1
00:00:00.350 --> 00:00:17.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المأتم رحمه الله تعالى يسن بعود رطب لا يتفتت وهو مسنون مطلقا الا بعد الزوال للصائم فيكره ويسن له قبله بعود يابس ويباح

2
00:00:17.050 --> 00:00:33.250
ولم يصب السنة من غير عود. احسن الله اليكم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل

3
00:00:33.250 --> 00:00:53.250
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درس صنع الرابع والعشرون من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. والذي نسأل الله سبحانه ان يرزقنا واياكم

4
00:00:53.250 --> 00:01:13.250
فيه ومنه العلم النافع والعمل الصالح وان يجعله خالصا لوجهه الكريم في صحائف اعمالنا اجمعين واعمال والدينا واعمال مشايخنا واعمال المؤلف. انه ولي ذلك والقادر عليه. كنا ايها الاحبة في الله في درسنا الماضي قد شرعنا في الحديث عن مسائل

5
00:01:13.250 --> 00:01:39.300
لباب السواك. وبينا ايها الاحبة في الله ان عادة الفقهاء ان يتكلموا عن باب السواك في كتاب الطهارة. ذلك ان السواك والاستياك يتأكد يتأكد فعله عند الطهارة كما سيأتي معنا بحول الله جل في علاه بينا صفات العود الذي يشتاق به وذكرنا الخلاف في ذلك ثم

6
00:01:39.300 --> 00:02:00.200
قال المؤلف رحمه الله وهو مسنون مطلقا هذه الجملة ايها الاحبة في الله بارك الله فيكم تبين ان السواك مسنون اي مستحب مطلقا اي في كل وقت اي في كل وقت

7
00:02:00.600 --> 00:02:21.450
وهذا هو مذهب الخمسة وهذا هو مذهب الخمسة ايها الاحبة في الله المسألة الاولى التي نتكلم عنها حكم السواك. نقف ابتداء ايها الاحبة في الله عند قوله وهو مسنون وهو مسنون

8
00:02:21.500 --> 00:02:44.250
السواك سنة مستحبة تتأكد في مواضع سيأتي ذكرها لكن ابتداء اقول هو مستحب ايها الاحبة في الله عند الائمة الاربعة والظاهرية عند الائمة الاربعة والظاهرية. انا هنا لا اتكلم عن وقت استحبابه يا كرام. وانما اتكلم عن سنيته

9
00:02:44.300 --> 00:02:57.700
من حيث الاصل هل هو مسنون او هو غير مسنون كما سيأتي معنا. اي هل له حكم تكليفي اخر؟ نقول ايها الاحبة في الله ذهب الائمة الاربعة وهو قول الظالم

10
00:02:57.700 --> 00:03:19.200
وهو قول عامة اهل العلم الى ان السواك مستحب استدلالا بقول النبي صلوات ربي وسلامه عليه في حديث ابي هريرة المتفق عليه لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. لولا

11
00:03:19.250 --> 00:03:44.550
ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك ولقول النبي صلوات ربي وسلامه عليه. في حديث انس اكثرت عليكم في السواك. اكثرت عليكم في السواك. الى ذلك وهذا الحديث في صحيح البخاري. الى غير ذلك يا اخواني من الاحاديث التي تقدم ذكرها في بيان استحباب السواك وامر

12
00:03:44.550 --> 00:04:08.650
النبي عليه الصلاة والسلام به وفعله  هذه الادلة جعلت الائمة يقولون باستحبابه لا بوجوبه وجه الدلالة من حديث ابي هريرة انتزعه الفقهاء وذلك من قوله يا عمر ماذا ما وجه الدلالة في حديث ابي هريرة

13
00:04:09.150 --> 00:04:27.300
وهو عمدة. لولا عمدة القائلين بالاستحباب وهم عامة اهل العلم نعم تفضل اخي مؤمن شيخنا قوله صلى الله عليه وسلم لولا الاشقاء على امتي. احسنت. عليه الصلاة والسلام. جميل. هنا ايها الاحبة في الله استخدم اداة شرط النبي عليه الصلاة

14
00:04:27.300 --> 00:04:50.150
لولا ان اشق لامرتهم هل امرهم يا اخواني ما امرهم وانما قال لولا ان اشق اي مخافة المشقة لكنت امرا اياهم بالاستياك عند كل صلاة وفي المسألة قول ثان يا اخواني بارك الله فيكم وقد يستغربه بعض اخواننا الحاضرين وهو وجوب السواك

15
00:04:50.750 --> 00:05:12.750
وجوب السواك. ونحن طبعا عرفنا قلنا السواك الاستياك. عملية التسوك وجوب السواك وهذا القول ايها الاحبة في الله حكي عن الظاهرية وعن اسحاق ابن راهويه حكي عن حكي قولا للظاهرية

16
00:05:13.150 --> 00:05:38.750
نرتب العبارة حكي قولا للظاهرية. وليس حكي عن الظاهرية بل مذهبهم الاستحباب. لكن حكي قولا للظاهرية. قيل ان في مذهب الظاهرية قول يرى وجوب السواك وقيل ان اسحاق بن راهويه يرى وجوب السواك. ونفى ذلك عنهم

17
00:05:38.800 --> 00:05:59.700
من العلماء كالنووي وغيره. على اية حال هذا القول مذكور في بعض كتب الفقه وهو القول بالوجوب احسن الله اليكم. باي شيء استدل القائلون بالوجوب وهم قلة كما سمعتم وحتى الثبوت ثبوت القول عنهم ليس بمتيقن

18
00:05:59.750 --> 00:06:15.350
استدلوا يا اخواني بحديث عبد الله بن حنظلة ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه امر بالسواك عند كل صلاة امر بالسواك عند كل صلاة. هذا الحديث ايها الاحبة في الله

19
00:06:15.700 --> 00:06:34.850
فيه امر من النبي صلوات ربي وسلامه عليه. والاصل في الامر ماذا؟ الوجوب. وهذا الحديث يا اخواني اخرجه الامام احمد وابو داوود والبيهقي وابن خزيمة. اخرجه الامام احمد وابو داود والبيهقي وابن خزيمة وحكم بصحته

20
00:06:34.900 --> 00:06:57.800
ابن خزيمة والحاكم والضياء المقدسي والضياء المقدسي وابن الملقن وابن الملقن والالباني وجه الدلالة في هذا الحديث ماذا ان النبي عليه الصلاة والسلام امر لكن قول جماهير اهل العلم بل قول عامة اهل العلم هو الراجح يا اخواني

21
00:06:58.950 --> 00:07:13.100
لان الحديث اولا في المتفق عليه ويحمل هذا الامر على ما بينه النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة لولا ان اشق على امتي لامرته  السواك عند كل صلاة والله

22
00:07:13.150 --> 00:07:33.500
تعالى اعلم والله تعالى اعلم. وهذا اخواني بارك الله فيكم الكلام الذي سمعتموه من خلاف الفقهاء فيه بين السني والاستحباب وهذا قول عامة اهل العلم والقائلين يا اخواني يا الكرام يا طلبة العلم الفضلاء بالوجوب

23
00:07:33.950 --> 00:07:51.000
وهم نفر يسير حكي عنهم ذلك من اهل العلم. على ماذا يدل يا شيخ عمر يدل يا اخواني بارك الله فيكم على اهمية السواك وعلى ان حكم السواك يدور بين الاستحباب وهو قول العامة وبين الايجاب. فاين انت يا طالب

24
00:07:51.000 --> 00:08:13.350
العلم اين انت يا طالب العلم من هذه السنة نحن ايها الاحبة في الله لم نجتمع ترى في هذا المجلس من اجل ان نتكثر بالمعلومات ونقل الخلافات واقوال الفقهاء والمسائل لا يا اخواني وانما نريد ان نعبد الله جل في علاه بهذا العلم

25
00:08:13.400 --> 00:08:29.700
نريد من هذا العلم ان يكون سلوكا عمليا سلوكا عمليا على القلوب والالسنة والجوارح وحري بطالب العلم اذا تعلم مسألة من مسائل العلم ان يعمل بها ايها الاحبة في الله. وترى هذا معيار التفاضل

26
00:08:29.850 --> 00:08:49.400
بين طالب العلم وغيره من عوام الناس في عرض تفاضل هو العمل بهذا العلم. ان يرى هذا العلم عليه. فانا لو سألت اخواننا الحاضرين من منا يحمل سواكه الان من منا يا اخواني؟ اسأل الله ان يغفر لنا. قد يقول قائل ان سواك معي في جيب

27
00:08:49.500 --> 00:09:13.600
ثوب اخر وقريب مني الى اخره. لكن اعني من من يحوز سواكا في هذه الايام ومن منا لا سواك معه يعني ما عنده سواك حقيقة ايها الاحبة في الله يعني اكاد اقول ان السواك اختبار لمدى تأسينا وشدة اتباعنا للنبي صلوات ربي وسلامه عليه. فاحرص ايها

28
00:09:13.600 --> 00:09:36.050
على هذه السنن احيانا تكاد تكاد تقول لم ارى فلان من كثرة ما مع كثرة رؤيتي له لم اره يحرك السواك في فمه. لم اره يحمل سواك نحن ما ما نريد ان فقط ان نقول مستحب وثمة قول بالوجوب لا نريد ان يرى هذا

29
00:09:36.150 --> 00:09:55.350
علينا نسأل الله ان ان يفقهنا وان يعلمنا ما ينفعنا والا اخواني هذه حجج حجج نستكثر بها اسأل الله ان لا نكون كذلك. اسأل الله ان نكون من العالمين ويصدق فينا قول

30
00:09:56.450 --> 00:10:14.000
ابي العالية الذي حكاه عن جمع من صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام قال سألت الصحابة عن هذه الاية انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة قالوا كل من عصى الله فهو جاهل. قال ابن تيمية رحمه الله وكل من اطاع الله

31
00:10:14.000 --> 00:10:28.250
هو عالم كل من اطاع الله فهو عالم اقول ايها الاحبة في الله قال المؤلف مطلقا قال وهو مسنون تكلمنا عن هذه الجملة. قوله مطلقا يا اخواني اي في كل وقت الا ما استثني

32
00:10:28.300 --> 00:10:49.200
اي في كل وقت الا ما استثني وقوله مطلقا ايها الاحبة في الله هو مذهب عامة اهل العلم بلا خلاف بينهم ان السواك مسنون مطلقا الا ما استثني ودليله ايها الاحبة في الله

33
00:10:49.600 --> 00:11:10.050
دليله سنيته مطلقا اي بنا تقييد. احسن الله اليكم بلا تقييده في وقت دون وقت هذا معنى قوله مطلقا فذهب عامة اهل العلم بلا خلاف الى ان السواك مستحب مطلقا

34
00:11:11.450 --> 00:11:34.000
انما سيستثنيه المؤلف استدلالا بالاحاديث العامة التي تأمر بالسواك لولا ان اشق على امتي يا اخواني لامرتهم بالسواك والسواك يقول النبي عليه الصلاة والسلام السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. هل المطهرة للفم تتعلق بوقت دون وقت؟ هل مرضاة الرب

35
00:11:34.000 --> 00:11:52.400
بوقت دون وقت. هذا الحديث حديث عائشة تقدم معنا وقلت لكم لقد اخرجه الامام احمد وغيره من العلماء ابن حبان وابي داود وعلقه البخاري في صحيحه وهو صحيح وتقدم لنا تخريج هذا الحديث

36
00:11:53.250 --> 00:12:18.550
ثم قال المؤلف رحمه الله الا بعد الزوال للصائم هذا الوقت مستثنى من الاستحباب هذا الوقت مستثنى من الاستحباب وهو بعد الزوال. والزوال ايها الاحبة في الله ميل الشمس ميل الشمس

37
00:12:19.000 --> 00:12:43.050
باتجاه المغرب بعد ان وقفت في كبد السماء هذا يسمى الزوال وهو وقت صلاة الظهر وقد صاد الشمس تشرق من المشرق يا اخواني تتجه باتجاه المغرب فاذا وصلت الى وقت معين وهو ما قبل الزوال تثبت

38
00:12:43.400 --> 00:13:06.500
ووقت نهي ثم بعد ذلك تبدأ تزول باتجاه المغرب ويبدأ الظل بعد ان تقاصر تقاصر يبدأ باي شيء اخواني يبدأ يزداد طولا باتجاه جهة المشرق الظل يبدأ يزداد طولا اول لحظة يبدأ فيها الظل بالتزايد

39
00:13:06.550 --> 00:13:28.200
والشمس بالتحرك هذا يسمى زوال الشمس زوال الشمس فمن زوال الشمس الى غروبها لا يستحب للصائم على قول المؤلف ايها الاحبة في الله بل يكره بل يكره وهو مذهب الشافعية

40
00:13:28.300 --> 00:13:59.600
كراهية الاستياك بعد الزوال للصائم وهو مذهب الشافعية مذهب الشافعية والمالكية قالوا بكراهية الاستياك بالسواك الرطب الاخضر بعد الزوال تأملوا يا اخواني. هذا القول قول الحنابلة والشافعية. المالكية قالوا عدم الكراهة الا في اي شيء في السواك الرطب الاخضر فيكره لصائم

41
00:13:59.900 --> 00:14:14.650
لاحظ ما قال احد بالحرمة يا اخواني وانما قالوا باي شيء بالكراهة يا شيخ عمر ما هو دليل الشافعية والحنابلة على الكراهة التي اشار اليها المؤلف الا بعد الزوال للصائم فيكره

42
00:14:14.900 --> 00:14:36.350
قال فيكره ما هو الدليل؟ الكراه حكم شرعي استدل الشافعية والحنابلة يا كرام على هذا القول في حديث علي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا صمتم فاستاقوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي

43
00:14:38.450 --> 00:15:06.500
اذا صمتم فاستاقوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي فانه ليس من صائم تيبس او تيبس شفتاه عند الله يوم القيامة ليس من صائم تيبس شفتاه بالعشي الا كان نورا بين عينيه يوم القيامة

44
00:15:07.000 --> 00:15:28.850
الا كان هذا اليبس نورا بين عينيه يوم القيامة هذا الحديث يا اخواني اخرجه الدار قطني والبيهقي والطبراني اخرجه الدار قطني والبيهقي والطبراني وقد حكم بضعفه الدار قطني والذهبي وابن حجر والالباني

45
00:15:28.950 --> 00:15:51.250
حكم بضعفه الدار قطني والذهبي وابن حجر والالباني. على ماذا يدل هذا الحديث يا عمر سكاكو. نعم تفضل يدل على عدم اه يعني كراهية الاستياء بعد العشية يعني بعد الزوال. احسنت. العشية عند العرب يا اخواني يبدأ بعد الزوال

46
00:15:51.600 --> 00:16:15.850
العرب كما ذكر الحريري في درة الغواص قال كانت العرب اذا زالت الشمس تقول كيف امسيت في المساء يبدأ بعد الزوال احسن الله اليكم. وقبله يسمى غداة هذا الحديث يا اخواني ضعيف. واستدلوا بعموم حديث ابي هريرة المتفق عليه

47
00:16:16.400 --> 00:16:32.700
لخلوف فم الصائم اطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك لخلوف فم الصائم هذه الرائحة التي تكون في فم الصائم المنبرثة من المعدة الفارغة قال النبي عليه الصلاة والسلام لخلوف فم الصائمين

48
00:16:32.700 --> 00:16:52.300
اطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك متفق عليه طب ما وجه الاستدلال بهذا الحديث؟ وجه الاستدلال يا فاضل ان التسوك يذهب هذه الرائحة وهذه رائحة ممدوحة محمودة فيكره لك ان تذهب هذه الرائحة

49
00:16:52.600 --> 00:17:11.350
التي يترتب عليها لك الاجر العظيم. هذا ايها الاحبة في الله الدليل الثاني الشافعية والحنابلة اما المالكية دليلهم اخواني قالوا ان الرطب يعني يمكن ان آآ يدخل في الجوف منه شيء

50
00:17:12.650 --> 00:17:35.950
والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم السنية مطلقا وهي اي ان السواك مستحب مطلقا للصائم وغير الصائم قبل الزوال وبعد الزوال الصائم وغير الصائم قبل الزوال وبعد الزوال وهذا قول الاحناف والمالكية

51
00:17:36.400 --> 00:18:05.550
والظاهرية قول الاحناف والمالكية  الظاهرية وهو قول للشافعية. وهو رواية عن الامام احمد قول الاحناف والمالكية طبعا المالكية باستثناء ماذا؟ الرطب اليابس عندهم مسنون مطلقا الاحناف والمالكية في اليابس والظاهرية قول للشافعية رواية عن الامام احمد اختارها ابن تيمية وعليها

52
00:18:05.750 --> 00:18:25.100
قول مشايخنا المعاصرين ابن مازن العثيمين والألباني باي شيء استدل هؤلاء يا اخواني؟ استدلوا بحديث ابي هريرة المتقدم. لولا ان اشق على امتي ما قيد النبي عليه الصلاة والسلام صائما

53
00:18:25.550 --> 00:18:47.400
او غير صائم ولو وانما قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك وهذا الحديث لم يتقيد او لم يقيد زمنا دون زمن ايضا يا اخواني قالوا ان حديث امنا عائشة الذي تقدم ذكره السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. هذا يدل على

54
00:18:47.400 --> 00:19:10.050
استحبابه في كل وقت لا انه يكره في وقت دون وقت  وكذلك استدلوا يا اخواني باحاديث تدل على استياك النبي عليه الصلاة والسلام في رمضان منها حديث ابن عباس قال ابن عباس ان النبي صلى عليه الله وسلم

55
00:19:10.500 --> 00:19:33.600
تسوك وهو صائم ان النبي صلى الله عليه وسلم تسوك وهو صائم هذا الحديث اخرجه ابن منيع في مسنده والضياء المقدسي في الاحاديث المختارة اخرجه ابن منيع في مسنده والضياء المقدسي في الاحاديث المختارة

56
00:19:34.000 --> 00:19:54.350
وكذلك اخرجه او او واخرجه ابن حجر ايضا يا اخواني وحكم بصحته الضياء المقدسي والبوصيري. وحكم بضعفه اكثر اهل العلم. احسن الله اليكم وسأنبه على ان استياك النبي عليه الصلاة والسلام وهو صائم فيه احاديث لا تخلو من مقال

