1
00:00:00.150 --> 00:00:14.900
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:15.050 --> 00:00:28.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي والسلام عليه. اما بعد احبتي في الله درسنا الثالث والثلاثون من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة

3
00:00:28.800 --> 00:00:46.850
والذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله خالصا لوجهه الكريم في صحائف اعمالنا اجمعين واعمال والدينا ومشايخنا نسر بذلك يوم ان نقدم على الله انه ولي ذلك والقادر عليه. لا زلنا ايها الاحبة في الله في

4
00:00:46.850 --> 00:01:07.600
تعليقنا على مواضيع تتعلق بالشعر حيث ذكرنا ايها الاحبة في الله في درسين ماضيين جملة من المسائل المتعلقة باللحية وما يتصل بها من شعر الوجنتين والخدين والرقبة والعنفقة  واليوم بحول الله سبحانه وتعالى

5
00:01:07.650 --> 00:01:26.400
اه سنتمم الكلام عما يتعلق بشعر الوجه ايها الاحبة في الله. من المسائل التي يتكلم عنها الفقهاء يا اخواني مسألة النمص مسألة النمص فما هو النمص ايها الاحبة في الله؟ وما حكمه يا طلبة العلم

6
00:01:26.500 --> 00:01:41.850
بان النمصة يتعلق بشعر الوجه ويحصل بنا ان نذكر هذه المسألة ولا سيما مع كثرة سؤال الناس عنها فاقول مستعينا بالله اولا ايها الاحبة في الله النمص هو نتف شعر الوجه

7
00:01:43.300 --> 00:02:05.450
نتف شعر الوجه وهو مطلق ازالة الشعر سواء كان هذا الشعر شعر الحاجبين او بقية شعر الوجه  من احسن التعريفات التي تتكلم عن النمص انه نتف شعر الوجه ايها الاحبة في الله

8
00:02:07.400 --> 00:02:31.450
نتفو شعر الوجه سواء كان شعر الحاجبين او اي شعر اخر بارك الله فيكم  يفهم من هذا التعريف يا طلبة العلم ان النمص لا علاقة له بشعر بقية البدن ان النمص

9
00:02:31.500 --> 00:02:49.100
لا علاقة له بشعر بقية البدن وانما النمص ايها الاحبة في الله نتف شعر الوجه ولاحظوا اخواني الكلام ليس عن الحلق ولا عن التقصير وانما عن ماذا عن النت في ازالة

10
00:02:49.150 --> 00:03:14.150
هذا الشعر ايها الاحبة في الله. الذي يسمى  والنمص كما سمعتم النمص النتف احسن الله اليكم. اقول ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن ما هو حكم النمص عند الفقهاء ما هو حكم النمص

11
00:03:14.300 --> 00:03:36.150
عند الفقهاء وانا هنا اتكلم عن الحاجبين وما بين الحاجبين وشعر الوجه للرجل والمرأة وشعر الوجه للرجل والمرأة احسن الله اليكم وكلامنا هذا يختلف تماما يا اخواني عما سبق ذكره

12
00:03:36.700 --> 00:03:55.850
من مسائل اللحية وما يتعلق بها. فكل كلامنا السابق كان اما عن الحلق او التقصير سواء ما يتعلق بالخدين او الوجنتين. انتم معي يا اخواني واضحة قبل ان نتكلم حتى لا يرد علينا

13
00:03:56.300 --> 00:04:19.250
ما سبق ذكره من المسائل التي فيها خلاف مثلا جوزنا حلقة وتقصير شعر الوجنتين قلنا ليس من اللحية ومنا الى منع حلق او تقصير شعري شعر الخدين وبينا ان من العلماء من جوزه. كلامنا الان عن مسألة اخرى يا اخواني. مسألة النمص وهو النتف ازالة

14
00:04:19.250 --> 00:04:41.450
الشعر احسن الله اليكم سواء بالملقط او بالخيط او نحو ذلك يا طلبة العلم هذي المسألة من المسائل التي اختلف فيها الفقهاء على ثلاثة اقوال مسألة النمص وكما ذكرت لكم مطلق ازالة شعر الوجه سواء كان الحاجبين او ما بين الحاجبين او

15
00:04:41.500 --> 00:05:02.100
خدين ونحو ذلك اقول للرجال والنساء اقول ايها الاحبة في الله اختلف الفقهاء في حكم النمص على ثلاثة اقوال. ابدأ بالمذهب حيث ذهب الحنابلة والاحناف في قول ذهب الحنابلة والاحناف في قول

