --> 00:13:17.550
حتى يقول اقصد بها رميه بالزنا. نعم احسن الله اليكم. وصريح القذف يا من يوكت يا من يوك يا زاني يا عاهر يا لوطي لانه هنا اذا لا بد يجيبهن جميع

34
00:13:18.150 --> 00:13:37.600
انما اذا اتى بواحد منها حصل اه القذف. نعم احسن الله اليكم. وصريح القذف يا من يوكى يا من يا زاني يا عاهر يا لوطي. هذي كلها الفاظ صريحة في القذف

35
00:13:37.850 --> 00:13:56.950
لا تحتمل غيره بالنطق بها يثبت على الناطق بها حد القذف  احسن الله اليكم. ولست ولد فلان فقد لامه. نعم لو قال لست ولد فلان يعني اباه يقول ابوك ليس فلانا

36
00:13:57.100 --> 00:14:16.150
هذا قذف لامه قد جاء في السنة ما يدل على ذلك كما جاء عند ابن ماجة من حديث الاشعث ابن قيس احسن الله اليكم. وكنايته زنت يداك. او رجلاك. او يدك. او رجلك. هذه الفاظ

37
00:14:16.150 --> 00:14:34.350
صريحة لان الزنا اليد من الاعضاء قد يقصد به ما قاله عليه الصلاة والسلام ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والرجلان زناهما الخطى

38
00:14:34.350 --> 00:15:00.450
احسن الله اليكم. او بدنك يا مخنث يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة او يقول لزوجتي شخص هذي كلها الفاظ كناية لا يجب الحد على القاذف فيها الا اذا قال قصدت انه زاني. يعني قصدت وقوعه في الفاحشة نعم

39
00:15:01.150 --> 00:15:28.250
احسن الله اليكم. او ان يفسره بما يفهم منه القذف بالزنا احسن الله اليكم. او يقول لزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت رأسه. وجعلت له كورونا وعلقتي عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه. فان اراد بهذه الالفاظ

40
00:15:28.250 --> 00:15:53.800
حقيقة الزنا حد والا عسر ومن قذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة عزر ولا عذر ولا وان كان يتصور الزنا منهم عادة. وقذف كل واحد بكلمة. فلكل واحد

41
00:15:53.800 --> 00:16:10.600
هذي مسألة لو ان انسانا قذف اهل بلد او قذف قبيلة او قذف جماعة او قذف قذف اهل دولة كاملة هل يقام عليه الحد على كل واحد او يكفي حدا واحدا

42
00:16:11.100 --> 00:16:28.450
انظر احذر لسانك ايها الانسان. لا يلدغنك انه ثعبان. كم في المقابر من قتيل لسانه كان التهاب لقاءه الاقران. يموت الفتى من عثرة بلسانه وليس يموت المرء من عثرة الرجل. فعثرته من فيه ترمي برأسه

43
00:16:28.600 --> 00:16:49.300
وعثرته بالرجل تبرأ على مهل القذف كله لساني وفي زماننا الان القذف تعددت صوره قد يقذف عن طريق  الاشياء الحديثة بتويتر او الواتساب او غيرها يحصل بها القذف بهذا الباب. والحاصل ان من قذف

44
00:16:50.150 --> 00:17:14.700
جماعة فلا يخلو من حالات الحالة الاولى الا الا يتصور الزنا منهم عادة فهذا لا يحد وانما يعزر لانه يقطع في كذبه والثاني ان كان يتصور الزنا منهم عادة وقذف كل واحد منهم بكلمة

45
00:17:15.000 --> 00:17:43.600
وقال لاهل قرية فلان زاني وفلان زاني وفلان زاني فهذا يحد عن كل واحد قذفه حدا مستقلا لتعدد القذف والحالة الثالثة ان يقذف اهل بلد يتصور وقوع الزنا منهم لكن يقذفهم اجمالا بكلمة واحدة فيقول مثلا

46
00:17:43.950 --> 00:18:07.550
هم زناة فهذا يلزمه حد القذف لعموم قوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوا كل فاجلدوهم ثمانين جلدة ولم يفرق بين الواحد او الجماعة لكن ما دام انه قذف قذفا واحدا

47
00:18:07.900 --> 00:18:29.650
بلفظ واحد فلا يجب عليه الا حد واحد  احسن الله اليكم. وان كان اجمالا فحد واحد. هذا المدام. اذا هم ذكروا الان  هذه الحالات الثلاث طيب من قذف نبيا قذف نبيا كفر والعياذ بالله

48
00:18:30.900 --> 00:18:51.000
واقيم عليه حد الردة لان قذفه ردة وخروج عن الملة ان مقام النبوة ليس كمقام غيره  هذا اقول لا يعلم فيه خلاف بين اهل العلم هذا ايضا نساء النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:18:51.100 --> 00:19:10.400
يقام على اه اقول يقتل صاحبه يقتل صاحبه ولذا قال شيخ الاسلام وقذف نسائه صلى الله عليه وسلم بقذفه بل من قذف عائشة رضي الله عنها بما برأها الله به اقيم

50
00:19:10.500 --> 00:19:30.400
عليه الحد حد الردة وهذا نقل الاجماع فيه لان الله جل وعلا برأها من فوق سبع سماوات ونزلت براءتها ومن لم يقم عليهم الحد لما قذفوها كان قبل نزول اية التبرئة

51
00:19:31.750 --> 00:19:54.600
احسن الله اليكم. باب حد المسكر. طيب قبل ان ننتقل للحد المسكر يقول من قذف غيره تعلق بعقوبة القاذف ثلاثة امور نص عليها القرآن  في عقوبته يتعلق ثلاثة امور نص عليها القرآن. الاول

52
00:19:54.750 --> 00:20:21.800
انه يجلد ثمانين جلدة فاجلدوهم ثمانين جلدة والثاني ان شهادته لا تقبل لعدم عدالته ولا تقبل لهم شهادة ابدا. والثالث الحكم بفسقه. وقد جاء ذكرها في اية واحدة تجدهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك عند الله هم الفاسقون

53
00:20:21.900 --> 00:20:48.500
طيب اذا تاب القاذف هل يصبح عدلا وهل تقبل شهادته ام لا؟ قولان لاهل العلم ارجحهما ما ذهب اليه الجمهور ان القاذف اذا تاب تاب الله عليه بهذا قال الامام احمد والشافعي ومالك لان الله جل وعلا اعقب هذا الوصف بقوله الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان

54
00:20:48.500 --> 00:21:07.850
الله غفور رحيم لكن توبة القاذف كيف تكون الفقهاء في هذا في صورة توبة القاذف من اهل العلم من قال ان توبته ان يصلح   يعني يحسن حاله كما قال تعالى الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا

55
00:21:07.950 --> 00:21:26.800
قالوا حسبه الاستغفار التوبة والندم ولا يلزمه ان يذهب عند الحاكم ويكذب نفسه وهذا ذهب اليه جماعة والقول الثاني وهو الاظهر والله اعلم ان توبة القاذف لا تكون الا بان يكذب نفسه

56
00:21:27.750 --> 00:21:48.050
الا ان يكذب نفسه لذلك القذف الذي حد به والعلة لينتفي العار عمن قذف وليبرأ عرضه مما قذف فيه وبهذا قال جماعة منهم عمر وهو قول طائفة من الفقهاء رحمهم الله وبه قال الشافعي

57
00:21:48.050 --> 00:22:06.250
وغيره هو الذي رجحه ابن القيم يعني يقول عن نفسه انه كاذب كيف يكون هذا اقوى نقول هذا اولا ارعى لحرمة حق الله وحق عباده والكذب قد يقول قائل طيب لو كان صادقا هو رأى

58
00:22:06.400 --> 00:22:36.850
الزنا الزنا لكنه كيف يرجع ويقول انه كاذب؟ يقال الكذب يراد به احد امرين اولا الكذب هو الخبر الغير مطابق لمخبره واحيانا يكون عمدا واحيانا يكون خطأ الكذب هو الخبر غير المطابق لمخبره

59
00:22:37.450 --> 00:23:07.400
قد يكون عمدا وقد يكون خطأ  هذا قد يكون القاذف صادقا في رؤيته للزنا فيكون الخطأ في حقه انه ذهب ورمى من رآه بالزنا ولم يأتي باربعة شهداء لان الله جل وعلا قال ولم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين

60
00:23:07.600 --> 00:23:12.350
احسن الله اليكم