1
00:00:04.300 --> 00:00:22.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على مبعوثه رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. نتكلم ونبدأ في هذا اليوم يوم الاحد ليلة الاثنين من شهر ربيع الثاني في شرح كتاب

2
00:00:22.900 --> 00:00:46.300
دليل الطالب للشيخ مرعي ابن يوسف الكرمي رحمه الله تعالى وقد ولد هذا الشيخ رحمه الله المؤلف مؤلف الكتاب مؤلف كتاب دليل الطالب في سنة تسع مئة ثمان وثمان مئة

3
00:00:47.500 --> 00:01:08.850
او ثمان وثمانين تسع مئة وثمان مئة وثمان وثمانين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وولد رحمه الله في فلسطين في مدينة يقال لها طول كرم وبعضهم يقول طول كرم باللام

4
00:01:09.850 --> 00:01:38.550
وسافر بعد ذلك رحمه الله الى مصر واستقر به المقام في مصر وآآ آآ الف كتابه دليل الطالب وكذلك اه غاية المنتهى  اه اختلف او اختلف العلماء في اه سنة نهايته من تأليف

5
00:01:38.800 --> 00:01:59.550
المنتهى اه دليل الطالب فبعضهم قال انتهى منه في سنة تسعمائة وتسعة وتسعين من الهجرة وبعضهم قال انتهى منه في عام الف وسبعة عشر من الهجرة وقيل الف وتسعة عشر من الهجرة

6
00:01:59.900 --> 00:02:18.350
والشيخ صالح بن سيف العتيقي الذي نسخ المخطوطة وهو من تلاميذ ابن فيروز يقول انه انتهى منها في سنة الف وسبعة عشر من الهجرة والاقرب والله اعلم انه انتهى منه في سنة الف

7
00:02:18.500 --> 00:02:46.500
وتسعة عشر من الهجرة   هذا المتن من الكتب دليل الطالب من الكتب المعتمدة في المذهب وحصل له اه شروح اه كثيرة جدا وكذلك حصلت له حواشي كثيرة من شروحه من شروحه مسلك

8
00:02:46.850 --> 00:03:15.350
الراغب للشيخ ابراهيم العوف الصالح ويقال الصوالح وآآ هذا العالم توفي سنة الف واربعة وتسعين من الهجرة ولم يتمه لم يتم الشرح وقد طبع حديثا اه بدون ان يتمه والكتاب الثاني الذي شرح

9
00:03:15.700 --> 00:03:40.400
دليل الطالب هو نيل المآرب نيل المآرب للشيخ عبد القادر فالتغلب اه الشيباني الحنبلي المتوفى سنة الف ومئة وخمس وثلاثين ومن الشروح وآآ هذا فيها تجوز ان نقول شرحا وهو منار السبيل

10
00:03:40.600 --> 00:04:05.850
شرح اه الدليل منار السبيل في شرح الدليل الشيخ ابراهيم ابن محمد ابن ضويان الحنبلي المتوفى سنة الف وثلاث مئة وخمسين من الهجرة وآآ الشروح متقاربة يعني ليس فيها المتميز لكنها يعني مسك الراغب ونيل المآرب هي يعني

11
00:04:05.850 --> 00:04:24.100
من منار السبيل لان منار السبيل كما هو معروف استدلال لمتن الدين في الغالب وغالبا يذكر الرواية الاخرى في المذهب واراء ايضا الشيخ تقي الدين آآ شيخ الاسلام رحمه الله

12
00:04:24.600 --> 00:04:50.800
واما الحواشي فنكاد نقول ان الحواشي اقوى من الشروح. الحواشي التي كتبت على دليل الطالب اقوى من الشروح ومن افضل حواشيه حواشي الشيخ احمد ابن محمد ابن عوض المتوفى سنة الف ومئة واربعين جردها من نسخته ابنه

13
00:04:51.300 --> 00:05:13.200
لما توفي الشيخ احمد ابنه جرد هذه الحواشي يعني اخذها من نسخة ابيه ثم وضعها وفرقها على الدليل هذه من افضل الحواشي التي كتبت على دليل الطالب وقد طبع اه مؤخرا في ثلاثة

14
00:05:14.150 --> 00:05:40.050
مجلدات آآ حققها الشيخ احمد الجماز وآآ وهناك طبعة اخرى ايضا طبعت بعدها طبعة كويتية والحاشية الثانية التي لحقت بالنيل والدليل ايضا كتبت على نيل المآرب للتغلب وايضا تناول بعض عبارات دليل الطالب

15
00:05:40.100 --> 00:06:05.750
هو الشيخ عبدالغني اللبدي رحمه الله المتوفى سنة الف وثلاث مئة وتسعة عشر من الهجرة وهي حاشية اه جميلة ونفيسة وفيها مباحث يعني جديدة لم تذكر من لم تذكر من قبل وقد عرظ هذه الحاشية على صاحب السحب السحب الوابنة الشيخ محمد ابن

16
00:06:05.850 --> 00:06:26.150
حميد صاحب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة. عرض الشيخ عبدالغني اللبدي حاشيته هذه على آآ الشيخ محمد بن حميد وكتب له تقريرا ومقدمة معروفة مع ان الشيخ ابن حميد توفي قبله بعشرين سنة تقريبا

17
00:06:26.600 --> 00:06:50.850
ومع ذلك قرأ هذه الحاشية وامتدحها وآآ قرر عليها  دليل الطالب طبعا ذكرنا انه من الكتب المعتمدة ويأتي في المنزلة في المذهب عندنا يأتي بعد زاد المستقنع وقد ذكر العلماء خاصة ابن حمدان في كشف النقاب

18
00:06:50.950 --> 00:07:09.500
عن مؤلفات الاصحاب ذكر ان هناك من العلماء من كتبوا تقارير واجازات كثيرة على كتاب دليل الطالب منهم يحيى بن موسى الحجاوي يحيى ابن الشيخ موسى الحجاوي صاحب الاقناع ابن صاحب القناع هو الذي كتب

19
00:07:09.550 --> 00:07:27.850
اه اجازة قرظ كتاب دليل الطالب. كذلك ابو المواهب البكري واحمد امين افندي الحنفي وغيرهم من العلماء قد ذكرنا ذكرنا ان ابن حمدان في كشف النقاب ذكر هذه الاجازات والتقاليد

20
00:07:28.000 --> 00:07:45.700
كلها وقد قيلت فيه فدي الطالب قصائد كثيرة امتدح بها ومن ذلك قول صالح بن سيف العتيقي يا من يريد كتاب فقه جامع كل المسائل بل ومغني الطالب ارجع الى ما

21
00:07:45.700 --> 00:08:02.750
ما قلته يا صاحبي واقطف ثمارا من دليل الطالبين. وكما ذكرنا ان صالح بن سيف العتيقة هذا من كبار تلاميذ ابن فيروز الحنبلي الاحسائي الذي كان يكتب له كل ما يريده

22
00:08:03.750 --> 00:08:25.450
وآآ اه الشيخ مرعي الكرمي صاحب مؤلفات كثيرة جدا نكثر من التأليف لكنه الف في الفقه اثنين المعتمدين معتمدين في المذهب وهما دليل الطالب والثاني غاية المنتهى في الجمع بين

23
00:08:26.000 --> 00:08:53.250
الاقناع المنتهى غاية المنتهى في الجمع بين الاقلاع والمنتهى وهذا الفه وانتهى منه سنة الف وست وعشرين من الهجرة. يعني في الغاية كان متأخرا عن تأليف دليل الطالب والغاية اه يعني كتاب محرر اكثر من دليل الطالب. حتى كتاب دليل الطالب ايضا كتاب محرر. وعليه بعض المؤاخذات اليسيرة التي لا

24
00:08:53.250 --> 00:09:14.850
في منزلته وكتب الشيخ المطبوعة كثيرة جدا طبع منها ستة وثلاثين مؤلف والمخطوط منها خمسون مؤلفا وهناك تحقيقات موجودة في السوق كثيرة من افضلها تحقيق الفرياب الذي هو بين ايديكم

25
00:09:14.900 --> 00:09:34.850
وكذلك تحقيق الشيخ احمد الجماز وقبلهما تحقيق الشيخ سلطان العيد والشيخ سلطان العيد كتب مقدمة جميلة يحسن لطالب العلم ان يعود ويرجع اليها وهي مقدمة طويلة تكلم فيها عن الدليل

26
00:09:35.300 --> 00:10:00.650
وذكر آآ مميزات الدليل وقارن بين الدليل وزاد كذلك هناك من جمع بين الدليل والزاد وهو كتاب قصد السبيل في الجمع بين الزاد والدليل جاد او حامد بن الخضر اه ال بكر وهو مصري جمع بين الدليل

27
00:10:00.800 --> 00:10:33.100
وزاد مستقنع واتى بمقدمة وخاتمة فيها نفائس كثيرة يحسن بطالب العلم ان يعود اليها وتكلمت كلاما مفصلا عن دليل الطالب وكذلك المقارنة بينه وبين قرينه زاد المستقنع وآآ هل هناك يعني اه ما هي المميزات التي تميز بها دليل الطالب؟ ذكروا مميزات كثيرة منها ما هي ما هي المميزات التي

28
00:10:33.200 --> 00:10:57.600
قد يراها طالب العلم في دليل الطالب الترتيب حسن الترتيب وهذا لم يوجد او يعني فقد في كثير من ابواب وفصول زاد المستقنع الدليل اكثر ترتيب وافضل ترتيب من كتاب زاد مستقنع ويأتي ويعدد الشروط والاركان والواجبات

29
00:10:57.650 --> 00:11:17.100
وكذلك السنن ويذكر سنن كثيرة جدا وكذلك من مميزات التي تميزه على زاد مستقنع انه ان الابهامات فيه قليلة الابهامات في الحكم قليلا والابهام في الحكم كما هو معروف ان يذكر العالم مسألة

30
00:11:17.300 --> 00:11:37.950
بدون ان يذكر حكمها ان يذكر العالم مسألة بدون ان يذكر حكمها فدليل الطالب تميز بذكر الاحكام بخلاف زاد مستقنع فانه اه يعني يفتقد لبيان الابهام في الاحكام في كثير من مسائله. كثير من مسائل الزاد

31
00:11:38.000 --> 00:11:57.600
يذكرها ولا ندري ما هو الحكم هل هو مكروه؟ هل هو محرم هل هو مباح واحيانا السياق يحدد ويحدد حكما السياق يحدد ويعطيك حكم لكن يتبين لك فيما بعد انه ليس هو الحكم المعتمد في المذهب بل لا يقصده

32
00:11:57.600 --> 00:12:23.550
المؤلف وهذا سيأتينا ان شاء الله في آآ شرح التدرج في المذهب الحنبلي فدليل الطالب يتميز ببيان الاحكام يتميز ببيان الاحكام ولا يكاد ان يغفل يعني اه مسألة بدون ان يتبعها او يذكر فيها اثنائها او قبلها الحكم

33
00:12:23.850 --> 00:12:46.050
وآآ هذه تقريبا افضل المميزات التي تميز بها على زاد المستقنع نعم وايضا سهولة عبارة الدليل الدليل عبارته سهلة وآآ تفهم بمجرد ان يقرأها الطالب يعني لا تحتاج الى شرح كثير

34
00:12:46.500 --> 00:13:06.750
فعبارته اسهل من اه زاد المستقنع لكن هذا يعني اه يعني قد تكون ميزة وقد تكون ليس ميزة يعني لان الطالب اذا تمرس على المتن المغلق والصعب ليس الصعب جدا وانما فيه نوع من الصعوبة والبحث والاستفهام

35
00:13:06.800 --> 00:13:25.700
فيعرف الطالب المعنى ويتشوه في المعنى هذا المتن افضل من الذي يعطيك الحكم مباشرة كأنها مواد وخامة موجودة جاهزة يأخذها طالب العلم بخلاف زاد المستقنع فانه يعني آآ عبارته لا نقل انها معقدة وانما هي اصعب

36
00:13:26.600 --> 00:13:45.350
اصعب اه يعني اه من اه بشيء قليل اصعب بشيء قليل من عبارات دليل الطالب ولكن دليل الطالب يعني اه فيه بعض المآخذ التي اخذت عليه رحمه الله وهؤلاء هكذا البشر يعني

37
00:13:45.350 --> 00:14:03.700
لا يكمل الا وجه الله عز وجل فمن الاشياء التي يغفلها انه اهمل بعض الابواب والفصول التي لا يهملها آآ يعني آآ اصغر مختصر عندنا في الفقه وهو اخسر المختصرات من ذلك باب المواقيت في الحج مثلا

38
00:14:03.900 --> 00:14:23.250
باب الواقف في الحج لم يذكره ابدا وهذي مشكلة وغريبة جدا ان يخلو متن مختصر في الفقه من مواقيت الحج. كذلك الشروط في البيع لم يذكر منها الا القليل كذلك العدة كتاب العدة او باب العدد

39
00:14:23.400 --> 00:14:43.350
بالنسبة للنساء الست وهي الحامل المتوفى عنها زوجها وذات الاقراء هذه ايضا لم يرتبها ترتيبا صحيحا واخل فيها اخلالا كبيرا. ايضا من الاشياء التي اخذت عن المؤلف رحمه الله انه يأتي بمسألة

40
00:14:43.650 --> 00:15:01.350
ويأتي بمفهوم المسألة يعني يأتي يذكر مسألة ويذكر مفهومها فلم يترك حينئذ للشارح شيئا ماذا يقول الشارح؟ اذا اتيت ايها الماتم مسألة واتيت بمفهوم في الغالب ان الفقه يعني يشرح هكذا

41
00:15:01.700 --> 00:15:19.600
العبارة تعطي كذا وكذا ويفهم منها كذا. الشيخ رحمه الله كان يأتي بمسألة ويأتي بمفهوم وهذا فيه تطويل على الطالب تطوير على الطالب وهناك بعض الابواب ايضا المؤاخذة التي اخذت عليه انه اطال في بعض الابواب كتاب الوقف

42
00:15:20.350 --> 00:15:36.800
اطال اطالة كبيرة جدا وذكر مسائل يعني ليست هي الام في الباب وانما هي مسائل فرعية مسائل فرعية. كذلك المؤاخذات على اه دليل الطالب انه لم يذكر الصفات ابدا. لم يذكر صفة الصلاة ولا صفة الوضوء

43
00:15:37.100 --> 00:15:57.650
ولا صفة الاغتسال ولا صفة الحج وهذه ايضا كما ذكرنا لم يغفلها كثير من مختصرات وقد تميز آآ زاد مستقنع على دليل الطالب في هذه النقطة يعني ده زار مستقنع

44
00:15:57.850 --> 00:16:12.150
اهتم بذكر الصفات يعني من يحفظ زار المستقنع او يقرأ زار المستقنع يعرف كيف يصلي كيف يتوضأ؟ كيف يغتسل؟ اما هنا عندنا في الدليل يذكر مثلا شروط الوضوء ومستحبات الوضوء

45
00:16:13.200 --> 00:16:35.400
وواجبات الوضوء ايضا كذلك موجبات الاغتسال نواقض الوضوء طيب اين صفة الاغتسال؟ اين صفة الوضوء؟ لا يذكرها رحمه الله. وهذه من اقوى المؤاخذات على دليل الطالب وآآ هل هناك آآ يعني خلاف

46
00:16:35.800 --> 00:17:00.900
بين العلماء هل دليل الطالب اطول من زاد مستقنع اه كثير من العلماء المعاصرين يقولون انه ان نزال مستقنع اطول اطول من دليل الطالب بل حتى بعض المحققين كالشيخ سلطان العيد فيما اذكر ذكر ان ذي الطالب اطول من زاد المستقنع في نظري الخاص باني شرحت الكتاب

47
00:17:00.900 --> 00:17:16.500
ان الدليل اطول من زاد المستقنع وكما ذكرت لكم ان السبب في ذلك انه يذكر المسألة في بعض الابواب وليس في كل الابواب. يذكر مسألة ويذكر مفهومها وهذا مما يزيد

48
00:17:16.600 --> 00:17:36.600
من حجم الكتاب والكتب المختصرة ينبغي ان يعني يقتصر المؤلف على اقصر عبارة تفيد معاني كثيرة تفيد معاني كثيرة. وهو رحمه الله تميز في كثير من الابواب بهذه الامور لكنه في بعض الابواب يعني آآ ادخل في مسائل

49
00:17:36.600 --> 00:17:57.050
كثيرة ليست هي الام في الباب ليست هي الام في الباب كما في آآ زاد المستقبل زاد المستقنع لا يوجد فيه حشو ولا يوجد فيه يعني اه مسائل زائدة او ليست لها داعي كلها مسائل مهمة وواضحة وهي الام في الباب وهي المفتاح الروظ ومربع مفتاح

50
00:17:57.050 --> 00:18:20.000
افتح لي الاقناع مفتاح المنتهى كذلك دليل الطالب لم يعني لم يمشي على ترتيب زاد مستقنع ولم يمشي على ترتيب الاقناع والمنتهى. فالذي يحظر للدليل يرى مسألة هنا مثلا في اول الطهارة مثلا يذكرها الشيخ مروان

51
00:18:20.050 --> 00:18:35.000
بينما في الاقناع يذكرها في اخر الطهارة. او مثلا بالعكس او احيانا يقدم مسألة هي متأخرة او يؤخر مسألة هي متقدمة. وهذا بالنسبة الذي يشرح الكتاب يتعب حتى يحصل على موضع هذه المسألة وينظر

52
00:18:35.000 --> 00:18:59.850
ماذا ذكروا فيها؟ او ماذا ذكر فيها العلماء وهذي مؤاخذات كما قلنا لا يعني تحط بمنزلة الكتاب والكتاب لولا انه متميز والا لم تكثر عليه الحواشي والشروح بل انا اقول ان ما لحق الدليل ما لحق دليل الطالب من الحواشي والشروح هي اقوى مذهبيا مما لحق آآ

53
00:18:59.850 --> 00:19:21.550
زادوا مستقنع الا فقط الروض المربع للشيخ آآ الروض المربع للشيخ منصور البغوتي رحمه الله وايضا الحاشية المتميزة التي تتماشى مع المذهب وتهتم ببيان المذهب هي حاشية الشيخ عبدالوهاب ابن فيروز الاحسائي الحنبلي. والمتوفى سنة الف

54
00:19:21.700 --> 00:19:45.000
ومئتين وخمسة من الهجرة. وهو ابن الشيخ العلامة محمد بن فيروز الحنبلي وهذا يعني اما بقية الحواشي فيها خير وفيها بركة لكنها ليست كالحواشي التي كتبت على الدليل ليست كالشروح التي كتب على الحواشي والشروح التي كتبت على الدليل غالبها في الشام

55
00:19:45.700 --> 00:20:08.450
وغالبها غالبها متمسك بالمذهب وتحرير وبيان المذهب واهتمامات طبعا اذا نظرنا الى اهتمامات العلماء او الناس بدليل الطالب نجد انه يعني يهتم به في خاصة في الشام. الشام متعلقون او اهل الشام متعلقون بدليل الطالب

56
00:20:08.500 --> 00:20:27.050
ونيل المآرب. كذلك الكثير من اهل الحجاز كذلك الشيخ ابن سعدي رحمه الله كان يحفظ ايش زاد المستقنع كذلك شيخنا الشيخ عبدالعزيز يحيى هنا في الاحساء كان يحفظ دليل الطالب والشيخ ابو سعدي كان يحفظ دليل الطالب دليل الطالب

57
00:20:27.300 --> 00:20:48.250
وامر طلابه الشيخ بن سعدي اللي هو ابن عثيمين غيره رحمه الله امرهم ان يحفظوا زار المستقبل ويترك دليل الطالب اه اما اهل نجد والاحساء كذلك فهي مهتمة بزاد المستقنع اكثر من دليل

58
00:20:48.350 --> 00:21:11.650
الطالب وكلا المتنين فيهما مميزات ويعني فيها من المسائل فيهما من المسائل المعتمدة اشياء كثير. وكما هو معروف ان مخالفات زر المستقبل مذهب اكثر من مخالفات الدليل اه دني الطالب دني الطالب لا توجد فيه مخالفات كثيرة بينما زاد مستقنع الان سجلت فيه اكثر من رسالة ماجستير

59
00:21:11.750 --> 00:21:36.100
يعني زادت على مئة تقريبا وخمسين مسألة وهو اكثر متن وجدت فيه مخالفات للمذهب وهذه سيأتي سيأتي ذكرها في التدرج في دراسة الفقه الحنبلي اه سنبدأ في اه المتن وسنعلق على المتن تعليقا

60
00:21:36.350 --> 00:21:51.350
اه يعني يكاد يكون مذهبيا ولن نذكر الا رواية مشهورة اه في بعض الاحيان ايضا ليس على كل حال سنذكر رواية اخرى مشهورة في المذهب او قول او وجه في مذهب

61
00:21:52.600 --> 00:22:12.100
وهذا القول يشترط حتى نذكره ان يكون قويا والا لن نذكره للاختصار كذلك سنعلق على بعض المسائل بالادلة سنذكر بعض الادلة كذلك سنتعامل مع الكتاب باهم كتابين في المذهب وهما

62
00:22:12.450 --> 00:22:42.750
الاقناع للحجاوي رحمه الله والمنتهى وشرحه كذلك للشيخ النجار والشيخ منصور البهوتي رحمه الله تعالى فالشرح سيكون يعني اه مذهبيا اه ولن نخرج الا في مواطن يسيرة جدا الحمد لله رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى

63
00:22:43.050 --> 00:23:03.050
بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له مالك يوم الدين واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبين لاحكام شرائع الدين الفائز بمنتهى الايرادات من ربه. فمن تمسك بعض العلماء قال في

64
00:23:03.050 --> 00:23:25.450
فائز ممتاز الايرادات اه من هو الفائز المتالي الايرادات محمد صلى الله عليه وسلم. قالوا بالنظر الى وجه الله عز وجل وكذلك فاز بالشفاعة العظمى وغيرهما آآ بعضهم قال ان المصنف وراء بهذه العبارة بمنتهى الارادات ان متنه وان مؤلفه هذا قد اختصره من

65
00:23:26.400 --> 00:23:42.350
آآ منتهى الايرادات وهو بالفعل آآ اختصر مصنفه في كثير مسائله من منتهى الارادات وهذا ليس على الاطلاق لانه سيمر معنا مسائل ليست في المنتهى اصلا وذكرها في هذا دليل الطالب

66
00:23:42.400 --> 00:24:03.100
المسائل المذكورة في آآ الاقناع. فابن عوض رحمه الله في حاشيته قال ان المؤلف وراء بهذه الكلمة بمنتهى الايرادات يعني يعطي القارئ آآ علما بانه او اشارة الى انه اختصر هذا الكتاب من منتهى الايرادات

67
00:24:03.150 --> 00:24:26.050
وهل هو مختصر من المنتهى او اختصار للمنتهى هم هل دليل الطالب مختصر من المنتهى او اختصار للمنتهى هم الصحيح انه مختصر من المنتهى وليس هو اختصار المنتهى لان المنتهى حجمه كبير جدا والمؤلف لم يذكر مسائل كثيرة جدا في المنتهى لم

68
00:24:26.050 --> 00:24:43.900
ولم يتطرق لها ابدا فبعض العلماء قال انه مختصر للمنتهى بعضهم وهم قلة والاغلب من العلماء قال ان الدليل مختصر من المنتهى مأخوذ يعني مسائله مأخوذة في جملتها من المنتهى

69
00:24:44.600 --> 00:25:04.200
قال فمن تمسك بشريعته  فمن تمسك بشريعته فهو من الفائزين صلى الله وسلم عليه وعلى جميع الانبياء والمرسلين وعلى كل ال وعلى ال كل وصحبه اجمعين وبعد فهذا مختصر في الفقه على طبعا من الله عز وجل هي

70
00:25:04.500 --> 00:25:28.800
الرحمة ومن الملائكة هي الاستغفار  قالوا على جميع الانبياء والمرسلين وعلى ال وعلى ال كل يعني ال جميع الانبياء والمرسلين ومن هم الان من هم الان؟ الان عندنا في المذهب هم اتباعه

71
00:25:29.350 --> 00:25:47.950
على دينه اتباعه على دينه وليسوا اهله اهل بيته الان عندنا في المذهب هم اتباعه على دينه قال رحمه الله وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين والصحابة يوم ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:25:48.300 --> 00:26:04.700
مؤمنا به من رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقظة مؤمنا به ومات على الايمان قال وبعد فهذا وبعد فهذا مختصر في الفقه على المدى المختصر كما قال الشيخ منصور وما قل لفظه وكثر

73
00:26:05.050 --> 00:26:20.250
معناه ما قال لفظه وكثر معناه في الفقه في الفقه على المذهب الاحمد مذهب الامام احمد بالغت في ايضاح المذهب المذهب في اللغة والذهاب ثم اطلق على ما قاله المجتهد

74
00:26:20.400 --> 00:26:38.450
اطلق على ما قاله مجتهد بدليل ومات قائلا به وكذا ما اجري مجرى قوله من فعل او اماء او نحوه ونحن اذا قلنا المذهب ماذا نقصد؟ ماذا نقصد اذا قلنا المذهب

75
00:26:39.200 --> 00:27:02.750
نقصد نعم نقصد المذهب عند متأخرين وهو مرجحه كما سيذكره المؤلف ما رجحه الشيخ المرداوي كذلك ابن النجار الحجاوي ها وبينت فيه الاحكام الامام احمد الامام احمد طبعا من كبار ائمة اهل السنة ولد سنة كم

76
00:27:04.250 --> 00:27:25.300
الف ولا مئة مئة واربعة وستين مية واربعة وستين وتوفي سنة مئتين واحد وربعين اي دولة الدولة العباسية ولا الاموية ها واذا في دولة العباسية وولد في بغداد ولد في بغداد رحمه الله

77
00:27:26.000 --> 00:27:47.800
نعم بالغت في ضاحه بالغت في ايضاحه رجاء الغفران وبينت فيه الاحكام احسن بيان. لم اذكر فيه الا ما جزم من صحته اهل التصحيح والعرفان. وعليه الفتوى في ما بين فيما بين اهل الترجيح والاتقان وسميته بدليل الطالب لنيل المطالب. طبعا اهل التصحيح والعرفان كما ذكر الشيخ سلطان العين

78
00:27:47.800 --> 00:28:07.150
وانهم هم كما ذكرتهم لكم وهم الشيخ المرداوي امام المذهب علاء الدين المرداوي توفى سنة آآ ثمان مئة وخمسة وثمانين والشيخ ابن النجار متوفى سنة كم تسع مئة ثم واثنين وسبعين

79
00:28:07.300 --> 00:28:36.900
وكذلك الشيخ الحجاوي متوفى سنة تسعمية وثمانية وستين من الهجرة. وبينهم بين هؤلاء في كتابه غاية غاية منتهى بين من هم اهل التصحيح والعرفان نعم سميته والاتقان قال اكمل وسميته بدليل الطالب نيل المطالب. والله اسأل ما يستدل به من الكتاب والسنة

80
00:28:36.950 --> 00:28:55.100
هذا هو الاصل فيه والا فالمقصود به هنا انه علم على هذا المختصر والطالب هو القاصد لنيل المطالب يقول ابن عوض هو الشيء جمع مطلب طبعا وهو الشيء المتباعد الذي

81
00:28:55.450 --> 00:29:12.550
لم ينل الا بطلب والله اسأل ان ينفع به مم والله اسأل ان ينفع به من اشتغل به وان يرحمني والمسلمين انه ارحم الراحمين