57
00:19:54.500 --> 00:20:14.850
من ذلك ايضا حديث عامر ابن ربيعة قال رأيت النبي عليه الصلاة والسلام ما لا احصي يقول رأيت النبي صلوات ربي وسلامه عليه ما لا احصي يتسوك وهو صائم هذا الحديث مشهور يا اخواني

58
00:20:14.950 --> 00:20:32.900
قال في عامر بن ربيعة رأيت النبي صلوات ربي وسلامه عليه ما لا احصي يتسوك وهو صائم. اخرجه ابو داوود الترمذي والامام احمد وعبد الرزاق وابن ابي شيبة. وهذا اشهر من الحديث الاول. حديث عامر ابن ربيعة

59
00:20:33.300 --> 00:20:57.600
اخرجه ابو داوود والترمذي واحمد وعبد الرزاق وابن ابي شيبة والبيهقي وقد حكم بصحته يا اخواني جمع من العلماء. وضعفه اخرون حكم بصحته الترمذي وابن خزيمة والضياء المقدسي الترمذي وابن خزيمة والضياء المقدسي وابن القطان وحكم بضعفه العلامة النووي

60
00:20:57.600 --> 00:21:20.550
وابن حجر والالباني وهو ضعيف حكم بضعفه النووي وابن حجر والالباني وايضا يا كرام استدل القائلون سنية السواك مطلقا بحديث امنا عائشة مرفوعا قال النبي عليه الصلاة والسلام من خير خصال الصائم السواك

61
00:21:21.300 --> 00:21:44.700
من خير خصال الصائم السواك هذا الحديث اخرجه يا مؤمن اخرجه ابن ماجة. والدار قطني والطبراني والبيهقي. اخرجه ابن ماجة والدار قطني والطبراني والبيهقي وحكم بضعفه الدارقطني وابن حجر وابن الملقن والبوصيري والالباني. حكم بضعفه

62
00:21:44.700 --> 00:22:06.250
في الدارقطني وابن حجر وابن الملقن والبوصيري والالباني وهو ضعيف. اذا لاحظوا معي يا اخواني ان احاديث استياك النبي عليه الصلاة والسلام وهو صائم نستطيع الجزم بانها ضعيفة. وايضا استدلوا باثر ابن عمر. وهنا ارجو منكم الانتباه تكرما. استدلوا باثر ابن عمر

63
00:22:06.250 --> 00:22:30.250
صحيح الذي اخرجه ابن ابي شيبة ان ابن عمر لم يكن يرى بأسا بالسواك للصائم. ان ابن عمر لم يكن يرى بأسا بالسواك للصائم. اخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح. وروى ابن ابي شيبة ايضا عن ابن عمر انه قال لا بأس

64
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
ان يستاك الصائم عن ابن عمر انه قال لا بأس ان يستاك الصائم. وهذا الاثر ايها الاحبة في الله اثر صحيح عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه. ولا للاثر تتمة. قال ابن عمر لا بأس ان يستاك

65
00:22:50.250 --> 00:23:13.450
فالصائم بالسواك الرطب واليابس. ولاحظوا يا اخواني هذا الاثر جمع فيه ابن عمر الكلام عن السواك الرطب والسواك اليابس. قال لا بأس ان يستاك الصائم بالسواك الرطب واليابس. وهذان اخواني اخواني عن ابن عمر في غاية الصحة

66
00:23:13.750 --> 00:23:36.000
ويدلان دلالة ظاهرة على مذهب الاحناف والمالكية ايها الاحبة في الله. وايضا استدلوا بجملة من الاثار وهي ظعيفة عن الصحابة. عن عمر روي عن عمر يا اخواني فقد روى ابن ابي شيبة بسنده عن زياد بن حرير قال

67
00:23:36.150 --> 00:23:59.700
روى ابن ابي شيبة في مصنفه عن زياد ابن حرير قال ما رأيت احدا ادوم سواكا وهو صائم من عمر ما رأيت احدا ادوم سواكا وهو صائم من عمر وايضا استدلوا باثر ايضا ضعيف يا اخواني عن عائشة. فقد روى ابن ابي شيبة

68
00:24:00.150 --> 00:24:29.700
عن كبيشة وهي مجهولة يا اخواني قالت قبيشة جئت الى عائشة فسألت عن السواك للصائم جئت الى عائشة فسألت عن السواك للصائم فقالت هذا سواك في يدي وانا صائمة قالت هذا سواك في يدي وانا صائمة. اخرجه ابن ابي شيبة وهو ضعيف يا اخواني

69
00:24:29.800 --> 00:24:50.250
وانا اذكر الضعيف ليعلم احسن الله اليكم وايضا من الاثار الضعيفة في هذا الباب اثر ابي هريرة انه سئل عن السواك للصائم فقال ارميت فمي اليوم مرتين. يعني استكت مرتين. ارميت فمي اليوم مرتين. رواه ابن ابي شيبة وهو ضعيف

70
00:24:50.250 --> 00:25:12.000
اذا لاحظوا اخواني عندنا اثران صحيح ان ابن عمر. وايضا من ادلة الاحناف والمالكية على سنية السواك مطلقا للصائم بعد الزوال وقبله انهم قاسوا السواك على المضمضة المضمضة يا اخواني هل تكره بعد الزوال

71
00:25:13.000 --> 00:25:34.650
لا تكره المضمضة بعد الزوال اخواني اتفاقا. لا لا اتكلم عن المبالغة في المضوضة. وانما المضمضة التي هي من الوضوء. هذه لا تكره لصائم بعد الزوال ايها الاحبة في الله. ايضا من الادلة يا اخواني الكرام التي ذكرها

72
00:25:34.750 --> 00:26:05.500
العلماء قالوا ان ادلتكم يا معاشر الشافعية والحنابلة عامة نحن نقول ادلتنا تدل على ان السواك في كل وقت وهذه ادلة انتم مؤيدون ومتفقون معنا عليها واما ادلتكم والتي بينت كراهية السواك بعد الزوال للصائم فانها لا تصح

73
00:26:06.050 --> 00:26:25.200
فانها لا تصح. فنبقى على العموم. اعني العموم في الوقت استحباب السواك مطلقا استحباب السواك مطلقا واما ما ذكرتموه من حديث ابي هريرة خلوف فم الصائم؟ فالجواب عليه سهل ايها الاحبة في الله

74
00:26:25.250 --> 00:26:46.250
فان هذا الحديث لا يدل على كراهية استعمال السواك للصائم وانما ايها الاحبة في الله هذا الحديث يدل على فضيلة الصيام على فضيلة الصيام وان هذه الرائحة المنبعثة من معدة الصائم وفمه انها فضل له وهي اطيب من ريح المسك

75
00:26:46.250 --> 00:27:01.700
يوم القيامة لهذا الصائم فلا تدل على ان اللائق بالصائم ان لا يذهب هذه الرائحة. فضلا عن قول بعضهم يا اخواني ان هذه الرائحة هل يؤثر فيها السواك؟ ما رأيكم

76
00:27:05.150 --> 00:27:21.350
لماذا يا شيخ عصام لا يؤثر فيها السواك؟ احسنت انا خارج من الجوف شيخ وليست من الخم. احسنت لانها منبعثة من الجوف. فلا يؤثر فيها السواك. لذلك هذا الحديث يا اخواني لا

77
00:27:21.350 --> 00:27:41.200
استقيموا او لا يستقيموا الاستدلال به والله تعالى اعلم. اذا الراجح من قولي العلماء القول الثاني وهو السني مطلقا. فانت ايها حبيبي حينما تكون صائما لا يكره لك بل يستحب السواك حتى بعد الزوال. حتى بعد بعد الزوال

78
00:27:41.950 --> 00:27:55.650
احيانا بعض اخوانا يكون عنده موعظة عنده درس عنده خطبة يريد ان يرطب اعني يقلل من يبوسة الشفتين ليقوى على الكلام فلا اشكال ولا حرج في هذا والله تعالى اعلم

79
00:27:55.700 --> 00:28:11.100
ننتقل يا اخواني الى قوله رحمه الله قول المؤلف قال ويسن له قبله بعود يابس ما معنى هذه العبارة؟ هذه الجملة ايها الاحبة في الله مبنية على ما قرره الحنابلة من كراهية

80
00:28:11.100 --> 00:28:39.300
السواك بعد الزوال فلما قرر الحنابلة كراهية الاستواك بعد الزوال قالوا انه يسن له ان يستاك قبل الزوال بعود يابس الصائم الكلام عن الصائم يسن للصائم قبل الزوال ان يستاك بعود يابس. واما الرطب فمباح. لكن

81
00:28:39.600 --> 00:28:55.400
ليس مستحبا. خشية دخول الرطوبة الى الجوف خشية دخول الرطوبة الى الجوف. لان بعضكم قد يقول قد يقول منكم. طب انتم يا معاشر الحنابلة؟ قلتم بعد الزوال. طيب ما الفرق يعني قبل الزوال وبعد الزوال

82
00:28:55.950 --> 00:29:18.600
طبعا عندهم الاثار التي اشرت اليها ثم انهم ايها الاحبة في الله انما يرون الاستحباب والسنية باقية قبل الزوال اي سواك يا عمر لاي عود اليابس غير الرطب لان غير لان الرطب قبل الزوال وبعد الزوال واحد

83
00:29:19.450 --> 00:29:37.900
واظحة يا مشايخ؟ بارك الله فيكم. طبعا وهذي المسألة يا اخواني فرع عما سبق. والكلام فيها فرع عما سبق. لذلك نقول الراجح الاستحباب مطلقا كما هو هو قول الاحناف والمالكية ايها الاحبة في الله وهو قوم للشافعي ورواية عن الامام احمد اختارها ابن تيمية رحمه الله

84
00:29:38.200 --> 00:29:54.300
ثم قال المؤلف رحمه الله مسألة مهمة يا اخواني قال ولم يوصب السنة من استاك بغير عود ولم يصب السنة من استاك بغير عود. المؤلف يا اخواني هنا يبين لنا

85
00:29:54.500 --> 00:30:20.200
ان السنة يصيبها المسلم انستاك بعود من الاعواد التي ذكرها الحنابلة وانتم تعرفون مذهب الحنابلة ما هو مذهب الحنابلة في الاعواد يا عمر انها ايش هي التي تجزئ السنة. متساوية او متفاضلة

86
00:30:20.300 --> 00:30:38.200
نعم يا شيخنا. متساوية او متفاضلة عند الحنابلة؟ لا متفاضلة سامحك الله ما رأيك يا سامر متساوي الجمهور على التفاضل معه. احسن الله هذه هي فاضل بتلك. واحفظها احسن الله اليك

87
00:30:38.400 --> 00:30:52.150
نعم. ابشر شيخ. نقول احسن الله اليك يا شيخ عمر ايها الحبيب الحنابلة كما لا اظن لا يخفى على شريف علمك انهم يرون السنية باي عود احسن الله اليكم. خلافا للجمهور الذين قدموا

88
00:30:52.150 --> 00:31:16.000
الاراك احسن الله اليك  تمايزوا فيما بينهم في تقديم غيره الشافعي والمالكية قدموا جريد النخل ثم الزيتون. ثم التي لها رائحة طيبة ثم بقية اما الاحناف فقدموا الاراك ثم الزيتون ثم البقية غير الضارة ايها الحبيب. اقول حتى نصور

89
00:31:16.000 --> 00:31:41.150
مسألة جيدا الحنابلة ايها الاحبة في الله يرون ان السنة لا يصيبها الانسان الا اذا استاك في عود فلو انه استاك بخرقة او بفرشاة ومعجون او اصابعه او باي شيء غير الاعواد فان هذه نظافة وليست سنة

90
00:31:41.550 --> 00:32:09.750
واظحة يا اخواني؟ ليس ليس فاعلها ممن فعل السنة واصابها ها هنا. وانما مجرد تطهير للفم هذا هو مذهب الحنابلة ايها الاحبة في الله فلو استاك بخلقة او فرشاة فلا يكون مصيبا للسنة. فالسنة المستحبة التي ذكرها العلماء اياها في باب السواك انما يصيبها

91
00:32:09.750 --> 00:32:29.550
انسان ان الاعواد كعود الاراك او البشام او الزيتون او غيرها ايها الاحبة في الله مما سبق بيانه. وهذا وهذا هو مذهب الحنابلة يا اخواني وهذا هو مذهب الحنابلة والشافعية

92
00:32:29.850 --> 00:32:56.250
يرون عدم السنية في الاصبع فقط. اما في غيره فهم مع الجمهور كما سيأتي بيانه سنية يقول لا تتحقق بان يستعك ان ينظف اسنانه ولفته باصابعه وهذا القول يا اخواني اختاره الشيخ ابن باز رحمه الله. اختاره الشيخ بن باز فلو نظف الانسان وهو يستشعر انه يصيب السنة بالفرشاة والمعجون

93
00:32:56.250 --> 00:33:16.250
انه لا يكون مصيبا للسنة على مذهب الحنابلة. وقد استدل الحنابلة على هذا القول بالاحاديث المتقدمة التي جرى فيها ذكر الاعواد بالاحاديث المتقدمة يا اخواني التي جرى فيها ذكر الاعواد. تذكرون يا اخواني بارك الله فيكم حديث ابن مسعود الذي عند الامام

94
00:33:16.250 --> 00:33:35.100
احمد وابن حبان بسند صحيح اه لانه كان يجلي يجني للنبي عليه الصلاة والسلام سواكا من ايش من اراك وكذلك في حديث عائشة في صحيح البخاري انه استاك بجريدة رطبة جريدة من اي شيء تكون الجريدة يا اخواني

95
00:33:35.550 --> 00:33:56.600
من النخل من النخل هذي الاحاديث استدل بها الحنابلة على ان الاستياك انما يكون بالاعواد. قالوا هذا المنقول عن النبي عليه الصلاة والسلام والقول الثاني يا اخواني قول جمهور العلماء والقول الثاني يا اخواني قول جمهور العلماء وهو ان السنة

96
00:33:56.650 --> 00:34:21.100
تحصل بكل مطهر منقن. ان السنة تحصل بكل مطهر منقن. فباي شيء شيء طهر المسلم فما هو؟ وانقى فانه حاز فضيلة الاستهلاك. واصاب سنة واصاب السنة. هذا قول جمهور العلماء

97
00:34:22.050 --> 00:34:40.500
جمهور العلماء الا ان المالكية قيدوا فقالوا يا شيخ مؤمن ما لم يجد العود. ما لم يجد العود. اذا وجد العود يقدم العود واختار هذا القول يا اخواني وهو ان السنة تحصل بكل مطهر منقن بما في ذلك الفرشة والمعجون

98
00:34:40.950 --> 00:34:57.950
اختاره من المعاصرين ابن العثيمين رحمه الله اختاره من المعاصرين ابن العثيمين وهذا كما قلت لكم قول جمهور العلماء وبالمناسبة هو قول عند الحنابلة يا عمر. قول عند الحنابلة اختاره ابن العثيمين. ما هي ادلة جمهور العلماء

99
00:34:57.950 --> 00:35:15.000
يا اخواني من اشهر ادلتهم حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها الذي قال فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه السواك مطهرة للفم مرضاة للرب مطهرة للفم مرضاة للرب. هذا الحديث على ماذا يدل يا اخواني

100
00:35:15.400 --> 00:35:38.900
هذا الحديث ذكرته لكم اخرجه النسائي وعلقه البخاري واسناده صحيح يدل على ان الغاية والقصد من الاستياك ما هو تحقيق طمورية للفم والحصول على مرضاة الرب. فبأي شيء حصل وقد حاز الاجر والفضل

101
00:35:40.350 --> 00:36:05.000
وايضا يا اخواني استدلوا بحديث انس استدلوا بحديث انس الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام يجزئ من السواك الاصابع. تأملوا هذا الحديث. قد يكون غريبا على مسامعكم قال في حديث انس يجزئ من السواك الاصابع يعني لو ان انسانا يا اخواني

102
00:36:05.050 --> 00:36:25.900
نظف اسنانه باصابعه هذا اصاب السنة. هذا الحديث اخرجه البيهقي وكذلك اخرجه الضياء المقدسي في كتابه المختارة وقد حكم بصحته جمع من العلماء يا اخواني منهم الضياء المقدسي نفسه ومنهم الحافظ ابن حجر

103
00:36:26.100 --> 00:36:45.450
وكذلك ابن الملقن والالباني من المعاصرين قالوا بان هذا الحديث صحيح وايضا ايها الاحبة في الله قاسوا غير الاعواد على الاعواد ما الذي يمنع اذا كانت العلة هي الانقاء عسل الانقاء

104
00:36:45.550 --> 00:37:14.250
بهذه الاشياء فما الذي يمنع من الحاقها بها وايضا يا اخواني استدلوا بارك الله فيكم لعدم وجود دليل يدل على اختصاص الاعواد بالسنية قال الجمهور لا يوجد دليل لاحظوا اخواني يدل على اختصاص الاعواد. نعم يوجد ادلة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستاك بهذه الاعواد. لكن هل يوجد ادلة تدل على ان

105
00:37:14.250 --> 00:37:31.250
العود به تحصل السنية والفظل قالوا لا يوجد لا يوجد دليل وهذا الكلام حقيقة يا اخواني كلام حق. وهذا الكلام حقيقة كلام حق لذلك الذي نرجحه في هذا الدرس يا اخواني

106
00:37:31.650 --> 00:37:56.850
قول جمهور العلماء لان السنة تتحصل بكل مطهر منقن مع تأمل يا ابا عبد الله مع تفضيل الاراك كما تقدم في مذهب الجمهور الذي رجحناه نحن نفضل الاراك. لكن تحصل السنة بالفرشاة والمعجون؟ نعم تحصل السنة بالفرج بالفرشاة والمعجون. والله تعالى اعلى واعلم

107
00:37:56.850 --> 00:38:14.457
صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. نكتفي بهذا القدر ايها الاحبة في الله فقد رفع الاذان وان شاء الله نتكلم عن اه مواضع تأكده في درسنا المقبل جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته