1
00:00:04.100 --> 00:00:31.950
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم. لهم اجر اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

2
00:00:32.800 --> 00:00:48.250
فصل وصلاة الليل افضل من صلاة النهار. نعم بين هنا ان صلاة الليل افضل من صلاة النهار قد جاء عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال افضل الصلاة بعد المكتوبة

3
00:00:49.050 --> 00:01:09.650
الصلاة في جوف الليل لان شواغل القلب في الليل اقل منها في النهار ولان الصلاة الصلاة في الليل اقرب الى الاخلاص وللفظل الخاص الذي جاء فيها فقد جاءت احاديث كثيرة تحث المسلم على

4
00:01:09.950 --> 00:01:30.050
قيام الليل ولان وقت الليل فيه التنزل الالهي كما جاء في الصحيحين ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل للاخر الحديث نعم  والنصف الاخير افضل من الاول. نعم. نصف الليل الاخر افضل من نصفه

5
00:01:30.150 --> 00:01:48.800
الاول ولذا قال عليه الصلاة والسلام من طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره ومن خاف الا يقوم اخر الليل فليوتر العلة قال فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل

6
00:01:49.200 --> 00:02:08.400
والتهجد ما كان بعد النوم. نعم. التهجد قال الله جل وعلا فيه ومن الليل فتهجد به نافذة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وقد ذهب كثير من اهل اللغة واهل العلم الى

7
00:02:08.400 --> 00:02:29.600
ان التهجد ما كان بعد نوم ينام ثم يقوم  صلاة الليل لها فضل خاص والتهجد له فظل خاص والله جل وعلا قال تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا. نعم

8
00:02:30.300 --> 00:02:54.350
ويسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين. نعم بين ان من السنة التي ينبغي لكل مسلم ان يرغب فيها ان يحرص على قيام الليل وقيام الليل تقدم ما الذي يشرع فيه ان يصلي شفعا شفعا ثم يختم صلاته بركعة توتر له ما قد صلى

9
00:02:54.450 --> 00:03:13.600
وقيام الليل من افضل العبادات واجلها واعظمها وهي مقياس على ايمان الانسان قد يسهل على الانسان الصيام قد يسهل على الانسان قراءة القرآن. اما قيام الليل فلا يستطيعه الا مؤمن

10
00:03:13.750 --> 00:03:30.200
لا يقدر عليه الا مؤمن لان الانسان اذا كان ضعيف الايمان وان كان مستيقظا لا يستطيع ان يصلي لما قيل لاحد السلف ما بالنا لا نستطيع قيام الليل؟ قال قيدتكم خطاياكم

11
00:03:30.250 --> 00:03:54.450
فكلما ثقل قلب الانسان عن قيام الليل فليراجع نفسه. الله جل وعلا قال عن المؤمنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وقال تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا. والاحاديث في الحث على على قيام الليل

12
00:03:54.450 --> 00:04:19.050
بيان فظله كثيرة جدا قال عليه الصلاة والسلام عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم. وقربة الى ربكم ومكفرة للسيئات. ومنهاة عن اثم ومطردة للداء عن الجسد  النبي صلى الله عليه وسلم صلى من الليل حتى تفطرت قدماه

13
00:04:19.100 --> 00:04:35.300
فقيل له اتكلف هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر وقال افلا اكون عبدا شكورا ولو نظرنا الى احوال الصحابة ومن بعدهم ممن سار على نهجهم لرأينا كيف كانوا

14
00:04:35.450 --> 00:04:54.650
يصلون في الليل منهم من كان يقوم ثلثه ومنهم من كان يقوم نصفه ومنهم من كان يحيي الليل كله الا قليلا قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا واخبارهم في هذا كثيرة جدا

15
00:04:54.700 --> 00:05:16.200
ولذا يسن قيام الليل وينبغي للانسان ان يعلم ان هذه العبادة من اشرف العبادات ولها من الاثر في تثبيت الانسان وصفاء قلبه وتقوية ايمانه وبعد نفسه عن السيئات والنور الذي يكون في القلب وفي الوجه الشيء الذي

16
00:05:16.200 --> 00:05:36.400
يراه الانسان من نفسه اول ما يقوم كيف اذا داوم عليه؟ لكن هذه العبادة على وجه الخصوص تحتاج الى مجاهدة ولذا يقول ثابت البناني يقول جاهدت نفسي على قيام الليل عشرين سنة. ثم تلذذت فيها عشرين سنة اخرى

17
00:05:36.500 --> 00:05:52.250
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كره الحديث بعد العشاء استثني في ذلك ما استثني كما جاءت النصوص العديدة في ذلك. كل ذلك لئلا يفوته نصيبه من الليل. عمر رضي الله عنه

18
00:05:52.250 --> 00:06:05.850
ما ينام من الليل الا قليلا فقيل له يعني ما تنام لا في الليل ولا في النهار قال ان نمت في النهار ضيعت رعيتي وان نمت في الليل ضيعت نفسي

19
00:06:05.900 --> 00:06:28.500
ولذلك الانسان ينبغي عليه ان يجاهد نفسه ويحاسبها على هذا الامر. نعم  وافتتاحه بركعتين خفيفتين. اذا اراد الانسان ان يصلي في الليل ويقوم الليل فمن السنة ان يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين. كما جاء عند مسلم من حديث عائشة

20
00:06:28.500 --> 00:06:49.400
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل افتتح صلاته بركعتين خفيفتين يخفف فيهما القراءة ثم بعد ذلك يشرع الركعات التي يطيل فيها القراءة ونيته عند النوم. من السنة اذا نام الانسان

21
00:06:49.450 --> 00:07:11.000
ان ينوي انه سيصلي الليل كما قال معاذ لابي موسى واما انا فانام واقوم واحتسب في نومتي ما احتسب في قومتي. فاذا نام الانسان وقد هو انه سيصلي الليل. فغلبته عينه كتب له كانما صلاها

22
00:07:11.300 --> 00:07:26.600
نية المؤمن ابلغ من عمله. وقد جاء عند الامام ما لك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من امرئ تكون له صلاة بليل فغلبه عليها نوم الا كتب الله له

23
00:07:26.650 --> 00:07:54.600
اجر صلاته وكان نومه صدقة عليه. نعم  ويصح التطوع مسألة النية الصالحة هذه ينبغي ان تصحب الانسان في كل عبادة احرص ان تنوي الخير وان لم يتيسر لك فنية المؤمن ابلغ من عمله وهذا رواه ابن عساكر من حديث انس واسناده ضعيف لكن كما قال شيخ الاسلام رحمه الله

24
00:07:54.600 --> 00:08:14.900
ما هو صحيح نية المؤمن ابلغ من عمله انوي ان تحج فان لم يتيسر لك فالله اكرم انما الاعمال بالنيات وانما امرئ ما نوى. انوي ان تتصدق كما في حديث ابي كبش الانماري قال عليه الصلاة والسلام انما الدنيا لاربعة نفر

25
00:08:15.400 --> 00:08:30.450
رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو صادق النية. يقول لو ان لي مثل مال فلان لعملت مثل عمله

26
00:08:30.500 --> 00:08:55.950
فهو بنيته فاجرهما سواء اجرهما سواء ولذا قال من قال يا حبذا نوم الاكياس وفطرهم سبقوا به صيام غيرهم وقيامهم. انوي الخير فان لم يتيسر لك اعطاك الله الاجر على قدر نيتك ان بالمدينة رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم العذر. نعم

27
00:08:56.350 --> 00:09:13.500
ويصح التطوع بركعة. التطوع بركعة لا يخلو من حالتين. الحالة الاولى ان يكون في الليل فهذا الصحيح كما تقدم معنا قوله عليه الصلاة والسلام الوتر ركعة من اخر الليل. قد رواه مسلم

28
00:09:13.900 --> 00:09:32.950
واما في النهار فهل يصح ان يتطوع الانسان بركعة في النهار المذهب يرون الجواز ولذا قال ويصح التطوع بركعة. كلامه هنا على النهار لا على الليل لان الليل تقدم في الوتر

29
00:09:33.200 --> 00:09:49.500
والدليل قالوا الدليل قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة توتر له ما قد صلى مثنى مثنى قالوا فدل على ان صلاة النهار

30
00:09:50.450 --> 00:10:12.900
يجوز الا تكون مثنى مثنى يجوز ان تكون فرادى فرادى والقول الثاني وهو رواية عن الامام احمد نصرها ابن قدامة هي الاظهر ان التطوع في النهار لا يشرع بركعة لا يشرع بركعة

31
00:10:13.500 --> 00:10:33.000
وهو الاظهر والدليل انه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في النهار ركعتان. وانما كان يصلي في الليل الوتر هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب كيف نجيب عن حديث ابن عمر؟ صلاة الليل مثنى مثنى

32
00:10:34.900 --> 00:11:13.150
نعم نعم احسنت ان هذا مفهوم مخالفة والمنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاحاديث الصحيحة انه كان يصلي النهار ركعتين ركعتين الضحى شفعا الصلاة تحية المسجد شفع الرواتب شفعة ولم ينقل انه صلى ركعة

33
00:11:13.600 --> 00:11:35.300
وايضا ان قوله صلاة الليل مثنى مثنى يقال هذا يفهم منه فهم اخر. وهو ان صلاة النهار يجوز الا تكون مثنى مثنى يجوز ان تكون شفعا شفعا اكثر من ركعتين. فيجوز ان تصلي في النهار اربع ركعات بسلام واحد

34
00:11:35.950 --> 00:11:56.100
يجوز لك ذلك اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن ابواب السماء نعم  واجر القاعد غير المعذور نصف اجر القائم. نعم يجوز للانسان ان يصلي النافلة قاعدا وهو قادر على القيام

35
00:11:57.500 --> 00:12:21.050
قاعدا وهو قادر على القيام ونقل الاجماع على ذلك وعليه دلة السنة لكن اذا صلى الانسان وهو قاعد صلاة النافلة فلا يخلو من حالتين. الحالة الاولى ان يكون لعذر فاجره تام. اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما

36
00:12:21.550 --> 00:12:52.950
الحالة الثانية ان يكون صلاته النافلة قاعدا لغير عذر هذا صلاته صحيحة. لكن كما قال عليه الصلاة والسلام ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم والحديث رواه البخاري. نعم  وكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام. نعم هذه مسألة. ايهما افضل في صلاة النافلة؟ ان يكثر الانسان من الركعات او

37
00:12:52.950 --> 00:13:13.800
تطول او يطول آآ القيام. مثلا الانسان يقول ايهما افضل ان اصلي عندي ساعة فارغ بين الظهر والعصر ايهما افضل ان اصلي ركعتين؟ واقرأ في كل ركعة مثلا جزء من القرآن

38
00:13:14.400 --> 00:13:35.700
او اصلي خمس تسليمات ولكني اخفف القراءة هنا ايش قال وكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام. نعم. قالوا كثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام. هذا الاصل الدليل الدليل ان

39
00:13:35.800 --> 00:13:52.300
ربيعة بن مالك الاسلمي لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم بالطهور فقال عليه الصلاة والسلام سل قال يا رسول الله شف الان علو الهمة ما قال يا رسول الله اعطني بيتا

40
00:13:52.450 --> 00:14:06.600
اعطني كذا. قال اسألك مرافقتك في الجنة قال او غير ذلك؟ قال هو ذاك يا رسول الله. ما عندي الا هالسؤال يا لها من همة قال فاعني على نفسك بكثرة السجود

41
00:14:06.800 --> 00:14:23.150
وفي حديث ثوبان لما قال معدان لثوبان اخبرني بعمل يدخلني الجنة او قال يباعدني من النار فقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال عليك بكثرة السجود

42
00:14:23.200 --> 00:14:41.550
فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة الا ما ورد من فظل القيام طول القيام فيه فما ورد من فضل طول القيام فيه فالاولى للانسان ان يطول القيام والحاصل

43
00:14:41.750 --> 00:15:05.000
والحاصل ان كثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام هذا هو المذهب وطول القيام له فضل خاص. سئل النبي صلى الله عليه وسلم مرة فقال افضل الصلاة طول القنوت. اي طول القيام وقراءة القرآن فيها

44
00:15:06.100 --> 00:15:26.200
الكلام هذا عند الخلاف هذا عند التساوي. اما عند عدم التساوي بمعنى لو قال قائل ماذا اي شيء اي هذين الشيئين افعل نقول افعل الاصلح لقلبك افعل الاصلح لقلبك. فان كان الاحظر لقلبك

45
00:15:26.400 --> 00:15:52.150
كثرة الركوع والسجود لرغبتك التسبيح والدعاء فاكثر منه وان كان الاقرب لقلبك طول قراءة القرآن لكونك تريد ان تتدبر فاكثر من قراءة القرآن فاذا تساوى الامران  الاكثار من الركوع والسجود له فضل خاص والله اعلم

46
00:15:52.400 --> 00:16:20.300
وتسن انتهى الدرس الاول  هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد   صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. الحديث متفق عليه من حديث ابن عمر من دون لفظة والنهار

47
00:16:20.650 --> 00:17:23.000
صلاة الليل مثنى مثنى اما زيادة والنهار فهي خارج الصحيح وهي معلولة بالشذوذ  اما قول سبحان الملك القدوس النبي صلى الله عليه وسلم نقل عنه انه كان يقولها بعد فراغه من صلاة الليل

48
00:17:23.300 --> 00:17:36.800
واما اذا قظى صلاة الليل في النهار فانه لا يقولها لان عائشة رضي الله عنها ذكرت انه كان اذا غلبه نوم او وجع صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة ولم تقل انه

49
00:17:36.800 --> 00:17:58.050
كان يقول ذلك واما اذا كان من عادة الانسان ان يصلي في الليل احدى عشرة ركعة ثم استيقظ ولم يبقى الا ما يكفي لثلاث ركعات هل يصلي ولا يوتر ثم يقضي من النهار ما فاته

50
00:17:58.500 --> 00:18:17.350
او آآ يوتر او او نقول صلي ركعتين ركعتين ولو لم توتر فاذا كان في النهار فصلي شفعا اللي يظهر والله اعلم في هذه المسألة انه يصلي ويوتر قبل ان يصبح

51
00:18:17.450 --> 00:18:51.400
قوله عليه الصلاة والسلام اوتروا قبل ان تصبحوا وهذا امكنهم واما انها فانه يقضي ما فاته من العدد شفعا  لا بالنسبة اجر القائم او اجر القاعدة على النصف من اجل القاعد

52
00:18:51.450 --> 00:19:05.750
القاعد على النصف من اجل القائم هذا لمن ليس له عذر اما من له عذر فقد جاء في الحديث الاخر اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما

53
00:19:06.500 --> 00:20:42.700
ترى يا اخوان ترى جايبين قهوة تغيرون جو لاننا بنمسكهم بعد شوي ساعة كاملة ان شاء الله باقي لكم خمس دقائق  ننتظر قليلا      لان كل مسألة لو اطلنا فيها لاخذت منا

54
00:20:42.900 --> 00:21:03.900
درسا الكلام على افضل التطوعات من اهل العلم من قال افضل التطوعات الجهاد هو مذهب الامام احمد في المشهور عنه ثم يليه العلم يليه الصلاة منهم من قال افضل التطوعات الصلاة. واستدلوا بالاحاديث التي جاء فيها فضل

55
00:21:04.050 --> 00:21:21.650
الصلاة ومنهم من قال افضل التطوعات العلم ومنهم من قال غير ذلك كل قول يستدلون بادلة. شيخ الاسلام رحمه الله له كلام جميل في هذه المسألة ثم اشار اشار فيه الى

56
00:21:21.850 --> 00:21:39.100
ان افضل التطوعات تختلف من شخص الى شخص فاذا كان الانسان عنده الة العلم اذا كان الانسان عنده الة العلم طبعا تختلف من لاختلاف الازمان واختلاف الاشخاص فقد يكون في زمن

57
00:21:39.300 --> 00:21:55.100
العلم افضل من غيره. وقد يكون في زمن الجهاد افضل من غيره وقد يكون في وقت الصلاة افضل من غيرها وكذلك تختلف لاختلاف الاشخاص. فاذا كان انسان عنده الة العلم

58
00:21:55.550 --> 00:22:20.150
مهيأ للعلم والامة بامس الحاجة الى اليه والى العلماء فهذا الافظل في حقه طلبه للعلم واذا كان الانسان ما عنده الة العلم ولا عنده الة الفروسية الافضل في حقه ان يشتغل بالعبادة. واذا كان الانسان ليس عنده مثلا الة العلم لكن عنده الة النفع

59
00:22:20.200 --> 00:22:43.000
في باب الجهاد في سبيل الله كخالد ابن الوليد عنده القيادة وما يتعلق بها فالافضل في حقه الجهاد. فاذا تساوت الامور عند الشخص وهنا يأتي عندنا الخلاف  طلب العلم كما قال الامام احمد لا يعدله شيء لمن صحت نيته

60
00:22:44.050 --> 00:22:59.100
طلب العلم جهاد كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع ولذا يقول ابو الدرداء من لم يرى الغدو والرواح في طلب العلم جهاد فقد نقص عقله ورأيه

61
00:22:59.950 --> 00:23:18.750
وكما قال ابن القيم يقول الدين ينصر بامرين بالسيف والسنان والمشارك فيه كثير وبالحجة والبيان وهذا جهاد خواص اتباع الرسل. في زماننا هذا ايضا الامة بامس الحاجة الى العلم من محقق

62
00:23:18.850 --> 00:23:37.500
والعالم لا يخرج عالما بيوم وليلة ولا بسنة ولا بسنتين حتى تشيب لحيته في العلم تحقيقا وتحريرا ومدارسة وثباتا على هذا الطريق ثم يكون عالم كما قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا

63
00:23:37.600 --> 00:24:09.950
عند ابن ماجة حسنه عدد من اهل العلم   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا وللسامعين وجميع المسلمين. وتسن صلاة الضحى غبا

64
00:24:10.450 --> 00:24:29.000
واقلها ركعتان واكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال وافظله اذا اشتد الحر. نعم اشار الى سن الى صلاة الضحى حكمها وعددها ووقتها ومن افضل الاوقات في ادائها

65
00:24:29.550 --> 00:24:44.800
سنة الضحى ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعلها كما قالت عائشة كان يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. واوصى بها عددا من الصحابة كما اوصى بها ابا هريرة والحديث في الصحيحين

66
00:24:44.800 --> 00:25:02.600
وابا الدرداء كما عند مسلم وابا ذر. كلهم قالوا اوصاني خليلي بثلاث. ومنها وركعتي الضحى وكذلك ايضا بين فظلها. ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى كما جاء عند مسلم

67
00:25:02.650 --> 00:25:28.100
قوله غبا المذهب ان السنة في صلاة الضحى ان تفعل غبا لا يداوم عليها صلها مرة ويتركها مرة. واستدلوا بما رواه الترمذي باسناد ضعيف من حديث ابي سعيد ان انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها

68
00:25:29.500 --> 00:25:52.500
ويدع يدعها حتى نقول لا يصليها لكن هذا ضعيف والقول الثاني وهو الاظهر ان سنة الضحى يسن للانسان ان يحافظ عليها والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بها ابا ذر

69
00:25:52.550 --> 00:26:12.850
ابا ذر وابا الدرداء وابا هريرة ولم يفصل وفي حديث ابي ذر قال عليه الصلاة والسلام يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة السلام المقصود به المفصل فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة الى

70
00:26:12.850 --> 00:26:40.000
قال ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى قوله واقلها قوله واكثرها ثمان اي اكثر المنقول عن النبي صلى الله عليه ركعتي  ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى قوله واكثرها ثمان

71
00:26:41.700 --> 00:26:58.450
اي اكثر المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاته من الضحى ثمان كما في حديث ام هانئ في الصحيحين قالت لما فتحت مكة قالت ثم صلى ثماني ركعات من الضحى. لم اره صلاها قبل ذلك

72
00:26:58.450 --> 00:27:14.100
ولا بعدها المذهب قالوا هذه سنة الضحى وهذا اكثر ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اكثر الضحى ثمان. طيب والزيادة؟ قالوا نفل مطلق الزيادة نفل مطلق هذا

73
00:27:15.100 --> 00:27:32.300
وجه كلامهم رحمهم الله لا انهم يمنعون من الزيادة. يقول لك ان تتنافر ما دام انه وقت ليس وقت نهي فكما في حديث عمرو ابن عبسة قال ثم صلي فان الصلاة مشهودة محظورة حتى يستقل الظل بالرمح

74
00:27:32.300 --> 00:27:48.300
المذهب يرون ان اكثر الضحى ثماني ركعات والدليل قالوا ان هذا اكثر ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب وطائفة من اهل العلم الى ان الضحى ليس لاكثرها حد

75
00:27:48.800 --> 00:28:07.450
في حديث عائشة كان يصلي من الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله يزيد ما شاء الله الى كم لم يبين لم يبينوا عموما اكثر ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من العدد في صلاة الضحى انه صلاها ثمان

76
00:28:07.550 --> 00:28:28.150
ما زاد على ذلك لو نواها ضحى المذهب يرون انها تصبح نفلا مطلقا. وعلى القول الثاني انه يجوز ان ينويها ضحى والله اعلم نعم له ان يصليها بتسليمتين وله ان يصليها بعدد كل ركعتين بتسليمة وله ان يسردها

77
00:28:28.750 --> 00:28:43.200
تمام بتسليمة واحدة والدليل قوله صلاة الليل مثنى مثنى يقول الامام النووي رحمه الله وهذا دليل على ان صلاة النهار ليست كذلك فله ان يصلي في النهار ركعتين بسلام واحد

78
00:28:43.500 --> 00:29:04.300
واربعا بسلام واحد وستا بسلام واحد وثمانيا بسلام واحد. لمفهوم المخالفة في حديث ابن عمر. نعم بتشهد واحد وقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال. وقت صلاة الضحى يبدأ من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح

79
00:29:04.800 --> 00:29:20.700
ويستمر الى قبيل الزوال هذا كله وقتها كما جاء في حديث عمرو ابن عبسة قال صلي صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى فانها تطلع بين قرني شيطان

80
00:29:21.100 --> 00:29:41.100
وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صلي فان الصلاة مشهودة محظورة حتى يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة. فانها حينئذ تسجر جهنم. فمن طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح. الى قبيل الزوال هذا كله

81
00:29:41.100 --> 00:30:03.150
كل وقت صلاة الضحى له ان يصليها في اوله او اوسطه او اخره. لكن ما افضل وقت لاداء صلاة الضحى وقل افضله عند اشتداد الحر لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم ان زيد ابن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين

82
00:30:03.150 --> 00:30:27.250
حين ترمظ الفصال ومعنى ترمظ الفصال اي تحترق اخفاه الفصال وهي الصغار من اولاد الابل وهذا دليل على شدة الحر. نعم  وتسن تحية المسجد وسنة الوضوء واحياء ما بين العشائين. نعم. هو من قيام الليل. اشار هنا ايضا الى بعض

83
00:30:27.700 --> 00:30:44.350
انواع صلاة التطوع منها تحية المسجد. وتحية المسجد المقصود بها ان يصلي اذا دخل المسجد ركعتين. كما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد

84
00:30:44.700 --> 00:31:06.550
فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وقد ذكر المؤلف وهو قول الجمهور ان تحية المسجد سنة مؤكدة. وليست بواجبة وهذا عليه اكثر اهل العلم نقل ابن حجر اتفاق ائمة الفتوى على ان الامر للاستحباب لا للايجاب

85
00:31:06.850 --> 00:31:21.100
وذكروا صوارف منها ما جاء في حديث عبد الله ابن بسر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يتخطى الناس يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال اجلس فقد اذيت

86
00:31:21.150 --> 00:31:41.850
وانيت اجلس فقد اذيت وانيت قالوا ولم يأمروا بالصلاة بصلاة ركعتين. قال وهذا دليل على ان الامر في قوله فلا  حتى يصلي ركعتين على ان الامر للاستحباب والنهي للكراهية. نعم

87
00:31:42.600 --> 00:32:03.750
وسنة الوضوء اي من السنة ان يحافظ الانسان على سنة الوضوء كلما توضأ. لما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال حدث بارجى عمل عملته في الاسلام عندك منفعة. فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة

88
00:32:04.150 --> 00:32:22.950
قال ان قال اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب الله لي ان  وهذا دليل على ان سنة الوضوء مستحبة وجاء لها احاديث اخرى تدل على فضلها. نعم

89
00:32:23.100 --> 00:32:42.350
طيب بالنسبة لتحية المسجد وسنة الوضوء سيأتي معنا انها من ذوات الاسباب تحية المسجد تصلى حتى في اوقات النهي على الصحيح خلافا للمشهور من المذهب فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ولو دخل

90
00:32:42.450 --> 00:33:03.100
في وقتنا واما سنة الوضوء فان كان من عادة الانسان المحافظة عليها فتوضأ بعد صلاة العصر فله ان يصليها. لم اتطهر في ساعة من ليل او نهار واما اذا كان غير محافظ عليها فانه لا يصليها في اوقات النهي

91
00:33:03.650 --> 00:33:27.600
واحياء ما بين العشائين وهو من قيام الليل. نعم احياء ما بين العشائين جاء فيه حديث عند الامام ابي داود ان آآ قل قول ابي حازم هو انه نقل عن انس ابن مالك انه قال نزلت في اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون ما بين صلاة

92
00:33:27.600 --> 00:33:51.300
وصلاة العشاء تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا فمن السنة ان يحيي الانسان ما بين العشائين صلاة ولا ولو لم يداوم على ذلك لكن كما قال النووي رحمه الله اذا بلغك عن النبي صلى الله عليه وسلم سنة فصلها ولو مرة

93
00:33:51.300 --> 00:34:10.100
واحدة لعله اذا اوفى افعلها ولو مرة واحدة لعله اذا نودي يوم القيامة اين اصحاب السنة الفلانية ان تكون منهم فالسنن لا تترك ولا تهجر ولو لم يحافظ الانسان عليها. ومن

94
00:34:10.750 --> 00:34:29.000
الاشياء المفيدة في ذلك ان يتتبع الانسان السنن التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها في ليله ونهاره في صلاته في قيامه في قعوده الامام ابو عبد الله ابن بطة

95
00:34:29.950 --> 00:34:45.800
صاحب الابادة الكبرى. وهو من كبار ائمة السنة يقول عندي اربعين سنة اطبقها قبل ان انام اربعين سنة يطبقها قبل ان ان ينام سل نفسك كم سنة تطبقها قبل ان تنام

96
00:34:46.500 --> 00:35:09.550
واحدة اثنتان ثلاث اربع خمس هذا عنده اربعين سنة بعض اهل العلم جلس يتتبعها فاخرج رسالة اربعين سنة او اربعون سنة قبل النوم اربعون سنة قبل النوم فيحسن بالانسان ان يتتبع مثل هذه السنن ويفعلها فكلما حافظت على سنة دعتك

97
00:35:09.550 --> 00:35:13.650
اختها فالحسنة تدعو الحسنة نعم