1
00:00:04.100 --> 00:00:31.950
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم. لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

2
00:00:32.300 --> 00:00:57.100
ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج حتى في ادعية القنوت ما كان يعني آآ ما نقل عن النبي الله عليه وسلم انه علم الحسن طول الثناء لان الصلاة كلها حمد وثناء. فهذا موطن الان دعاء. ولذلك في التشهد الاخير بعد ان ينتهي من التشهد قال النبي كان النبي

3
00:00:57.100 --> 00:01:07.100
النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من اربع مباشرة يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال في السجود

4
00:01:07.100 --> 00:01:27.100
يقول ربي اغفر لي الصلاة ليست يعني مواطن الدعاء فيها التي يسمعها الناس او التي لا يسمعونها لو بدأ الانسان بالدعاء مباشرة سبقه الصلاة كلها ثناء. اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني

5
00:01:27.100 --> 00:01:48.850
عبدي ولذا لو شرع مباشرة بالدعاء لا بأس لانه سبقه حمد وثناء. ولو انه بدأ بالحمد فهذا حسن  ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة. اشار هنا الى مسح الوجه باليدين بعد الدعاء. وقد اختلف العلماء رحمهم الله هل يشرع

6
00:01:48.850 --> 00:02:08.850
الانسان ويستحب له ان يمسح وجهه بيديه بعد الفراغ من الدعاء. المذهب كما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى انه آآ يشرع له ان يمسح وجهه بيديه. بعد الفراغ من الدعاء. داخل الصلاة وخارجه

7
00:02:09.950 --> 00:02:29.950
آآ استدلوا طبعا ان بحديث ضعيف وهو عن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه. لكن هذا حديث ضعيف. والاظهر والله اعلم ان مسح الوجه

8
00:02:29.950 --> 00:02:53.350
باليدين بعد الدعاء داخل الصلاة لا يشرع وهذا رواية اخرى عن الامام احمد. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نقل عنه في الاحاديث الصحيحة انه دعا في صلاته دعاء النوازل ولم ينقل انه مسح وجهه. ولم يثبت في حديث

9
00:02:53.350 --> 00:03:13.350
انه مسح وجهه في دعائه او بعد دعائه لا في صلاة الفريضة ولا في صلاة النافلة. وهذا هو الاظهر والله اعلم ولذا لا ينبغي للانسان ان يمسح وجهه بعد الدعاء داخل الصلاة. لان هذا لم ينقل والصلاة عبادة والعبادات توقيفية. اما

10
00:03:13.350 --> 00:03:31.350
مسحها خارج الصلاة يعني بعد الفراغ من الدعاء فليس فيه الا حديث ورد عن عمر وحديث ورد عن ابن عباس وهي احاديث ضعيفة وضعفها شديد لا تنهى. بمجموعها الى ان تتقوى

11
00:03:31.650 --> 00:03:51.650
والاولى الا يمسح لكن المسح بعد الفراغ من الصلاة ليس كالمسح داخل الصلاة لان الصلاة مبناها على التوقيف والله اعلم اشد مما يكون بعد يعني في غير الصلاة. والمذهب يرون انه يمسح وجهه بيديه

12
00:03:51.650 --> 00:04:16.400
بعد الدعاء داخل الصلاة وخارجه  يستأنسون كما هي الجادة التي يسيرون عليها ان المسائل التي لا ينبني عليها حكم اصل في بابه احيانا يستدلون بالحديث الضعيف يستدلون بالحديث الضعيف يعني طالب العلم اذا اطلع على المسائل

13
00:04:17.450 --> 00:04:47.450
ورآها لابد ان يعرف ايضا ان الواجبات درجات المأمورات درجات منها الركن منها الواجب ومنها المستحب وكذلك الواجبات درجات. كذلك ايضا الممنوعات درجات. فمنها ما اتفق على المنع منه ومنها ما اختلف فيه. ومنها ومن المختلف فيه ما يندرج تحت اصل ومنها ما لا يندرج تحت اصل. فاذا جاء لينكر

14
00:04:47.450 --> 00:05:08.100
على المخالف في بعض المسائل فينبغي عليه ان ينظر كيف ينكر. فان كانت المسألة من مسائل الاصول التي المخالف فيها مخالف لاصل ظاهر في الكتاب او السنة او الاجماع فالانكار فيها يختلف هذا امر لا بد ان يكون الانسان على وضوح

15
00:05:08.100 --> 00:05:28.100
الانكار فيها يكون انكار فعلا لان الرجل خالف الكتاب او السنة الصريحة. اما اذا كانت المسألة مما يختلف اهل العلم فيها وقد تدخل تحت بعض الاصول ينبغي عليه ان يتأمل فيها فاذا اراد ان ينكر

16
00:05:28.100 --> 00:05:48.100
لا يبدع في مثل هذه المسائل التي قد تندرج تحت اصل او يدل لها دليل وان كان في اسناده ضعف اه وقال به طوائف من اهل العلم فيكون الانكار بالرفق والحكمة فان لم يستجب ذلك المقابل فقد ترك

17
00:05:48.100 --> 00:06:07.100
وما اقتدى به من اهل العلم آآ رحمهم الله وكره القنوت في غير الوتر نعم اشار الى مسألة وهي ان دعاء القنوت لا يشرع الا في الوتر. هذا الاصل لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه قنت

18
00:06:07.100 --> 00:06:27.100
في صلاة الضحى ولا في تحية المسجد. ولا في ركعتي الطواف. فلا يشرع القنوت الا في الوتر. واما صلاة الفريضة فالصحيح من اقوال اهل العلم ما اشار المؤلف اليه وهو قول كثير من اهل العلم ان القنوت في الفريضة

19
00:06:27.100 --> 00:06:47.100
يكره الا قنوت النوازل. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه قنت في صلاة الفريضة الا في في النوازل. والنوازل هي التي تحل بالمسلمين. فاذا نزلت بالمسلمين نازلة من هجوم عدو عليهم

20
00:06:47.100 --> 00:07:05.250
او حصار او اسر احد من المسلمين عند اعدائهم الكفار شرع لهم ان يقنتوا وهذا القنوت يكون في صلاة الفريضة. ويسمى قنوت النوازل. وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا كاملا

21
00:07:05.250 --> 00:07:25.250
يدعو على احياء من العرب. كان يدعو على رعل وذكوان وعصية عصت الله ورسوله. وكان يقول اللهم عليك بالوليد اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياشة ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المسلمين وقنوت النوازل

22
00:07:25.250 --> 00:07:45.250
له ان يقنت في الصلاة الجهرية او الصلاة السرية فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الفجر والظهر والعصر والمغرب عشاء وله ان يقنت في صلاة واحدة من اليوم وله ان يقنت في الاوقات كلها على حسب قوة النازلة

23
00:07:45.250 --> 00:08:05.250
وعدم قوتها. وله ان يستمر يوما او يومين او شهر او شهرين ولو طالت النازلة. فله وان آآ يطيل قنوت النوازل فان النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا آآ حتى ثم ترك

24
00:08:05.250 --> 00:08:25.250
وقد جاء في بعض الروايات ان هؤلاء الذين قنت لهم اطلقوا رضي الله عنهم. قنوت النوازل يدعو المصلي في قنوت النوازل بما يناسب الحال. ليس ليس قنوت وتر. ولذلك اذا قام ليدعو في قنوت النوازل

25
00:08:25.250 --> 00:08:45.250
ما يقول اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت اللهم ادخلنا الجنة اللهم كذا لا يقنت على حسب ما ينازع يناسب الحال ان كان هجوم عدو من الكفار على بلد المسلمين فيدعو ان يدفع الله عز وجل عنهم. ان كان حصارا يدعو ان يفك الله عز وجل

26
00:08:45.250 --> 00:09:20.150
الحصار وهكذا وافضل الرواتب سنة الفجر. نعم. ثم المغرب ثم سواء  طبعا اشار المؤلف هنا الى آآ النوع الثاني من التطوعات التي تعتبر افضل تطوع افضل تطوعات الصلاة اعطانا قاعدة وهي ان ما شرعت له الجماعة افضل مما لم يشرع له الجماعة. ثم رتب الافظلية فيما يشرع له الجماعة

27
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
انتقل بعد ذلك الى التطوعات التطوعات نوافل الصلاة التي لا تشرع لها الجماعة. وبين افضلها وان افضلها السنن الرواتب. وقد جاء عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى

28
00:09:40.150 --> 00:09:58.850
في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة الا بنى الله له بيتا في الجنة. الله اكبر كم يجلس الانسان الان حتى يبني له بيت؟ سنوات وهو يجمع الاموال ثم يجلس فترة وهو يبني البنيان ونهايته بيت يمكن يخاف

29
00:09:58.850 --> 00:10:21.400
بيوم وليلة يمكن يعيب لكن بيت في الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت والجوهر تصلي في يوم اثنا عشر ركعة من صلى لله في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة الا بنى الله له بيتا في الجنة. لو اكثرت الجنة واسعة

30
00:10:21.400 --> 00:10:41.400
ولذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اه اه لقيت ابراهيم عليه السلام اه فقال اقرئ امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وانها غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. قال بعض الصحابة

31
00:10:41.400 --> 00:11:06.300
في بعض الروايات اذا نكثر يا رسول الله قال الله اكثر الجنة واسعة جنة واسعة مهما عملت فان ثوابك ستجده. ومهما اكثرت من الصلوات فان قصورك فان قصورك ستجدها فاذا قيل ان لك قصرا في الجنة فهذا القصر قصر مكمل. بكل ما تعنيه الكلمة. ليس قصرا خاوية وانما

32
00:11:06.300 --> 00:11:26.300
مهيأ بما فيه من النعيم ولذلك ينبغي الانسان اذا سمع مثل هذه الاشياء ان يحافظ عليها. قال وافضل الرواتب ان اشار الى ان هي من افضل التطوعات. والرواتب كم عددها؟ سيأتي كلام المؤلف اه ليبين اه عدد

33
00:11:26.300 --> 00:11:46.300
لكن قال افضل الرواتب نعم وافضل الرواتب سنة الفجر. نعم. سنة الفجر. السنة التي قبل صلاة الفجر لان النبي صلى الله عليه وسلم ما ما كان يدعها حضرا ولا سفرا. وكان يقول ركعتي الفجر خير من الدنيا وما فيها وكان يقول

34
00:11:46.300 --> 00:12:06.300
فهما احب الي من الدنيا وما فيها. نعم. ثم المغرب نعم ثم المغرب لان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يحافظون عليها وقد جاء اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويحافظ على اه السنة التي

35
00:12:06.300 --> 00:12:26.300
بين المغرب والعشاء. نعم. ثم سواء. نعم. ثم سواء. يعني الرواتب قبل الظهر وبعد الظهر وبعد العشاء. سواء والرواتب المؤكدة عشر ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء

36
00:12:26.300 --> 00:12:46.300
ركعتان قبل الفجر. نعم. السنن الرواتب اهي عشر ام اثنى عشر؟ اشار المؤلف الى انها عشر. والدليل على ذلك قال انه ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتان

37
00:12:46.300 --> 00:13:10.400
او ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر هذه كم عشر قالوا عشر الثاني القول الثاني ان الرواتب اثنى عشر. لدلالة حديث ام حبيبة عند مسلم قال عليه الصلاة والسلام من

38
00:13:10.400 --> 00:13:34.900
صلى لله في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بنى الله له بيتا في الجنة. قالوا هذه اثنى عشر والاولى للانسان ان يحافظ على اثنى عشر ركعة اولا لان النص الذي جاء فيها جاء فيه زيادة ثواب. فان حديث ابن عمر اشار الى ما كان يحافظ عليه النبي صلى الله

39
00:13:34.900 --> 00:13:52.000
الله عليه وسلم وهي عشر. وحديث ام حبيبة في زيادة فضل وهو بناء بيت في الجنة وتكون اربع قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين بعد الفجر

40
00:13:52.500 --> 00:14:15.650
نعم. ويسن قضاء الرواتب والوتر. نعم. من فاته شيء من الرواتب التي يحافظ عليها نسيها. او قال عنها يشرع له ان يقضيها وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم انشغل في وفد قدموا عليه عن الراتبة بعد الظهر فقضاها بعد العصر. فالرواتب تقضى

41
00:14:15.650 --> 00:14:35.650
لكن تقضى ما لم تكثر مع فرائض. مثل لو ان انسانا اصابه مرض. فاصيب بغيبوبة فترك اربع صلوات او خمس صلوات. فلما استيقظ اراد ان يقضيها وقال اقضيها من غير رواتبها ويكتب لك اجرها. اذا مرض العبد او سافر كتب

42
00:14:35.650 --> 00:14:51.550
كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. اما لو نسي فريضة مع راتبتها فانه يأتي بالراتبة والفريضة. او نسي راتبة او انشغل عنها فانه يقضيها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك الود

43
00:14:51.550 --> 00:15:17.450
يقضيه اذا نام عنه او نسيه واشرنا قبل قليل الى كيفية قضاء الوتر وانه على حالتين الا الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولى تركه. نعم وفعل الكل ببيت افضل. نعم الافضل في صلاة النوافل والوتر ان تؤدى في البيوت. اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا امر

44
00:15:17.450 --> 00:15:34.100
وقال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. وقال خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة يعني الا الفريضة لان هذا اقرب للاخلاص. وليقتدي اهل البيت به وليتعلموا منه. نعم

45
00:15:34.450 --> 00:15:54.450
ويسن الفصل بين الفرض وسنته بقيام او كلام. نعم من صلى فريضة فالسنة في حقه الا يصل بالفريضة نافلة حتى يفصل بين الفريضة والنافلة بكلام او قيام. يقوم عن هذا المحل الى محل اخر. او يتكلم

46
00:15:54.450 --> 00:16:14.450
سبح يهلل او يكلم من الى جنبه. وقد جاء من حديث السائب بن يزيد بن يزيد قال صليت مع معاوية الجمعة في فلما سلم الامام قمت في مقامي. فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لي ما فعلت. اذا صليت الجمعة

47
00:16:14.450 --> 00:16:34.450
لا تصلها بصلاة حتى تتكلم او تخرج. ثم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك الا نصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج. هذا الوصل بين الفريضة والنافلة. اما النوافل فله ان يصل نافلة بنافلة من غير ان يقطع بينهما

48
00:16:34.450 --> 00:16:53.600
بقيام يعني تغيير محل او بكلام. له ان يصلي عشرين ركعة. عشر ركعات من غير ان يفصل بينهما الا بسلام  والتراويح عشرون ركعة برمضان. نعم. اشار هنا الى ان صلاة التراويح له ان يصليها عشرين ركعة

49
00:16:54.000 --> 00:17:16.950
وهذا من قول عن عدد من الصحابة رضوان الله عليهم فقد نقل عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه اقر الصحابة على صلاة عشرين ركعة وعليه صلاة الليل للانسان ان يصليها ثلاثا او واحدة او خمسا او سبعا او احدى عشرة وهذا

50
00:17:16.950 --> 00:17:36.950
اغلب الهدي الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. وله ان يزيد ثلاث عشرة. خمس عشرة واحد وعشرين وقد نقلت اثار عن السلف في ذلك. ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الزيادة على احدى عشرة ركعة. فدل

51
00:17:36.950 --> 00:17:56.950
على انه لا نهي. بل جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة توتر له ما قد صلى. لو اقتصر الانسان على احدى عشرة ركعة مطمئنا فيها مطيلا الركوع والسجود والقيام فهذا احسن

52
00:17:56.950 --> 00:18:21.350
لكن اذا كان سيقلل القراءة ويكثر عدد الركعات فله سلف فيما نقل عن الصحابة رضوان الله عليهم. ومثل هذا المسألة لا ينبغي ان تكون سببا للافتراء والاختلاف ووقتها ما بين العشاء والوتر. نعم صلاة التراويح. نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد