1
00:00:00.900 --> 00:00:27.250
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي

2
00:00:27.250 --> 00:00:47.250
واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى المجلس الثاني من مجالس هذه الدورة المباركة في شرح

3
00:00:47.250 --> 00:01:01.850
كتاب دليل الطالب لنيل المطالب للامام مرعي ابن يوسف الكرمي رحمة الله عليه. وما زلنا في المقدمات التي وضعناها لهذا الكتاب. واليوم احبتي نشرع في المقدمة الثالثة في المجلس السابق

4
00:01:02.000 --> 00:01:28.900
تكلمنا مقدمة اولى عن اهمية علم الفقه. وتحدثنا في المقدمة الثانية عن المبادئ العشرة لهذا العلم واليوم موعدنا كما اتفقنا مع مقدمة ثالثة مهمة لطالب علم الفقه هذه المقدمة احبتي عقدتها في مفهوم المذهب والتمذهب واهمية المذهبية لطالب العلم وضوابط الالتحاق

5
00:01:28.900 --> 00:01:47.250
مذاهب؟ وهل يجب علي ان التزم بالمذهب في كل حروفه؟ ام يجوز الانتقال في بعض الاحايين؟ كل هذه الاسئلة وغيرها باذن الله نتكلم عنها في هذه المقدمة الثالثة. فاقول مستعينا بالله المقدمة الثالثة قواعد في التمذهب

6
00:01:47.600 --> 00:02:19.150
اولا احبائي سنتعرف على مصطلحين المصطلح الاول مصطلح المذهب والمصطلح الثاني مصطلح التمذهب هناك مصطلحان يجب ان نعرفهما الاول المذهب والثاني التمذهب فنبدأ بالاول المذهب ما معنى المذهب؟ احبائي المذهب لغة. دعونا ننظر في الناحية اللغوية ابتداء. المذهب لغة على وزن مفعل

7
00:02:19.800 --> 00:02:44.550
من الفعل الثلاثي ذهب ومفعل من الفعل الثلاثي الصحيح اما ان تكون مصدرا ميميا واما ان تكون اسم زمان واما ان تكون اسم مكان ميم الثلاثي ان يكن من اجوف صحيح او مهموز او مضعف. اتاك مفعل بفتحتين وشذ منهما بكسر العين. كما

8
00:02:44.550 --> 00:03:09.600
فقال صاحب نظم المقصود فاذا مذهب على وزن مفعل وبالتالي هناك ثلاث احتمالات لها او ثلاثة احتمالات لمعناها اما ان تكون مصدرا ميميا ان تكون مذهب مصدرا ميميا. والمصدر الميمي دلالته كدلالة المصدر الصريح. يدل على الحدث

9
00:03:09.700 --> 00:03:32.150
فتكون مذهب معناها معنى المصدر الصريح الذهاب فمذهب بمعنى ذهاب وانطلاق الحالة الثانية ان تكون مذهب اسمه زمان لوقت الذهاب اسم زمان لوقت الذهاب الاحتمال الثالث ان تكون اسم مكان

10
00:03:32.450 --> 00:03:52.450
بوقت او عفوا اسم مكان للمكان الذي ذهب اليه وليس للوقت. اسم مكان للمكان الذي انطلق اليه. فبالتالي اذا كلمة مذهب في اللغة العربية اما ان تكون مصدرا ميميا بمعنى الذهاب واما ان تكون اسم زمان تدل على

11
00:03:52.450 --> 00:04:11.050
زمان الذهاب واما ان تكون اسم مكان تدل على المكان الذي ذهب اليه هذا من حيث اللغة. واما من حيث الاصطلاح الفقهي عند العلماء فالمذهب احبتي له اطلاقان عند اهل العلم. كلمة مذهب

12
00:04:11.200 --> 00:04:30.600
تستعمل باستعمالين عند اهل العلم. ويهمني الاستعمال الاول. ما هو الاستعمال الاول لكلمة المذهب؟ ما دلالة هذه الكلمة عند العلماء المذهب عند العلماء احبتي في الاطلاق الاول يطلق على مسلك

13
00:04:30.850 --> 00:04:56.000
علميا ركزوا في التعريف يطلق على مسلك علمي يسلكه المجتهد استنباط الاحكام الشرعية العملية من الادلة التفصيلية اذا المذهب هو المسلك العلمي. الذي يتبعه العالم المجتهد في استنباط الاحكام الشرعية العملية من

14
00:04:56.000 --> 00:05:24.150
ادلة التفصيلية فبناء على هذا التعريف اخواني للمذهب نجد ان كلمة المذهب تدل على القواعد المعينة او قل على المنحى الفكري الذي يختاره عالم مجتهد من علماء الامة ويستعمل هذه القواعد وهذا المنحى الفكري في عملية استنباط الاحكام الشرعية والوصول اليها

15
00:05:24.300 --> 00:05:45.350
واضح؟ تمام القواعد مثلا التي يتبعها ابو حنيفة النعمان في الوصول الى الاحكام الشرعية واستنباطها. هذه القواعد وهذا المنحى الفكري الذي اتجه اليه يسمى مذهبه والقواعد التي اتبعها ما لك في الاستنباط تسمى مذهب مالك

16
00:05:45.450 --> 00:06:11.450
والقواعد التي اتبعها الشافعي او اتبعها احمد تسمى مذهب الشافعي او مذهب احمد جميل؟ اذا المذهب هو اسم للقواعد المعينة التي يختارها مجتهد. طبعا بعد النظر والتأمل ليست باختيار هوائي بعد النظر والتأمل. اسم للقواعد التي يختارها المجتهد ويستعملها في استنباط الاحكام. واما الفروع

17
00:06:11.450 --> 00:06:34.500
الفقهية المستنبطة من خلال هذه القواعد ومن خلال هذا المنحى الفكري فبناء على هذا التعريف هي ليست المذهب حقيقة ركزتم؟ الفروع الفقهية التي تم الوصول اليها هي ثمار لهذه القواعد. هي نتيجة لهذه القواعد. فهي في الحقيقة وفي الواقع ليس

18
00:06:34.500 --> 00:06:54.750
ليست هي المذهب هي ثمرة المذهب. ثمرة المسلك. لكنهم يدخلونها تحت مفهوم المذهب على وجه التبع  لكنهم يدخلونها تحت مفهوم مذهبي على وجه التبع. وهذا التحرير مهم جدا ان يفهم الطالب الصورة

19
00:06:55.050 --> 00:07:15.050
المذهب اذا هو او نعم هو القواعد المعرفية والمنح الفكري الذي يسلكه المجتهد ابو حنيفة ما لك فلان فلان في الوصول الى الاحكام. هذا هو المذهب حقيقة. والاحكام هي ثمرة المذهب. لكننا ندخلها تحت

20
00:07:15.050 --> 00:07:30.450
مفهوم المذهب على وجه التبع لتلك القواعد. جميل؟ تمام اما الاطلاق الثاني الان انتهيت من الاطلاق الاول وساعود اليه بعد قليل. لكن دعوني انطلق معكم الى الاطلاق الثاني لكلمة المذهب

21
00:07:30.450 --> 00:07:58.950
تطلق المذهب او تطلق هذه الكلمة عند المتأخرين من الفقهاء على مفهوم اخر وهو ما عليه الاعتماد في الفتيا من اقوال الامام واتباعه الذي عليه الاعتماد في الفتيا من اقوال الامام واتباعه يسمى مذهبا عند المتأخرين. ما معنى ذلك يا شيخ؟ اسمعوا احبتي

22
00:07:59.950 --> 00:08:17.200
الائمة المجتهدون اخواني قد قد تنقل عنهم في المسألة الواحدة اكثر من رواية واكثر من قول المجتهد الواحد قد ينقل عنه في المسألة الشرعية الواحدة اكثر من رواية واكثر من قول

23
00:08:17.350 --> 00:08:40.450
تمام الان القول الذي عليه الاعتماد من بين سائر اقواله واختاره اكثر اصحابه واختاره المنتسبون للمذهب واختاره المحققون للمذهب من بين اقوال الامام يسمى هذا القول الراجح من اقواله المذهب

24
00:08:40.850 --> 00:08:59.550
يسمى المذهب لان عليه مدار الفتية عند الحنفية او عند المالكية او عند الشافعية او عند الحنابلة وعلى ذلك. مثال تطبيقي مثلا الان نأتي الى مسألة غسل النجاسة المتوسطة عند الحنابل وسنأتي اليها ان شاء الله في دليل الطالب

25
00:08:59.600 --> 00:09:19.900
الان النجاسة المتوسطة عند الحنابلة لان هناك نجاسة مخففة ونجاسة مغلظة. النجاسة المتوسطة اختلفت الروايات عن الامام آآ في عدد غسلاتها اختلفت الروايات عن الامام احمد كم مرة يجب ان تغسل حتى يتطهر المكان منها

26
00:09:20.750 --> 00:09:44.350
فنجد اه رواية معتمدة في المذهب تقول انها سبع غسلات تنقي المكان الا اذا احتيت الى اكثر من ذلك وهناك قول اخر بالثلاث وهناك اقوال اخرى الان ما هي الرواية المعتمدة من بين سائر الروايات المنسوبة للامام احمد؟ والتي اختارها المحققون من علماء المذهب

27
00:09:44.350 --> 00:10:04.350
اه واصبحت هي المعتمد في الفتية عند المتأخرين. اه الرواية المعتمدة من بين سائر الروايات المنقولة عن احمد في هذه المسألة هي رواية السبع. فنقول رواية السبع هي المذهب عند الحنابلة. ما معنى كلمة المذهب هنا؟ اي المعتمد في الفتية

28
00:10:04.350 --> 00:10:21.800
عند الحنابلة في هذه المسألة. فهذا اذا اطلاق متأخر لكلمة المذهب على ما عليه الاعتماد في الفتية من بين اقوال الامام مختلفة في المسألة الواحدة ولكن في الحقيقة الذي يهمني اساسا الاطلاق الاول

29
00:10:21.850 --> 00:10:48.100
لكلمة المذهب وهو المسلك الفكري او المنحى الذي يسلكه المجتهد في استنباط الاحكام الشرعية وفي الوصول اليها. لان طالب العلم احبائي يجب عليه ان يكون متصورا ابتداء لمفهوم المذهب وما حقيقة المذهب والتمذهب قبل ان يدخل في السجالات الفكرية التي تدور اليوم حول هل يجب اتباع المذاهب او لا يجب اتباع المذاهب ومتى يجب ان

30
00:10:48.100 --> 00:11:06.350
انتقلوا متى لا يجوز ان انتقل الى غير ذلك من السدالات التي يعلمها اكثركم. فلا يصلح ان تدخل في سجال في هذه القضايا وفي نقاش علمي وانت لم تتصور بعض. ما معنى كلمة مذهب ابي حنيفة؟ مذهب مالك. مذهب الشافعي مذهب احمد

31
00:11:06.400 --> 00:11:25.200
فانا يهمني ان تضبط المصطلح الاول او الاطلاق الاول عفوا للمذهب يعني ضبطا جيدا. وان تتصوره تصورا حقيقيا ان المذهب هو المنحى الفكري. هي القواعد المتبعة عند امام معين للوصول الى الاحكام الشرعية

32
00:11:25.350 --> 00:11:57.050
تمام وبناء على هذا الاطلاق فان المذهب في الحقيقة اذا يشير الى منهج علمي وضعه علماء اكابر جمعوا بين النقل والعقل ووصلوا الى مرتبة عليا في معرفة اللغة العربية تاليب العرب في بيانها والى مرتبة عليا في فهم القرآن وفهم السنة ومعرفة الصحيح من الضعيف في الاحاديث ومعرفة الناسخ والمنسوخ

33
00:11:57.050 --> 00:12:19.750
الاجماع ومواطن الخلاف. علماء ضبطوا مقاصد الشريعة وفهموا علل الاحكام وحكمها. بعد ان استجمع هؤلاء العلماء لهذه الالات اصبحوا مؤهلين لوضع قواعد معينة ومسالك في استنباط الاحكام الشرعية والوصول اليها الان هذه القواعد

34
00:12:19.800 --> 00:12:39.800
قد يشترك فيها عالم مع عالم اخر فليس كل القواعد التي يسلكها الحنفية تكون مباينة للقواعد التي يسلكها المالكية او الشافعية او الحنابلة فالمذاهب الفقهية تلتقي في بعض القواعد وفي بعض المسالك وتختلف في بعض القواعد الاخرى وفي بعض المسالك الاخرى. فهناك نقاط التقاء

35
00:12:39.800 --> 00:13:01.450
وهناك نقاط افتكاك بينها جيد اذا فهمنا المذهب بهذا التصور اظن ان فكرة المذهب ستكون فكرة مقبولة للجميع تكره مقبولة صحيحة علميا تقوم يعني ما فائدتها؟ تقوم على ضبط منهج الفتيا بقواعد محددة. المذهب

36
00:13:01.500 --> 00:13:24.800
التي والقواعد والمنحى المسلكي هذا يقوم بعملية ضبط الفتية اخواني لتكون الفتاوى والاحكام التي تصدر عن هذا المجتهد مؤسسة على قواعد مطردة اه مستحكمة لا يوجد فيها تناقض. لا يوجد اه فيها تنافر. اه لا يوجد فيها لا افراط ولا

37
00:13:24.800 --> 00:13:44.650
لا تفريط. هذه فائدة وضع المذهب. ان تضبط الفتيا ونضبط منهج الافتاء والوصول للاحكام حتى لا تكون الامور فوضى وحتى نحول آآ دون وصول من لا يمتلك هذا المنهج المعرفي الى آآ اطلاق الفتاوى بين الناس

38
00:13:45.050 --> 00:14:08.650
ونشر احكام شرعية غير دقيقة نشر احكام شرعية للاسف غير دقيقة هنا وهناك على وسائل التواصل الاجتماعي وعلى شاشات التلفاز وما شابه ذلك. فالفوجية اخواني متى كانت منفلتة لا يوجد منهج معين وقواعد تنتمي اليها تكون هذه الفتية والله حائرة

39
00:14:08.850 --> 00:14:29.650
تفتت ولا تبني تفرق ولا تجمع ويصبح للاسف كل من قرأ كتابا او كتابين وقرأ شيء من كتب الخلاف العالي يصبح يعطي لنفسه الاحقية في ان تصدر اه للفتية ويصدرها على الاذاعات وعلى وسائل التواصل وعلى التلفاز. لكن

40
00:14:29.750 --> 00:14:52.900
لو كان هناك تمذهب حقيقي وتمسك بقواعد معينة في الاستنباط لانكشف حال كثير من هؤلاء الذين يتصدرون اليوم للفتية. ولعرف الناس عوار تلك الفتاوى الهزيلة التي لم تسبك بميزان العلم ولا بمعيار الشرع. لو اننا اخواني طالبنا كل مفت

41
00:14:53.250 --> 00:15:11.850
ان يبين لنا ما هو المنهج العلمي؟ ما هي القواعد التي يسلكها في الوصول الى الاحكام الشرعية؟ لو طالبنا كل شخص متصدر للفتية اليوم ان يبين لنا ما هي القواعد التي يتبعها؟ صدقوني سينكشف لكم ان كثير

42
00:15:11.900 --> 00:15:31.900
من الفتاوى التي تسمعونها بل ربما كثير من الناس يتبناها ستدركون انها فتاوى خرجت من اذواق النفوس وليست مبنية على قواعد محكمة اصيلة. صاحبها بنى القواعد واستدل على اثبات القواعد. ثم وظف القواعد في الوصول الى الفتية

43
00:15:31.900 --> 00:15:54.600
انما هو مجرد بادئ الرأي. وكما قلنا ذوقيات النفوس باعادة طلبة العلم الى التمذهب هي في الحقيقة امر مهم جدا لضبط الفتية وامر مهم جدا لكشف الناس الذين لم يتعبوا في طلب العلم. ولم آآ يكلفوا انفسهم العودة الى كتب التراث التي تركها لنا العلماء

44
00:15:54.600 --> 00:16:13.850
ليسهروا عليها تحقيقا وتنقيحا وفهما وتصورا ومعرفة لعلل الاحكام ولادلتها ولطريقتهم في الاستنباط التمذهب احبتي صمام امان كما سيظهر لنا من كلام العلماء صمام امان لحماية الفتية وحماية الدين عموما من

45
00:16:13.850 --> 00:16:36.700
الجهلة اه على المناصب الدينية وتصدرهم للكلام في دين الله من غير علم ولا هدى ولا كتاب منير انتهيت الان من بيان مفهوم المذهب باطلاقيه. الاطلاق الاول القديم وهو المهم والاطلاق الثاني المعروف عند المتأخرين. دعوني انطلق معكم الى مفهوم اخر او المصطلح الثاني

46
00:16:36.700 --> 00:17:00.250
وهو مصطلح التمذهب. ما هو التمذهب التمذهب اخواني هو. اسمعوه باختصار اتباع امام سلك مسلكا علميا في استنباط الاحكام الشرعية العملية في اصوله وفي فروعه ان تتبع يا طالب العلم

47
00:17:00.350 --> 00:17:21.600
اماما هذا الامام سلك مسلكا علميا في استنباط الاحكام الشرعية العملية. ان تتبع هذا الامام في اصول الفقه التي وضعها. وفي الفروع التي اليها هذا هو مفهوم التمذهب. انني انتسبت الى الامام احمد بن حنبل في اصوله الفقهية وفي

48
00:17:21.600 --> 00:17:40.200
التي اثمرها او انتسبت الى الامام الشافعي في اصوله الفقهية التي وضعها وفي فروعه وهكذا طبعا الاصول الفقهية هذه فقط فائدة على الهامش. الاصول الفقهية في الحقيقة عند الائمة كثير من الاصول الفقهية التي تنسب الى الائمة هي لم تؤخذ من

49
00:17:40.200 --> 00:18:00.600
اه افواههم مباشرة وانما استنبطها تلاميذ الامام ومن بعدهم استنبطوها من فتاوى الامام. يعني هناك مثلا كالامام الشافعي نعم له كتاب في اصول الفقه موضوع لكن هذا الكتاب لم يشتمل على كل القواعد التي لاحظها الشافعي في فتياه

50
00:18:00.750 --> 00:18:20.950
طيب من اين اتى السادة الشافعية بباقي القواعد التي ينسبونها الى الامام الشافعي؟ اتوا بها من خلال استقرائهم لفتاوى الامام فلاحظوا كيف يفتي الامام في هذه المسألة وفي هذه المسألة وفي هذه المسألة فاستنبطوا قاعدة يتبعها الامام وان لم يكن الامام قد نص عليها. وقل ذلك في مذهب مالك

51
00:18:20.950 --> 00:18:40.950
الامام مالك نعم نص على بعض القواعد لكنه لم يذكر كثير من القواعد التي يتبعها. طب من اين اخذناها؟ من خلال النظر في استقراء الفتاوى يجعل علماء المذهب يصلون الى ما هي القاعدة التي يتبعها مالك في هذا الباب وفي هذا الباب وفي هذا الباب. وقل ذلك

52
00:18:40.950 --> 00:18:56.550
في مذهب ابي حنيفة وفي مذهب احمد بن حنبل. فالمهم هنا اذا ان عملية التمدد هي عملية انتساب عملية اتباع لامام معين في اصوله الفقهية وفي الفروع التي اثمرتها هذه الاصول

53
00:18:57.100 --> 00:19:16.900
تمام؟ طيب. اذا فهمنا مفهوم المذهب وفهمنا مفهوم التمذهب. الان سنبدأ يعني نتطرق الى بعض القضايا المهمة. عرفنا ان التمذهب هو انتساب لامام معين في اصوله وفروعه. والسؤال الاول الذي اطرحه من الذي يلزمه التمتع

54
00:19:16.900 --> 00:19:35.200
توب من الذي يلزمه التمذهب؟ يعني من الشخص الذي يلزمه ان ينتمي وان ينتسب الى امام معين في اصوله وفروعه. فالجواب احبتي هو ان نبين انقسام الناس الى ثلاثة اقسام

55
00:19:35.750 --> 00:19:56.750
الناس اما مجتهد واما طالب علم او عالم لم يصل الى مرتبة الاجتهاد. واما عامي. هذه القسمة الثلاثية. الناس عموما اما مجتهد وصل الى مرتبة الاجتهاد واما طالب علم او عالم لم يصل الى مرتبة الاجتهاد الفقهي

56
00:19:56.800 --> 00:20:15.100
واما عامي ليس له علاقة بالعلوم الشرعية. جميل؟ فسأبدأ اتكلم عن كل واحد من هؤلاء وابين من الذي يلزمه اذهبوا منهم اي من الذي من هؤلاء الثلاث يلزمه ان ينتسب الى امام في اصوله وفروعه. ابدأ بالمجتهد

57
00:20:15.500 --> 00:20:37.050
المجتهد اخواني ما المراد به المجتهد هو الشخص الذي امتلك الة الاجتهاد والنظر ويستطيع الاستقلال بنفسه في وضع قواعد للاستنباط ويستطيع ان يطبق هذه القواعد التي توصل اليها على النصوص الشرعية

58
00:20:37.050 --> 00:21:01.450
ليأخذ منها الاحكام. هذا هو المجتهد. المراد هنا الشخص الذي امتلك الة الاجتهاد بحيث يستطيع ان يستقل بنفسه في وضع قواعد للاستنباط في وضع منهج فكري مسلك علمي. ثم يطبق هذا المنهج الذي وضعه هو بنظره واجتهاده يطبقه

59
00:21:01.450 --> 00:21:31.850
وعلى النصوص الشرعية ليأخذ الاحكام منها الان من وصل الى هذه المرتبة وتأهل اليها فهذا يقول العلماء المحققون لا يجوز له ان يقلد اماما اخر لا يجوز له ان يقلد اماما اخر بل عليه ان ينظر بنفسه وان يجتهد بنفسه في

60
00:21:31.850 --> 00:22:00.200
وضع الاصول والتوثق منها وفي استنباط الفروع. لانه مجتهد فلا يجوز له ان يتقيد بامام اخر في الاصول والفروع هذا هو الاصل العام. طبعا هناك استثناءات يستثنونها تدرس ان شاء الله في مطولات كتب اصول الفقه. متى يجوز للمجتهد ان يقلد غيره من الائمة؟ هذه مسائل تدرس في فروع اصول الفقه

61
00:22:00.350 --> 00:22:21.600
الاحوال المحددة التي يجوز فيها للمجتهد ان يقلد اماما اخر والا فالاصل في الاجتهاء في المجتهد هو بنفسه يضع القواعد وهو بنفسه ينظر ويستدل ولا يقلد غيره جميل جميل طبعا قبل ان انتقل للشخص الثاني

62
00:22:22.000 --> 00:22:46.900
في الحقيقة الوصول الى هذه المرتبة اخواني مرتبة ان تصبح مؤهل لان تضع القواعد بنفسك هذا مشوار طويل طويل ويحتاج الى جهد كبير والى سهر الليالي فضمأ الهواجر والى ترك هوى النفس والانكباب كليا على الكتب والمصنفات حفظا وتنقيحا وتحريرا

63
00:22:46.900 --> 00:22:58.500
وان يطول بك العمر سنوات تلو السنوات حتى تصل لهذه المرتبة هذه المرتبة لا ينالها انسان تخرج من الجامعة برتبة الدكتور. لا لا هذا ليس له علاقة بهذا الباب ابدا

64
00:22:58.600 --> 00:23:18.250
ولا يتطرق اليها العلماء هذه الدرجات الدنيوية. الكلام عن شخص استمر سنوات وهو يعافس الكتب ويجالسها وينقح وينظر ويحفظ وينظر في الاحاديث وفي الصحيح من الضعيف واكتملت لديه الة الاجتهاد

65
00:23:18.300 --> 00:23:36.200
ثم بعد ذلك وصل الى مرحلة يستقل بنفسه في وضع القواعد. ولذلك قل من يصل الى هذه المرتبة قل من يصل الى هذه المرتبة فاياك ان تنخدع بكثير من الناس ممن ظنوا في انفسهم انهم تأهلوا للاجتهاد وهم بعد ما

66
00:23:36.200 --> 00:23:53.650
ازالوا في مرحلة البدايات كما سيقول او كما سننقل عن ابن رجب الحنبلي رحمة الله عليه بعد قليل. طيب الحالة الثانية او الشخص الثاني عرفنا الشخص الاول الاول لا ينتسبوا الى امام في الاصول والفروع بل المجتهد هو الذي يضع الاصول والفروع

67
00:23:53.950 --> 00:24:14.900
الثاني هو طالب العلم الذي درج في طريق الطلب او العالم الذي حصل كثيرا من العلوم. لكنه لم يتأهل بعد ولم يصل الى مرتبة يؤهله لان يضع قواعد الاستنباط بنفسه ويطبقها على الفروع

68
00:24:15.300 --> 00:24:35.800
فهذا او هذان الرجلان طالب العلم على طريق التعلم او العالم الذي لم يصل بعد الى مرتبة عليا تؤهله لان يضع القواعد بنفسه هذان الرجلان فرضهما ان يتبع اماما معينا

69
00:24:35.950 --> 00:24:57.850
وان ينتسبا اليه في الفتية فرضهما ان يتبع اماما معينا وان ينتسب اليه كاين الفتية. فطالب العلم يتبع اماما معينا يتعلم منهج هذا الامام يتعلم مسلك هذا الامام قواعد هذا الامام ويبدأ يطبق هذه القوانين

70
00:24:57.850 --> 00:25:13.200
اعد على الفروع. طبعا هو طالب العلم ابتداء سيأخذ اه قواعد الامام وفروع الامام. ثم مع الوقت حينما يكبر وتمضي به الاعمار مع الممارسة لهذه القواعد. يستطيع هو بنفسه ان يطبق هذه

71
00:25:13.200 --> 00:25:32.550
القواعد التي تلقاها من الامام ومن كتب اتباع الامام يطبقها على النوازل الجديدة المستجدة في حياة الامة جميل وكذلك العالم المجتهد الذي لم يصل بعد الى مرتبة. لا اريد ان اقول للمجتهد. العالم الذي لم يصل بعده الى مرتبة الاجتهاد. هذا هو الادق

72
00:25:32.600 --> 00:25:54.100
العالم الذي لم يصل بعده الى مرتبة الاجتهاد التي تؤهله لوضع القواعد هذا فرضه اذا تصدر للفتية في المجتمعات فرضه ان يتبع اماما معينا يتبع ابا حنيفة يتبع مالك الشافعي احمد المهم يتبع امام معين وينتسب اليه في المنهج والمسلك العلمي

73
00:25:54.100 --> 00:26:14.100
وفي الفروع الفقهية ويبدأ يفتي من خلال هذا المذهب منطلقا منه. طب لماذا يا شيخ تحصره؟ لاننا اتفقنا ان هذا الرجل لم يصل بعد الى مرحلة علمية تؤهله لوضع القواعد ولان يستقل معرفة الصحيح من السقيم منها. فمن كان هذا حاله حتى لو كان عالما في

74
00:26:14.100 --> 00:26:34.950
قرآن او عالما في الحديث او عالما في مثلا اصول الفقه اذا لم يصل الى مرتبة الاجتهاد التي تحدثنا عنها في المرحلة السابقة فهذا الشخص لا يستطيع بالتالي ان يصدر فتوى هوائية. لابد ان يربط فتواه بقواعد. وهو غير مؤهل لوضع

75
00:26:34.950 --> 00:26:54.900
وضع القواعد اذا يتبع اماما ويربط فتواه بقواعد هذا الامام. جيد. طيب. اذا طالب العلم او العالم الذي لم تكتمل الته فهذا يلزمه ان يتبع مذهبا يتعلم من خلاله ويتأصل ويضبط قواعد هذا المذهب ويضبط فروع هذا المذهب حتى اذا اصبح مجتهدا

76
00:26:54.900 --> 00:27:14.900
في يوم من الايام نعطيه احقية الاستقلال بنفسه. واما اذا لم يصل الى مرتبة الاجتهاد وعاش ومات وهو لم يصل بعد الى مرتبة الاجتهاد فهذا اذا سيبقى منتسبا الى الامام الذي سلك مسلكه واختار منهجه. هذا القسم في الحقيقة هذا القسم الثاني

77
00:27:14.900 --> 00:27:34.900
هو الذي يدور عليه النقاش اليوم بين من ينصر التمذهب ومن يعارض التمذهب. هو الذي يدور عليه النقاش. وهل يلزم طالب العلم ان ينتسب الى مذهب معين وهل يلزم العالم الذي لم يصل الى مرتبة الاجتهاد ان ينتسب الى مذهب معين؟ ام يجوز له ان يستقل ويجوز له

78
00:27:34.900 --> 00:27:59.100
وان يأخذ الاحكام مباشرة من الكتاب والسنة او يجوز له ان يرجح بين قواعد الشافعية والحنابلة ويختار ما ترجح له اه هنا النقاش بين المعاصرين في قضية التمذهب ولان النقاش هنا ساطيل النفس في الكلام عن هذه المرتبة. مرتبة طالب العلم لماذا نقول لطالب العلم عليك ان تتمذهب

79
00:27:59.100 --> 00:28:24.900
ولماذا نقول للعالم الذي لم يصل الى مرتبة الاجتهاد؟ عليك ان تتمذهب في الحقيقة لن اتكلم انا ابتداء بل سادع الكلام لامام كبير محقق منصف هادئ في الطرح لا يوجد عنده تعصب ولكن في نفس الوقت يوجد عنده انضباط. هذا الامام هو الامام ابن رجب الحنبلي رحمة الله تعالى عليه. الامام ابن رجب

80
00:28:25.150 --> 00:28:43.400
ترك رسالة صغيرة سماها الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعة ربما البعض يستغرب ابن رجب الحنبلي صاحب جامع العلوم والحكم والامام المتفنن في الحديث ومن انصار مدرسة المحدثين يكتب

81
00:28:43.550 --> 00:29:06.650
هذه الرسالة نعم رسالة قصيرة يوجهها ابن رجب الحنبلي نصيحة لشباب الامة وللاجيال اللاحقة سماها الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعة يحث فيها ابن رجب الحنبلي طلبة العلم على التمسك بالمذاهب الاربعة وعلى عدم الخروج منها ما دام ان طالب العلم او العالم لم

82
00:29:06.650 --> 00:29:23.800
نصل بعد الى مرحلة الاجتهاد. انظروا الى الطرح الذي يطرحه ابن رجب حتى تفهموا ما العلة. وما الحكمة في توجيه طلبة العلم الى التمذهب وعدم الخروج عن المذاهب. ما هي الحكمة؟ لان بعض الناس للاسف الذين يتعصبون للمذاهب

83
00:29:23.950 --> 00:29:49.400
اه يبينون حكم مغلوطة للتمدهب ويعطون افكار سلبية تجعل الطرف الاخر الذي عنده تذبذب في اهمية التبذب تجعله يعرض عن المذهبية عموما فيجب على الذي يدعو الى التمذهب وينزر المذهبية يجب عليه ان يكون هادئا في طرحه وان يأخذ الحكم التي تكلم بها العلماء المحققون

84
00:29:49.400 --> 00:30:05.550
في هذا الجانب والا يكون متعصبا متشنجا حتى لا يحرم الطرف الاخر من هذه الفائدة العظيمة وهي فائدة التمذهب بسبب سوء فننظر اذا في ابن رجب الحنبلي رحمة الله تعالى عليه ماذا يقول في هذا الباب

85
00:30:06.250 --> 00:30:28.850
يقول ابن رجب الحنبلي واسمعوا هذا الكلام بعقل صاف ونفس هادئة يقول واما احكام ومسائل الحلال والحرام فلا ريب ان الصحابة والتابعين ومن بعدهم اختلفوا في كثير من هذه المسائل اختلافا كثيرا. وكان في الاعصار المتقدمة

86
00:30:29.600 --> 00:30:49.250
آآ كل من اشتهر بالعلم والدين يفتي بما ظهر له انه الحق في هذه المسائل مع انه لم يخلو من كان يشذ منهم عن الجمهور من انكار العلماء عليه كما كان ينكر على ابن عباس مسائل متعددة يعرف بها. يتكلم اذا ابن رجب ابتداء عن مرحلة

87
00:30:49.550 --> 00:31:09.550
ما قبل التمذهب او قبل ظهور المذاهب الاربع. يقول ابتداء في عصر الصحابة وفي عصر التابعين كان كل انسان وصل الى مرتبة عليا في العلم والدين يفتي الناس بما ظهر له انه الحق. لانه ما كان اصلا مذاهب وما كانت هناك قضية اه يعني الالتزام بقول شخص معين

88
00:31:09.550 --> 00:31:29.100
لا فالصحابة رضوان الله تعالى عليهم علماؤهم كل شخص يفتي بما ظهر له من حكم الله عز وجل في هذه المسألة وحتى في عصر الصحابة وفي عصر التابعين كانت هناك فتاوى شاذة لبعض الافاضل وكان علماء ذاك العصر ينكرون على هذه

89
00:31:29.100 --> 00:31:48.500
الشاذة او المغلوطة. ويذكر لك مثال ابن عباس رضي الله عنه شذ في بعض الفتاوى فانكر عليه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم الشذوذ في مسائل يعرف بها اذا في الامر الاول قبل ظهور المذاهب كان كل عالم يفتي في دين الله بما ظهر له. جميل

90
00:31:48.800 --> 00:32:13.050
لكن انظروا ماذا يقول ابن رجب؟ قال وهذا يعني وهذا الانكار على من كان يشذ في عصرهم وهذا مع ان الناس حينئذ كان الغالب عليهم الدين والورع الناس في عهد الصحابة وفي عهد التابعين كان الغالب عليهم ايش احبائي؟ الدين والورع ما كان احد يتسلق على الفتياء وهو بعد ما زال طالبا

91
00:32:13.050 --> 00:32:30.450
وهو بعد لم يتشرب من علوم الشريعة. كان عندهم خوف من الفتية في دين الله. كانوا يتدافعون الفتية كل شخص اذا مسألة يحاول ان يدفعها الى غيره. يريد ان يخلص من المهمة ولا يريد ان تتعلق بذمته امام الله

92
00:32:30.550 --> 00:32:45.050
فكان هناك ورع كان هناك ديانة في ذاك العصر. جميل قال حيث مع ان الناس حينئذ كان الغالب عليهم الدين والورع فكان ذلك يريحهم عن ان يتكلم احدهم بغير علم

93
00:32:45.350 --> 00:33:05.350
او ينصب نفسه للكلام وليس هو لذلك باهل. يا الله هذه الكلمات العالية من ابن رجب وكانها تبكي واقعنا. الدين الورق كان الحمد لله صنع اجواء مريحة للسلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم. في انه لا يتكلم احد وهو ليس من اهل

94
00:33:05.350 --> 00:33:21.100
العلم. ولا اي نص باحد نفسه للكلام وهو بعد لم يتمكن ثم يقول ابن رجب ثم قل الدين والورع بعد ذلك وكثر من يتكلم في الدين بغير علم ومن ينصب نفسه لذلك وليس

95
00:33:21.100 --> 00:33:40.250
هو له باهل فلو استمر الحال في هذه الازمان المتأخرة على ما كان عليه في الصدر الاول بحيث ان كل احد يفتي بما يدعي انه ظهر له انه الحق لاختل به نظام الدين لا محالة

96
00:33:40.300 --> 00:34:05.500
ولصار الحرام حلالا والحلال حراما. ولقاء كل من شاء ما يشاء. ولصار ديننا بسبب ذلك مثل لاهل الكتابين من قبلنا فاقتضت حكمة الله سبحانه انضبط الدين وحفظه بان نصب للناس ائمة مجتمعا على علمهم وعلى درايتهم وعلى بلوغهم

97
00:34:05.500 --> 00:34:24.000
غاية المقصودة في مرتبة العلم بالاحكام والفتوى من اهل الرأي والحديث اذا ابن رجب في هذا النص الثاني والفقرة الثانية يقول ان الدين والورع قل بعد عصر الصحابة والتابعين اي بعد العصور المفضلة واصبح بعض الناس

98
00:34:24.000 --> 00:34:44.000
يتجاسر على الفتيا. ولاحظوا بيتكلم عن القرن الرابع والخامس والسادس والسابع الهجري. يتكلم كيف الناس بدأت تتجاسر على الفتية. فكيف لو جاء في زماننا ونظر في وسائل التواصل الاجتماعي ما شاء الله كل شخص يفتي على الفيسبوك والكل يفتي على تويتر وعلى الواتساب

99
00:34:44.000 --> 00:35:04.000
وكل انسان امام مسجد يعطي لنفسه الاحقية في الفتوى للمصلين وكل دكتور جامعي ما شاء الله يظن نفسه من اهل العلم الثقات فيفتي ويدلي بدلوه فعلا لو جاء ابن رجب الى زماننا لاطال حجم هذه الرسالة الى ضعفين والله تعالى اعلم. المهم فابن رجب يقول لما قل

100
00:35:04.000 --> 00:35:26.600
والديانة عند كثير من الناس واصبحوا يتجاسرون على الفتيا هذا فيه خلل لنظام الدين خلل لانتظام مسائل الشريعة بحيث يخشى ان يصبح الحلال حراما والحرام حلالا بسبب هذا الفوضى. بسبب هذه الفوضى وهذا ما يحدث الان اخواني. كثير من المسائل اصبح الحلال فيها حرام

101
00:35:26.600 --> 00:35:45.500
والحرام حلالا بسبب الفوضى التي نحياها لما ضعف تمذهب الطلبة وضعف اهتمام الطلبة بالعلوم الشرعية عموما. المهم فيقول ابن رجب ان الله سبحانه وتعالى حفظا لهذا الدين من رحمته بهذه الامة ان اقام هذه المذاهب الفقهية المتبوعة من ائمة كبار

102
00:35:45.500 --> 00:36:05.500
اجتمع الناس على فضلهم وعلى علمهم وعلى اتقانهم وضبطهم علماء جمعوا بين الرأي السديد وبين ضبطهم للنقل ومعرفتهم الصحيح من السقيم فكانت مذاهبهم شموسا لهذه الحياة الدنيا. يستضيئ السالك بها لمعرفة مواطن الحلال والحرام. فهذا

103
00:36:05.500 --> 00:36:29.900
المذاهب اذا هي من رحمة الله بالامة ان ضبط بها الدين حتى لا تصبح الامور فوضى ويصبح الناس لا صلاة لهم كما يقولون جميل قال فصار الناس كلهم يعولون في الفتيا عليهم اي على هذه المذاهب. ويرجعون في معرفة الاحكام اليهم. واقام الله من يضبط

104
00:36:29.900 --> 00:36:49.900
مذاهبهم من يضبط مذاهب هؤلاء الائمة الاربعة. ومن يحرر قواعدهم حتى ضبط مذهب كل امام منهم. واصوله حتى ضبط مذهب كل كل امام منهم واصوله وقواعده وفصوله حتى ترد الى ذلك الاحكام وينضبط الكلام في مسائل الحلال والحرام

105
00:36:49.900 --> 00:37:13.350
فهذه المذاهب مذاهب محررة مر عليها مئات بل الاف من العلماء حرروها نقحوها ضبطوها اصولا وفروعا ضوابط قواعد فاصبحت الحمد لله اسما متكاملا نستطيع ان نعود اليها للوصول الى الاحكام الشرعية بمنهجية منضبطة مضطردة لا فوضى فيها

106
00:37:13.900 --> 00:37:28.800
قال وكان ذلك من لطف الله بعباده. يعني هذا من رحمة الله بنا وكان ذلك من لطف الله بعباده المؤمنين. ومن عوائده الحسنة في حفظ هذا الدين. ولولا ذلك لرأى الناس العجب العجاب

107
00:37:28.800 --> 00:37:48.800
من كل احمق متكلف معجب برأيه جريء على الناس والثاب والثاب على الفتية مستعجل بده يفتي هذا انه امام الائمة ويدعي ذاك انه هادي الامة وانه هو الذي ينبغي ان يرجع الناس اليه وان يعولوا عليه دون

108
00:37:48.800 --> 00:38:10.250
قلق لكن بحمد الله ان سد هذا الباب الذي خطره عظيم وامره جسيم. وانحسمت هذه المفاسد العظيمة وكان ذلك من لطف الله تعالى بعباده ومن جميل عوائده وعواطفه العميمة فاذا ابن رجب يرى ان وجود المذاهب كان من رحمة الله بهذه الامة

109
00:38:10.650 --> 00:38:30.650
والله سبحانه وتعالى بواسع علمي يعلم ان هذه الامة سيكثر فيها الفساد في اخرها وسيتسلق الناس ويتجاسر الناس على الفتيا نصب الله عز وجل من رحمته لنا. مذاهب وقواعد ومناهج منضبطة محكمة. حتى يعود اليها كل من يريد

110
00:38:30.650 --> 00:38:50.650
الوصول الى الحق وكل من يريد ان يسير على الانضباط وكل من يريد ان يصل الى منهج محكم في علوم الشريعة يسير وفق هذه الشموس الاربعة او الخمسة مع اضافة المذهب الظاهري على خلاف بين العلماء وليس ولست في موطن تحريره المهم المذاهب هي شموس تنير الطريق للسالكين

111
00:38:50.650 --> 00:39:10.650
فمن اعرض عن هذه الشموس وهو لم يصل الى مرتبة الاجتهاد وتجاسر وآآ استكبر في نفسه وظن انه اهل لان يضع قواعد للاستنباط ويفتي بناء عليها فهذا هو الذي يتيه وهذا هو الذي يورد الامة المهالك. هذه النوعية

112
00:39:10.650 --> 00:39:30.650
هي التي تورد الامة المهالك. طبعا شعاراتهم المتكررة نحن نريد التجديد. نحن نريد ما يسمونه التنوير. هذه الفتاوى القديمة والقواعد القديمة ما عادت تصلح لواقعنا المعاصر فاقول لهؤلاء يا من يعني دائما تغردون حول التجديد

113
00:39:30.650 --> 00:39:50.650
هنا بقواعد اني ساترككم ضعوا القواعد المحكمة المتقنة لاستنباط الاحكام وتكون هذه القواعد بقوة القواعد التي وضعها ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد. ارون ماذا تستطيعون ان تضعوا من القواعد المحكمة؟ ستكتشفون انكم تصرخون فقط

114
00:39:50.650 --> 00:40:10.650
يجعجعون فقط وتتكلمون فقط لكننا لا نرى طحينة. لكننا لا نرى شيئا نافعا ائتونا بكتاب اصولي لكم المجددون نحاكمه ونقارنه مع كلام الاوائل لنعرف هل دعواكم انكم تستطيعون وضع قواعد جديدة تتلائم مع

115
00:40:10.650 --> 00:40:39.750
العصر هي دعوة محقة ام مجرد صراخ لكراهيتكم لعلماء السلف ولكتب التراث. اشكاليتكم المعاصرة مع علمائنا مع تاريخنا مع حضارتنا وافتتاح بالحضارة الغربية الزائفة. دعونا نرى بضاعتكم. المهم ثم بعد ذلك يبين ابن رجب بانصاف مسألة. انظروا انصاف هذا الرجل. يبين مسألة وهي هل يمكن ان يبلغ احد درجة

116
00:40:39.750 --> 00:40:58.700
اجتهاد فيخالف الائمة المتبوعين هل يمكن هذا في وجهة نظري بالرجب؟ لان بعض المتعصبين للمذاهب في الحقيقة اخواني حتى اكون منصفا. يقولون لا يمكن لاحد ان يصل الى درجة اجتهاد بعض الائمة المتبوعين الاربعة. وهذا الكلام ليس بصحيح

117
00:40:59.050 --> 00:41:21.000
وهذا الاطلاق ليس بسديد. نعم الوصول الى الاجتهاد امر صعب وهذا حق لكن اغلاق هذه المرتبة تماما هذا ليس بصحيح فابن رجب الحنبلي ماذا يقول؟ في الاجابة عن هذا السؤال هل يمكن ان يبلغ احد درجة الاجتهاد؟ فيخالف الائمة المتبوعين بناء على ذلك

118
00:41:21.000 --> 00:41:43.600
قال رحمة الله عليه ومع هذا يعني مع ان الله عز وجل وطن لهذه الامة هذه المذاهب الاربعة وسار عليها العلماء وحققوها ونقحوها قال ومع هذا فلم يزل يظهر من يدعي بلوغ درجة الاجتهاد. ما زال يظهر من يدعي بلوغ درجة الاجتهاد. ويتكلم في العلم

119
00:41:43.600 --> 00:41:59.550
من غير تقليد لاحد من هؤلاء الائمة. ما زال يظهر. جميل. طب هل هذا خطأ كامل يا ابن رجب؟ انظروا ماذا قال؟ قال منهم من يصوغ له ذلك لظهور صدقه مما ادعاه

120
00:41:59.600 --> 00:42:21.100
اذا قد يصل الانسان الى مرتبة الاجتهاد في عصور متأخرة عن اصول الائمة الاربعة؟ نعم. وهذا نصيب رجب. يقول فمنهم من يسوغ له ذلك لظهور صدق ما ادعاه. شهد علماء العصر لهذا الرجل بانه مجتهد بلغ درجة عليا في الاجتهاد

121
00:42:21.100 --> 00:42:41.100
ويستطيع ان يستقل بنفسه في وضع القواعد وان يستدل عليها وان يفرع عليها كما فعل العلماء الاوائل. شهد له علماء العصر الكبار المكنة العلمية شهد له خصومه قبل ان يشهد له احباؤه. فاذا هناك من وصل الى مرتبة الاجتهاد. ويصوغ له بالتالي ان يجتهد

122
00:42:41.100 --> 00:43:03.050
وان يخرج عن المذاهب الاربعة ما دام بهذه الصفة. طيب. قال ومنهم من رد عليه قوله وكذب في دعواه انه وصل لمرتبة الاجتهاد قال واما سائر الناس الان ابن رجب سيعطيك الواقع. قال واما سائر الناس ممن لم يصل الى هذه الدرجة فلا يسعه الى درجة

123
00:43:03.050 --> 00:43:23.050
للاجتهاد. واما سائر الناس ممن لم يصل الى هذه الدرجة فلا يسعه الا تقليد اولئك الائمة. والدخول فيما دخل فيه سائر فابن رجب يقول اذا ما زال يظهر من يدعي الاجتهاد فمنهم صادق مصدق يحق له ان يجتهد ولو خالف الائمة الاربعة ومنهم

124
00:43:23.050 --> 00:43:39.850
كاذب في دعواه ولم يصل الى مرتبة الاجتهاد واما سائر الناس فواجبهم ويلزمهم الدخول في سلك المذاهب الاربعة حتى يضبط الامر وتضبط الفتوى في دين الله ثم يطرح ابن رجب سؤال مهم اخر فيقول

125
00:43:40.150 --> 00:43:59.700
يعني هو هنا يعني هو هذا اسلوب جميل تبعه بالرجب في هذه الرسالة. انهم يطرحوا استشكالا ثم يجيبوا عليه فيقول من رجب فان قيل كيف يحصر الناس في اقوال علماء معينين ويمنع من الاجتهاد او من تقليد غير هؤلاء

126
00:43:59.700 --> 00:44:22.500
اما ارباب المذاهب الاربعة كيف يكون ذلك كيف يحصر الناس؟ كيف تحصروننا في اقوال ائمة اربعة الا يمكن ان يكونوا جميعا على خطأ في هذه المسألة كيف يحصر الناس في اقوال وعلماء معينين ويمنعوا من الاجتهاد؟ او من تقليد غير اولئك من من ائمة الدين. لماذا لا نقلد غير الاربعة؟ لماذا لا نقلد سفيان الثوري

127
00:44:22.500 --> 00:44:40.150
والاوزاعي والليث من سعد. لماذا تحصروننا في الاربعة فاجيبوا الان ابن رجب سيجيب يقول كما جمع الصحابة الناس. لاحظوا القياس الذي سيقوم به ابن رجب هنا في الاجابة عن هذا السؤال. يقول كما جمع الصحابة الناس

128
00:44:40.150 --> 00:44:59.300
على حرف واحد من حروف القرآن ومنعوا الناس من القراءة بغيره في سائر البلدان. لما رأوا ان المصلحة لا تتم الا لذلك وان الناس اذا تركوا يقرأون على حروف شتى وقعوا في اعظم المهالك. فكذلك الان سيقيس

129
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
مسائل الاحكام وفتاوى الحلال والحرام. لو لم تضبطوا الناس فيها باقوال ائمة معدودين لادى ذلك الى فساد الدين وان يعد كل احمق متكلف طلبا رياسة لنفسه من زمرة وان يعد. وليس وان يعد وان يعد كل احمق متكلف طلب

130
00:45:20.000 --> 00:45:38.600
والرئاسة لنفسه من زمرة المجتهدين. وان يبتدع مقالة ينسبها الى بعض من سلف من المتقدمين. فربما كان بتحريف يحرفه عليهم الى اخر ما ذكره. ماذا يريد ابن رجب ان يقول هنا؟ يريد ان يقيس قضية جمع الناس على المذاهب الاربعة

131
00:45:38.850 --> 00:45:58.850
مع انه نعم يوجد غير الائمة الاربعة يوجد سفيان الثوري والاوزاعي والليث ابن سعد. يوجد ائمة كبار كانوا اه مقارنين لابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد. يوجد ولهم فتاوى ولهم اراء. لكن لماذا نحن وجهنا الناس الى هؤلاء الائمة

132
00:45:58.850 --> 00:46:15.500
الاربعة فقط ولم نوجههم الى تلك المذاهب الاخرى التي تسمى المذاهب المندرسة. ابن رجب يجيب عن هذا السؤال فيقول الصحابة رضوان الله تعالى عليهم الم يجمعوا الناس في قراءة القرآن على حرف واحد كما حدث في زمن عثمان

133
00:46:15.700 --> 00:46:38.550
حينما جمع الناس على حرف واحد ومنع القراءة بالحروف الاخرى. لماذا؟ هل لان الحروف الاخرى غير صحيحة؟ حاشا وكلا. فهي بالعكس يا نزل بها القرآن ان واذن النبي صلى الله عليه وسلم للناس ان يقرأوا بها لاختلاف اللهجات عند القبائل العربية. لكن لما اتسعت رقعة الدولة المسلمة

134
00:46:38.550 --> 00:46:58.550
واختلط العرب بالعجم وظهر اللحن خشي الصحابة وعلماء الصحابة على ان يضيع القرآن وان يكثر فيه التحريف واللغط فكان من الاجتهاد المصلحي الذي فعلوه واتفقت كلمتهم عليه ان جمعوا الناس على حرف واحد من الحروف السبعة. على ما هو

135
00:46:58.550 --> 00:47:15.200
او مشهور عند اهل العلم وجمعوا المصاحف على هذا الحرف واحرقوا المصاحف الاخرى طيب كيف جاز للصحابة ان يفعلوا ذلك؟ مع ان الاحرف الاخرى واللهجات الاخرى لهجات اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة بها

136
00:47:15.250 --> 00:47:39.400
انما فعلوا ذلك نظرا لمصلحة حفظ الدين نظرا لمصلحة حفظ الدين في الصحابة كانوا مدركين لقواعد المصالح والمفاسد. ومدركين لاهمية حفظ الدين من الخلل والزلل والخطل وان عليهم ان يحرسوا هذه الشريعة وان يحفظوا هذا الكتاب فاداهم هذا الاجتهاد الى منع الناس من الاحرف الاخرى والاقتصار على حرف واحد

137
00:47:39.400 --> 00:48:01.750
اذا حرصا على تحقيق هذه المصلحة فيقول ابن رجب وكذلك الحال في دعوانا الناس ان يجتمعوا على المذاهب المتبوعة يقول نعم هناك اقوال اخرى غير اقوال المذاهب الاربعة لكن هذه المذاهب الاربعة كما سيأتي معنا ايضا نص اخر لابن رجب حررت هذه المذاهب ضبطت احكمت

138
00:48:01.800 --> 00:48:22.600
بينت بالتفاصيل اتبعها العلماء ومروا عليها منقحين ومحررين لفتواها. فاصبح جمع الناس عليها مصلحة لحفظ نظام الدين  اصبح جمع الناس على هذه المذاهب ليس لاننا متعبدين بها ابتداء. فالله سبحانه وتعالى لم ينص على انه تعبدنا برأي ابي حنيفة او

139
00:48:22.600 --> 00:48:42.600
فتوى ما لك او الشافعي او احمد. لكن المصلحة الشرعية هي التي دفعت العلماء في العصور المتأخرة الى حث الناس على الالتزام بهذه المذاهب وذلك حماية لهذا الدين حتى لا يتجاسروا عليه او على الفتية فيه من ليس باهله. فالقضية اذا هي قضية مصلحية وضعوك

140
00:48:42.600 --> 00:49:03.000
كلمة تحت كلمة مصلحية خط اوضعوا عليها دائرة. القضية قضية مصلحية وليست قضية اننا متعبدون ابتداء باقوال هؤلاء الاربعة دون غيرهم. المصلحة الشرعية هي التي دفعتنا والجأت الى اعتماد هذه المذاهب دون غيرها. اذا

141
00:49:03.600 --> 00:49:27.400
هذه وجهة نظر ابن رجب رحمة الله عليه ووجهة نظر العلماء المحققين وسآتي لكم باقوال غير اقوال ابن رجب بعد قليل. ثم قال وربما كانت تلك ثم قال اذا ساقفز على هذا يقول ابن رجب فلا تقتضي المصلحة هكذا يختم في هذه الفقرة يقول فلا تقتضي المصلحة غير ما قدره الله وقضاه من جمع

142
00:49:27.400 --> 00:49:47.400
الناس على مذاهب هؤلاء الائمة المشهورين. اذا لاحظوا ابن رجب بنى دعواه لاتباع المذاهب الاربعة على قضية المصلحة. ثم ثم طرح ابن رجب استشكال على هذا الجواب. يعني الان احنا اجبنا بان القضية قضية مصلحية. نقيس جمع الناس على المذاهب الاربعة على قضية جمع الصحابة

143
00:49:47.400 --> 00:50:13.250
الناس على حرف واحد من الحروف السبعة الان هناك استشكال على هذا الجواب وهو ان اجتماع الصحابة على قراءة واحدة مقبول. ليه؟ لانه مجزوم فيه بصحة هذه القراءة التي اجتمع عليها الان مش الصحابة اجتمعوا على حرف واحد. الان كلنا نتفق على ان هذا الحرف الذي اجتمع على القراءة به

144
00:50:13.800 --> 00:50:32.600
هو صحيح قطعا هو صحيح قطعا لان الخلاف اصلا بين اللهجات والقراءات القرآنية هي هو خلاف تنوع وليس اختلاف تضاد. جيد اما الفقهاء الاربعة فقد يكون الحق خارجا عن اقوالهم

145
00:50:32.800 --> 00:50:52.400
اليس هذا فرق بين هذه القضية وهذه القضية وهذه من قوادح القياس ان يكون هناك فرق بين الاصل وبين الفرع ان في الاصل اجتماع الصحابة على حرف واحد. هذا الحرف الذي اجتمع عليه مجزوم قطعا بصحته لا نقاش في ذلك. واما اقوال الائمة الاربعة

146
00:50:52.600 --> 00:51:12.400
فقد يكون الحق ها فقد يكون الحق خارجا عن اقوالهم وعن مدارسهم هذا استشكال طرح فكيف نجيب عنه فاجاب ابن رجب فقال هذا قد منعه طائفة من العلماء. ايش يعني؟ يقول هناك طائفة من العلماء منعوا خروج الحق عن المذاهب الاربعة

147
00:51:12.450 --> 00:51:28.450
هذا قاله بعض اهل العلم. نعم حقيقة قال بعض اهل العلم ان الحق لا يخرج عن المذاهب الاربعة هل هذا كلام صحيح؟ او ليس بصحيح؟ هذه مسألة اخرى تحتاج الى تحري. لكن يعني من باب الاستعجال القضية

148
00:51:28.800 --> 00:51:47.050
في الحقيقة حتى اكون متوسطا في الطرح يندر ان يخرج الحق عن المسائل عن المذاهب الاربعة لان المذاهب الاربعة اخواني بما فيها من اقوال وروايات واوجه للاصحاب هي في العادة تشمل اوجه الاقوال التي يمكن ان تقال في المسألة

149
00:51:47.600 --> 00:52:08.350
فان يخرج الحق في المسألة الشرعية عن كل المذاهب الاربعة بما فيها من اقوال وروايات ووجوه هذا نادر جدا لكنه يمكن لكنه يمكن يمكن ان يخرج؟ يمكن لكن هل هذا كثير؟ لا هذا نادر جدا

150
00:52:08.650 --> 00:52:28.650
هذه هي الاجابة التي اراها انها اجابة تجمع بين اقوال الجميع وتوصلنا الى حل وسط لان آآ الذين يتعصبون للمذاهب جدا يقولون لا يمكن ابدا ابدا ان يخرج. والطائفة المقابلة التي ترى عدم التمذهب ترى ان كثير من الحق خرج عن المذاهب الاربعة. والصواب والله اعلم

151
00:52:28.650 --> 00:52:53.600
ان ما فات المذاهب الاربعة من الحق نادر جدا لكن يمكن ان يفوتهم شيء ونزر يسير ويكون في فروع الفروع وليس في اصول المسائل الفقهية والله تعالى اعلم المهم يقول ابن رجب فهذا ابتداء قد منعه طائفة من العلماء طائفة من العلماء منعوا ان يخرج الحق عن المذاهب الاربعة وقالوا ان الله لم يكن ليجمع هذه

152
00:52:53.600 --> 00:53:09.000
الامة على ضلالة لكن نفس هذا الدليل قد يعني يمنع ويرد عليه قال وعلى تقدير تسليمه. يقول ابن رجب وانا وانا الان ساسلم ان الحق قد يخرج في بعض الاحايين عن المذاهب الاربعة. قد اسلم

153
00:53:09.000 --> 00:53:29.300
وعلى تقدير تسليمه فهذا انما يقع نادرا. وهذا اتفق في مع ابن رجب هذا انما يقع نادرا. هذه واحد ولا يطلع عليه الا مجتهد وصل الى اكثر مما وصلوا اليه. وهذا ايضا مفقود

154
00:53:29.450 --> 00:53:52.800
او نادر ودعونا على كلمة نادر يعني من الذي يقول ان الحق في هذه المسألة خرج عن كل المذاهب الاربعة. من الذي يحق له ان يقول هذه الدعوة عالم مجتهد متبحر متوسع متفنن يعني ليس اي شخص يستطيع ان يقول هذه الدعوة دعوة

155
00:53:52.800 --> 00:54:09.450
كبيرة ان تزعم ان الحق خرج عن المذاهب الاربع. جميعها بما فيها من اقوال وروايات ووجوه. دعوة عريضة جدا فالذي يقول ذلك لا يكون الا مجتهدا مبرزا عاليا جدا جدا في مراتب الاجتهاد

156
00:54:09.550 --> 00:54:26.450
وبهذه الصورة يضبط الباب. فليس اي عالم لا لأ العالم المجتهد الذي وصل الى درجة الاجتهاد العالي جدا. هو الذي يستطيع ان يدعي خروج الحق في مسائل معينة محدودة عن المذاهب والله تعالى اعلم. جيد

157
00:54:28.300 --> 00:54:48.300
قال وبهذا يتضح لنا ما الذي دفعه العلماء؟ هذا طبعا هذا كلامي وليس كلام ابن رجب. وبهذا يتضح لنا ما الذي دفع العلماء اه المحققين الكبار قوة علمهم ومع تفوقهم. يعني البعض يقول لماذا يا شيخ نجد علماء كبار محققين ومع ذلك ينتسبون الى مذاهب فقهية

158
00:54:48.300 --> 00:55:08.300
بل نحن نظن ان هؤلاء العلماء الكبار قد وصلوا الى مرتبة الاجتهاد بل بعضهم اه قد يستطيع وضع الاستنباط بنفسه وان يفرع عليها. فلماذا هؤلاء العلماء الكبار هؤلاء العلماء المحققون نجدهم ينتسبون

159
00:55:08.300 --> 00:55:25.400
الى مذاهب آآ الشافعي او مالك او احمد ولا يستقلون بانفسهم لماذا فعلوا ذلك ايضا نظرا في مصلحة هذه الامة والله من اجل مصلحة هذه الامة رضي كثير من العلماء المجتهدين لانفسهم

160
00:55:25.450 --> 00:55:50.650
ان ينتسبوا وان وان يدرجوا فتواهم تحت فتاوى المذاهب المتبوعة الاربعة تمام؟ لكنهم لانهم يعلمون من انفسهم انهم وصلوا الى مرتبة الاجتهاد يسمحون لانفسهم ان يخرجوا عن المذهب الذي انتسبوا اليه لمذهب اخر في بعض المسائل لانهم يرون الحق في هذه المسائل

161
00:55:50.800 --> 00:56:06.200
مذهب المذهب المخالف لهم. فقد يكون اماما منتسبا للمالكية لكنه مجتهد يستطيع ان يستقل بنفسه. لكن من اجل المحافظة على مصلحة الامة ومصلحة التوحد وحفظ الدين على هذه المذاهب الاربع قال انا

162
00:56:06.200 --> 00:56:26.100
تحت المالكية ومتى رأيت الحق في بعض المسائل يخرج عن المذهب المالكي اتبعه حتى لو كان عند احمد او الشافعي او عند ابي حنيفة وهكذا كان يفعل العلماء الكبار رضوان الله تعالى عليهم. اذا وبهذا يتضح لنا ما الذي دفع العلماء المحققين الكبار مع قوة علمهم ومع تفوقهم

163
00:56:26.100 --> 00:56:48.150
آآ في الملكة العلمية. لماذا قبلوا لانفسهم الانتساب للمذاهب الفقهية المشهورة ولم ينشئوا مذاهب لانفسهم وهو يعني ما الهدف تحقيقه وهو تحقيق هذه المصلحة العظمى. وهي ضبط الفتوى والاحكام في مسائل الحلال والحرام. في زمن قل فيه الورع

164
00:56:48.150 --> 00:57:18.150
كثر فيه المتجاسرون مع قلة وندرة اصلا خروج الحق عن هذه المذاهب الفقهية تمام؟ اذا عرفنا لماذا العلماء الكبار المجتهدون المتأخرون لم ينشئوا مذاهب فقهية لانفسهم وتبعوا المذاهب الاربعة حفظا لمصلحة الدين. انظروا الان هذه الفتوى للامام المازني. يقود الامام المازري. الامام المازلي امام محقق كبير من ائمة

165
00:57:18.150 --> 00:57:38.050
السادة المالكية رحمة الله عليه. انظروا ماذا يقول وانظروا كيف ينظر الى مصلحة الامة من بعيد يقول المازري وهو من منتسبي ومحققي المذهب المالكي ولست ممن يحمل الناس على غير المعروف المشهور من مذهب مالك واصحابه. يقول انا اي المازني لا

166
00:57:38.050 --> 00:57:58.750
الناس على غير المعروف المشهور من مذهب ما لك واصحابه قال انظروا العلل والاحكام لماذا؟ لماذا؟ والحكم عفوا؟ يقول لان الورع قل لان الورع قل. هذا هو الهدف في التزام التمذهب. لان الورع قل. بل كاد يعدم. والتحفظ على الديانات

167
00:57:58.750 --> 00:58:19.650
قل الورع على الديانة وكثرت الشهوات وكثر من يدعي العلم ويتجاسر على الفتوى. فلو فتح لهم باب اب في مخالفة المذهب لاتسع الخرق على الراقع ولهتكوا حجاب هيبة المذهب وهذا من المفسدات التي لا

168
00:58:19.650 --> 00:58:39.650
الخفاء بها. فالقضية اذا في وجهة نظر العلماء قضية تجاسر الناس على الفتيا. تبايع الناس على الخوض في دين الله من دون احكام. فكان الامر يعني دعا العلماء الى ان يعلنوا حالة الطوارئ كما يقولون. ودعونا نتمسك بمذاهب اربعة ونجتمع عليها فان الحق قل ان يندر

169
00:58:39.650 --> 00:58:58.500
او قل ان يخرج الحق عنها قل ان يخرج الحق عنها وفي هذه المذاهب صمامات امان لهذه الامة. تمام الامام الشاطبي في الموافقات يعلق على كلام المازن السابق. فيقول انظر ماذا يقول الشاطبي؟ معلقا على كلام المازري. يقول فانظر كيف لم

170
00:58:58.500 --> 00:59:18.900
يستجز وهو المتفق على امامته. الامام المازري اتفق العلماء على امامته. يقول انظر كيف لم يستجز وهو المتفق على امامته لم استجز الفتوى بغير مشهور المذهب لم يسمح لنفسه ان يفتي بغير مشهور المالكية. ولا بغير ما يعرف منه

171
00:59:19.100 --> 00:59:39.200
بناء. طيب على ماذا بنى المازري هذا التوجه يقول الشاطبي بناء على قاعدة مصلحية ضرورية وهي اذ قل الورع والديانة من كثير ممن ينتصب لبث العلم والفتوى. فلو فتح لهم هذا الباب باب الخروج عن المذاهب

172
00:59:39.200 --> 00:59:59.200
لانحلت عرى المذاهب او لانحلت عرى المذهب بل جميع المذاهب لان ما وجب للشيء وجب لمثله. اذا الشاطبي يؤكد ان قضية تمذهب قضية مصلحية ضرورية لم يجعلها حاجية ولا تحسينية. بل ضرورية لحفظ الدين. ونلاحظ هنا اذا اتفاق

173
00:59:59.200 --> 01:00:16.800
وجهة نظر الامام ابن رجب الحنبلي مع وجهة نظر الشاطبي مع وجهة نظر الامام المازلي على اهمية التمذهب وتعليل قضية اتباع المذاهب التزامها بتحقيق مصلحة الامة الضرورية اذا لهذا ندعو احبائنا للتمدهب

174
01:00:16.850 --> 01:00:39.850
ليس لان الله ابتداء تعبدنا باقوال معينة. بل لان مصلحة الامة الان اصبحت فعلا تتحقق في ضمن هذه المذاهب ولاننا لما تركنا تعليم الطلبة الفقه على اسس المذاهب الفقهية انتشرت عندنا الفتاوى الفوضوية. وتصدر كثير من الناس للفتية وهم لم يقطعوا مشوارا طويلا عريضا في

175
01:00:39.850 --> 01:01:06.000
العلم واتقانه وضبطه. فمن اجل هذا كله دعا العلماء الى التمسك بهذه المسالك الفقهية المنضبطة نعود لابن رجب الحنبلي وهو يطرح استشكالا اخر ويقول ان قيل لنا فما تقولون في نهي الامام احمد وغيره من الائمة عن تقليدهم وعن كتابة كلامهم. وردت كثير من النصوص عن احمد وعن غيره من الائمة

176
01:01:06.000 --> 01:01:26.000
ينهى فيها عن تقليده وينهى عن كتابة كلامه. ويقول الامام احمد بن حنبل لا تكتبوا كلامي ولا كلام فلان وفلان وتعلموا كما تعلمنا وهذا كثير موجود في كلامهم. الا يعارض هذا دعواكم لتقليد الامام احمد؟ وهو نفس الامام احمد يقول لا

177
01:01:26.000 --> 01:01:48.750
اليس هذا تعارضا؟ فكيف يكون الجواب يقول ابن رجب في الاجابة لا ريب ان الامام احمد كان ينهى عن اراء الفقهاء والاشتغال بها حفظا وكتابة وكان يأمر بالاشتغال بالكتاب والسنة حفظا وفهما وكتابة ودراسة. وبكتابة اثار الصحابة والتابعين

178
01:01:48.750 --> 01:02:08.750
كلامي من بعدهم. هذا فعلا شيء ثابت عن الامام احمد وعن غيره. كانوا يحثون الناس في اعصارهم المتقدمة على بث على آآ آآ اهتمامي بالاثار النبوية وباقوال الصحابة وحفظ السنة وحفظ القرآن وتفهم القرآن والاقبال عليها وعدم الانشغال باقوال الفقهاء

179
01:02:08.750 --> 01:02:26.700
هذا كان منهج الامام احمد في عصره المتقدم طيب قال ولا ريب ثم يقول ابن رجب معلقا ولا ريب ان هذا مما يتعين الاهتمام به والانشغال بتعلمه اولا قبل غيره

180
01:02:27.400 --> 01:02:47.400
نحن نتفق انه حتى الذي يعني عفوا سينتسب الى مذهب من المذاهب عليه ان يهتم بالقرآن وبالسنة وبمعرفة الصحيح والضعيف ومعرفة تعيلا للاحكام وتتبع اثار الصحابة. فحتى لو دعونا الناس الى التمذهب ايضا يجب علينا ان نهتم بالكتاب والسنة في المرتبة الاولى

181
01:02:47.400 --> 01:03:10.950
قال فمن عرف ذلك وبلغ النهاية من معرفته كما اشار اليه الامام احمد فقد صار علمه قريبا من علم احمد فهذا فلا حجر عليه ولا يتوجه الكلام فيه ايش يقول ابن رجب؟ يقول نعم كلام ابن الامام احمد ابن حنبل صحيح وهو اهمية الانكباب على الكتاب والسنة واثار الصحابة وحفظ السنة

182
01:03:10.950 --> 01:03:30.050
المعرفة الصحيح من الضعيف الى اخره. هذا كلام صحيح. ونحن ندعو جميع طلبة العلم للانشغال بالسنة دراسة وتحريرا وتنقيحا ومعرفة الصحيح من السقيم والرجال قال والتعديل والتجريح الى غير ذلك ومعرفة آآ اصول الاستنباط واقوال الصحابة وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كله حق وندعوا الناس اليه

183
01:03:30.250 --> 01:03:55.100
لكن يقول ابن رجب الان من عرفك من الكتاب والسنة ومن الصحيح والضعيف ومن الناسخ والمنسوخ ومن مواطن الاجماع والخلاف ومن اثار الصحابة. من عرف من ذلك اه مستوى معرفة احمد بن حنبل او قريب من مستوى احمد بن حنبل فهذا نحن لا نتكلم عنه. فهذا هو المجتهد الذي نفتح له باب

184
01:03:55.100 --> 01:04:15.100
ونقول له توكل على الله واسس القواعد ودلل عليها واستنبط الفروع بنفسك. يقول ابن رجب كلامي ليس عن هذا النوع الذي استطاع ان يطبق وصية احمد ابن حنبل. من اخذ وصية احمد ابن حنبل وطبقها ووصل الى مرتبة قريبة ما بدنا نقول مرتبة احمد بن حنبل

185
01:04:15.100 --> 01:04:29.300
من وصل الى نصف احمد بن حنبل ثلاثة ارباع احمد بن حنبل فهذا الكلام ليس فيه هذا يجتهد وباب الاجتهاد امامه مفتوح. طب كلامك في من يا ابن رجب؟ قال وانما الكلام احنا بنتكلم عن من يا جماعة؟ قال انما

186
01:04:29.300 --> 01:04:55.700
كلام في منع من لم يبلغ هذه الغاية وهذه المرتبة ولا ارتقى الى هذه النهاية ولا فهم من هذه الاثار الا النزر اليسير كما هو حال اهل هذا الزمان بل هو حال اكثر الناس منذ ازمان. يعني ابن رجب يقول حال اكثر الناس منذ ازمان قبل زمني ان معرفتهم بالاحاديث

187
01:04:55.700 --> 01:05:15.700
والاثار ليست في مرتبة معرفة احمد ابن حنبل ولا معرفة الشافعي ومالك بها. فماذا تقولون؟ وعن ماذا وعن من تتكلمون؟ هذا ما يريد ان نقول بالرجب فما بالكم لو جاء ابن رجب في ايامنا هذه ورأى من يتخرجون من الدراسات العليا في الجامعات في علوم الشريعة وهو لا يحفظ مستوى

188
01:05:15.700 --> 01:05:35.700
الاحكام وربما بلوغ المرام هذا من افاضلهم ومن احاسنهم في العلم. ماذا سيقول له ابن رجب؟ ثم هو هذا يتصدر على الاذاعات للفتوى ويخالف في الائمة ويخالف المذاهب المتبوعة واذا سألته ما هي القاعدة التي اتبعتها في اصدار الفتيا يتلكأ ولا يعرف ان يبين المنهج

189
01:05:35.700 --> 01:05:55.200
والمسلك الذي يسير عليه اليس هذا عيب؟ اليس هذا هو الضياع والتشتت والفوضى التي تعانيها الامة؟ وما ازهقت الارواح وما كثرت آآ وما اختلف الناس وما اضطربت الاقوال والاراء الا لما ظهرت هذه النوعيات وطفت على ساحة الفتية في دين الله للاسف

190
01:05:55.250 --> 01:06:15.250
فيقول انما الكلام في منع من لم يبلغ هذه الغاية والارتقى الى هذه النهاية ولا فهم من هذا الا النزر اليسير. كما هو حال اهل هذا الزمان وحال اكثر الناس منذ ازمان. مع دعوى كثير منهم الوصول ها لاحظ. يقول مع دعوى كثير منهم الوصول الى الغايات والانتهاء الى

191
01:06:15.250 --> 01:06:31.000
النهايات واكثرهم لم يرتقوا عن درجة البدايات. يقول كثير من اهل زماننا يدعي انه وصل النهايات وانه الامام الذي لا يشق له غبار غبار قال واكثرهم لم يرتقوا عن درجة البدايات

192
01:06:31.200 --> 01:06:49.800
اذا المحققون من العلماء احبتي لم يقولوا ان التعبد بالمذاهب الفقهية الاربعة مقصود لذاته لم يقولوا هذا بل هو مقصود لغيره. لانه ذريعة ووسيلة لحفظ الدين. من اجل هذا ندعوا للتمذهب. ولم يغلقوا باب

193
01:06:49.800 --> 01:07:06.150
كليا ابن رجب ما اغلق باب الاجتهاد وقال لا يمكن ان يوجد مجتهد هو لم يقل هذا. لم يغلقوا باب الاجتهاد كليا. بل قالوا من بلغ مرتبة او من بلغ مرتبة الائمة السابقين في الاجتهاد فله ان يجتهد بقواعده

194
01:07:06.400 --> 01:07:29.850
لكنهم العلماء المحققون متفقون على ان الوصول الى مرتبة الاجتهاد العالي لدرجة تسامي وتقارب درجة الاولين هذا امر قل ان يجود الزمان  قل ان يجود الزمان بمثله جميل. فالتمذهب اذا احبائي باختصار هو مرحلة تعليمية. يبقى فيها طالب

195
01:07:29.850 --> 01:07:48.350
العلم ويبقى فيها العالم الذي لم يصل الى مرتبة الاجتهاد حتى يبلغ الى درجة الاجتهاد فاذا بلغ درجة الاجتهاد فنقول له انطلق قواك الله وان كان التزامك بالمذاهب الفقهية من اجل تحقيق مصلحة حفظ الدين هو الاولى بك

196
01:07:48.800 --> 01:08:05.950
اجتهد ما عندنا مشكلة لكن اجتهد ضمن دائرة المذهب الذي تنتمي اليه. ولذلك كثير من اتباع الائمة مثل اتباع ابي حنيفة ابي يوسف محمد بن الحسن كانوا يتبعون قواعد ابي حنيفة لكنهم يخالفونه احيانا في الفتية

197
01:08:06.000 --> 01:08:31.850
لانهم يرون في انفسهم انهم وصلوا درجة الاجتهاد فهم لا يقلدون ابا حنيفة في كل شيء تقليدا اعمى حاشاهم. وانما هم وصلوا الى المرتبة الاجتهاد لكنهم اندرجوا اه تحت قواعد ابي حنيفة يجتهدون وينظرون من خلالها في المسائل الشرعية. وهذا ما ندعو اليه كثيرا من المجتهدين اليوم وهو

198
01:08:31.850 --> 01:08:52.850
ان يندرج المجتهد ان وجد يعني المجتهد ان يندرج هذا المجتهد تحت مذهب من المذاهب حتى يحث الناس على تحقيق هذه المصلحة لكن هو حينما ينظر اذا رأى قولا معينا هو الاصح ويخالف المذهب الذي ينتسب اليه فعليه ان ينتبع اتبع هذا القول المعين الذي رآه راجحا

199
01:08:53.400 --> 01:09:13.400
فكلامنا اذا ليس في من وصل الى مرتبة الاجتهاد. فاعيدوا النص اقول التمدد مرحلة تعليمية يبقى فيها طالب العلم والعالم حتى يصل الى درجة الاجتهاد اذا بلغ درجة الاجتهاد فلينطلق. والامر ليس مقيدا عليه لكن اذا لم يصل طالب العلم ولا العالم الى درجة الاجتهاد فعليه ان

200
01:09:13.400 --> 01:09:31.700
تبقى ملتزما بمذهب معين ينتسب اليه وتدور فتواه عليه ولا يتجاوز هذه المرحلة الى غيرها فان في هذا الاتباع من اهل الفتوى ومن طلبة العلم هذا الانتساب وهذا الاتباع فيه حماية لجناب الشريعة وفيه صيانة

201
01:09:31.700 --> 01:09:50.950
لها من ايدي العابثين وبتعلم المذاهب وضبطها ينكشف المتقن لمسالك الفقهاء والمنشغل بتحرير كلام العلماء ومن لم يتعب نفسه في طلب العلم ومن اخذ الحكم بالاهواء وتظهر الفتوى المحررة الدقيقة من الفتوى التائهة الحائرة

202
01:09:51.000 --> 01:10:08.300
طيب فان قال معترض هل اطلنا عليكم اليوم طب انا لن اطيل عليكم اكثر من ذلك غدا ان شاء الله انهي الكلام في قضية التمذهب وباذن الله ندخل في المقدمة الرابعة التي تتكلم عن

203
01:10:08.300 --> 01:10:29.150
اه دليل الطالب اه اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما سمعنا وان يرزقنا علما نافعا يوصلنا اليه وان يهدينا دائما الى الحق في المسائل التي يكثر فيها النقاش وتختلف فيها الاراء. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله

204
01:10:29.200 --> 01:10:30.300
وصحبه وسلم