1
00:00:00.400 --> 00:00:14.600
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:14.650 --> 00:00:32.550
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الحادي والثلاث من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. والذي نسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى

3
00:00:32.550 --> 00:00:52.550
وصفاته العلا ان يعيننا واياكم. وان يتقبله منا ومنكم وان يجعله درس خير وعلم ونفع وبركة علينا اجمعين حجة لنا في صحائف اعمالنا واعمال والدينا واعمال مشايخنا اجمعين نسر بذلك يوم ان نقدم على الله المالك سبحانه

4
00:00:52.550 --> 00:01:13.050
تعالى انه ولي ذلك والقادر عليه. ايها الاحبة في الله من المسائل التي يرد ذكرها في باب اللحية اعني في باب حلق اللحية والاخذ منها مسألة حكم قصي او حكم الاخذ من اللحية

5
00:01:13.300 --> 00:01:34.100
حكم الاخذ من اللحية قبل القبضة بمعنى حكم تقصير اللحية بينا حكم حلق اللحية. وبينا حكم الاخذ على ما زاد عن القبضة الان الكلام عما دون القبضة. بمعنى ان يخفف الواحد لحيته الى درجة اثنين على درجة واحدة

6
00:01:34.100 --> 00:01:52.000
الى اخره ايها الاحبة في الله ما حكم هذه الصورة او هذه المسألة نقول احسن الله هذي المسألة من المسائل العلمية التي اختلف فيها فقهاء الاسلام يا كرام على ثلاثة اقوال. هذه المسألة من المسائل التي التي اختلف فيها

7
00:01:52.000 --> 00:02:09.300
الفقهاء على ثلاثة اقوال وهم وان ذهب عامتهم الى عدم جواز حلق اللحية الا انهم اختلفوا في مسألة تقصير اللحية دون القبضة. يعني ان تقصر لحيتك وان تأخذ منها بارك الله فيكم

8
00:02:09.750 --> 00:02:36.200
حيث ذهب الائمة الاربعة الائمة الاربعة الى كراهية اخذي شعر اللحية فيما دون القبضة يعني يكره عند الائمة الاربعة يا اخواني الكرام ان يقصر الانسان لحيته على اي درجة تقصير كانت

9
00:02:36.550 --> 00:02:54.050
ما لم تصل القبضة ما لم تصل القبضة فما زاد القبضة هذا كما ذكرنا يباح ولا يكره عنده هذا القول الاول ايها الاحبة في الله والادلة هي الادلة. منها حديث عائشة المخرج في صحيح مسلم

10
00:02:54.100 --> 00:03:12.350
تكلمنا عنه يا اخواني عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية فلما جاء الامر باعفاء اللحية دل ذلك على كراهية ماذا تقصيرها والاخذ منها وكذلك الحديث المشهور المتفق عليه في هذا الباب حديث ابن عمر

11
00:03:12.550 --> 00:03:36.500
وفروا اللحى اعفو اللحى الى اخره من الادلة التي سبق ذكرها ايها الاحبة في الله والتي تدل على الامر باعفاء اللحية وترك هاموس مسترسلة فيما تصل الى القبضة والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم

12
00:03:37.100 --> 00:03:54.850
والقول الثاني في هذه المسألة بارك الله فيكم ايها الاحبة في الله. طبعا قد يقول قد يقول قائل منكم طيب لما لم يقولوا بالحرمة؟ نحن سنتكلم عن بقية الاحكام لكن نقول اخواني الجمهور قالوا

13
00:03:54.900 --> 00:04:20.300
ان ترك اللحية تنبت دون حلق وقع فاعله او يصدق على فاعله انه استجاب ايش استجاب لي اشي سامر؟ للامر باعفائها وتركها. لاحظتم يا اخواني القول الاول ان الاخذ من الاحياء قبل القبضة مكروه وليس محرم

14
00:04:20.700 --> 00:04:38.450
مع انهم قالوا بحرمة حلقها لم يفرقون بين الاخذ وبين الحلق بارك الله فيكم فمن ترك لحيته على اي درجة كانت وفر لحيته واعفاه عندهم لكن يكره له ان يأخذ منها قبل القبضة للادلة المذكورة

15
00:04:39.300 --> 00:05:02.250
هذا القول الاول ولا يسمى عندهم حليقا  لا يسمى عند الفقهاء يا اخواني من له لحية على اي درجة كانت لا يسمى ماذا لا يسمى حليقا. وهذا يحسن التنبيه عليه. يحسن التنبيه عليه

16
00:05:02.700 --> 00:05:17.900
بارك الله فيكم. لان احيانا بعضنا قد يستخدم مصطلح العليق ويطلقه على من يا ابا معاذ على من صنع ذلك؟ لا يعني اننا نصوب لاحظوا هذا الفعل لكن من باب اخواني بارك الله فيكم معرفة كلام الفقهاء والخلاف العلمي في هذه المسألة

17
00:05:18.000 --> 00:05:36.250
فهذا لا يسمى حليقا لا شرعا ولا عرفا ولا لغة احسن الله اليكم والقول الثاني بارك الله فيكم والقول الثاني بارك الله فيكم احسن الله اليكم اباحة الاخ على اي درجة كانت

18
00:05:36.550 --> 00:05:53.400
ما لم يكن ذلك حلقا بان الانسان لو انه اخذ من لحيته قص من لحيته قصر لحيته الى اقصر الدرجات يحلقها فان هذا  مباح ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن

19
00:05:54.400 --> 00:06:15.200
وهذا القول قال به جمع او طائفة من السلف الحسن البصري وابراهيم النخعي وغيرهم ايها الاحبة في الله ويحكى قولا محتملا عند المالكية وعند الشافعي. يحكى قولا محتملا عند المالكية

20
00:06:15.350 --> 00:06:35.500
قول المحتمل عند الشافعي. لا يوجد تصريح يا ابا معاذ تصريح لا يوجد لاحظوا اخوان اعيد اخواني تصريح لا يوجد يحتمل انهم يرون الاباحة لوجود بعض النصوص عن المالكية احسن الله

21
00:06:36.450 --> 00:07:01.300
اليكم تدل على على ذلك اعني على على ان الامر فيه فيه اباحة احسن الله اليكم   وايضا يا مشايخي الكرام بارك الله فيكم استدل هؤلاء  الادلة السابقة حديث ابن عمر الامر باعفاء اللحى

22
00:07:01.650 --> 00:07:22.300
احسن الله اليكم وقالوا ان هذا الامر يصدق عنها اي درجة كانت عليها هذه اللحية ايضا استدلوا ببعض الاثار وارجو ان تنتبهوا لها منها اثر ابن عباس السابق ذكره في تفسير قول الله سبحانه

23
00:07:22.500 --> 00:07:41.900
ثم ليقضوا تفثهم حيث قال ابن عباس التفث حلق الرأس واخذ من الشائبين ونتف الابطي حلق العانة وقف الاظفار والاخذ من العارضين تأملوا اقفوا عند هذه الجملة والاخذ من العارضين

24
00:07:43.200 --> 00:08:03.550
سبق ان بينا ان العارضين من اللحية او ليسا من اللحية يا اخواني من اللحية لاحظوا بارك الله فيكم هذا الدليل  حكم بصحته ابن ابي شيبة والطبري في تفسيره وحكم في صححه الامام الالباني

25
00:08:04.300 --> 00:08:22.650
قال والاخذ من العارضين وايضا يا اخواني بارك الله فيكم اثري جابر كنا نعفي السبال الا في حج او او عمرة الذي سبق ذكره مرات وهو عند ابي داوود يا اخواني بسند صحيح

26
00:08:24.900 --> 00:08:48.800
كما قال ابن حجر كنا نعفي السبال الا في حج  الا في حج او عمرة بارك الله فيكم. لاحظوا اخواني بارك الله فيكم   ومن الاشياء التي يحصل التنبي اليها ان هؤلاء احسن الله اليكم

27
00:08:49.350 --> 00:09:06.200
الذي ذكرت لكم لهم عبارات مثلا يقول لا بأس ان تأخذ من طول لحيتك في كلمة الحسن البصري مثلا ومن سنين ويقول ابراهيم النخعي كانوا يأخذون من جوانبها يعني اللحية

28
00:09:08.100 --> 00:09:30.400
وايضا الادلة كما ذكرت لكم السابقة عندهم وهذي الاثار تدل على الجواز كذلك ذكرت لكم حديث آآ جابر طبعا فسروا السبال باللحية تذكرون معنا تفسير السبا بانه ايش  على اية حال هذا هو القول الثاني يا ابا معاذ

29
00:09:30.900 --> 00:09:49.000
والقول الثالث في هذه المسألة حرمة الأخذ من اللحية قبل ان تصل الى القبضة يحرم تقصير اللحية على اي درجة كانت من التقصير وهذا القول ايها الاحبة في الله قول عند المالكية

30
00:09:50.000 --> 00:10:09.400
وهذا القول الثالث القائل بالحرمة هو قول عند المالكية. ورجحه جمع من المعاصرين كالشيخ بن باز والالباني وهو الراجح حرمة الأخذ من اللحية على اي درجة كان هذا الاخذ ونحن يا اخواني

31
00:10:09.650 --> 00:10:32.350
اقولها بكل صراحة رجحنا بالادلة التي تأمر باعفاء اللحية وتوفير اللحية وارخاء اللحية التوفير والارخاء والاعفاء يا اخواني لا يكون مع الاخذ والتقصير لا يكون مع الاخذ والتقصير، فلا يقال لمن وفر لحيته

32
00:10:32.650 --> 00:10:46.800
او لمن اخذ من لحيته انه وفرها واعفاها نعم هو له لحية لكن في ظني سلمكم الرحمن انه لا يصدق عليه ذلك  كذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يأخذ من لحيته بارك الله فيكم

33
00:10:48.050 --> 00:11:09.050
واما ما ورد عن ابن عباس ما الجواب عنه يا سامر اقوى ما استدل به هؤلاء اثر ابن عباس. ما ما الجواب قايلين بالجواز نرجو باخواني صرح بمؤاخذ من العارضين. نعم يا مؤمن تفضل

34
00:11:09.550 --> 00:11:26.450
السلام عليكم شيخنا. ممكن المقصود بالحديث ما زاد آآ او فوق فتح الله عليك احسنت احسنت وهذا ولا سيما انه كان معروف عن ابن عمر انه كان يصنع ذلك في في موسم الحج والعمرة اليس كذلك؟ احسنت يا امة

35
00:11:26.750 --> 00:11:40.900
الجواب عليه سهل كما سمعتم احسن الظن ونحن نقول ايها الاحبة في الله كليمة هنا اول كليمة علمية تأصيلية اسأل الله ان يرزقني واياكم الاخلاص يا مؤمن. كليمة تربوية تزكوية

36
00:11:41.050 --> 00:11:57.700
اما الكليمة العلمية ايها الاحبة في الله فكما اسلفتم طالب العلم منضبط بقواعد العلماء وفقهم ومنهجهم. فكما اننا ندعو احبابنا الى عقيدة السلف كذلك الى فقه السلف الى فقه السلف ومنهج السلف

37
00:11:58.100 --> 00:12:18.400
فنحن وان كنا ايها الاحبة في الله لا نصحح بعض الاقوال الا اننا لا ننفيها ولا نبطلها لا نلغيها من فقه السلف وكما سبق سبق ان قررنا وذكرنا في هذا الدرس ان تحرير العلمي والاطلاع على اقوال السلف في المسائل وفقهاء الاسلام والخلاف العالي

38
00:12:18.500 --> 00:12:34.700
معاذ يورث طالب العلم هيبة للعلماء واحتراما وتبجيلا ولا يعني ذلك تصحيحا لكل ما ورد. لا يا اخواني لكن اريث هيبة وكما ذكرت لكم فلا يقال مثلا عمن اعفى لحيته قصرها

39
00:12:35.100 --> 00:12:51.150
لا يقال انه حليق. لا يقال انه حليق. وتسمع اعذروني يعني تسمع احيانا بعض الامارات فيها سخرية استهزاء يا سخرية واستهزاء بمن يكون كذلك بل لعله لا يقدم للصلاة يا سامر

40
00:12:51.600 --> 00:13:11.250
ويلمز وينبز نحن وان كنا نقول ايها الاحبة في الله ان الاخذ محرم الا اننا لا نسميه حليقا احسن الله لكم لا نسميها ولا شك انه خير لا اقول خير لا مقابلة بينه وبين الحليق يا يا فاضل اليس كذلك

41
00:13:11.900 --> 00:13:29.200
لا مقابلة بينه وبين لا مقابلة بينه وبين الحليق يا اخوان. احسن الله اليكم هذه المسألة انتبه اليها اما الامر الثاني اخواني التزكوي وهو نصيحة سمعناها من شيخنا شيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله

42
00:13:29.550 --> 00:13:45.150
رسالة اخواني لاخواني الحاضرين من طلبة العلم واهل الفضل فيما نحسبكم العبث في اللحية والاخذ منها ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن حقيقة لا تكاد تقول انه يقف عند حد

43
00:13:45.950 --> 00:14:05.000
لا تكاد تقول ان هذا يأخذ او يقف عند حد. لذلك سمعت كلمة جميلة جدا من الشيخ عبد الكريم الخضير يقول فيها اللحية اذا دخلها المقص فمآلها القص اللي حياتو

44
00:14:05.050 --> 00:14:24.800
اذا دخلها المقص فمآلها ماذا؟ القص. بالتجربة تأمل حال من يعبث بلحيته ويأخذ منها في الغالب وفي الغالب انا مما رأيت وقد اخالف من بعض الحاضرين ينتهي مآله الى حلقها بالكلية. والله المستعان. نسأل الله السلامة والعافية

45
00:14:25.150 --> 00:14:42.550
نسأل الله السلام ورحمة الله بل انا رأينا بعض الناس يا اخواني لما بدأ يأخذ من لحيته فكان يسأل كان يعني يبرر فعله بانه وقع عليه شيء او احترقت ثم لما قصر وقصر بالغ في التقصير ونهك اللحية نهكا

46
00:14:42.600 --> 00:14:59.000
صار يقول المسألة فيها خلاف صار يقول ماذا؟ المسألة فيها خلاف ان نعرف الخلاف هذا مسألة مهمة جدا يا مؤمن بعض الشباب مننا لا قد يصدم لم يسمع ان المسألة فيها خلاف. ويربك ويسقط في يديه فيتساهل فيحلق لحيته

47
00:14:59.150 --> 00:15:19.400
او يقصر لحيته. لما سمع من المسألة فيها خلاف. لا. نحن نعرف الخلافة كي نحصن ما نحن عليه نحن نعرف الخلافة من اجل ماذا يا اخواني هدفنا والله الذي لا اله غيره ولا نزكي انفسنا. ولا نزكي نياتنا. لكن والله يا اخوان الهدف الذي نرجوه نرجو الله الاعانة عليه. اننا حينما

48
00:15:19.400 --> 00:15:35.050
تبسط الخلاف ونذكره هو ان نعظم ما نحن عليه ان نعظم ونتمسك بما نحن عليه لا ان نميع ما نحن عليه. لكن هذا عيب هذا علم لابد من الامانة العلمية ان تذكر المسائل

49
00:15:35.250 --> 00:15:52.750
وان يذكر الخلاف وان يبسط تبسط الاقوال. يعني شف بعض الناس مثلا يسمع مقطع لشيخ يتكلم فيه عن اثر ابراهيم النخعي اثر الحسن البصري بارك الله فيكم. لانه ما في اثر صريح عن الصحابة لكن اثار السلف. لا بأس ان تأخذ من طول لحيتك هذه يروح على العسل البصري

50
00:15:53.400 --> 00:16:08.800
وغيره كما سمعتم اثار التي سردت عليكم يا اخواني قبل قليل فيصدم طالب العلم ويبدأ يأخذ من لحيته لا انت لما تعرف المسألة وتتعلمها تعليما علميا وترى ترى الاقوال نأخذ قول

51
00:16:08.900 --> 00:16:29.650
الذي هو عند المالكية وهو الذي نراه راجحا والله والله تعالى اعلم احسن الله اليكم. اذا هذه المسألة يا اخواني المتعلقة بمسألة احسن الله اليكم ما دون القبضة. ما دون يعني قبل قبل القبضة. انتقل الى مسألة ثانية في درسي اليوم احسن الله اليكم

52
00:16:29.900 --> 00:16:49.850
حكم قص العارضين هل يجوز للانسان ان يقصر او ان يأخذ من عارضيه؟ نرى بعض الناس مجمع اللحيين وهو الذقن يتركه. لا يمسه لكن يقصر من عارضيه. يقصر من ايش

53
00:16:50.000 --> 00:17:03.450
من العارضين. نحن سبق ان بينا العارضين ويا حبذا يا سامر عندنا بعض الصور اوضح من التي لعلك ذكرتها المرة الماضية يبين فيها اين موقع العارضين ما هما العارضان يا اخواني

54
00:17:04.050 --> 00:17:21.900
من يذكرني بتعريف العارضين يا مشايخي الكرام؟ يا طلبة العلم يا اهل يا اهل الفضل. العارضان هما او هم هو الشعر النابت على اللحيين منطقة ما بين العذار الى الذقن

55
00:17:22.000 --> 00:17:41.600
الى الذقن. هذا يسمى ايش؟ عارض فلك عارضان ايمن وايسر هذا يسمى ايش يا اخواني؟ عارض يسمى عارضا. لاحظوا هذه الصورة اوضح. هذه الصورة بامكانك ان تكبرها يا طالب العلم. اليس كذلك يا سامر؟ كل واحد منا بامكانه ان يكبرها من عنده

56
00:17:41.600 --> 00:17:57.300
انظروا الى العارض العارض يا اخواني موضح في الصورة بارك الله فيكم العارض ايها الاحبة في الله الشعر النابت عن اللحين. هل يجوز ان يؤخذ هذا؟ ام يقصر ام يهذب

57
00:17:57.500 --> 00:18:14.450
او لا يجوز  المسألة الاولى او القول القول الاول مسألة ايضا فيها خلاف يا اخواني. وبالمناسبة ضبطك للخلاف السابق يعينك على اللاحق. ضبطك للخلاف السابق يعينك على ان لاحق. نحن قلنا قبل قليل

58
00:18:14.800 --> 00:18:31.200
ولو سألت اخانا ابا معاذ مثلا قلنا قبل قليل جمهور العلماء يرون ايش انه يجوز لك ان تأخذ ما دون ما دون القبض اليس كذلك يا اخواني مع الكراهية طبعا عندهم اليس كذلك

59
00:18:31.450 --> 00:18:49.650
اذا لاحظ معي بارك الله فيك حينما نقول العارضين هذا يدخل فيما سبق. لكن نتكلم عنهما على وجه التحديد. لان الناس اليوم للاسف كثيرا ما يعبثون بالعارضة والله المستعان فنقول احسن الله اليكم اولا القول الاول اباحة قص العارضين

60
00:18:51.950 --> 00:19:16.150
دون الحلق وهذا يا اخواني بارك الله فيكم قول الائمة الاربعة وهذا قول الائمة الاربعة لورود التنصيص على العارظين في كلامهم وهذا اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية يا اخواني اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية

61
00:19:16.600 --> 00:19:33.450
استدلوا اولا بالاحاديث العامة التي تأمر باعفاء اللحية بارك الله فيكم يستدل بحديث عمرو بن شعيب الذي تقدم ذكره عند الترمذي بسند ضعيف كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها

62
00:19:33.750 --> 00:19:58.750
وايضا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن استدلوا ابي هلال الراسبي عن ابي هريرة وذكرت لكم في الدرس الماظي قال فيه قال فيه ابو هلال راسب حدثنا شيخ اظنه من اهل المدينة وجاء عند ابي عند ابن سعد تصريح بهذا انه عثمان ابن عبيد الله

63
00:19:58.750 --> 00:20:19.300
ايها الاحبة في الله رأيت ابا هريرة يحفي عارضيه يحفي عارضيه يأخذ منهما. هذا الاثر احفظه لانه هو الذي يدل على قول الجمهور بانه مباح لاحظ مباح وهذا لا صححه الالباني تذكروني يا اخواني

64
00:20:19.350 --> 00:20:33.850
وايضا يا اخواني اثر ابن عباس قبل قليل يا مؤمن والاخذ من العارضين في تفسير التفث باي شيء فسر التفث بالاخذ من العارضين. اذا هذي الادلة يا اخواني بارك الله فيكم

65
00:20:34.300 --> 00:20:58.300
طبعا قلنا ان الامر باعفاء اللحية لا يعارض لا يعارض بالاخذ من العارضين عندهم احسن الله اليكم السلام عليكم  هذه الادلة بارك الله فيكم. هي ادلة اصحاب القول الاول ادلة اصحاب القول الاول. والقول الثاني

66
00:20:58.450 --> 00:21:32.150
كراهية الاخذ من العارضين كراهية الاخذ من العارضين  وهذا قول عند الشافعية وهذا قول عند الشافعية ايها الاحبة في الله قالوا يكره لك ان تأخذ من عارضيك قد استدلوا ايضا بالاحاديث التي تأمر باعفاء اللحية اخواني احسن الله اليكم. ومنها حديث عائشة

67
00:21:32.300 --> 00:21:44.650
عشر من الفطرة ذكر منها اعفاء اللحية دل ذلك على ان الاخذ منها مكروه دل ذلك على ان الاخذ منها مكروه كما تقدم لنا في دروسنا الماضية بارك الله فيكم

68
00:21:45.650 --> 00:22:12.500
هذا القول الثاني هذا القول الثاني. القول الثالث يا اخواني في هذه المسألة واعذروني على خفض الصوت الحرمة حرمة الاخذ من العارضين حرمة الاخذ ميناء العارضة. وهذا القول ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن اذا نظرنا الى مذهب المالكية. السابق

69
00:22:12.650 --> 00:22:32.100
في مسألة ماذا يا شيخ عمر مسألة الاخذ من مما قبل القبضة قد يقال انه مذهب للمالكية لكن لم يصرحوا بذكره بذكر العارظين يا اخواني سلمكم الرحمن هذه الاشكال لذلك قد لا ترون نسبة

70
00:22:32.200 --> 00:22:53.450
المذهب الى القول بالحرمة منسوبا الى المالكية بل ان المالكية ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن ان المالكي يتسلمك الرحمن كما سمعنا قبل قليل قولهم مع قول من؟ مع قول الائمة الاربعة. مع قول من يا اخواني؟ مع قول الائمة الاربعة في الاباحة

71
00:22:54.200 --> 00:23:09.900
لذلك قد يقول قائل كيف انت قبل قليل؟ لما تكلموا عن جواز الاخذ لا يشمل ذلك العارضين. لما قالوا مكروه ويقولون عن الامام مالك انه قال لا بأس ان يؤخذ او ان يأخذ ما تطاير من اللحية وشذ

72
00:23:11.200 --> 00:23:26.700
ذكره ابن عبد البر ذكره ابن عبد البر ايها الاحبة في الله. اذا نقول هذا القول سلمكم الرحمن ذكر بعض الشراح لانه اعني الحرمة حرمة اخذ من العارضين قد يذكر

73
00:23:26.950 --> 00:23:52.500
للمالكية لكن المالكية يصرحون بالاباحة. هذا قول احسن الله اليكم يحتمل انه قول الظاهرية لان الامر عندهم دائما للوجوب ورجحه جمع من المعاصرين الشيخ ابن باز والالباني استدلالا بعموم الاحاديث الامرة باعفاء اللحية. استدلال

74
00:23:52.600 --> 00:24:09.550
بعموم الاحاديث الامرة باعفاء اللحية وهذا يا اخواني هو الاظهر. وهذا هو اظهر الاقوال كما رجحنا قبل قليل في مسألة الاخذ ما من اللحية قبل قبل ان تصل القبضة. كذلك نقول ايضا في العارضين احسن الله اليكم. والقبض

75
00:24:09.750 --> 00:24:29.000
يكون على الذقن اليس كذلك يا اخواني؟ لكن العارضين الامر باعفاء اللحية يا اخواني بارك الله فيكم والنصوص التي تدل على ذلك وتوفيرها والعارضان من اللحية تدل فيما نظن والله تعالى اعلم. الى انه لا يجوز للانسان ان يدنو او ان يقترب منها. وكما ذكرنا

76
00:24:29.050 --> 00:24:44.000
كما ذكرنا بعد قبل قليل يجاب ما سبق ذكره من اقوى الادلة كلام ابي هريرة وكلام ابن عباس اليس كذلك يا مؤمن ويجاب بما اجبت به قبل قليل بان هذا يا اخواني بارك الله فيكم

77
00:24:44.850 --> 00:25:02.350
فيما بعد القبضة فيما بعد القبضة والله والله تعالى اعلم. اذا هذا هو القول الثالث في هذه في هذه المسألة يا اخواني الكرام انتقل سلمكم الرحمن الى اخر المسائل المتعلقة باللحية تحديدا

78
00:25:02.400 --> 00:25:20.700
وهي مسألة العذار كثير منا يذهب الى الحلاق يا فاضل ويحدد للحلاق من اين يحلق نحن قلنا ما هو العذار؟ كبروا الصورة يا اخواني. انظروا الى العذار المنطقة المحاذية للاذن

79
00:25:20.850 --> 00:25:42.950
المنطقة المحاذية للاذن تسمى العذار اظن نسميها السالف نحن يا اخواني نعم شيخ بلى هذي المنطقة هل تؤخذ ولا ما تؤخذ؟ يعني لما يذهب عصام الى الحلاق اين اين يؤشر له؟ من اين يحلق؟ ومن اين لا يحلق

80
00:25:43.150 --> 00:26:04.100
من اعلى الاذن او من وسطها وما هذا يا اخواني؟ كثير منا يأخذ وسط الاذن صحيح دعونا نحرر المسألة. نقول اولا بينا ما هو العذار  حكم قص العذاب. نقول اخواني بارك الله فيكم هذه المسألة

81
00:26:05.050 --> 00:26:25.100
ايضا من المسائل التي اختلف فيها الفقهاء على ثلاثة اقوال. القول الاول وهو قول الائمة الاربعة اباحة قص وتهذيب العذار وهو من اللحية سباحة قص وتهذيب العذار. وهو من من اللحية ايها الاحبة في الله

82
00:26:26.350 --> 00:26:43.050
وروي هذا القول عن جمع من السلف كالنخعي والقاسم ابن محمد وغيرهم ايها الاحبة في الله اختار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جواز

83
00:26:44.100 --> 00:27:11.050
تقصير العينار والادلة هي الادلة يا اخواني بارك الله فيكم. هي الادلة التي ذكرناها في العارضين قبل قليل الامر باعفاء اللحية بارك الله فيكم اعفو وارخو بهذا يشمل العقال فالعقار لا يحلق وانما يجوز تقصيره. من قصر يصدق عليه انه قد اعفى لحيته والعذار من اللحية. والعذار من اللحية

84
00:27:11.050 --> 00:27:30.650
تحية فان الاخذ مني العذار لا يسمى حليقا ولا يسمى غير معف للحيته. عندهم احسن الله لكم  وكذلك استدلوا بجملة من الاثار عن السلف التي ذكرتها لكم كلام مالك لا بأس ان يأخذ ما تطاير من اللحية

85
00:27:30.850 --> 00:27:50.000
وكذلك كلام ابراهيم النخعي الذي ذكرته لكم قبل قليل احسن الله اليكم خذ من جوانبها وينظفونها  كلها اثار مروية عند ابن ابي شيبة في مصنفه لا اله الا الله  نعم

86
00:27:50.350 --> 00:28:08.500
ايضا اخواني احسن الله اليكم القول الثاني في هذه المسألة كراهية قص العذار والاخذ منها يكره قص العذار والاخذ منه وهذا قول عند الشافعية وهذا قول يا ابا معاذ عند

87
00:28:08.700 --> 00:28:28.600
عند الشافعية احسن الله اليكم كما  قبل قليل في مسألة العارض احسن الله اليكم. قول عند الشافعية يا اخواني بارك الله فيكم يكره قص العذار والاخذ منها. وقد استدلوا بما سبق ذكره اخواني من الادلة التي جعلته

88
00:28:28.750 --> 00:28:48.250
اللحية جعلت اعفاء اللحية من الفطرة الفطرة تدل على استحباب واذا حلقها او تقصيرها يعني الوقوع في ترك مستحب يعني انك فعلت مكروها وان الاوامر التي جاءت للاستحباب وبالتالي من فعل من خالف تلك الاوامر فقد وقع في في المكروه

89
00:28:48.450 --> 00:29:08.550
نعم هذه اه ابرز ادلة اصحاب القول الاحظ اخواني اعذروني الادلة تتكرر لا داعي لي ان نكرر سردها بسطها على على مسامعكم ايضا يا اخواني احسن الله اليكم  ايضا اه عندنا قول ثالث وهو الحرمة

90
00:29:08.700 --> 00:29:22.100
يعني ترى مسألة العذار مثل مسألة العارظ بالمناسبة القول الثالث احسن الله اليكم كما ذكر بعض الشروح انه لا يعرف عن احد من السلف وهو الحرمة لكن قال به جمع من المعاصرين

91
00:29:22.900 --> 00:29:40.950
وهو يحتمل ان يكون قولا للظاهرية وقد رجحه الشيخ ابن باز والالباني وغيرهم يا اخواني حرمة الاخذ من العذار الاخذ من العيار ومن الواجب ان تترك اللحية من اعلاها ايها الاحبة في الله. من نهاية

92
00:29:41.150 --> 00:29:56.000
كما يقولون الاذن طبعا الاذن اللي متصل بالرأس يا اخوان الايذار منطقة الاذن المتصلة اين يا اخواني؟ بالرأس انتم معي مشايخ بارك الله فيكم. سامر يوجد صورة ثانية تبين فيها الاعذار بشكل اوضح فيما اظن

93
00:29:56.450 --> 00:30:18.100
جميل لاحظوا هذي اخواني بارك الله فيكم لعله ما فيها العذار لكن آآ صورة ثانية استاذ سامر هذي فيها السبال والشارب نعم. هذه لاحظوا العذار عليه دائرة. لاحظوا العذار يا اخواني عليه دائرة. تلاحظون بارك الله فيكم

94
00:30:18.150 --> 00:30:37.100
ان العذار رسمت عليه دائرة. هذه منطقة العذار وليس اعلى ارتفاع الاذن انت تعرف ان الاذن لها شحمة اذن اليس كذلك هل العذار المنطق المحاذية لشحمة الاذن من فوقها يا عصام؟ لا وانما المنطق المحاذية لايش

95
00:30:37.750 --> 00:30:59.450
اجيبوا يا اخواني لاصل الاذن يعني مكان خروج الاذن من الرأس واضح الصورة لكم ولا غير واضحة يا اخواني  هادي مهمة نحن معاشر الرجال نحلق رؤوسنا ونذهب الى الحلاقين. فاذا اردت اذا كنت تأخذ بالقول بالحرمة وهو الاظهر عندنا يا اخواني حدد له من

96
00:30:59.450 --> 00:31:20.750
في المنطقة من هذي المنطقة ما يقترب. هذي المنطقة ودونها لا يقترب من ذلك. اما فوق ذلك ايها الاحبة في الله فلا فليس من اللحية وليس اصلا من العذار. فليس من اللحية وليس من من العذار. لذلك احسن الله اليكم جيد ان نتصور مثل هذه المسائل تصورا صحيحا حتى لا

97
00:31:20.750 --> 00:31:36.250
التشديد او في التساهل. لاحظوا اخواني العذار. لاحظوا الصورة واضحة امام الجميع. الاذان منطق المحاذي للاذن. ليس للاذن طولا وعرضا طول شحمة الاذن نهايتها لا لا يا اخواني ليس هذا العذر

98
00:31:36.450 --> 00:31:50.800
اذا هذا هو القول الثالث يا اخواني الكرام في مسألتنا اليوم. بقيت عندنا حقيقة جمع المسائل لكن سبحان الله الصوت يا اخواني لا يعينني على ذلك. سنتكلم ان شاء الله تعالى عن مسألة

99
00:31:50.800 --> 00:32:13.450
الخد. شعر الخد. هل يجوز اخذه؟ شعر الوجهتين. هل يجوز اخذه؟ شعر الحنك اسفل العنق هل يجوز اخذه؟ آآ النمص اه قص الحاجبين هذا كله ان شاء الله نتكلم عنه في درسنا المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد

100
00:32:13.500 --> 00:32:33.400
وعلى اله وصحبه اجمعين اعذروني قصرت اليوم في في الوقت لكن اخواني حقيقة اسأل الله ان يتقبلنا واياكم ما لا يدرك كله لا يترك جله الله لنا ولكم التوفيق والسداد انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله

101
00:32:33.400 --> 00:32:55.800
وصحبه اجمعين وركتم يا اخواني  جزاك الله خيرا شيخنا جزاك الله خيرا شيخ لا بأس طهور ان شاء الله. طهركم الله وبارك فابشركم انا طيب فقط سبحان الله. يعني الحمد لله رب العالمين اسأل الله ان يجعل ذلك

102
00:32:55.800 --> 00:33:14.650
للسيئات فانها كثيرة وان يعفو عنا وان يغفر لنا وان يرفع درجاتنا انه جواد انه جواد كريم. نعم امين. لا بأس لا بأس طابور الشاشة. الله يفتح عليكم يا اخواني. واسأل الله ان يكون يعني فيما ذكرناه فيه توضيح وفوائد وفيه ان شاء الله فائدة لاخواني

103
00:33:14.650 --> 00:33:35.600
يعني يعينكم على تحرير مثل هذه المسائل نسأل الله ان يكون ذلك كله لوجهه خالصا ولنا نافعا. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين    عليكم السلام ورحمة الله

104
00:33:36.050 --> 00:33:41.300
السلام ورحمة الله وبركاته