1
00:00:00.550 --> 00:00:16.650
نعم. ولا يكره. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة. قال الامام رحمه الله تعالى ولا يكره البول قائما ويحرم استقبال ذو القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حائل. ويكفي ارخاء ذيله. احسن الله اليك

2
00:00:16.700 --> 00:00:30.450
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده

3
00:00:30.450 --> 00:00:50.450
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثاني والعشرون من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله والذي نسأل الله سبحانه باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعله

4
00:00:50.450 --> 00:01:07.600
في سخير وعلم ونفع وبركة علينا اجمعين. وان يرزقني واياكم فيه الاخلاص والفقه في الدين. وان تكون هذه المجالس كلها لوجهه خالصة ولنا ولكم نافعة يسر بها يوم ان نقدم على الله

5
00:01:07.650 --> 00:01:27.650
انه ولي ذلك والقادر عليه. لا زلنا ايها الاحبة في الله مع الفصل الذي عقده المؤلف رحمه الله للكلام عن جملة من الاداب المتعلقة بالاستنجاء وشيء من المكروهات والمحرمات. قال المؤلف رحمه الله بعد ان فرغ من الكلام عن المكروهات

6
00:01:27.650 --> 00:01:46.500
قال ولا يكره البول قائما اقول ايها الاحبة في الله ابتداء مناسبة ذكر هذه الجملة ها هنا هي ان المؤلف رحمه الله تكلم عما يكره حال قضاء الحاجة فحتى يقطع الظن والتوهم من

7
00:01:46.550 --> 00:02:09.300
كراهية او عن كراهية البول قائما ذكر هذه المسألة قال ولا يكره البول قائما فمناسبة ها هنا انه ذكر المكروهات فاراد ان يبين مذهب الحنابلة في مسألة البول قائما. فاقول ايها الاحبة في الله اكرمكم الله وعافاكم وسلم

8
00:02:09.300 --> 00:02:30.050
المسألة التي سنتكلم عنها في هذا الدرس بحول الله تعالى هي حكم البول قائما ان امنت تلوث حكم البول قائمة ان امن التلوث المعذرة منكم يا اخواني صورة المسألة ان يتبول المسلم قائما

9
00:02:31.050 --> 00:02:51.300
وقد امن التلوث فانه ان لم يأمن التلوث فلا يشرع له ذلك ولا يجوز. كما تقدم اما يا كرام ان امن التلوث فان هذه المسألة اختلف فيها العلماء ايها الاحبة في الله على جملة من الاقوال. القول الاول عدم كراهية

10
00:02:51.300 --> 00:03:20.850
عدم كراهية ذلك. وهو يا اخواني بارك الله فيكم مذهب المالكية. طبعا والحنابلة جواز البول قائما بلا كراهة جواز البول قائما بلا كراهة احسن الله اليكم هذا القول يا كرام كما ذكرت لكم هو مذهب المالكية وهو مذهب الحنابلة واختاره من المعاصرين ابن العثيمين

11
00:03:21.050 --> 00:03:49.500
مستدلين بحديث حذيفة الذي قال فيه اتى النبي صلوات ربي وسلامه عليه سباطة قوم  سباطة قوم. السباطة يا اخواني مكان تلقى فيه القاذورات اكرمكم الرحمن قال حذيفة ايها الاحبة في الله اتى النبي عليه الصلاة والسلام سباطة قوم فبال قائما

12
00:03:49.550 --> 00:04:13.050
والحديث متفق عليه فاحفظه يا طالب العلم. فعليه مدار بحث هذه المسألة مع غيره من الادلة واستدل الحنابلة والمالكية باثر عمر فعن زيد ابن وهب قال عن زيد بن وهب قال رأيت عمر بن الخطاب بال قائما

13
00:04:13.500 --> 00:04:32.050
رأيت عمر ابن الخطاب بال قائما اخرجه ابن ابي شيبة والطحاوي بسند صحيح كما قال الالباني بسند صحيح كما قال الالباني واستدلوا ايضا ايها الاحبة في الله باثر علي ابن ابي طالب

14
00:04:32.650 --> 00:04:51.350
كما استدلوا ايضا ايها الاحبة في الله باثر علي ابن ابي طالب الذي جاء فيه عن ابي ظبيان قال عن ابي ظبيان قال رأيت عليا اي علي ابن ابي طالب

15
00:04:51.600 --> 00:05:11.300
بال قائما رأيت عليا بال قائما. هذا الاثر يا اخواني اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة حكم بصاحته البوصيري وهو كذلك استدلوا يا اخواني باثر ابن عمر عن عبدالله بن

16
00:05:11.700 --> 00:05:30.900
بنار قال عن عبد الله بن دينار قال رأيت عبد الله ابن عمر يبول قائما اخرجه مالك في موطأه وابن ابي شيبة بسند صحيح ومن الادلة ايها الاحبة في الله اثر زيد ابن ثابت

17
00:05:31.350 --> 00:05:46.700
اثر زيد ابن ثابت فعن قبيصة ابن ذئب قال فعن قبيصة ابن ذؤيب قال رأيت زيد ابن ثابت يبول قائما ايضا يا اخواني هذا الاثر اخرجه ابن ابي شيبة وابن المنذر

18
00:05:46.700 --> 00:06:09.250
سند صحيح ومن الاثار الدالة على ذلك اثر سعيد بن سعد عن ابي حازم عن ابي حازم سلمة الاعرج قال يقول ابو حازم رأيت سهل ابن سعد يبول قائما وقال سهل

19
00:06:09.850 --> 00:06:32.150
وقد رأيت من هو خير مني فعله وقد رأيت خير من هو خير مني فعله. يعني النبي صلوات ربي وسلامه عليه هذا الاثر يا اخواني اخرجه ابن ابن خزيمة والطبراني وحكم بصحته ابن خزيمة والبوصيري وابن دقيق العيد

20
00:06:32.750 --> 00:06:52.750
اذا القول الاول الجواز بلا كراهة. مذهب المالكية والحنابلة وعليه حديث صحيح. ايها الاحبة في الله حديث حذيفة اتى سباطة قوم فبال وعليه جملة من الاثار عن الصحابة الاطهار الدالة على انهم كانوا يفعلون ذلك. والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني هو قول الاحناف

21
00:06:52.750 --> 00:07:13.450
والشافعية قول الاحناف والشافعية. وهو قول للحنابلة. قول للحنابلة. هذه المسألة المعذرة منكم يا اخواني نحتاجها الانسان يعني يريد ان يقضي حاجته فهل يشرع له ان يقضي حاجته قائما؟ او لا يشرع له؟ يجوز بلا كراهة او لا يجوز

22
00:07:13.500 --> 00:07:36.450
القول الثاني اخواني قول الاحناف والشافعية وقول للحنابلة ان هذا الفعل مكروه كراهة تنزيه لا كراهة تحريم تراها التنزيه البول قائما مكروه عند امن التلوث مكروه ما دليل الاحناف الشافعية يا مشايخ

23
00:07:36.500 --> 00:08:02.350
دليلهم حديث عائشة الذي قالت فيه وارجو ان تنتبهوا يا اخواني قالت امنا عائشة من حدثك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقه فلا تصدقه فان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه لم يبل الا وهو قاعد

24
00:08:02.650 --> 00:08:30.250
لم يبل الا وهو قاعد هذا الحديث يا اخواني حديث عائشة رضي الله تعالى عنها اخرجه احمد والحاكم والترمذي والنسائي وابن ماجه وكذلك البيهقي بسند قال عنه الترمذي صحيح وكذلك صححه ابن حبان وابو عوانة والحاكم والنووي وابن دقيق العيد والالباني

25
00:08:31.000 --> 00:08:53.400
هذا الحديث حكم في صحته الترمذي وابن حبان وابوه عوانة والحاكم والنووي وابن دقيق العيد والالباني بينما حكم بضعفه العراقي والسيوطي حكم بضعف العراق والسيوطي. والحديث اخواني صحيح  وايضا اخواني استدلوا القائلين بالكراهة طبعا ولاحظوا الحديث

26
00:08:53.450 --> 00:09:11.950
عائشة لا تحكي قولا وانما تحكي فعلا ان النبي عليه الصلاة والسلام او تنفي وقوع فعل وايضا استدلوا بحديث عمر انه قال وهذا اصلح اسرح قال رآني النبي عليه الصلاة والسلام وانا ابول قائما

27
00:09:12.150 --> 00:09:32.800
فقال يا عمر لا تبل قائما وقال يا عمر لا تبل قائما قال عمر فما بلت بعد قائما فما بلت بعد قائما. اخرجه ابن ابن ماجة وعبد الرزاق في سند ضعيف

28
00:09:33.200 --> 00:09:59.750
في سند ضعيف صريح لكنه ايش؟ ليس صحيحا اخرجه او عفوا حكم بضعفه الترمذي وابن حبان هو ابن المنذر والبيهقي والنووي والبوصيري والالباني هؤلاء العلماء حكموا بضعف هذا الحديث الترمذي وابن حبان وابن المنذر والبيهقي والنووي والبوصيري والالباني

29
00:10:01.000 --> 00:10:22.150
ايضا ايها الاحبة في الله من ادلة الاحناف والشافعية على الكراهة كراهية البول قائما. حديث جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يبول قائما. نهى ان يبول قائما هذا الحديث اخرجه ابن ماجة وابن عدي

30
00:10:23.500 --> 00:10:48.300
في سند ضعفه ابن عدي والبيهقي والنووي والالباني النهي عن البول قائما وايضا يا اخواني استدلوا بحديث بريدة وانا المعذرة منكم اكثر من ذكر الاحاديث لانها قد ترد. قد يريدها مورد عليك لينكر عليك مثلا. او يبين لك ان ان البول قائم. منهي عنه

31
00:10:48.300 --> 00:11:00.950
يذكر لك هذا الحديث فلابد ان تكون على اطلاع بها. ايضا استدلوا بحديث بريدة. قال ثلاث من الجفاء وفي رواية اربع. قال ثلاث من ان الجفاء ان يبول الرجل قائما

32
00:11:01.150 --> 00:11:23.500
او يمسح جبهته قبل ان يفرغ من صلاته او ينفخ في سجوده هذا الحديث ثلاث من الجفاء ان يبول الرجل قائما وهنا موطن الشاهد يا اخواني اخرجه البزار والطبراني وحكم بضعفه البخاري. حكم بضعفه البخاري والترمذي والالباني

33
00:11:24.150 --> 00:11:51.600
بينما حكم بصيحته البزار والعيني وانكر عليهما حقيقة في الحديث ضعيف واستدلوا ايضا بحديث ابي هريرة قال بال النبي عليه الصلاة والسلام قائما من جرح بمأبيضه في ماء بيضه ميم وهمزة يا اخواني وباء وضاد

34
00:11:51.750 --> 00:12:21.100
وها الباء مكسورة والضاد مكسورة. المأبض هو باطن الركبة باطن الركبة يسمى مأبض بال النبي عليه الصلاة والسلام من جرح كان بمأبضه هذا الحديث يخرج الحاكم والبيهقي والدار قطني لكنه ضعيف يا اخواني. حكم بضعفه الدار قطني والذهبي والبيهقي وابن حجر والحاكم

35
00:12:24.250 --> 00:12:44.750
قبل ان اكمل ماذا تستنتج يا سامر من الادلة التي ذكرتها الدالة على المنع كلها ضعيفة. كلها ضعيفة الا الحديث الاول حديث عائشة لكنه ليس صريحا في النهي وانما تنفي وقوع الفعل منه

36
00:12:44.850 --> 00:13:07.000
ايضا استدل المانعون يا اخواني باثر عمر انه قال رضي الله تعالى عنه ما بولت قائما منذ اسلمت ما قلت قائما منذ اسلمت اخرجه ابن ابي شيبة والبزار الطحاوي  حكم بصحته

37
00:13:07.050 --> 00:13:26.250
الترمذي وابن المنذر ابن حجر والالباني احفظ حفظك الله اثر عمر صحيح ما بنت قائما منذ اسلمت من الذي اخرجه ابن ابي شيبة والبزار والطحاوي وحكم لصحته الترمذي وابن المنذري وابن حجر والالباني

38
00:13:26.500 --> 00:13:45.750
وايضا استدلوا باثر ابن مسعود انه قال ابن مسعود يقول يا شيخ فادي من الجفاء ان يبول الرجل قائما هذا الاثر اخرجه ابن المنذر والبيهقي وابن ابي شيبة والطبراني اخرجه ابن المنذر

39
00:13:45.800 --> 00:14:04.400
والبيهقي وابن ابي شيبة والطبراني بسند حكم بضعفه الهيثمي وحكم بصحته الالباني رحمه الله اذا نلحظ ان الاثار عن الصحابة صحيحة لكن هذه الاثار ايها الاحبة في الله اثر عمر

40
00:14:04.450 --> 00:14:25.000
يحكي انه ما فعل ذلك. واثر ابن مسعود يقول ان هذا من الجفاء واستدل القائلون بالكراهة يا كرام اه قالوا النهي الوارد طبعا لا يدل على الحرمة لما لانه من باب الادب والنهي عند الجمهور كما تقدم يحمل على الكراه

41
00:14:25.250 --> 00:14:45.700
لكن الراجح ايها الاحبة في الله في هذه المسألة المذهب وهو قول وهو قول المالكية جواز البول قائما بلا كراهة. لمن امن التلوث. فلا يكره للرجل ان يبون قائما والدليل على هذا الاحاديث التي اسلفنا ايها الاحبة في الله

42
00:14:45.750 --> 00:15:10.250
منها الاحاديث المتفق عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام بال قائما وكذلك ثبوته يا كرام عن جمع من السلف الذين اسلفت لكم اثارهم الصحيحة واما ادلة اصحاب القول الثاني فان اصح ما عندهم من المرفوع حديث عائشة وحديث عائشة لا ينهى

43
00:15:10.250 --> 00:15:33.650
وانما ينفي وقوع الفعل ونفيها يخصصه يخصصه حديث حذيفة فهي تنفي ما رأت بقية الاحاديث تثبت وقوع ذلك منه من النبي عليه الصلاة والسلام وعائشة تحكي ما رأت وهذا معروف ايها الاحبة في الله. عائشة تحكي الذي رأته

44
00:15:34.500 --> 00:15:53.900
وما لم تره حكاه غيرها يا حذيفة وايضا يا اخواني بارك الله فيكم الاثار عن الصحابة المروية في هذا الباب اثر عمر واثر بن مسعود اما اثر عمر فهو ينفي وقوع الفعل منه ولا يدل على الكراهة ولا على الحرمة. فضلا عن الحرمة

45
00:15:54.400 --> 00:16:19.300
وبالمناسبة تلاحظون لا احد يقول بالحرمة من اصحاب المذاهب وايضا ايها الاحبة في الله الاثار هذي عن الصحابة معارضة باثار اخرى هي اقوى واكثر وعلى وعلى ثبوتها وهي ثابتة تحمل ايها الاحبة في الاعلى خشية التلوث او انكشاف العورة

46
00:16:19.750 --> 00:16:37.200
خشية التلوث او او انكشاف العورة والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. اذا نقول الخلاصة يجوز للرجل ان يبول قائمة ايها الاحبة في الله عموما المعذرة منكم يجوز البول قائما

47
00:16:37.650 --> 00:16:56.000
لمن امن التلوث وبلا كراهة وبلا فان لم يأمن التلوث وخشي منه فلا شك ان القول اقل ما يقال فيه الكراهة فضلا عن الحرمة والله والله تعالى اعلم وصلى نعم

48
00:16:56.300 --> 00:17:11.900
ونقول ايها الاحبة في الله ننتقل الى مسألة مهمة جدا اسأل الله ان يبارك في الوقت قال اخي سامر ويحرمه. نعم. قال ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حائل. نعم

49
00:17:12.100 --> 00:17:33.150
هذه المسألة المهمة جدا ايها الاحبة في الله يكثر عنها السؤال. ويطول حولها الجدال حكم استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة حكم استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة. اقول ايها الاحبة في الله

50
00:17:33.450 --> 00:17:48.850
هذه المسألة بارك الله فيكم. المؤلف بين فقال يحرم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حائل يعني ذلك يجوز في البنيان ان يستقبلها وان يستدبرها ويجوز في الصحراء في الفضاء مع وجود حائل

51
00:17:49.850 --> 00:18:05.800
اقول هذه المسألة ايها الاحبة في الله مسألة خلافية عند العلماء اختلفوا فيها على اربعة اقوال. اما القول الاول وهو المذهب. ابدأ به. حرمة استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حائل

52
00:18:06.200 --> 00:18:28.900
وجواز استقبالها واستدبارها في البنيان او في الصحراء مع وجود حائل من او حائط ونحو ذلك واضح المذهب يا اخواني؟ حرمة استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حائل وجواز استقبالها واستدبارها

53
00:18:29.700 --> 00:18:51.250
في البنيان او في غير البنيان ان وجد حائل من شجر ونحوه وهذا هو قول المالكية والشافعية والحنابلة. يعني مذهب الجمهور مذهب الجمهور التفريط بين الفضاء والبنيان والحائل في الفضاء وبلا حائل. واضح

54
00:18:51.250 --> 00:19:11.350
اخواني واحيانا تسمع بعض الناس المعذرة يا اخوان يسفه هذا القول مع ان هذا هو مذهب جمهور اهل العلم والشافعية والحنابلة بأي شيء استدلوا على هذا الحكم الا وهو المنع من الاستقبال في الفضاء. يعني اخواني في الخلاء

55
00:19:11.900 --> 00:19:31.600
في الخلاء في البر ان لم يحل بينك وبينها حائل من شجر ونحو ذلك اما في البنيان فيجوز واما سلمكم الرحمن مع وجود حائل في الخلاء فيجوز. هذا مذهب الجمهور استدلالا بحديث ابي ايوب

56
00:19:32.150 --> 00:19:51.200
الذي قال فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه. اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط. ولكن شرقوا او غربوا

57
00:19:51.300 --> 00:20:16.950
ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب رواه الحديث فقدمنا الشام وجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة وجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة سننحرف عنها ونستغفر الله ننحرف عنها ونستغفر الله هذا الحديث يا اخواني متفق عليه

58
00:20:17.450 --> 00:20:38.300
هذا الحديث متفق عليه استدل الجمهور استدل الجمهور بحديث ابن عمر استدل الجمهور يا كرام في حديث ابن عمر قال ارتقيت فوق بيت اختي حفصة ارتقيت فوق بيت اختي حفصة فرأيت النبي صلوات

59
00:20:38.300 --> 00:21:04.800
ربي وسلامه عليه قاعدة يقضي حاجته ورأيت النبي صلوات ربي وسلامه عليه قاعدا يقضي حاجته مستدبر القبلة. مستقبل الشام لاحظوا مستدبر القبلة مستقبل الشام النبي عليه الصلاة والسلام كان في المدينة كما لا يخفى عليكم. هذا الحديث متفق عليه

60
00:21:05.250 --> 00:21:22.400
ولعلك يا طالب العلم تنتبه الى الاحاديث في هذا الباب. عليها مدار بحث المسائل حديث ابي ايوب اتفق عليه. حديث ابن عمر ايها الاحبة في الله كذلك متفق عليه لاحظوا اخواني

61
00:21:22.650 --> 00:21:36.700
هذا المذهب جمع بين الاحاديث كما سابين. استدلوا ايضا بحديث او باثر ابن عمر في اثر ابن عمر عن مروان الاصفر قال وارجو ان تنتبهوا لهذا الاثر تراه مهم يا اخواني

62
00:21:37.050 --> 00:22:04.200
قال رأيت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها يقول مروان رأيت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن

63
00:22:04.500 --> 00:22:21.750
القائل من هو يا سامر؟ مروان الاصفر يقول فقلت يا ابا عبدالرحمن اليس قد نهي عن هذا يعني عن استقبال القبلة وقال ابن عمر يا اخواني بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء

64
00:22:22.150 --> 00:22:44.150
انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس هذا الحديث المهم جدا ولعله اصلح حديث

65
00:22:44.450 --> 00:22:59.800
دليل يدل على المذهب على قول الجمهور يا اخواني هذا الحديث طبعا ابن عمر استقبل او جعل الحائل ما هو الحائل الذي اتخذه ابن عمر الراحلة هذا الحديث يا اخواني اخرجه ابو داوود

66
00:23:00.750 --> 00:23:24.850
الدار قطني ابن خزيمة والبيهقي وذهب اكثر اهل العلم الى تصحيحه ذهب اكثر اهل العلم الى تصحيحه. فقد حكم بصحته الدارقطني وابن خزيمة وابن الجارود صاحب المنتقى ابن الجعرود والحاكم

67
00:23:24.900 --> 00:23:48.000
والنووي وابن حجر ومن المعاصرين العلامة الالباني هؤلاء وغيرهم حكموا بصحة هذا الحديث الصريح جدا للدلالة على التفريق بين الفضاء والبنيان والحائل ودونه قال الجمهور يا اخواني بارك الله فيكم نحن نجمع بين حديث ابي ايوب

68
00:23:49.550 --> 00:24:09.750
فنحمله على الفضاء حرمة وحديث ابن عمر كان في بيتي في بيته واثر ابن عمر كذلك دليل صريح هذا هو القول الاول واما القول الثاني. طبعا يا اخواني بارك الله فيكم وقال بعض المعاصرين يعني من

69
00:24:10.150 --> 00:24:31.050
من ادلة الترجيح ترجيح مذهب الجمهور قالوا المشقة يعني لو اننا قلنا بالحرمة في البنيان حرمة انت في الفضاء يسعك ان لا تستقبل القبلة ولا تستدبرها يسعك الا تستقبلها وان لا تستدبرها

70
00:24:31.200 --> 00:24:49.200
لكن في البنيان كيف ماذا تصنع والمعذرة منكم تعلمون ان المراحيض تكون قد ركبت باتجاه معين ركبت باتجاه القبلة قال جمع من المعاصرين يعسر ويشق على الناس تحويل تحويل حالهم

71
00:24:49.500 --> 00:25:11.850
اثناء قضاء الحاجة يصعب عليه هذا ايها الاحبة في الله القول طبعا وبالمناسبة آآ الكلام عن استقبال الاستدبار اما الشرق والغرب تكلمنا عنه موضوع الشمس وغيره يعني الاستقبال والاستدبار هو لاهل المدينة ومن كان في مثل حكمه من اهل اليمن واهل الشام الذين يستقبلون

72
00:25:11.850 --> 00:25:31.100
قبلة ويستدبرونها بعكس كما يقولون المشرق والمغرب بخلاف مثلا من كان في نجد فانها في في مغربه ايها الاحبة في الله. اقول القول الثاني حرمة الاستدبار مطلقا والاستقبال طبعا. حرمة الاستقبال

73
00:25:31.200 --> 00:25:49.950
ولاستدبار مطلقا يحرم على المسلم ان يستقبل القبيلة اثناء قضاء حاجته او ان يستدبرها. في البنيان وخارج البنيان بحائل او غير حائل. وهو قول الاحناف وهذا مذهب الاحناف وهو اشد المذاهب في هذه المسألة

74
00:25:50.650 --> 00:26:16.650
وهو رواية عن الامام احمد اختارها ابن تيمية ابن تيمية وابن حزم وابن المعاصرين الشيخ الخثلان في شرحه على دليل الطالب اختار الحرمة مطلقا وقد استدل القائلون بالحرمة مطلقا الاحناف والحنابلة في رواية بحديث ابي هريرة

75
00:26:16.850 --> 00:26:34.400
الذي قال فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه اذا جلس احدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبر  فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها اخرجه مسلم تأملوا يا اخواني الحديث اين

76
00:26:34.500 --> 00:26:53.350
في صحيح مسلم وايضا حديث سلمان لقد نهانا النبي عليه الصلاة والسلام ان نستقبل القبلة لغائط او بول لقد نهانا النبي عليه الصلاة والسلام ان نستقبل القبلة لغائط او بول

77
00:26:53.550 --> 00:27:14.900
والحديث في صحيح مسلم ايضا وايضا استدلوا بحديث ابي ايوب السابق لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها. ولا سيما بما جاء في اخر الحديث من كلام لابي ايوب حيث قال فقد من الشام فوجدنا مراحيض

78
00:27:14.950 --> 00:27:33.600
يعني حمامات المعذرة منكم اماكن قضاء الحاجة وجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة. اي باتجاه القبلة قال فننحرف عنها ونستغفر الله تعالى هذا الحديث قلت انه متفق عليه وايضا يا اخواني من ادلة الاحناف

79
00:27:33.650 --> 00:27:52.450
اثر رافع ابن اسحاق انه سمع ابا ايوب يقول وهو بمصر لاحظ يا شيخ فادي ابو ايوب بقي على مذهبه في مصر كذلك انه سمع ابا ايوب يقول وهو بمصر والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرابيس

80
00:27:52.550 --> 00:28:12.550
والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرابيس؟ يعني اماكن قضاء الحاجة وقد قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يقول ابو ايوب وقد قال فرسول الله صلوات ربي وسلامه عليه اذا ذهب احدكم الى الغائط او البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. فلا يستقبل

81
00:28:12.550 --> 00:28:33.300
القبلة ولا يستدبرها. رواه ما لك واحمد والنسائي وابن ابي شيبة. رواه مالك واحمد والنسائي وابن ابي شيبة بسند صحيح ايها الاحبة وايضا قال الاحناف انظروا ادلة الاحناف ترى قوية يا اخواني. وان قلنا ان قولهم هو اشد الاقوال

82
00:28:33.400 --> 00:28:49.100
لكن ادلتهم قوية كما كلها ادلة نهي قالوا ان حديث ابن عمر الدال على الجواز انه ان النبي عليه الصلاة والسلام استقبل القبلة. عفوا استدبر القبلة القبلة اثناء قضاء حاجته

83
00:28:49.150 --> 00:29:10.550
قالوا يا اخواني ان حديث ابن عمر هذا لا يصرف النهي عن الحرمة لا يسر في النهي عن الحرمة لانه حكاية فعل وواقعة عين ما معنى قولهم ذلك حكاية فعل يعني ابن عمر

84
00:29:10.600 --> 00:29:28.350
يصور لنا فعل النبي عليه الصلاة والسلام. يحكي شيئا وقع من النبي عليه الصلاة والسلام قال واقعة عين يعني حادثة واحدة معلوم في الاصول ايها الاحبة في الله تفريق العلماء بين قول النبي عليه الصلاة والسلام وفعله

85
00:29:28.900 --> 00:29:45.250
وواقعة العين وغيرها وقالوا ايضا ان هذا الذي نقله ابن عمر ترد عليه احتمالات منها ضيق المكان فاضطر النبي عليه الصلاة والسلام لذلك طبعا يا اخواني عند ضيق المكان والضرورة

86
00:29:45.450 --> 00:30:00.650
الامر يصبح واسعا بارك الله فيكم عند الجميع منها ايضا قالوا يعني من الاحتمالات الخصوصية انه هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام وهذا تحتاج الى دليل وضيق المكان يحتاج ايضا الى دليل

87
00:30:01.200 --> 00:30:18.850
وقالوا ايضا ان هذا كان قبل النهي وايضا هذا يحتاج الى دليل احسن الله اليكم وايضا قالوا ان القول وهو النهي مقدم على الفعل الذي حكاه ابن عمر الدال على الجواز. هذه ادلة الاحناف وهي قوية

88
00:30:20.600 --> 00:30:44.050
نعم وقالوا يا كرام النهي ارجو ان تنتبهوا قالوا مجيبين على التفريق قالوا ان النهي انما هو تكريم للجهة النهي لما انت تنهى عن استقبال القبلة واستدبارها قالوا انما تنهى عن ذلك تكريما لجهة القبلة

89
00:30:44.250 --> 00:31:06.750
وجهة القبلة يا كرام لا فرق فيها بين الفضاء والبنيان فلماذا تفرقون بين الفضاء والبنيان لماذا تفرقون النهي تكرمة لجهة القبلة. وهذا يشترك فيه الفضاء والبنات. بل قالوا ان انكم تجوزون في البنيان لوجود ماذا؟ فاصل

90
00:31:06.800 --> 00:31:27.350
وكذلك في الفضاء يوجد فواصل يوجد فواصل كالجبال ونحو ذلك هذا قول الاحناف يا اخواني والقول الثالث في هذه المسألة يا اخواني الكرام الجواز جواز الاستدبار في البنيان دون الاستقبال

91
00:31:27.550 --> 00:31:48.700
يجوز لمن يقضي حاجته ان يستدبر القبلة في البنيان بارك الله فيكم دون كما يقولون دون ماذا دون الاستقبال فلا يشرع لك ان تستقبلها في البنيان فضلا عن الفضاء طبعا

92
00:31:49.150 --> 00:32:12.550
ويجوز لك ان تستدبرها في البنيان فقط. والباقي ممنوع. واضح يا اخواني هذا القول شبابنا واضح هذا القول ما شاء الله. هذا القول فيه تفصيل قالوا يجوز استدبار القبلة في البنيان

93
00:32:13.750 --> 00:32:38.750
ولا يجوز استقبالها طبعا اما في الفضاء فلا يجوز لا لا يجوز لا الاستقبال ولا الاستدبار. اذا هذا القول ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن. القريب من القول الاول لكنه فرق بين الاستقبال والاستدبار. من قال بهذا القول وما هي الادلة؟ هذا القول هو رواية في مذهب الامام احمد

94
00:32:39.150 --> 00:33:03.200
رواية في مذهب الامام احمد اختارها من المعاصرين ابن العثيمين اختارها من المعاصرين ابن العثيمين وهو يرى جواز الاستدبار في البنيان جواز الاستدماري في البنيان دون الاستقبال وقد استدل القائلون بهذا القول يا اخواني

95
00:33:03.400 --> 00:33:30.100
بالاحاديث السابقة وقالوا نجمع بين النصوص حديث ابي ايوب وحديث سلمان احاديث الاحناف كلها تدل على التحريم. نعم وحديث ابن عمر نجعله دليلا على ماذا؟ على ماذا يا فاضل على جواز الاستدبار لان ابن عمر قال رأيته مستقبل القبلة عفوا رأيته

96
00:33:30.100 --> 00:33:47.250
نعم رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يقضي قاعدا يقضي حاجته مستدبر لاحظوا قال مستدبر القبلة وقفوا عند هذا النص قالوا اما الاستدبار فيجوز حقيقة يا اخواني المعذرة منكم مع جلالة قدري

97
00:33:47.300 --> 00:34:07.400
العلماء القائمين بهذا القول حقيقة نقول هذا القول  استدلالهم بحديث ابن عمر فيه نظر حقيقة فيه نظر ان ذكر الاستدبار لا يدل على جواز الاستدبار دون الاستقبال عموما هذا القول الثالث في هذه المسألة

98
00:34:07.550 --> 00:34:32.650
وقد اطلت عليكم يا اخواني في بسط المسألة لاهميتها الجواز مطلقا الجواز مطلقا انا دايما احب ان اذكر شيء لضبط الاقوال اضبط الاقوال المتضاربة الحرمة مطلقا قول الاحناف الجواز مطلقا رواية عن الامام احمد وهو مذهب الظاهرية

99
00:34:32.850 --> 00:34:52.850
يجوز لك ان تستقبل القبلة او ان تستدبرها مطلقا في الفضاء في البنيان بحائل دون حائل الى غير ذلك بارك الله فيكم. واضحة يا اخواني؟ الجواز مطلقا. هذا القول هو رواية في مذهب الامام احمد. وهو مذهب الظاهرية. باي شيء استدلوا يا اخواني

100
00:34:52.850 --> 00:35:15.150
استدل العلماء في حديث جابر في حديث جابر الذي جاء فيه ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه نهى ان تستقبل القبلة في بول نهى ان تستقبل القبلة ببول قال فرأيته

101
00:35:15.200 --> 00:35:38.500
قبل ان يقبض بعام يستقبلها يقول جابر يا اخواني ولاحظوا فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها هذا الحديث المهم جدا فيه دليل على ان النهي كان موجودا ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام استقبله وكان هذا في اخر حياته. هذا الحديث اخرجه ابو داوود

102
00:35:38.650 --> 00:35:57.200
الترمذي وابن ماجة ابو داوود والترمذي وابن ماجة وغيرهم كالامام احمد الدارقطين وقد حكم بصحته جمع من العلماء. وهو كما قالوا منهم الامام البخاري والترمذي والدار قطني. هؤلاء يصححون الحديث

103
00:35:57.350 --> 00:36:23.150
البخاري والدار قطني وابن خزيمة وابن حبان  ايها الاحبة في الله ابو داوود وابن السكن والنووي وابن الملقن والالباني هؤلاء يرون ان الحديث صحيح يوجد نهي ولقد رأى النبي عليه الصلاة والسلام يستقبلها

104
00:36:25.300 --> 00:36:45.000
ولاحظوا هذا يدل على رد جوازي الاستدبار فقط حديث جابر يدل على رد القول الثالث كما تلاحظون طيب واستدلوا ايضا يا اخواني بحديث امنا عائشة انها رأت النبي عليه الصلاة والسلام يستقبل

105
00:36:45.250 --> 00:37:05.500
القبلة لحاجته بعد النهي بعد النهي. هذا الحديث الذي جاء في رواية يا اخواني بارك الله فيكم ذكر عند رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قوم يكرهون ان يستقبلوا بفروجهم

106
00:37:05.900 --> 00:37:28.950
وقال اراهم قد فعلوها اراهم قد فعلوها؟ يعني اوقد فعلوها؟ ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام استقبلوا بمقعدتي القبلة استقبلوا بمقعدة القبلة هذا الحديث سريع جدا يا اخواني. لكن هذا الحديث احسن الله اليكم. اخرجه ابن ابي ابن ماجة. اخرجه ابن ماجة

107
00:37:29.350 --> 00:37:52.150
والامام احمد وابن ابي شيبة بسند ضعيف نعم كما قال البخاري وابن حزم والالباني وابن القيم والذهبي. كما قال البخاري وابن حزم والذهبي وابن القيم والالباني قالوا الحديث ضعيف. وذهب الى صحيته النووي والبوصيري

108
00:37:53.850 --> 00:38:25.400
اذا سمعتم ايها الاحبة في الله هذه الادلة وايضا استدلوا احسن الله اليكم في اثر عن عائشة ان عائشة كانت تنكر قولهم لا تستقبل القبلة تنكر عائشة على قول لا تستقبل القبلة. هذا الاثر اخرجه البخاري في الكبير. لفظه كانت تنكر قولهم لا تستقبل القبلة. اخرجه البخاري

109
00:38:25.400 --> 00:38:45.450
بخاري في التاريخ الكبير وابو حاتم في علل الحديث حكم بصحته البخاري وابو حاتم والالباني وقالوا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن قال القائلون بالجواز مطلقا تعارضت النصوص نرجع الى الاصل

110
00:38:46.400 --> 00:39:04.100
تعارضت النصوص نرجع الى الاصل. ما هو الاصل الجواز قالوا الاصل الجواز نقول ايها الاحبة في الله قبل الترجيح بعض الاشياء التي احب ان اذكرها لم يرد نهي عن كما سمعتم ايها الاحبة في الله

111
00:39:04.450 --> 00:39:23.450
اقول احسن الله اليكم قبل الترجيح نريد ان ننتبه لمسألة عندنا نصوص صحيحة دلت على النهي وعند نصوص صحيحة دلت على الجواز. لابد ايها الاحبة في الله حقيقة من التأمل والجمع بين النصوص

112
00:39:24.050 --> 00:39:50.350
لذلك المعذرة منكم الحرمة مطلقا لعلي اقول فيها شيء من النظر والجواز مطلقا كذلك فيه شيء من النظر لوجود نصوص وادلة فالذي اميل اليه ايها الاحبة في الله وارجو ان تتأملوا قولي اميل اليهم. وانا حقيقة اقول هذه الكلمة اميل حينما يكون في المسألة

113
00:39:51.000 --> 00:40:09.000
قوة احسن الله اليكم حينما يكون في المسألة قوة خلاف قوي بارك الله فيكم بين العلماء قول الاول المفرقون قول الجمهور بارك الله فيكم احسن الله اليكم  اقول الذي نميل اليه بارك الله فيكم

114
00:40:09.250 --> 00:40:27.450
في هذه المسألة هو قول جمهور العلماء وقول تمر علماء القول الاول التفريق بارك الله فيكم بين الفضاء والبنيان استدلالا بالاحاديث التي اوردتها في ذلك استدلالا من احاديث التي اوردتها

115
00:40:27.500 --> 00:40:43.150
لذلك وان كان اقول يا اخواني بكل صراحة وان كان هذا التجويز الذي نذكره الان ونرجحه الان يشوش عليه عندي في علم ابي ايوب ولعلي ذكرت هذا لاخوانكم في درس البلوغ

116
00:40:43.400 --> 00:41:04.000
يشوش عليه عندي فعل ابي ايوب بانه كان في البنيان ماذا يصنع ينحرف كان ينحرف لكن هذا الفعل من ابي ايوب يا اخواني الكرام احسن الله اليكم له معانا من قبله من الصحابة ويجاب عنه بانه فهم صحابي للحديث

117
00:41:04.550 --> 00:41:23.400
فهم صحابي للحديث. وسمعنا الاثار المروية في هذا الباب ايها الاحبة في الله عن عمر ابن عمر وغير ذلك والله تعالى اعلم ونصيحتي في نهاية الشرح نهاية التعليق المسألة ان نحرص

118
00:41:23.600 --> 00:41:42.350
عن ان نجتنب هذا كله فنحرص اخواني في بيوتنا ومنازلنا احسن الله اليكم الا نستقبل القبلة وان لا نستدبرها ولا سيما المعذرة منكم في من لم يقم الى الان حمامه. فمن كان

119
00:41:42.650 --> 00:41:58.850
لم يبني بيته ولم يتخذ الحمام مكان قضاء الحاجة فنقول له بارك الله فيك احرص على ان لا تستقبل القبلة خروجا من كل هذا الخلاف ولا سيما انه من العلماء من يقول بالحرمة مطلقا

120
00:41:59.100 --> 00:42:17.850
بارك الله فيك كما كما سمعنا الله الله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم تفضل اخي بارك الله فيك احد الاخوة يرفع يده تفضل جعفر

121
00:42:19.450 --> 00:42:45.050
نعم  طيب كم باقي الاذان يا ابو محمد اقل من دقيقة طيب اذا نقف عند هذه المسألة ايها الاحبة في الله ونكمل ان شاء الله في درس مقبل وبالله التوفيق

122
00:42:45.250 --> 00:42:52.000
وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نأخذ سؤال اخينا ثاني تفضل يا ابو عبد الله