1
00:00:00.900 --> 00:00:20.900
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حائل ويكفي اخاء ليله. احسن الله اليك. وان يكون ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات

2
00:00:20.900 --> 00:00:40.900
اعمالنا يهدف الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثالث والعشرون من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى

3
00:00:40.900 --> 00:00:58.700
رحمة واسعة والذي نسأل الله جل في علاه باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يتقبله منا اجمعين وان يرزقنا واياكم فيه ومنه الاخلاص والفقه في الدين. ايها الاحبة في الله فرغنا ولله الحمد والمنة في درسنا الماضي من

4
00:00:58.850 --> 00:01:19.700
شرح كلام المؤلف حول مسألة حكم استقبال القبلة واستدبارها. وبينا ايها الاحبة في الله خلاف الفقهاء في هذه المسألة قال المؤلف رحمه الله بعد ذلك ويكفي ارخاء ذيله ويكفي ارخاء ذيله. هذه الجملة ايها الاحبة في الله عائدة

5
00:01:19.800 --> 00:01:42.000
على مسألة استقبال القبلة. وتحديدا على قوله بلا حائل بلا حائل. فاقول ايها الاحبة في الله بين المؤلف رحمه الله بعد ان ذكر حكمة او حرمة استقبال القبلة او استدبارها في الفضاء بلا حائل

6
00:01:42.100 --> 00:02:07.600
بين ان طرف ثوبي من يقضي الحاجة ان وضعه فانه يكون حائلا بينه وبين القبلة فيكفي في الحائل الذي يجوز معه الاستقبال او الاستدبار في الفضاء يكفي ان يكون ثوبا او حتى طرفا من ثوب. فذيل الثوب طرف

7
00:02:07.600 --> 00:02:28.900
الثوب ايها الاحبة في الله فكان المؤلف رحمه الله لما قال بلا حائل كان سائلا فقال ما هو اقل حد الحائل الذي يكفي مستقبل القبلة ومستدبرها ان كان في الفضاء. فهل يشترط ان يكون الحائل شجرة

8
00:02:29.000 --> 00:02:48.150
او حجرا او نحو ذلك قال ويكفي ارخاء ذيله. يعني يا كرام لو وضع شيئا امامه من هذا الثوب ليكون حائلا بينه وبين القبلة في استقبال او استدبار في استقبال او

9
00:02:48.200 --> 00:03:11.750
او استدبار  ثم قال رحمه الله نعم ناكرا الامر الثاني المحرم نعم. قال وان يبول او يتغوط بطريق مسلوك وظل نافع وتحت شجرة عليها ثمر يقصد وبين قبور المسلمين. احسن الله اليكم. هنا انتقل المؤلف رحمه الله

10
00:03:11.800 --> 00:03:32.450
الى ذكر الاماكن التي يحرم فيها قضاء الحاجة هنا المؤلف رحمه الله يتكلم عن المحرمات في باب قضاء الحاجة. بعد ان ذكر المحرم الاول على المذهب وهو استقبال القبلة او استدبارها ذكر الامر الثاني. وهذا الامر الثاني يا كرام

11
00:03:32.450 --> 00:03:50.550
يتعلق بالاماكن التي يحرم قضاء الحاجة فيها يحرم قضاء الحاجة فيها من بول او غائط. قال رحمه الله وان يبول او يتغوط بطريق مسلوك وظل نافع وتحت عليها ثمر يقصد

12
00:03:51.450 --> 00:04:13.950
اقف هنا ايها الاحبة في الله فاقول سلمكم الرحمن نعم الحنابلة ايها الاحبة في الله الى حرمتي قضاء الحاجة من بول او غائط في كل مكان ينتفع به الناس في كل مكان ينتفع به الناس

13
00:04:14.000 --> 00:04:43.750
كطريق مسلوك. الطريق المسلوك الذي يستخدمه الناس يسلكونه فخرج بذلك الطريق المهجور فيجوز ان يقضي الانسان حاجته في طريق غير مسلوك وقوله وظل نافع اي ظل ينتفع به الناس وخرج بهذا الظل الذي لا ينتفع به الناس

14
00:04:44.000 --> 00:05:09.350
فيجوز ان يقضي الانسان حاجته تحته وقوله شجرة عليها ثمر يقصد يا حرم ان تقضي حاجتك على المذهب تحت شجرة قيدها بان يكون على الشجرة ثمر كن مقصود فان لم تكن الشجرة مثمرة

15
00:05:11.050 --> 00:05:36.550
بارك الله فيكم وليست بظل نافع للناس لا حرج في قضاء الحاجة تحتها وان كانت الشجرة مثمرة ثمرة ثمرا لا يتطلبه الناس لا يحبه الناس كبعض الثمار ذات وكلتي لا يقصدها الناس ولا يريدونها. فايضا

16
00:05:36.650 --> 00:05:54.950
يجوز ان يقضى تحتها الحاجة. لما ايها الاحبة في الله؟ لان الجامع المشترك  ان يكون المكان مما ينتفع به الناس. فكل مكان ينتفع به الناس من طريق مسلوك قارعة الطريق

17
00:05:55.250 --> 00:06:09.850
او ظل نافع كظل شجرة او ظل جدار او نحو ذلك او شجرة تحتها تحت شجرة لها ثمر يقصد فهذا يحرم. يحرم ايها الاحبة في الله. والذي ذكره المؤلف اخواني على سبيل التمثيل

18
00:06:10.400 --> 00:06:32.750
والجامع كما ذكرت لكم المكان الذي ينتفع به. وهذا القول هو قول الحنابلة واختاره النووي والشوكاني مستدلين بقول الله سبحانه والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا. فقد احتملوا بهتانا. واثما مبينا

19
00:06:33.150 --> 00:06:55.200
وجه الدلالة يا كرام ان الذي يؤذي المؤمنين والمؤمنات احتمل بهتانا واثما مبينا. ودل على قول الحنابلة حديث ابي هريرة اخواني اتقوا اللعانين قالوا ومن لعناني يا رسول الله صلى عليه الله وسلم

20
00:06:55.250 --> 00:07:20.600
فقال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم هذا الحديث اخرجه مسلم ودلالته ظاهرة يا كرام على حرمة هذا الفعل الذي يتخلى يعني يقضي حاجته في طريق الناس وظلهم. وايضا من الادلة يا اخواني حديث

21
00:07:20.600 --> 00:07:44.400
معاذ بن جبل الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام اتقوا الملاعن الثلاثة اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل هذا الحديث اخرجه

22
00:07:44.450 --> 00:08:10.300
ابو داوود وابن ماجه وحكم بضعفه ابو داوود وابن القطان والبوصيري ابو داوود وابن القطان والبوصيري بينما حكم بصحته الحاكم والنووي والالباني وايضا استدلوا يا اخواني بحديث ابن عمر نهى رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه

23
00:08:10.900 --> 00:08:30.250
ان يتخلى الرجل تحت شجرة مثمرة نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يتخلى الرجل تحت شجرة مثمرة. ونهى ان يتخلى الرجل على ضفة نهر جار وهذا الحديث يا كرام اخرجه الطبراني

24
00:08:30.350 --> 00:08:54.850
حكم بضعفه البخاري والعقيلي وابن عدي وابن حجر حكم بضعفه البخاري والعقيلي وابن عدي وابن حجر  ومن الادلة على ذلك يا كرام حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي قال فيه من اذى المسلمين في طرقهم

25
00:08:54.900 --> 00:09:15.000
وجبت عليه لعنتهم من اذى المسلمين في طرقهم قال وجبت عليه لعنتهم. اخرجه الطبراني وحسنه الهيثمي الباني اذا هذه الاحاديث ايها الاحبة في الله تدل على الحرمة والقول الثاني في هذه المسألة

26
00:09:17.300 --> 00:09:37.950
قول جمهور اهل العلم واحمد في رواية قول جمهور اهل العلم واحمد في رواية وهو ان هذا الفعل مكروه قضاء الحاجة في الاماكن التي ينتفع فيها الناس مكروه لما ايها الاحبة في الله قد يقول قائل

27
00:09:38.200 --> 00:10:05.050
طبعا استدلوا بالاحاديث انفة الذكر للدلالة على الكراهة وحملوا النهي الوارد اهل الكراهة لا على التحريم لانه من باب الاداب ذكرت لكم ان جمهور العلماء يجعلون باب الاداب صارفا صارفا

28
00:10:05.400 --> 00:10:24.450
للامر من الوجوب الى الاستحباب وصارفا للنهي من الحرمة الى  هذا قول جمهور اهل العلم قد يستغرب اخواننا واحبائنا كيف يقول الجمهور بالكراهة لا بالحرمة مع ان الحديث صريحة في ذلك

29
00:10:25.350 --> 00:10:40.300
استدلوا يا اخواني بارك الله فيكم. طبعا الجواب كما ذكرت لكم ان هذا في باب الاداب وباب الاداب عندهم صارف. صارف للنهي من التحريم الى الكراهة. كما استدلوا بحديث عبد الله بن جعفر

30
00:10:41.150 --> 00:10:55.900
ان النبي عليه الصلاة والسلام او قال عبد الله بن جعفر كان احب ما استتر به رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه هدف او حائش نخل هدف او حائش نخل

31
00:10:56.750 --> 00:11:20.950
اخرجه مسلم على ماذا يدل هذا الحديث ها يا سامر  قال حائش نخل هذا تحت شجر يعني يا اخوان والنخل مقصود لاحظوا اخواني وهذه المذكورات في هذا الحديث حديث عبدالله بن جعفر

32
00:11:21.100 --> 00:11:39.300
حديث مهم يا اخواني. وهذه المذكورات في هذا الحديث الذي رواه مسلم لها ظل نافع. وهي مما يقصده الناس  نقول ايها الاحبة في الله الراجح في هذه المسألة عند اخيكم

33
00:11:39.650 --> 00:12:03.300
مذهب الحنابلة حرمة قضاء الحاجة في تلك الاماكن للادلة المذكورة اخواني التي رتبت اللعنة والاسماء والبهتان رتبت اللعنة والاثم والبهتان على من يؤذي المؤمنين ووصف الفعل باللعن ايها الاحبة في الله

34
00:12:03.500 --> 00:12:16.350
وصف الفعل باللعن كما في صحيح مسلم احسن الله اليكم وان كانت بعض دول احاديث ضعيفة في ذلك الباب لكن الصحيح يغني عن ذلك وفي ظنه ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن

35
00:12:17.900 --> 00:12:36.750
ان الصارف لي النهي من الحرمة غير قوي ها هنا ولا يوجد قرائن قوية تدل على ذلك والاصل بقاء النهي على على بابته وهي الحرمة والله تعالى اعلم والله تعالى

36
00:12:37.300 --> 00:12:55.100
مقال مؤلف رحمه الله وبين قبور المسلمين هذه او هذا المكان الثاني وفصلناه يا سامر عن ما سبق لان بين قبور المسلمين ليس مكانا يقصده الناس للجلوس والاستظلال وما شابه

37
00:12:55.800 --> 00:13:20.150
لكن العلماء ايها الاحبة في الله اتفقوا لاحظوا هذه مسألة اتفاق اتفقوا على حرمة قضاء الحاجة بين القبور اتفقوا على حرمة قضاء الحاجة بين القبور. نقل الاجماع ابن قدامة والرملي والشربيني وغيرهم من العلماء

38
00:13:20.850 --> 00:13:38.800
وقد استدلوا يا اخواني الكرام وقد استدلوا يا اخواني الكرام بحديث عقبة بن عامر الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام قال ما ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق

39
00:13:40.000 --> 00:13:57.100
ما دلالة هذا الحديث يا اخواني؟ هذا حديث اخرجه ابن ماجة وحكم بصحته البوصيري والمناوي والالباني ابن ماجة وحكم بصحته البوصيري والمناوي والالباني هذا الحديث يا اخوان يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام

40
00:13:57.400 --> 00:14:15.000
شبه قضاء الحاجة بين القبور بقضاء الحاجة في وسط السوق وقضاء الحاجة في وسط السوق لا يجوز ايضا ايها الاحبة في الله استدلوا بعموم حديث ابي هريرة المخرج في صحيح مسلم. استدلوا بعموم حديث ابي هريرة المخرج في صحيح

41
00:14:15.000 --> 00:14:34.350
المسلم الذي قال فيه رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه لان يجلس احدكم على جمرة لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر

42
00:14:34.450 --> 00:14:50.750
خير له من ان يجلس على قبر وقد حمل جمع من العلماء معنى هذا الحديث على اي شيء على الجلوس لقضاء الحاجة ثم ذكر محرما اخر. نعم يا ابا محمد ختم به باب المحرمات هنا

43
00:14:51.100 --> 00:15:07.050
وباب قضاء الحج. نعم قال وان يلبس فوق قدر حاجته. احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله وان يلبث فوق قدر حاجته ما معنى يا اخواني ان يلبث فوق قدر الحاجة؟ اللبس

44
00:15:07.200 --> 00:15:25.050
فوق قدر الحاجة صورة المسألة هي ان يبقى من قضى حاجته وفرغ من قضائها ان يبقى جالسا في المكان الذي قضى فيه الحاجة هذا معنى قول العلماء اللبس. اللبس يعني البقاء

45
00:15:25.200 --> 00:15:43.550
فوق قدر الحاجة اي مدة زمنية تتجاوز المدة التي يريدها لقضاء حاجته. يعني قضاء حاجته وانتهى. لا يتكلمون عن المعتصر ايها الاحبة في الله لا زال يقضي حاجته. وانما يتكلمون عن من

46
00:15:43.650 --> 00:16:02.050
عمن لبث في هذا المكان فوق قدر الحاجة هذه المسألة قد يستغربها بعض الاحبة يا اخواني لهم دليل عليها لاحظ الحنابل يرون ماذا؟ يرون التحريم يا اخواني الكرام الحنابلة ها هنا

47
00:16:02.200 --> 00:16:22.250
يرون التحريم نقول ايها الاحبة في الله ذهب الحنابلة الى حرمة بقاء من يقضي حاجته جالسا مدة لا يحتاج اليها في قضاء الحاجة انما مدة زائدة فوق قدر الحاجة مستدلين بذلك اعني الحنابلة

48
00:16:22.300 --> 00:16:37.350
الاحظ اليوم اقوالنا بين الحنابلة والجمهور كما لاحظتم بين الحنابلة والجمهور ايضا هذه المسألة يا اخواني الحنابلة انفردوا فيها وقد استدلوا في حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده

49
00:16:37.600 --> 00:16:53.800
بحديث باهز بن حكيم عن ابيه عن جده جده معاوية بن حيدة صحابي عن ابيه عن جده معاوية ابن حيدة قال قلت يا رسول الله صلى عليه الله وسلم. عوراتنا

50
00:16:54.150 --> 00:17:13.400
عوراتنا ما نأتي منها وما نذر ما نأتي منها وما نذر قال النبي عليه الصلاة والسلام له احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك

51
00:17:15.500 --> 00:17:30.600
قال قلت اذا كان الرجل يكون مع الرجل قال اذا كان يقول هذا الصحابي اذا كان الرجل يكون مع الرجل اذا كان القوم بعضهم في بعض يعني يسأل هل هذا ايضا؟ قال ان استطعت يقول له النبي عليه الصلاة

52
00:17:30.600 --> 00:17:54.550
والسلام. ان استطعت ان لا يراها احد فافعل ان استطعت الا يرينها احد فلا يرينها قال الصحابي قلت اذا كان احدنا خاليا يعني وحده قال النبي عليه الصلاة والسلام الله

53
00:17:54.600 --> 00:18:08.800
احق ان يستحي منه من الناس الله احق ان يستحيا منه من الناس. هذا الحديث العظيم يا اخواني بارك الله فيكم والذي هو منهج في باب حفظ العورات اخرجه الترمذي

54
00:18:09.050 --> 00:18:39.200
ابو داود ابن ماجة والنسائي وغيرهم. وحكم بصحته الترمذي والحاكم وابن دقيق العيد وابن حجر والالباني حكم بصحته الترمذي والحاكم وابن دقيق العيد وابن حجر والالباني وجه الدلالة فيما هو يا اخواني ان الذي يلبث فوق قدر الحاجة كشف عورته بلا حاجة

55
00:18:39.950 --> 00:18:59.100
تستدعي كشف العورة فالاصل حفظ العورة وعدم كشفها نعم استدلوا يا اخواني بحديث ابن عمر ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغائط

56
00:18:59.750 --> 00:19:19.800
وحين يفضي الرجل الى اهله فاستحيوهم واكرموهم هذا الحديث اياكم والتعري كان معكم من لا يفارقكم. يعني الملائكة الا عند الغائط وحين يفضي الرجل الى اهله فاستعيوهم واكرموهم. اخرجه الترمذي

57
00:19:20.150 --> 00:19:39.000
وحكم بضعفه ابن القطان والالباني ايها الاحبة في الله وايضا استدلوا بحديث زيد ابن ارقم الذي قال فيه طبعا وجه الدلالة في حديث ابن عمر ان الذي يبقى فوق قدر الحاجة

58
00:19:39.250 --> 00:20:00.500
لم يستحي من الملائكة بارك الله فيكم ايضا استدلوا بحديث زيد ابن ارقم ان هذه الحشوش محتضرة فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هذا الحديث تقدم يا اخواني حديث زيد ابن ارقم ان هذه الحشوش محتضرة

59
00:20:00.900 --> 00:20:18.500
احتضر من قبل الجن فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. هذا الحديث اخرجه ابو داوود وابن ماجة والنسائي والامام احمد وحكم بضعفه الترمذي وحكم بضعفه الامام الترمذي

60
00:20:19.300 --> 00:20:45.250
وحكم بصحته الامام البخاري وابن حبان والحاكم والنووي والالباني حكم بصحته البخاري وابن حبان والحاكم النووي والالباني. وهو صحيح ايها الاحبة في الله ووجه الدلالة فيه سلمكم الرحمن ان الذي يبقى عرض نفسه لاذية هؤلاء ساكني هذه الحشوش

61
00:20:45.400 --> 00:21:06.500
وايضا يا اخواني ذكر الحنابلة تعليلا من النظر فقالوا ان بقاء الانسان فوق قدر الحاجة وهو يقضي حاجته يعني يبقى جالسا يورث البواسير ويدمي الكبد يورث البواسير ويدمي الكبد. يعني

62
00:21:06.550 --> 00:21:20.250
هذا ضرر واثر سلبي يصيب الانسان الذي يبقى مدة طويلة وقد نقل ذلك ابن قدامة وابن مفلح ايها الاحبة في الله هذا هو القول الاول والقول الثاني في هذه المسألة

63
00:21:20.350 --> 00:21:40.300
ان بقاء الانسان فوق قدر الحاجة مكروه وليس محرما مكروه وليس محرما. الحنابلة يقولون محرم الجمهور يقولون مكروه. هذا القول قول جمهور اهل العلم وهو رواية عن الامام احمد ان ذلك مكروه

64
00:21:40.400 --> 00:22:06.550
وليس محرما استدلوا باي شيء يا اخواني وارجو ان تنتبهوا يا اخواني الكرام استدل الجمهور على الكراهية لا على الحرمة قالوا اننا واياكم مجمعون على استحباب عدم اطالة الجلوس قالوا نحن مجمعون على استحباب عدم اطالة الجلوس فوق

65
00:22:07.050 --> 00:22:30.350
قدر الحاجة وما الذي يقابل الاستحباب اذا كان عدم الجلوس فوق قدر الحاجة مستحبة فان الجلوس فوق قدر الحاجة ما هو؟ ماذا يكون يكون مكروها الذي يقابل المستحب هو المكروه

66
00:22:30.600 --> 00:22:46.600
هكذا قالوا يا يا فاضل وايضا ذكروا ما ذكرناه مرارا وهو ان هذا النهي ايها الاحبة في الله هو في باب الادب فيحمل على الكراهة لا على الحرمة يحمل على الكراهة لا على

67
00:22:46.650 --> 00:23:08.750
على التحريم نعم وفي المسألة قول الثالث ايها الاحبة في الله في هذه المسألة قول ثالث وهو قول عند الحنابلة قول ثالث قول عند الحنابلة هذا القول يقول بجواز البقاء فوق قدر الحاجة ليس مكروها

68
00:23:09.550 --> 00:23:26.300
مع استحباب الاسراء مع استحباب الاسراء يجوز لك لا يتناولك النهي ليس فعلك مكروها لكن يستحب لك الاسراع هذا قول عند الحنابلة. استدلوا على هذا القول ايها الاحبة في الله

69
00:23:26.800 --> 00:23:49.200
بان الاصل الاباحة انسان جالس جلوسه الاصل فيه انه مباح ولا دليل يمنعه من هذا الجلوس لا دليل على المنع ولا على الكراهية لا يوجد دليل قالوا على المنع ولا على الكراهية. وانما هذه التي ذكرتموها عمومات. ليست نصا صريحا في ذلك

70
00:23:50.250 --> 00:24:17.250
واما قالوا واما التعري والكشف هذا الذي حصل لهذا الجالس  ان هذا التعري والكشف فان هذا التعري والكشف ايها الاحبة في الله سبع تبع وليس تعريا وتكشفا مستقلا الاصوليون يقولون يثبت طبعا ما لا يثبت استقلالا

71
00:24:17.350 --> 00:24:39.600
انسان مأمور بحفظ عورته لكن كشفها لكن كشفها اثناء قضاء الحاجة جاز. بارك الله فيكم فهذا الحكم صار جائزا احسن الله اليكم لان لانه تبع وليس استقلالا وحقيقة يا اخواني

72
00:24:39.950 --> 00:24:58.550
الذي نميل اليه سلمكم الرحمن الذي نميل اليه سلمكم الرحمن قول الجمهور ان ذلك مكروه والنفس لا تطمئن للحرمة يا اخواني لانها مفتقرة الى دليل صريح في هذه المسألة. حديث بهز صحيح لكن ليس صريحا ايها الاحبة في الله

73
00:24:58.800 --> 00:25:19.200
ليس صريحا والقول بالكراهة منا اليه لما ذكروه من الاذى والاثار الطبية وهي مشاهدة كالبواسير حينما تذهب الى الطبيب دائما اول نصيحة انك لا تمكث مدة طويلة وكذلك لانه مأوى الشياطين

74
00:25:20.100 --> 00:25:37.150
اما موضوع العورة ايها الاحبة في الله ان المتكشف متكشف لقبض الحاجة. فجاز هذا التكشف وها هنا تبعا والله تعالى اعلم ولا شك ان الانسان في هذه المسألة حقيقة يحرص بارك الله فيكم انظروا

75
00:25:37.200 --> 00:25:52.200
سلمكم الرحمن الى كلام الفقهاء عن موضوع العورة اثناء قضاء الحاجة. فكيف بمن يتكشف لا في مكان قضاء الحاجة والله المستعان اذا كان العلماء يا اخواني يتكلمون في هذا الباب

76
00:25:52.400 --> 00:26:13.050
في مثل هذه المواضع الدقيقة والدقيقة جدا فكيف بمن لا يحفظ عورته احسن الله اليكم لا عند قضاء الحاجة بل بلا شيء والله المستعان ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى باب السواك نعم يا ابا محمد نقرأ الجملة الاولى الفقرة الاولى الجملة الاولى

77
00:26:14.250 --> 00:26:28.950
قال رحمه الله تعالى باب السواك يسن بعود رطب لا يتفتت. نعم باب السواك ايها الاحبة في الله من الابواب الفقهية التي تذكر في كتاب الطهارة اذ انه تطهير للفم وتنظيفها

78
00:26:29.200 --> 00:26:48.850
فالسواك ايها الاحبة في الله اذا ما اطلق يدل على امرين اما الامر الاول فعل التسوك وهو تطهير الفم وتنظيفه ويطلق على العود فالسواك هو الة التسوك العود وهو فعل التسوك

79
00:26:49.700 --> 00:27:08.950
والسواك ايها الاحبة في الله سنة مؤكدة بالاتفاق وسيأتي تفصيل حكمه سلمكم الرحمن فيما يتعلق هل هذه السنية مطلقة او غير مطلقة؟ عند قوله وهو مسنون مطلقا لكن من حيث

80
00:27:09.500 --> 00:27:26.800
الاصل السواك سنة مؤكدة بالاتفاق. وسيأتي ان شاء الله ذكر هذه المسألة. لكنني ساقف مع الجملة الاولى التي ذكرها المؤلف قال بعود رطب لا يتفتت هنا المؤلف يذكر جملة من المسائل ايها الاحبة في الله. اول مسألة

81
00:27:27.200 --> 00:27:54.600
عند قوله بعود ونفهم من هذه المسألة يا اخواني حينما ذكر العود بالتنكير ان الحنابلة يرون تساوي الاعواد التي يستاك بها فلا فرق بينها في الافضلية من حيث النوع اذا المسألة الاولى نضع عنوان لها

82
00:27:54.950 --> 00:28:15.850
هل الاعواد التي يستك بها متساوية في الفضل او ليست كذلك نقول يا اخواني ذهب الحنابلة الى تساوي الاعواد التي يستاك بها فلا فرق بينها في الافضلية من حيث النوع. كالاراك والزيتون والبشام

83
00:28:15.950 --> 00:28:35.200
وجريد النخل الاراك شجرة تكثر في جزيرة العرب ايها الاحبة في الله تتخذ  يتخذ السواك من جذورها. والزيتون معلوم. والبشام كذلك يستخدم تصنع منه اعواد ايها الاحبة فلا يشتاق بها وهي معروفة

84
00:28:35.400 --> 00:29:03.850
معروفة في بعض البيئات احسن الله لكم  اقول الحنابلة يرون انه لا مزية لواحد على الاخر. فالسواك يسن بعود وهذه الكلمة لها دلالة انه لا يسن ايش لا يسن بغير العود. هذه نرجئها نتكلم عنها عند قوله احسن الله اليكم. ولم يصبوا السنة من استاك بغير عود. هذا

85
00:29:03.850 --> 00:29:23.250
لنتكلم عنها ان شاء الله. لكن الان مسألتنا الاولى صورة مسألتنا هل الاعواد تتفاضل او لا تتفاضل. بارك الله فيكم قال نعم المؤلف رحمه الله مذهب الحنابلة انها لا تتفاضل. من اين فهمنا هذا يا اخواني؟ من قول يعود

86
00:29:23.800 --> 00:29:43.200
من قول يعود العود يشمل الاراك الزيتون البشام جريد النخل اي عود لذلك احسن الله اليكم. الحنابلة يقولون لا بد ان يكون الذي يشتكاك به عودا وسنبين ان شاء الله هذه المسألة لاحقا. اي فيما لو استاك بفرشاة اسنان او بخرقة

87
00:29:44.150 --> 00:30:03.900
استدل الحنابلة على عدم تفاضل الاعواد بحديث انس الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام اكثرت عليكم في السواك. هنا الحديث يأمرنا بايش يا اخواني او يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من ذكر السواك والترغيب به عموما. هل ذكر عودا دون عود

88
00:30:04.500 --> 00:30:25.700
كلمة السواك اذا اطلقت هل تتعلق بعود دون عود يا اخواني؟ ما رأيكم السواك الة التسوك. او فعل التسوك وما عندنا ما ذكر الاراك مثلا هنا. وايضا استدلوا وهذا الحديث في صحيح البخاري. يا ابراهيم حديث انس اكثرت عليكم في السواك

89
00:30:25.700 --> 00:30:40.250
حديث انس ويأتي ذكر طبعا فضل السواك وسنيتي ان شاء الله كما قلت لكم لاحقا اه ايضا استدلوا بحديث عائشة في قصة وفاة النبي عليه الصلاة والسلام تقول مر عبد الرحمن ابن ابي بكر

90
00:30:40.750 --> 00:30:58.400
وفي يده جريدة رطبة تأملوا وضعوا خطا تحت قوله قولها جريدة رطبة جريدة نخل يقول مر عبد الرحمن ابن ابي بكر اخوها وفي يده جريدة رطبة فنظر اليه النبي عليه الصلاة والسلام

91
00:30:58.500 --> 00:31:31.800
فظننت ان له بها حاجة فاخذتها هذي الجريدة فمضغت رأسها ونفضتها ودفعتها اليه لينتها يعني عائشة يا اخواني مضغتها نفضتها دفعتها اليه تقول فاستاك بها كاحسن ما كان مستنا تستنى عفوا فاستن بها

92
00:31:31.900 --> 00:31:52.450
كأحسن ما كان مستنا رواه البخاري على ماذا يدل هذا الحديث ماذا يدل يا طلبة العلم على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستخدم غير الاراك غير الاراك وايضا استدلوا بحديث معاذ بن جبل

93
00:31:52.800 --> 00:32:18.900
الذي يقول فيه سمعت رسول الله صلى عليه الله وسلم يقول نعم السواك الزيتون نعم السواك الزيتون قال من شجرة مباركة يطيب الفم ويذهب بالحفر وهو سواك وسواك الانبياء قبلي. هذا الحديث اخرجه الطبراني

94
00:32:19.050 --> 00:32:32.450
واعذروني يا اخواني. الحديث هذا موضوع قال عنه الالباني موضوع. وقد ذكرته ليس في العادة اتينا ان نذكر موضوعات لكن لانه يستدل به. احسن الله اليكم يستدل به يعني الفقهاء

95
00:32:32.750 --> 00:32:45.900
اذا هذا الحديث موضوع وايضا ايها الاحبة في الله من الادلة ما ذكره ابن عبدالبر من ان سواك الجيل الاول من الصحابة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان انا الاراك

96
00:32:46.050 --> 00:33:05.250
والبشام وكل ما يجلو الاسنان ويطيب الفم سواك كان من الاراك او البشام وبعض الاشياء التي تجلو الاسنان كجريد النخل ويطيب الفن وهذا المقصود من السواك فلا مزية لاحد على اخر

97
00:33:06.950 --> 00:33:20.100
هل هل لي هذا اثر يا اخواني له اثر مثلا ما نقول لفاضل يا فاضل لماذا تركت عود الاراك فعود الاراك افضل؟ الحنابلة يقول لا ليس افضل. كلها متساوية كلها متساوية

98
00:33:20.150 --> 00:33:40.500
والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني الحمد لله. القول الثاني قول الجمهور والحنابلة في قول قول الجمهور والحنابلة في قول اليوم اليوم اصحابنا الحنابلة ما بالهم خالفوا الجمهور في في مسائلهم

99
00:33:40.850 --> 00:34:06.000
هذا القول يا سامر مفاده ان الاعواد ليست على رتبة واحدة بل افضلها الاراك افضلها الاراك قال جمهور العلماء من الاحناف والمالكية والشافعية والحنابلة في قول قالوا ان الاعواد ليست على رتبة واحدة. وانما تتفاضل وافضلها الاراك

100
00:34:07.000 --> 00:34:34.100
ثم الزيتون عند الاحناف ثم بقية الاعواد غير الضارة ترتيب الاعواد عند الاحناف الاراك ثم الزيتون ثم البقية بقية الاعواد غير الضارة. اما الشافعية والمالكية تفضلوا الاراك ثم جريد النخل ثم الزيتون. ثم جريد النخل قدموه على الزيتون. ثم الزيتون

101
00:34:34.100 --> 00:34:53.350
ثم التي لها رائحة طيبة ثم بقية الاعواد هذا تفصيل داخل قول الجمهور يا اخواني الجمهور اتفقوا على ايش؟ على تفضيل ماذا؟ الاراك. مسألتنا يا اخواني نحن نتكلم هل تتفاضل او لا تتفاضل؟ لذلك جعلنا

102
00:34:53.350 --> 00:35:11.850
كلهم جعلنا جعلنا الجمهور كلهم قولا واحدا لانهم يرون التفاضل اما ما الافضل فهذا بينهم نوع خلاف فضلوا الاراك الاحناف ثم الزيتون ثم بقية الاعواد غير الضارة. الشافعية المالكية قالوا لا

103
00:35:11.900 --> 00:35:27.000
قالوا الاراك ثم جريد النخل ثم الزيتون ثم التي لها رائحة تطيب بها الفم ثم بقية الاعواد طبعا الاحناف يا اخواني استدلوا بحديث الزيتون قدموه والشافعية والمالكية استدلوا بحديث جريد النخل

104
00:35:27.000 --> 00:35:49.600
النخل هو الصحيح ولم نرجح نقول اخواني ايظا استدل الجمهور على ان الاعواد ليست على رتبة واحدة بحديث ابن مسعود انف الذكر  بحديث من؟ حديث ابن مسعود انف او بحديث ابن مسعود لم اذكره المعذرة من قبل. حديث ابن مسعود انه كان

105
00:35:49.750 --> 00:36:13.450
يجني لرسول الله عليه الصلاة والسلام سواك من اراك ان ابن مسعود كان يجني لرسول الله صلى عليه الله وسلم سواك من اراك وهذا الحديث اخرجه الامام احمد وابن حبان وحكم بصحته ابن حبان والضياء المقدسي وابن الملقن والهيثمي والالباني

106
00:36:13.450 --> 00:36:33.350
احمد وابن حبان وحكم بصحته ابن حبان والضياء المقدسي وابن الملقن والهيثمي والالباني. وهو يدل على ان ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعمل ماذا؟ الاراك وايضا يا اخواني استدلوا بحديث امنا عائشة

107
00:36:33.650 --> 00:36:57.050
الذي ذكرته قبل قليل لكن برواية اخرى تقول دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر ومعه سواك من اراك رطب فنظر اليه رسول الله عليه الصلاة والسلام فقضمته وسويته فدفعته الى النبي عليه الصلاة والسلام فتسوك به. دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر ومعه سوى

108
00:36:57.050 --> 00:37:20.250
اكل من اراك رطب فنظر اليه رسول الله صلى عليه الله وسلم تقول فقضمته وسويته فدفعته الى النبي عليه الصلاة والسلام فتسوك به. اخرجه الحاكم وصححه الحاكم واقره الذهبي لكن هذا الحديث ايها الاحبة في الله لا يثبت. والسبب ان لفظ الحديث هو الذي جاء في

109
00:37:20.250 --> 00:37:38.650
بخاري جريدة رطبة وليس اراك على اية حال تسوقه بالاراك ثابت. وايضا من الادلة يا اخواني حديث ابي خيرت الصباحي حديث ابي خيرة الصباحي قال كنت في وفد عبد القيس

110
00:37:38.900 --> 00:38:00.550
كنت في وفد عبد القيس الذين اتوا رسول الله عليه الصلاة والسلام ذكر كلاما ثم قال ثم امر لنا يقول ثم امر لنا باراك فقال اشتكوا بهذا استاقوا بهذا هذا الحديث اخرجه الطبراني

111
00:38:00.800 --> 00:38:16.350
لكنه ضعيف كما قال الهيثمي كما قال الهيثمي ما الراجح في هذه المسألة يا اخواني؟ بارك الله فيكم؟ الراجح عند اخيكم المتكلم سلمكم الرحمن والهمنا الله رشدنا وصوابنا حقيقة مذهب جمهور العلماء

112
00:38:16.550 --> 00:38:35.900
وهو ان هذه الاعواد فيها شيء من التفاضل لا شك انها مستحبة لكن فيها شيء من التفاضل وان المقدم هو الاراك افضل ما يشتك به لم؟ لان اكثر الاحاديث التي وردت فيها ذكر الاراك ايها الاحبة في الله عن النبي عليه الصلاة والسلام

113
00:38:36.600 --> 00:38:57.550
مع تجويزنا لغيرها احسن الله اليكم ومما يجعلنا نميل الى هذا القول ايضا اخواني ما ذكره جمع من العلماء من ان افضل ما يشتاق به اللي كما يقولون لنظافة الفم وانقائها وغير ذلك من الاثار ايضا الاراك

114
00:38:57.850 --> 00:39:13.750
ونحن لا ننظر الى النظر لكن نقدم الاثر على النظر كما ذكرت لكم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعني يستخدم الاراك وبكثرة والله والله تعالى اعلم ثم قال المؤلف رحمه الله قال رطب

115
00:39:13.800 --> 00:39:30.950
هنا بدأ يذكر صفات السواك. صفات هذا العود يا اخواني ما هي اوصاف العود التي يستاك الذي يستاك به. اولا ان يكون رطبا اي ان يكون لينا او يمكن تليينه

116
00:39:32.000 --> 00:39:55.450
يعني يا اخواني ان لا اكون قاسيا لا يمكن تليينه وهذه الصفة للسواك اتفق عليها الفقهاء اتفقوا على ان السواك يستحب فيه ان يكون لينا لا قاسيا في حديث ابن مسعود السابق

117
00:39:55.500 --> 00:40:14.250
انه كان يجني لرسول الله عليه الصلاة والسلام سوا كان من اراك وسواك الاراك يكون لينا قال وايضا يا اخواني بارك الله فيكم حديث عائشة الذي في قصة وفاة النبي عليه الصلاة والسلام في البخاري ماذا صنعت عائشة؟ لينت السواك للنبي عليه الصلاة

118
00:40:14.250 --> 00:40:30.500
ولان غير اللين يا اخواني يؤذي الفم تسهيل الدماء منه وهذا مشاهد بارك الله فيكم لذلك يستحب ان يكون هذا السواك ماذا يستحب يا اخواني ان يكون هذا السواك ماذا؟ لينا

119
00:40:30.600 --> 00:40:46.700
هذه من الصفات التي طبعا الكلام كله في باب الاستحباب وهي محل اتفاق والصفة الثانية ايها الاحبة في الله التي ذكرها المؤلف ما هي يا سامر؟ قال لا يتفتت. ما معنى قوله لا يتفتت؟ اي

120
00:40:46.750 --> 00:41:09.450
لا يتكسر ولا تتساقط قطع منه في فم مستعمليه فان كان كذلك فانه لا يستحب لا يستحب ان يكون السواك مما يتفتت ويعني تخرج منه قطع وتعلق في الفم لماذا يا اخواني؟ اولا قالوا

121
00:41:09.500 --> 00:41:29.400
لانها لان الذي يتفتت لا يحقق المقصود من السواك ما هو المقصود من السواك تنظيف الفم وانقاؤه واذا كان هذا السواك يا اخواني يتفتت داخل الفم فان مستعمله يعاني من وجود هذه الاشياء داخل الفم

122
00:41:29.500 --> 00:41:44.350
الحقيقة هذا مشاهد احيانا انت تريد ان تصيب السنة فتستاق قبل الصلاة ويكون السواك يتفتت لعل تذهب عليك الفاتحة وانت ماذا؟ تحاول اخراج بقايا فتات هذا السواك لذلك لا يستحب ابدا الذي يتفتت

123
00:41:45.000 --> 00:41:59.850
هذا الوصف الثاني يا اخواني وهذا هو مذهب الحنابلة. وهو لازم مذهب البقية يعني لا لم يخالفه ولم يذكره. لكن عموم كلامهم عن السواك ومقصوده يدل على انه لا ينبغي ان يكون مما يتفتت

124
00:42:01.400 --> 00:42:21.200
وايضا يا اخواني ذكر المؤلف صفتين ولم يذكر اثنتين ولم يذكر ثنتين. اما الثالثة اذكرها لكم وهي ان يكون منقيا ان يكون منقيا والمؤلف رحمه الله لعله اكتفى بقوله لين ولا يتفتت لانه مقصود

125
00:42:21.350 --> 00:42:36.000
من السواك ان يكون ملقيا فلعله استغنى عن ذكر هذه الصفة لان الاصل ان السواك لا بد ان يكون منقنا والا ما ما الفائدة منه؟ لكن غيره كصاحب الزاد ذكر. قال منقن

126
00:42:36.650 --> 00:42:57.450
موقن وهذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن كما قلت لكم المقصود به التنظيف والطهارة للفم. فلا بد لهذا السواك ان يكون منقيا منظفا للفم ايها الاحبة في الله. وهذا لعله لعله نذكر بعض المسائل او بعض الصور ان بعض الاعواد هذه يا اخواني قد

127
00:42:57.450 --> 00:43:14.500
كن متسخة قد تكون استخدمها الانسان كثيرا وعلاها سواد فاستخدامك لها لا ينقي لا ينقي احسن الله اليكم. ما الدليل على آآ كونه منقيا يا فاضل؟ حديث عائشة الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام

128
00:43:14.600 --> 00:43:41.300
السواك مطهرة للفم مرضاة للرب هذا الحديث اخرجه احمد والنسائي وغيره معلقه البخاري وهو صحيح حكم نصيحته ابن دقيق العيد وابن خزيمة وابن حبان والالباني نعم فقال مطهر للفم السواك مطهر الفم

129
00:43:41.500 --> 00:43:58.100
وايضا يا اخواني بارك الله فيكم ذكر غير المؤلف صفة رابعة وهي ان لا يكون ضارا وهذه الصفة بالاتفاق اتفق الفقهاء على استحباب كونه غير باطل. على استعداد كون هذا السواك

130
00:43:58.200 --> 00:44:19.250
ان يكون هذا السواك غير ضار لماذا ايها الاحبة في الله لان السواك الضار سيؤذي الفم وتسيل منه الدماء اذا يستحب في السواك الا يكون ضارا احسن الله اليكم وقد استدل الفقهاء

131
00:44:19.700 --> 00:44:40.750
بحديث ضمرة بن حبيب قال نهى رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه عن السواك بعود الريحان والرمان نهى رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه عن السواك بعود الريحان والرمان وقال

132
00:44:40.900 --> 00:45:01.650
يحرك عرق الجذام قال يحرق يحرك عفوا بالكاف عرق الجذام هذا الحديث اخواني ضعيف فضمرة ليس صحابيا هو تابعي من حديث مرسل حكم بضعفه ابن حجر والالباني حكم ابي ضعف ابن حجر

133
00:45:02.200 --> 00:45:21.500
والالباني احسن الله اليكم كما ذكرت لكم هذه مسألة محل اتفاق. لذلك احيانا بعض الناس اخواني حينما يستخدم سواك ضار تسيل الدماء وتؤذيه في الصلاة ولعله يعني لا يخشع ولعلهم يضطرون لقطع صلاته والله المستعان

134
00:45:21.850 --> 00:45:36.650
طيب نكتفي بهذا القدر لان المسألة التي ستأتي معنا اخواني مسألة هل هو مسنون في كل وقت او هو عند اوقات معينة هذا ما سنتكلم عنه في درسنا المقبل و

135
00:45:37.050 --> 00:45:43.577
نعم بالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين