1
00:00:01.150 --> 00:00:19.100
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى يسن لداخل الخلاء تقديم اليسرى وقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث. واذا خرج قدم اليمنى وقال غفرانك. الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافني

2
00:00:19.250 --> 00:00:39.250
ويكره في هذا التخلي استقبال الشمس والقمر ومهب الريح والكلام والبول باناء وشق ونار ورمان. ولا يكره البول قائما ويحرم استقبال واستدبارها في الصحراء بلا حائل. ويكفي ارخاء ذيله. وان يمول او يستغلط بطريق مسلوق وظل نافع وتحت شجرة عليها تمر يقصد. وبين قبور

3
00:00:39.250 --> 00:00:54.650
مسلمين وان يلبث فوق قدر حاجته احسن الله اليك ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل

4
00:00:54.650 --> 00:01:14.650
فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله لا زلنا معكم مع الفصل الذي عقده المؤلف رحمه الله للكلام عن جملة من السنن والاداب والمكروهات والمحرمة

5
00:01:14.650 --> 00:01:34.650
المتعلقة ايها الاحبة في الله بقضاء الحاجة. وقلنا ان هذا الباب او هذا الفصل يحسن ان في الاداب والمستحبات عند قضاء الحاجة ونحو ذلك. تكلمنا ايها الاحبة في الله في درسنا الماضي عن ما ذكره المؤلف

6
00:01:34.650 --> 00:01:58.400
رحمه الله حول سنية الدخول بالقدم اليسرى وقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث وكذلك تكلمنا عن سنية تقديم اليمنى عند الخروج وقول غفرانك وقول الحمدلله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. ثم انتقل المؤلف ايها الاحبة في الله

7
00:01:58.450 --> 00:02:19.800
الى ما يكره عند قضاء الحاجة نستطيع ان نضع عنوانا ايها الاحبة في الله فرعية ان صح التعبير نضع هذا العنوان ونقول ما يكره عند قضاء الحاجة فناسب ذكر هذه المكروهات يا كرام بعد فراغه من

8
00:02:19.850 --> 00:02:41.650
مسنونات والمستحبات وبدأ باول امر قال ويكره في حال التخلي. حال التخلي يا اخواني اكرم الله المسامع والوجوه عند قضاء حاجته  عند قضاء الحاجة قال ويكره في حال التخلي استقبال الشمس والقمر

9
00:02:42.200 --> 00:03:04.800
استقبال الشمس والقمر ويعبر عن الشمس والقمر جمع ممن يكتب في هذا الباب فيقول النيران النيران هم الشمس او هما الشمس والقمر يا كرام فعند الحنابلة وهو مذهب الائمة الاربعة

10
00:03:04.950 --> 00:03:27.150
عند الحنابلة وهو مذهب الائمة الاربعة كراهية استقبال الشمس او القمر عند قضاء الحاجة فيكره لمن اراد ان يقضي حاجته ان يستقبل الشمس او ان يستقبل القمر ان يستقبل الشمس

11
00:03:27.350 --> 00:03:46.350
او ان يستقبل القمر وهذا ايها الاحبة في الله هو مذهب الائمة الاربعة. ويفهم من قوله استقبال ان الاستدبار لا شيء فيه. استدبار الشمس والقمر لا شيء فيه وانما المكروه هو استقبال الشمس والقمر

12
00:03:46.750 --> 00:04:09.600
وهذا كما قلت لكم يا كرام هو مذهب الائمة الاربعة ويستدلون عليه ايها الاحبة في الله بحديث الحسن البصري قال حديث الحسن البصري قال حدثني سبعة رهط من اصحاب النبي صلوات ربي وسلامه عليه

13
00:04:09.650 --> 00:04:31.800
حدثني سبعة رهط من اصحاب النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ان النبي صلى عليه الله وسلم نهى ان يبول الرجل وفرجه باد الى الشمس والقمر انها ان يبول الرجل وفرجه باد الى الشمس والقمر

14
00:04:31.850 --> 00:04:51.350
هذا الحديث ايها الاحبة في الله رواه الحكيم الترمذي في كتاب المناهي ليس ابو عيسى صاحب السنن الجامع. وانما عالم اخر اسمه الحكيم الترمذي له كتاب اسمه المناهي روى هذا الحديث كما نقل ذلك ابن حجر

15
00:04:52.050 --> 00:05:19.000
وهذا الحديث ضعيف جدا وهذا الحديث يا طلبة العلم ضعيف جدا حكم بضعفه ابن الصلاح والنووي وابن حجر وابن الملقن وابن القيم والالباني في اخرين حكم بضعفه ابن الصلاح والنووي وابن حجر وابن الملقن وابن القيم والالباني في اخرين

16
00:05:20.400 --> 00:05:36.450
ونقل ابن القيم كلمة لطيفة يا اخواني في هذا الباب. في باب استقبال الشمس والقمر. قال لم ينقل عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه في ذلك كلمة واحدة. لم ينقل عن

17
00:05:36.450 --> 00:05:52.450
النبي صلوات ربي وسلامه عليه. في ذلك اي في هذا الباب باب استقبال الشمس والقمر في قضاء الحاجة يقول العلامة ابن القيم يا اخواني وهو ممن استقرأ هدي النبي عليه الصلاة والسلام

18
00:05:52.950 --> 00:06:12.050
ابن القيم له عناية بهدي النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال لم ينقل. تأملوا. لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام. في ذلك كلمة واحدة لا باسناد صحيح  تأملوا يقول لا باسناد صحيح

19
00:06:12.550 --> 00:06:37.850
ولا ضعيف ولمرسل ولمتصل وليس لهذه المسألة يقول وليس لهذه المسألة اصل في الشرع وليس لهذه المسألة اصل في الشرع ونحن ذكرنا هذا الحديث ايها الاحبة في الله وبينا ضعفهم

20
00:06:38.000 --> 00:06:57.200
وابن القيم رحمه الله حينما يذكر مثل هذا الكلام يا اخواني الكرام الفضلاء طلبة العلم السامعين والسامعات يعني بان هذا الحديث لا يثبت عندك  يعني بان هذا الحديث لا يرى العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى صحته لذلك

21
00:06:57.300 --> 00:07:18.450
يقول لا يثبت عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه في ذلك شيء احسن الله احسن الله اليكم. نعم ايضا ايها الاحبة في الله استدل العلماء وقلت لكم ان هذا هو مذهب الائمة الاربعة. استدلوا بالنظر فقالوا

22
00:07:18.600 --> 00:07:41.750
ان استقبال الشمس والقمر حالة تخلي مظنة انكشاف العورة لتسلط الضوء على محل العورة. انت حينما تستقبل الشمس او القمر فان العورة ترى كذلك ذكروا تعليلات منها ايها الاحبة في الله ان الشمس والقمر فيهما من نور الله

23
00:07:41.800 --> 00:08:06.500
فتأدبا لا يستقبلان وان الشمس والقمر معهما ملائكة فتأدبا لا يستقبلان قال وان الشمس والقمر يلعنان او يلعنان من يستقبلهما. شمس القمر يلعنان من يستقبلهما. وقيل غير ذلك ايها الاحبة في الله

24
00:08:06.500 --> 00:08:23.200
كقولهم ان عليهما اي على الشمس والقمر من اسماء الله سبحانه وتعالى وكل هذه تعليلات نظرية ايها الاحبة في الله والقول الثاني في هذه المسألة مسألة استقبال الشمس والقمر حال قضاء الحاجة. القول الثاني الجواز بلا كراهة

25
00:08:23.950 --> 00:08:44.500
الجواز بلا كراهة وهذا قول عند المالكية وقول للشافعية وقول للحنابلة قول عند المالكية وقول للشافعية وقول للحنابلة رحم الله الجميع اختار هذا القول من العلماء الامام النووي وابن القيم وابن العثيمين

26
00:08:45.000 --> 00:09:07.150
بانه لا يكره استقبال الشمس والقمر وهو القول الراجح واستدلوا يا كرام بحديث ابي ايوب الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام اذا اتى احد اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة

27
00:09:07.900 --> 00:09:27.850
ولا يولها ظهره شرقوا او غربوا اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يوليها في ظهره شرقوا او غربوا هذا الحديث اخواني في الصحيحين هذا الحديث يا احبتي في الله في

28
00:09:27.950 --> 00:09:52.150
في الصحيحين على ماذا يدل هذا الحديث يا سامر  المنهي عنه فقط والقبلة. احسنت وان الذي يستقبل او الذي يمنع من استقبال القبلة واستدبارها  قد يستقبل الشمس والقمر. لانه منهي عن

29
00:09:52.200 --> 00:10:10.250
استقبال القبلة واستدبارها لذلك ايها الاحبة في الله سيستقبل الشمس والقمر. وكما قال وايظا وجه الدلالة وهو الاول ان الذي نهي عنه انما هو القبلة احسن الله اليكم هذه المسألة الاولى وقلت لكم يا اخواني هذا هو الراجح

30
00:10:10.350 --> 00:10:26.200
القول الثاني الجواز بلا كراهة ولا شك ان القول الاول فيه مشقة الله تعالى اعلم مع انه مكروه. وليس محرما نقول ايها الاحبة في الله والمسألة الثانية ماذا قال يا ابا محمد؟ استقبال الشمس والقمر ماذا قال بعدها

31
00:10:27.100 --> 00:10:47.850
هلا ومحبتي  الحمد لله. نعم. قال والله يصلحه. يصلح ذا الجميع. قال وما هب الريح. مهب الريح ايها الاحبة في الله. يعني يا اخواني الكرام ان استقبل الذي يقضي حاجته

32
00:10:48.050 --> 00:11:08.000
اتجاه الريح ان يستقبل اتجاه الريح هذا معنى قولي ما هب الريح. مهب انه اسم مكان هنا اي مكان هبوب الريح فيكره ايها الاحبة في الله عند العلماء اتفاقا بلا خلاف

33
00:11:08.600 --> 00:11:36.500
تكره عند العلماء اتفاقا بلا خلاف استقبال الريح بالبول ويستدلون على هذا بالنظر لا بالاثر بالنظر لا بالاثر وذلك ان الذي سيستقبل اتجاه الريح في بوله انه لا يأمن ارتداد البول عليه او رشاش هذا البول على الاقل

34
00:11:36.750 --> 00:11:55.550
اليس كذلك يا اخواني؟ وهذا ظاهر جدا ان الذي يتبول كما يقولون مقابل الريح باتجاهها ايها الاحبة او عكس اتجاهها فان هذه الريح سوف تحمل سلمكم الرحمن هذا البول وتعيده اليه

35
00:11:57.250 --> 00:12:15.300
وتعيده اليه علق علق بعض الشراح وهو الشيخ سعد الخثلان حفظه الله قال لو قيل الاولى لكان حسنا. بدل ان يقال يكره يعني لو قيل الاولى الا يستقبل ما هب الريح

36
00:12:15.400 --> 00:12:28.500
لكان حسنا ويعبر الشيخ يفسر الشيخ ويعلل كذا يقول لنا الكراهة حكم شرعي تفتقر الى دليل لكن قد يكون ما ذكره جماهير العلماء ايها الاحبة في الله من التعليم نظري

37
00:12:28.550 --> 00:12:45.850
يدل والله تعالى اعلم اذا يكره ان يستقبل الانسان ايها الاحبة في الله مهب الريح كي لا يعود البول عليه او يرتد رشاشه ورذاذه اليه ثم ماذا قال يا ابا محمد؟ نعم

38
00:12:48.250 --> 00:13:11.250
الكلام والكلام. هذا كله عائد على قوله ويكره. اي يكره الكلام فيكره ايها الاحبة في الله عند الائمة الاربعة يكره للذي يقضي حاجته ان يتكلم يكره الكلام للذي يقضي حاجته عند الائمة الاربعة

39
00:13:11.600 --> 00:13:32.000
حكم الكلام اثناء قضاء الحاجة مكروه وهذا هو مذهب الائمة الاربعة استدلالا يا كرام بحديث ابن عمر ان رجلا مر ورسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يبول فسلم اي الرجل فسلم

40
00:13:32.250 --> 00:13:52.800
فعلا يرد عليه فلم يرد عليه  قالوا النبي عليه الصلاة والسلام لم يتكلم اثناء بوله وايضا استدلوا بحديث جابر يا كرام ان رجلا مر على النبي صلوات ربي وسلامه عليه وهو يبول

41
00:13:52.850 --> 00:14:14.900
فسلم عليه فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام اذا رأيتني على مثله على مثل هذه الحالة اذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك ان فعلت ذلك لم ارد عليك

42
00:14:15.000 --> 00:14:34.050
فانك ان فعلت ذلك لم ارد عليك. هذا الحديث يا اخواني حديث جابر اخرجه ابن ماجة بسند قال عنه البوصيري وابن الملقن وابن حجر والالباني صحيح بسند صحيح كما قال البوصيري وابن الملقن وابن حجر والالباني

43
00:14:34.550 --> 00:14:57.900
وايضا استدل الائمة الاربعة على كراهية الكلام للذي يقضي حاجته يا اخواني بحديث جابر المشهور اذا تغوط الرجل فلان فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه ولا يتحدثان هنا الشاهد ولا يتحدثان فان الله يمقت على ذلك

44
00:14:58.500 --> 00:15:17.300
ولا يتحدثان على طوفهما. يعني اثناء قضاء الحاجة. فان الله يمقت ذلك. هذا الحديث رواه ابن السكن والدار قطني وحكم بصحته ابن القطان وابن دقيق العيد والالباني هذا الحديث يا اخواني رواه ابن السكن

45
00:15:17.550 --> 00:15:39.500
والدار قطني وغيرهما وحاكم بصحته ابن القطان وابن دقيق العيد والالباني وضعفه ابن حجر وضعفه الحافظ ابن حجر وايضا من الادلة على كراهية الكلام حال التخلي. حديث ابي سعيد الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام قريبا من لفظ

46
00:15:39.500 --> 00:16:02.900
قريبا من لفظ حديث جابر قال لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتيهما. لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتيهما يتحدثان  فان الله يمقت على ذلك فان الله يمقت على ذلك

47
00:16:02.950 --> 00:16:24.350
هذا الحديث يا اخواني رواه ابو داوود وابن ماجة والنسائي وغيرهما كالحاكم والطبراني والبيهقي رواه ابو داوود وابن ماجة والنسائي والامام احمد والحاكم والطبراني وحاكم بضعفه العلماء ابي داود وابي حاتم

48
00:16:24.850 --> 00:16:42.750
ابي داود وابي حاتم وابن القطان والالباني. هذا الحديث مضعف عند اهل العلم هذا الحديث ايها الاحبة في الله مضعف عند اهل العلم. والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم. اذا لعلنا ننتبه يا اخواني الى مسألة

49
00:16:42.750 --> 00:16:58.400
الكلام. لن يكثر عنها السؤال. احيانا تريد تتكلم مع شخص داخل دورة المياه فلا يجيبك. هل عدم اجابته صحيحة او خطأ قلت استدلوا بحديث ابن عمر في صحيح مسلم صحيح لكنه ليس صريحا

50
00:16:58.700 --> 00:17:17.700
حديث جابر ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن كذلك صحيح لكنه ليس صريحا وحديث جابر الثاني ولا يتحدثان ان الله يمقت على ذلك. هذا الحديث ايضا كما قلت اه جمع وحكم بضعفه ابن حجر وغيره وغيره. اما حديث ابي سعيد فهو ضعيف في هذا الباب

51
00:17:17.850 --> 00:17:42.150
احفظ ذلك ايها الحبيب. القول الثاني الاباحة اي اباحة الكلام حال قضاء الحاجة بلا كراهة بلا كراهة. جماهير العلماء يا اخواني ما عندهم تحريم للكلام بالمناسبة. وانما الكلام عندهم والخلاف عندهم يدور بين الكراهة والاباحة. بلا كراهة. فالقول الثاني الاباحة بلا كراهة

52
00:17:42.150 --> 00:18:00.850
وهذا القول قال به او هو قول عند المالكية وهو رواية عن الامام احمد اختارها ابو العباس ابن تيمية رواية عن الامام احمد اختارها ابن تيمية قلته وقول عند المالكية الاباحة بلا كراهة

53
00:18:01.200 --> 00:18:19.050
وباي شيء استدلوا يا اخواني؟ استدل القائلون بالاباحة بلا كراهة بجملة من النصوص منها قول الله سبحانه في مدح عباده المؤمنين قال الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم  هذه الاية عامة

54
00:18:19.750 --> 00:18:44.500
وايضا استدلوا بحديث عائشة في صحيح مسلم استدلوا بحديث عائشة في صحيح مسلم قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام اذكروا الله على كل احيانه كان  النبي صلوات ربي وسلامه عليه

55
00:18:44.650 --> 00:19:08.000
يذكر الله على كل احيانه   وكذلك قالوا يا فاضل قالوا ان الاصل اباحة  الادلة التي ذكرتموها اولا حديث ابن عمر وحديث جابر في عدم رد السلام انما هو لعدم طهارته صلوات ربي والسلام عليه

56
00:19:08.200 --> 00:19:26.750
والدليل على ذلك يا مؤمن ان الحديث جاء في اخره ان النبي عليه الصلاة والسلام علل له انه مارد عليه السلام لانه قبل ان مارد عليه لانه يريد ان يتوضأ فلما توضأ وفي روايات تيمم اجابه النبي عليه الصلاة والسلام

57
00:19:27.000 --> 00:19:50.900
يكون المنع من الكلام او يكون المنع من من رد السلام ليس لانه كان يقضي حاجته وانما لان النبي عليه الصلاة والسلام كره رد السلام لمن كان محدثا لان في رد السلام ذكرا لله وسيأتي معنا يا كرام ان الفقهاء منهم من

58
00:19:50.900 --> 00:20:08.100
امنعوا الذكرى للمحدث كما سيأتي معنا ان شاء الله. اذا هذا هذه اجابة واجابة قوية بالمناسبة يا اخواني. ايضا قالوا ان احاديثكم الاخرى ضعيفة لا نسلم لكم حديث ابي سعيد ضعيف. وحديث جابر الاول ايظا قالوا الاقرب ضعفه

59
00:20:08.950 --> 00:20:27.250
وهما وان كانا صريحين في الدلالة على تحريم الكلام اثناء قضاء الحاجة الا انهما ليسا صحيحين الا انهما ليسا صحيحين والنفس تميل الى القول الاول ايها الاحبة في الله ولا سيما

60
00:20:27.300 --> 00:20:43.600
ان حديث جابر اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه فان الله يمقت على ذلك هذا حكم بصحيته جمع من العلماء كما ذكرت لكم ابن السكن وابن القطان وابن دقيق العيد والالباني

61
00:20:44.350 --> 00:21:05.500
نعم وكذلك ايها الاحبة في الله مما يذكر في هذا ما اشرنا اليه سلمكم الرحمن من ان هذا او هذا المقام ينبغي ان يصان عن الكلام الذي لا ينبغي للمتحدث ان يتحدث به اثناء

62
00:21:05.550 --> 00:21:20.400
اثناء قضاء الحاجة وليس في مكان قضاء الحاجة وانا هنا انبه اخواني الفقهاء يفرقون بين مكان قضاء الحاجة وحال قضاء الحاجة فمن الذي يكره له ذلك يا مؤمن على قول الجمهور

63
00:21:23.900 --> 00:21:37.550
شيخنا في حال ابو عدنان. في حال قضاء الحاجة لذلك بعض الناس يدخل الحمام تنادي لا يجيبك وهو لا لا يكون جالسا يقضي حاجته. فتسأله يقول لك لا لا يجوز الكلام. نقول اولا

64
00:21:37.750 --> 00:21:53.100
لا يقال انه لا يجوز الكلام احسن الله اليكم ثانيا ان كلام الفقهاء عن الكراهة في حال ماذا؟ في حال قضاء الحاجة وبالمناسبة يا اخواني بارك الله فيكم العلماء متفقون

65
00:21:53.300 --> 00:22:16.050
على زوال الكراهة عند الحاجة العلماء يقولون ان هذه الكراهة كراهية الكلام تزول عند الحاجة يعني مثلا انسان يناديك لامر مهم جدا لابد ان تتكلم حال قضاء الحاجة هنا كلامك ليس مكروها

66
00:22:16.950 --> 00:22:34.100
كلامك ليس مكروها انسان يقضي حاجته تذكر شيئا مثلا جواله بدأ يرن او امرأة طعامها على النار تريد او تريد ان تنبه هذا الكلام في مثل هذه الحالة اخواني زالت زالت الكراهة احسن الله اليكم

67
00:22:34.200 --> 00:22:48.300
وللشيخ العلامة ابن العثيمين رحمه الله قول احب ان انقله اليكم وهو الشيخ ابن عثيمين يا اخواني يرى حرمة كلام الرجل مع صاحبه اثناء قضاء الحاجة. لحديث جابر وابي سعيد الاخيرين

68
00:22:49.200 --> 00:23:07.850
ولا سيما ان النص في اخره فان الله يمقت على ذلك مظاهر النص ماذا يا اخواني التحريم النصب التحريم ولو قيل بهذا القول لكان حسنا. لكننا كما ذكرنا فصلنا وبينا مذهب الائمة في هذه المسألة والله تعالى اعلم

69
00:23:07.850 --> 00:23:24.450
المسألة تدور بين الكراهة وبين الجواز مع مع وجاهت ما ذكره الشيخ من ان قد على فرض تصحيح النصوص فانها تحمل على من تدل على حرمة الكلام كلام من يقضي حاجته

70
00:23:24.450 --> 00:23:37.400
بجانب اخر ينظران الى بعضهما ويتكلمان. هذا يا اخواني احسن الله اليكم. لا شك ان فيه كشف عورات وهذا مثله محرم والله والله تعالى اعلم. ثم قال يا ابا محمد

71
00:23:39.000 --> 00:23:55.550
قال والبول في اناء. احسن الله اليكم من المسائل يا اخواني التي ذكرها المؤلف في مكروهات اداب قضاء الحاجة البول في اناء. معنى ذلك اكرم الله المسامع والوجوه ان يتبول الانسان في اناء

72
00:23:55.700 --> 00:24:19.050
كقارورة او اي اناء من الانية التي تستخدم هذا عند الحنابلة مكروه ايها الاحبة في الله مكروه عند الحنابلة وان كان الحنابلة فرقوا بين الحاجة وعدم الحاجة وتجول الكراهية عندهم عند الحاجة الى ذلك

73
00:24:19.300 --> 00:24:47.050
تزول الكراهة عند الحنابلة عند الحاجة الى ذلك واستدل الحنابلة على كراهية البول في اناء  جملة من الادلة النظرية وهي يا كرام ان هذا الاناء الذي يكره لك ان تبول فيه لغير حاجة. يعني لغير حاجة انسان مريض

74
00:24:47.700 --> 00:25:02.100
اخواني احيانا بعض في بعض الاماكن بعض المستشفيات يحضر له شيء قارورة صغيرة او ما شابه. هنا يا اخواني تزول الكراهة حتى عند حنابل احسن الله اليكم للحاجة لكن في غير الحاجة

75
00:25:02.550 --> 00:25:23.350
لغير الحاجة. الحنابل يقولون يكره لم؟ قالوا اولا لان فيه تقديرا لهذا الاناء وهذا اناء قد يستخدمه الانسان وكذلك قالوا ايها الاحبة في الله هذا الاناء الذي استخدم لقوائل الحجر قد يلتبس

76
00:25:23.950 --> 00:25:43.250
بغيره فيستخدمه الانسان في طعامه وشرابه لذلك يكره هذا هو القول الاول ايها الاحبة في الله في هذه المسألة. كراهية البول  لغير الحاجة عند الحنابلة القول الثاني اخواني بارك الله فيكم

77
00:25:43.300 --> 00:26:08.500
قول الشافعية وهو لازم مذهب الاحناف وهو الجواز الجواز جواز البول في الاناء. الشافعية ذكروا ذلك والاحناف لم يذكروا البولى في الاناء من المكروهات. لم يذكره. لذلك  نقول انهم يجوزونه. اما الشافعية فقد نصصوا على الجواز

78
00:26:08.800 --> 00:26:30.200
جواز البول في الاناء وقد استدل الشافعية ايها الاحبة في الله استدل الشافعية ايها الاحبة في الله  حديث اميمة بنت رقية حديث اميمة بنت رقية قالت كان للنبي عليه الصلاة والسلام قدح من عيدان

79
00:26:30.500 --> 00:26:58.150
تحت سريره يبول فيه كان للنبي صلوات ربي وسلامه عليه قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه هذا الحديث يا اخواني بارك الله فيكم اخرجه ابو داوود والنسائي والحاكم وصححه وابن حبان وصححه وحكم بصحته النووي والمناوي والالباني. النووي والمناوي

80
00:26:58.150 --> 00:27:15.400
والالباني هذا الحديث صحيح حديث اميمة بنت رقية كان للنبي صلوات ربي وسلامه عليه قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه. طبعا ايدان اخواني مصنوعة من متخذة من النخل احسن الله اليكم

81
00:27:16.600 --> 00:27:33.050
هذا هو مذهب الشافعية وكما قلت لكم الذي يدل عليه اصل او ما ذكره الاحناف في عدم ذكره في المكروهات والقول الثالث اخواني بارك الله فيكم قول المالكية والمالكية عندهم تفصيل في هذه المسألة

82
00:27:33.400 --> 00:27:56.200
فجوزوا البول في الانية وكرهوا البول في الانية النفيسة الاية الان ان في النفيسة ذات الثمن المرتفع يكره عند المالكية ان تبول فيها ولا يكره في غيرها لماذا يا اخواني؟ قالوا للاسراف

83
00:27:56.250 --> 00:28:18.700
ان الذي يتبول في اناء مصنوع من معدن نفيس هذا فيه شرف وتبذير وقالوا يحرم البول في انية الذهب والفضة مذهب المالكية كراهية الانية النفيسة حرمة البول في انة الذهب والفضة

84
00:28:18.750 --> 00:28:39.700
جواز البول في بقية الاواني جواز البول في بقية الاواني احسن الله اليكم يحصل التنبيه ان الشوكاني نقل الاجماع عن الجواز لكن هذا الاجماع اخواني منخرم بما سبق ذكره من خلاف العلماء احسن الله اليكم

85
00:28:39.850 --> 00:29:06.000
الحنابل يكرهون والمالكية يحرمون الذهب والفضة يرخصون او يكرهون في الاواني النفيسة والله تعالى اعلم. نعم تفضل ابا محمد ثم قال  الشق ايها الاحبة في الله الخرق في الارض خرق او فتحة في الارض ثقب في الارض

86
00:29:07.200 --> 00:29:31.350
ويدخل فيه الجحر وما شابه يكره عند الحنابلة وهو مذهب الائمة الاربعة بل بالاجماع يكره بالاجماع يا اخواني يكره ان يتبول المسلم في خرق او شق او فتحة او جحر في الارض

87
00:29:32.750 --> 00:29:56.800
وقد نقل الاجماع النووي رحمه الله. وقد استدلوا يا كرام بحديث عبد الله ابن سرجس الذي يرويه عنه قتادة قال نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يبال في الجحر النبي عليه الصلاة والسلام

88
00:29:57.000 --> 00:30:22.700
ان يبالى في الجحر هذا الحديث ايها الاحبة في الله رواه ابو داوود والنسائي والحاكم والبيهقي رواه ابو داوود والنسائي والحاكم  اه وحكم بصحته ابن خزيمة وابن السكن  ابن الجارود

89
00:30:22.950 --> 00:30:45.450
والنووي وابن دقيق العيد وابن الملقن ابن الجارود والنووي وابن دقيق العيد وابن الملقن وخالفهم الالباني حيث رأى ضعف هذا الحديث وعله بعلل منها ان قتادة لم يسمع من ابن سرجس وهو مدلس على جلالة قدره

90
00:30:47.200 --> 00:31:11.600
وقد استدل العلماء ايها الاحبة في الله تتكرر. تفضل يا ابا شهم سيدي العزيز احنا اه بارك الله بك اول شي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله جزاك الله خير عنا خيرا قبل المستمعين. الله يحفظك. يا سيدي من باب كله من باب التحريم. اعطينا من باب التحليل

91
00:31:11.750 --> 00:31:32.650
يعني سامحني كله اجازة بالتحريم انه مثلا حتى البول في منطقة الهواء عكس الهواء وانه ليكون للشمس والقمر. طب اذا انا عكست الهوا واجى الشمس بوجهي او وجه خلفي طب ايش اسوي ؟ ما هو العمل؟ جميل. باب التحريم. ما هو باب التحليل؟ نحن ذكرنا يا ابا شهم جزاك الله

92
00:31:32.650 --> 00:31:59.700
سؤالك انك سمعت تحرير المسائل المذكورات وبينا المذهب ابتداء ثم نقلنا اقوال العلماء وبينا لك الجواز. جواز استقبال الشمس والقمر اثناء البول جواز البول في اناء الى غير ذلك من المسائل التي سبق ذكرها جواز الكلام. فنحن سلمك الرحمن

93
00:31:59.750 --> 00:32:19.600
ذكرنا الحكم الذي يذكره المؤلف. وذكرنا من خالف المؤلف في المسائل التي وجد فيها خلاف. فحينما نقول القول الثاني في هذه المسألة يعني جواز البول مستقبلا الشمس والقمر. جواز البول اثناء الكلام. جواز طبعا فظل

94
00:32:19.600 --> 00:32:37.850
عن جواز البول مستدمرا الشمس والقمر. كذلك لما نقول في مثل مسألة البول في الاناء الخلاف السابق ايها الحبيب. فنحن القول القائد الحرمة او الكراهة. ونحن بالمناسبة لا زلنا ندور في فلك الكراهية

95
00:32:37.900 --> 00:32:58.900
وليس التحريك فلك الكراهية وليس القول بالتحريف لذلك نقول احسن الله اليكم. مرة اخرى هذه المسألة البول في الخرق او الشق اتفق العلماء على كراهيته لا على حرمته ايها الحبيب. على كراهية

96
00:32:58.950 --> 00:33:15.750
استدلوا بهذا الحديث الذي سمعتموه نهى ان يبالى في الجحر وهذا الحديث احسن الله اليكم ضاعفه العلام الالباني وغيره حكم بصحته من سمعتم وايضا عللوا التحريم ايها الاحبة في الله

97
00:33:15.950 --> 00:33:37.400
بالنظر حيث قالوا بالنظر والاثر قالوا انها مساكن الجن مساكن الجن وقد جاء في الحديث نفسه انف الذكر ان قتادة راوي الحديث عن عبد الله بن سرجس قيل لقتادة ما يكره من البول في الجحر

98
00:33:37.550 --> 00:33:59.000
يعني كأن السؤال يا باشا لم يكره البول في الجحر؟ فقال قتادة قال قتادة يقال انها مساكن الجن يقال انها مساكن الجن. ويذكر الفقهاء ايها الاحبة في الله في هذا الباب بالمناسبة. يذكرون خبر

99
00:33:59.500 --> 00:34:23.350
مقتل الصحابي الجليل سعد بن عبادة حيث جاء عند ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب لمعرفة الاصحاب ان سعد ابن عبادة بال في جحر ثم خر ميتا فسمع الناس صائحا يقول نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة

100
00:34:23.500 --> 00:34:47.000
قد رميناه بسهم فلم يخطئ فؤاده نحن قتلنا سيد الخزرج سعد ابن عبادة قد رميناه بسهم فلم يخطئ على اية حال ايها الاحبة في الله ايضا ذكر الفقهاء علة اخرى وهي ان الذي يبول في مثل هذه الاماكن الضيقة والمخفية يا اخواني

101
00:34:47.000 --> 00:35:15.200
اولا لا يأمن خروج شيء يؤذيه لا يأمن خروج شيء يؤذيه وقد يخرج شيء يؤذيه بل ينجسه كحشرة او هامة او فأر او غير ذلك لذلك يكره والله تعالى اعلم. ثم قال المؤلف رحمه الله يا اخواني وهو يذكر لنا المكروهات نعم يا

102
00:35:15.450 --> 00:35:43.550
محمد قال ونار. نعم. وعطف عليها غرامات النار والرماد ايها الاحبة في الله يكره البول عليهما او فيهما والرماد هو الذي تخلفه النار ايها الاحبة في الله ولقد علل الفقهاء الحنابلة ايها الاحبة في الله ذلك

103
00:35:43.700 --> 00:36:05.450
علل الفقهاء والحنابلة لم يذكر هذه المسألة في المكروهات احد غير الحنابلة لم يذكرها احد غير الحنابلة يا كرام. فلا يكره ذلك عند الشافعية عند الاحناف وعند المالكية. ذكر بعض

104
00:36:06.000 --> 00:36:23.000
الشافعي ايها الاحبة في الله في بيان بعض ما يؤثر على الذاكرة وهذا سبحان الله مذكور في كتب الفقه يا اخواني البول في الرماد يذكر بعض فقهاء الشافعية اخواني بارك الله فيكم

105
00:36:23.050 --> 00:36:46.000
ان البول الرمادي يورث احسن الله اليكم الذاكرة ضعفا والله تعالى اعلم لكن لم يذكر ذا احد فيما وقفت عليه كراهية ذلك الا الحنابلة وعلل الحنابلة كراهية البول في الرماد والنار اولا قالوا ان هذا يورث

106
00:36:46.300 --> 00:37:07.150
السقم المرض وايضا قالوا ايها الاحبة في الله انه ليس من فعل العقلاء ليس من فعل العقلاء ان تبول في النار وايضا قالوا ايها الاحبة في الله ان الذي يتبول في النار اكرمكم الرحمن

107
00:37:07.250 --> 00:37:27.900
لا يأمن تطاير الرماد عليه والشرر لا يأمن تطاير الرمادي عليه والشعور وحقيقة يا اخواني هذه التعليلات وجيهة التي يذكرها الفقهاء الا التعليل الاول فان موضوع السقم هذا او السقم يا اخواني

108
00:37:27.900 --> 00:37:43.700
عاجلة الى نصا او الى تجربة طبيب تثبت ذلك. والله تعالى اعلم اما انه من فعل غير العقلاء فهذا قد يكون متجه احسن الله اليكم. لانه قد يتأذى الانسان بمثل هذا الفعل. وكذلك تطاير الرماد

109
00:37:43.700 --> 00:38:06.400
والشرر تطاير الرماد والشعر فلا شك ان ترك هذا اولى  البول في النار والرماد اولى وهو خلاف قول كما ذكرت لكم الائمة الثلاثة المتبقين فلا ليس لهم في ذلك ليس لهم فيها قول يدل على الكراهة

110
00:38:06.500 --> 00:38:27.150
نعم اخي ابراهيم احسن الله اليك  ومن وقف على شيء عن الائمة يعني يزودنا به تكرما. تفضل يا ابراهيم   كان خان إبراهيم اراد ان يسأل نعم ثم قال احسن الله اليكم نعم تفضل

111
00:38:27.700 --> 00:38:48.750
لذلك يكون المؤلف رحمه الله قد فرغ من الكلام عن ماذا ايها الاحبة في الله او بقي شيء تفضل يا ابا محمد نعم نعم. ولا يكره البول قائما. لما فرغ من الكلام عن المكروهات اخواني نبه على مسألة قد يظن

112
00:38:48.750 --> 00:39:13.600
الناس انها مكروهة قد يظن الناس انها مكروهة وهي البول قائما فما حكم البول قائما ايها الاحبة في الله هذه المسألة سلمكم الرحمن المؤلف رحمه الله اكتفى بقوله انه لا يكره دل كلام المؤلف على عدم كراهية البول قائما فضلا عن ماذا؟ عن حرمته

113
00:39:14.400 --> 00:39:37.600
فضلا عن حرمتي. فنقول ايها الاحبة في الله حكم البول قائما طبعا كل كلامنا سيكون في حال امن التلوث اذا امن المتبول قائما تلوث ثيابه او بدنه من هذا البول. اما ان لم يأمن فلا يجوز

114
00:39:37.900 --> 00:40:00.900
ايها الاحبة في الله لانهم كرهوا ان يبول في مهب الريح فكيف ولم يأمن التلوث فنقول ايها الاحبة في الله رفع الاذان اليس كذلك يا اخواني طيب لعلنا نقف وان شاء الله ان المسألة حقيقة لها

115
00:40:01.000 --> 00:40:19.050
يعني ادلة كثيرة نتكلم عنها ان شاء الله. ليس غدا يا احبتي في الله واعذروني اعتذر منكم لانني مرتبط في امر اه يعني نرجو الله فيه الخير اعتذر عن درس الغد ولعل الله جل في علاه ان شاء الله نعوضه في قابل الايام. درسنا غدا

116
00:40:19.100 --> 00:40:24.140
بارك الله فيكم ونفع الله بكم وجزاكم الله خيرا وصلى الله