16
00:05:03.100 --> 00:05:40.650
والشافعية لغير المتزوجة او المتزوجة بغير اذن زوجها اقول والشافعية لغير المتزوجة او المتزوجة بغير اذن زوجها. ذهبوا الى الحرمة مطلقا الحنابلة والاحناف في قول والشافعية في المرأة غير المتزوجة او المرأة التي لم تستأذن زوجها يحرم عليها النمص. ايها الاحبة في الله

17
00:05:41.000 --> 00:06:08.050
وهو مذهب الظاهرية واختاره مشايخنا اختاره مشايخنا المعاصرون الثلاثة ابن باز والالباني وابن العثيمين حرمة النمص نتف شعر وجه مطلقا مستدلين يا كرام من احاديث الصحيحة منها حديث ابن مسعود لعن الله الواشمات

18
00:06:08.350 --> 00:06:34.450
والموتشيمات والنامصات والمتنمصات. هنا الشاهد ولنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله وهذا الحديث متفق عليه وكان ابن مسعود يقول ومالي لا العن من لعن رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه

19
00:06:35.300 --> 00:06:58.700
وفي حديث ابن مسعود المخرج عند احمد في سند صحيح كما قال الالباني نهى عن النامصة نهى عن النامصة والواشرة واو الف شين راء تاء الواشرة والواصلة والوشيمة الا من داء

20
00:07:00.200 --> 00:07:31.450
الواشرة ما هي يا اخواني الواشرة نفس او الواشرة هي التي تزين اسنانها مثل ايش؟ المتفلجة تبرد اسنانها لتباعد بعضها عن بعض هذا يسمى ايش واشهر الاسنان وايضا من الادلة اه اخواني بارك الله فيكم

21
00:07:32.100 --> 00:07:57.900
نعم اه حديث عائشة وهو ضعيف نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام عن الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة وهذي الاحاديث ايها الاحبة في لا ظاهرة الدلالة على التحريم اذ فيها لعن واللعن لا يكون الا على كبائر الذنوب والاثام. الا على كبائر الذنوب والاثام

22
00:07:58.700 --> 00:08:22.050
احسن الله اليكم والقول الثاني في هذه المسألة اخواني بارك الله فيكم والقول الثاني في هذه المسألة جواز النمص وهو مذهب الاحناف والمالكية مذهب الاحناف  المالكية وهو قول عند الحنابلة

23
00:08:23.400 --> 00:08:52.200
قول عند الحنابلة جواز النمص نذهب الاحناف مذهب المالكية قول عند الحنابلة قول عند الحنابلة مستدلينها  بعض الادلة منها ايها الاحبة في الله اثر عائشة لا يوجد عندهم حديث مرفوع بالمناسبة

24
00:08:52.300 --> 00:09:13.150
لكن عندهم اثر عن عائشة ايها الاحبة في الله اثر عائشة  فعن ابي حنيفة عن زياد ابن علاقة عن عمرو ابن ميمون عن عائشة ان امرأة سألتها هنا الشاهد عن عائشة ان امرأة سألتها

25
00:09:13.350 --> 00:09:42.950
احف وجهي المرأة تسأل احف وجهي فقالت انيطي عنك الاذى فقالت اميطي عنك الاذى. اميطي عنك الاذى  هذا الاثر ايها الاحبة في الله اعل بانه من رواية ابي حنيفة ومتكلم فيه

26
00:09:43.150 --> 00:10:07.400
وبقية اسناد رجاله ثقات وصححه ايها الاحبة فلا جمع من المعاصرين وايضا استدلوا باثر شعبة عن ابي اسحاق السبيعي قال دخلت امرأتي على عائشة وسألتها عن المرأة تحف جبينها تحف جبينها

27
00:10:07.550 --> 00:10:29.200
فقالت امنا عائشة اميطي عنك الاذى ما استطعت وهذا الاثر اخرجه الجعد في مسنده والسند ابن الجعد معروف ايها الاحبة في الله واسناده ايها الاحبة في الله متكلم متكلم فيه

28
00:10:33.200 --> 00:11:00.400
اذا هذا اثر متكلم في حاكم بصحته ابن عبد الهادي ابن التركماني وايضا استدلوا ايها الاحبة في الله في اثر بكرة بنت عقبة باثر بكرة بنت عقبة انها دخلت على عائشة

29
00:11:00.600 --> 00:11:22.450
وهي جالسة معصرة فسألتها عن الحناء فقالت شجرة طيبة وماء طهور وسألتها عن الحفاف. هنا الشاهد يا اخوان سألت عن الحفاف وقالت لها ان كان لك زوج ما استطعت ان تنزعي مقلتيك

30
00:11:22.750 --> 00:11:40.250
فتضعيهما احسن مما هما فافعلي ان كان لك زوجي فاستطعتي ان تنزعي مقلتيك فتضعيهما يعني تضع المقلتين احسن مما هما فافعلي. يعني مقصد عائشة انه اذا استطعت فعل اي شيء

31
00:11:40.750 --> 00:11:57.500
حسين وكيف يا فعلي؟ هذا لا تخرجه ابن سعد ايها الاحبة في الله في كتابه الطبقات وايضا اختلف في صحة اسناده ايها الاحبة في الله اختلف في صحة اسناده حيث اعل

32
00:11:57.600 --> 00:12:17.100
بجهالة بكرة بنت عقبة وانا يعني ساكثر عليكم من الادلة ايها الاحبة في الله حتى نتصور المسألة جيدة هذه من الادلة التي ذكرناها ويوجد ادلة اخرى ضعيفة بينت الضعف مثل اثر

33
00:12:17.600 --> 00:12:35.200
احسن الله اليكم امرأة ابن ابي الصقر انها كانت عند عائشة فسألتها امرأة فقالت يا ام المؤمنين ان في وجهي شعرات افانتفهن اتزين بذلك لزوجي فقالت عائشة لاحظوا هذا صريح. قالت اميطي عنك الاذى

34
00:12:35.600 --> 00:12:58.300
اخرج عبد الرزاق لكنه ضعيف ايها الاحبة في الله لكنه ضعيف كما سمعتم وايضا ايها الاحبة في الله من الادلة التي استدل بها القائلون بالجواز ان النمص زينة للمرأة والمرأة

35
00:12:58.400 --> 00:13:27.100
مطلوبة في الزينة  وايضا قالوا ان النهي الذي ورد ومن باب الادب وباب الادب لا يحمل على الحرمة ايها الاحبة في الله بل يحمل على الكراهة يحمل على الكره واجابوا عن حديث اللعن بهذه الاثار

36
00:13:28.200 --> 00:13:48.600
اثار الصحابيات منها عائشة ايها الاحبة في الله وايضا بعضهم اجاب عن هذا الحديث حديث اللعن قالوا هذا اذا كان فيه تدليس وغش للزوج تدليس وعش للزوج احسن الله اليكم

37
00:13:50.400 --> 00:14:05.350
وبعضهم قال ان هذا اذا كانت المرأة تتزين للرجال الاجانب وغير ذلك من الاجابات اي ايها الاحبة في الله بعضهم قال النمص المقصود بازالة جميع شعر الحاجبين وهذا بعيد حقيقة

38
00:14:05.850 --> 00:14:25.700
ايها الاحبة في الاناء  واجابوا احسن الله اليكم ايضا عن استدلال الفريق الاول وما ذكرته مستدلين بقول الله ولامرنهم على لسان الشيطان فليغيرن خلق الله ان التغيير ليس على عمومه

39
00:14:26.350 --> 00:14:48.050
التغيير المحرم قالوا هو الذي يبقى على الدوام ويشوه الانسان والذي يبقى على الدوام ويشوه الانسان كقطع الانف او الاذن او الخصيتين للرجل ونحو ذلك هذا قالوا اما التغيير الذي

40
00:14:48.850 --> 00:15:11.200
يعني لا يدوم ويكون للزينة كوضع الكحلي وغير ذلك هذا ليس منهيا عنه هذا ليس من تغيير خلق الله  طبعا وسمعتم ايها الاحبة في الاسئلة الادلة وردت كلمة الحث والحف سلمكم الرحمن نتف الشعر في اللغة

41
00:15:11.500 --> 00:15:38.200
الحف نتف الشعر في اللغة هذا القول الثاني القول الثالث يا مشايخي بارك الله فيكم  جواز النمص اذا اذن الزوج وطلب ذلك اذا اذن الزوج وطلب ذلك وهذا مذهب الشافعية

42
00:15:38.750 --> 00:15:57.000
هذا مذهب الشافعية كأن الشافعي يقولون انه ممنوع لكن يؤذن به كما سمعتم قبل قليل اذا اذن الزوج وطلب ذلك هذا مذهب الشافعية وهو قول عند الاحناف وكذلك قول للحنابلة

43
00:15:57.450 --> 00:16:23.700
وكذلك قول للحنابلة  تستدل بالعمومات يا اخواني بارك الله فيكم التي تندب الزوجة الى الزينة والتزين من ذلك حديث ابي هريرة فضلا عن الادلة التي سمعناها قبل قليل اثار عائشة انها تسأل احف وجهي لزوجي فكانت تأذن بذلك كما سمعتم

44
00:16:24.450 --> 00:16:42.600
ايضا استدلوا ببعض الادلة فيها عموم حث المرأة على التجمل وان تكون جميلة في حديث ابي هريرة لما سئل رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر

45
00:16:43.000 --> 00:17:04.350
وتطيعه اذا امر ولا تخالفه فيما يكره في نفسه او في نفسها وماله يسره اذا نظر قالوا تسر اذا انظر اذا كانت جميلة كانت جميلة وهذا الحديث اخرجه الامام النسائي يا اخواني بسند

46
00:17:04.750 --> 00:17:31.200
قال عنه الحاكم صحيح كذلك الشيخ احمد شاكر والالباني اذا هذي ادلة اصحاب القول الثالث  والذي يظهر لي والله تعالى اعلم ايها الاحبة في الله رجحان القول الاول الا وهو ايش يا اخواني؟ حرمة النمص

47
00:17:31.500 --> 00:17:53.900
حرمة النمص بارك الله فيكم حرمة النمص لحديث ابن مسعود واما ما روي من الاثار فاما انها لا تثبت والثابت منها ايها الاحبة في الله معارض بحديث ابن مسعود الصحيح

48
00:17:54.100 --> 00:18:09.750
الذي في اعلى درجات في اعلى درجات الصحة  ولا سيما يا اخواني بارك الله فيكم ان في ذلك لعنة ان في ذلك لعنا احسن الله اليكم وفتح الباب هذا للمرأة

49
00:18:09.950 --> 00:18:25.850
لا يقف عند حد فتح الباب للمرأة ايها الاحبة في الله لا يقف عند حد قد تصل المرأة فيه الى كما يقولون الى بعض الافعال التي تحاكي فيه الكافرات والسافرات وغير ذلك

50
00:18:25.900 --> 00:18:46.250
من العبث بالشعر الذي نهانا النبي عليه الصلاة والسلام ونهى النساء بالذات عن صنع ذلك والرجال من باب اولى. والرجال من باب ايها الاحبة في الله اذا هذا ما يتعلق بالنتف وهو ازالته خيط او قلع او نحو ذلك

51
00:18:46.500 --> 00:19:11.800
ننتقل الى مسألة تتعلق  هذا الشعر دون نتف هل يجوز او لا يجوز هذه المسألة ايها الاحبة في الله ايضا تكلم فيها الفقهاء واحسن الله اليكم حكم القص  الحلق حيث ذهب

52
00:19:14.600 --> 00:19:45.900
الائمة الاربعة الى اباحة  شعر الوجه للمرأة وحلقه دون نتف دون نتف ايها الاحبة في الله ذهبوا الى جواز قصه وحلقه دون دون نتفه هذا عند المرأة ايها الاحبة في الله

53
00:19:46.150 --> 00:20:19.550
اما الرجل ففصل الحنابلة فقالوا ان كان ان كان ان كان هذا الحلق او القص للشعر الذي شأن شعر الحاجبين او ما بينهما فهو مكروه فهو مكروه وليس بمحرم  اذا هذا ايها الاحبة في الله

54
00:20:19.600 --> 00:20:48.150
سلمكم الرحمن حكم قص وحلق قص او حلق شعر الحاجبين وما بينهما   وهذا القول الاول والادلة احسن الله اليكم بارك الله فيكم  ان الاحاديث تكلمت عن النمص والنمص كما قرر الفقهاء وقبلهم اهل اللغة

55
00:20:49.800 --> 00:21:16.300
ليس نمصا الحلق عفوا ليس نمصا والنمص هو النتف حتى الامام احمد رحمه الله يا اخواني فرق ونصص الفرق بين الحلق والنتف. احسن الله اليكم  والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم

56
00:21:16.350 --> 00:21:43.100
حرمة القص والحلق حرمة القص والحلق وهذا يا طلبة العلم الفضلاء مذهب او هو قول للاحناف قول للاحناف الحرمة حتى القص عندهم تقصير تقصير شعر الحاجبين وغير ذلك ايها الاحبة في الله

57
00:21:43.250 --> 00:22:07.800
عندهم عندهم هذا اه محرم خلاف قول جمهور اهل العلم ولاحظوا اخواني بارك الله فيكم للامانة العلمية ثمة فرق بين النمص وبين ماذا لماذا يا ابا معاذ القص الذي يقص من حاجبيه بالمقص ليس حكمه يا اخواني بارك الله فيكم حكم ايش

58
00:22:07.900 --> 00:22:21.100
النمص ذاك يخطئ بعض الناس حينما ينزل احاديث النمص على ماذا؟ على القص والحلق احسن الله اليكم. لكن على اية حال هذه المسألة ايضا فيها خلاف عند الفقهاء مذهب الائمة الاربعة الجواز

59
00:22:21.450 --> 00:22:41.900
مذهب الائمة الاربعة الجواز ايها الاحبة في الله والقول الثاني في هذه المسألة هو قول للاحناف حيث قالوا بحرمة ذلك واختار هذا الشيخ الالباني رحمه الله واختار هذا القول الشيخ الالباني رحمه الله

60
00:22:43.300 --> 00:23:00.050
والذي نميل اليه ايها الاحبة في الله هذا القول الذي نميل اليه هذا القول حرمة القص نظرا عن الحلق وانا هنا لا اتكلم عن النمص عندما تكلم عن القص ايها الاحبة في الله

61
00:23:00.400 --> 00:23:23.750
لكن اقول بارك الله فيكم لكن اقول احسن الله اليكم فيما يظهر والله تعالى اعلم ان هذه الحرمة تزول اذا كان هذا الشيء مخالفا لاصل الخلقة كأن يكون الحاجبين طويلان جدا ينزلان عن العينين على العينين او نحو ذلك ايها الاحبة في الله

62
00:23:24.850 --> 00:23:43.550
هنا تزول الحرمة والله تعالى اعلم لان تغيير الشيء عن اصل خلقته من كان هذا اصلا مخالفا لاصل الخلقة سانبه مثلا على مسألة الشارب واللحية للمرأة ان هذا مخالف لاصل خلقتها

63
00:23:43.650 --> 00:23:59.100
تلك المرأة تزيل هذا احسن الله اليكم تزيل هذا وساذكر بعض التفصيل بعد قليل بحول الله سبحانه وتعالى لكن اقول من الادلة التي استدل بها القائلون بالحرمة وهم نحن في قول ورجحه الالباني

64
00:23:59.150 --> 00:24:18.200
رحمه الله حديث ابن مسعود السابق في لعن النمص احسن الله اليكم وقالوا ان النمص مطلق الازالة باي شيء كان وايضا اخواني بارك الله فيكم استدلوا باثر عن ابن مسعود

65
00:24:18.450 --> 00:24:49.150
انه رأى عجوزا من بني اسد في بيته رأى عجوزا من بني اسد في بيته فرأى جبينها يبرق وقال اتحلقينه اتحلقينه فغضبت ثم قالت التي تحلق جبينها امرأتك فقال ابن مسعود سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يلعن المتنمصات والمتفلجات

66
00:24:49.200 --> 00:25:09.100
والمتوشمات ان لا يغيرن خلق الله. لا يغيرن خلق الله. هذا الحديث ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن اخرجه الشاشي في مسنده يوجد مسند اسمه مسند الشاشي سمو الهيثم ابن كليب

67
00:25:10.700 --> 00:25:31.450
وهذا الاثر حسنه الالباني حسنه الالباني ايها الاحبة في الله وللاستشهاد عند الشيخ رحمه الله النوم عن ابن مسعود قال اتحلقينه. سأل هل تحلقه او لا تحلقه احسن الله اليكم

68
00:25:33.350 --> 00:25:54.450
قال لها اتحلقينه فجعل ابن مسعود الحلق من النمص  فجعل ابن مسعود وتابعه على ذلك العلامة الالباني الحلقة من النمص الحلق من النمص وكما ذكرت لكم هذا الذي نميل اليه

69
00:25:54.550 --> 00:26:15.500
لانه يا اخوان يفتح باب لكن نقولها للامانة ليس القص والتقصير بالمقص حاله كحال النمص حاله كحال النفس. وانما ملنا الى منعه قلنا سدا للوصول الى النمص. ولا شك انه الاحوط

70
00:26:15.500 --> 00:26:33.800
ايها الاحبة في الله ولا شك انه الاحوط ايها الاحبة في الله. وان كان يجاب عن اثر ابن مسعود ان ابن مسعود سأله عن الحلق لكن لما ذكر الحديث ذكر النمصة. وبينا ان النمص يا اخواني النتف كما كان الامام احمد رحمه الله ينص على ذلك

71
00:26:34.000 --> 00:26:58.550
نفرق بين الحلق  وبين النمص الامام احمد على التفريق بين الحلق وبين النمص لكن كما قلنا هو الاظهر فيما يظهر لاخيكم ان ذلك آآ فتح الباب قد يفضي يا اخواني الى التمادي والوصول الى

72
00:26:58.600 --> 00:27:14.400
النمص والله الله المستعان هذا ما يتعلق يا اخواني بارك الله فيكم فيما سمعتم من الاشياء التي احب ان اذكرها ايها الاحبة في الله. بعض العلماء حينما ذكر مسائل تتعلق بشعر الانسان منهم العلامة

73
00:27:14.400 --> 00:27:31.350
ابن عثيمين رحمه الله ذكر شيء جميل وهو ان الشعر اما ان يؤمر بازالته او ان ينهى عن ازالته ايها الاحبة في الله الذي يؤمر بازالته يزال شعر الابط والعانة ونحو ذلك

74
00:27:31.500 --> 00:27:49.800
والذي ينهى عن ازالته لا يجوز ان يزال لا يجوز ان يزان. والذي لا ينهى ولا يؤمر بازالته ايها الاحبة في الله فهذا يترك ولا يقال عنه انه ممنوع احسن الله اليكم

75
00:27:50.050 --> 00:28:12.300
يعني يترك الحكم عليه ولا يقال عنه انه ممنوع هذا التفريق حقيقة ذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله مستدلا به على ان المرأة ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن ونبت لها شعر غير معتاد فلها ان تزيله

76
00:28:12.950 --> 00:28:30.250
لو نبت لها شعر غير معتاد فلها ان تزيل هذا الشعر كشعري شاربين وشعري اللحية ايها الاحبة في الله اما ما سوى ذلك سمعتم احسن الله اليكم والمعذرة منكم بقية الشعر

77
00:28:30.450 --> 00:28:48.550
لا يتعلق به الخلاف السابق كشعر اليدين وشعر الاقدام شعر اليدين وشعر الاقدام الخلاصة التي نقولها والتي نادينا الله بها ان المرأة لا تمس شيئا من شعر وجهها الا اذا نبت للمرأة شعر

78
00:28:48.750 --> 00:29:08.400
ليس على سجية النساء كان ينبت لها ان ينبت لها شاربا او لحية فهذا تزيله المرأة ايها الاحبة في الله تزيله المرأة واما بقية شعر الوجه المعتاد ان المرأة منهية عن ازالته احسن الله اليكم بالنمص

79
00:29:08.800 --> 00:29:31.050
منهية قلنا بتحريم بما في ذلك الحاجبين وما بينهما وبقية شعر الوجه. اما والمعذرة منكم شعر الايدي والارج والاقدام فان هذا من الزينة التي اسمعوا هالمرأة وليس بمحرم والله وسمعتم كلام الفقهاء

80
00:29:31.450 --> 00:29:49.100
ويعني خلافهم في هذه المسألة انتقل اخواني الى الجملة الاخيرة يا ابا محمد بارك الله فيك. نعم نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى والختان واجب على الذكر والانثى عند البلوغ وقبله افضل

81
00:29:49.250 --> 00:30:14.400
نعم انتقل المؤلف ايها الاحبة في الله الى مسألة مهمة حقيقة مسألة تتعلق بالختن مسألة تتعلق الختام اولا نقول اخواني بارك الله فيكم ما هو الختان الختان سلمكم الرحمن في معناه اللغوي ايها الاحبة في الله القطع

82
00:30:14.800 --> 00:30:36.000
الختام في معناه اللغوي هو القطع وفي معناه الاصطلاحي فيما يتعلق بالرجل قطع جلدة الجلدة التي تغطي الحشفة وهي رأس الذكر قطع جلدة الحشفة التي على رأس الذكر احسن الله اليكم

83
00:30:36.350 --> 00:30:55.050
هذا يسمى الختان يسمى عندنا طهور واما فيما يتعلق بالانثى ايها الاحبة في الله اخواننا فيما يتعلق بالانثى ايها الاحبة في الله واعذروني يعني ان الله لا يستحي من الحق وهذا علم ايها الاحبة في الله

84
00:30:56.150 --> 00:31:32.800
الختان الانثى وقطع الجلدة التي تشبه عرف الديك وتكون فوق محل الايلاج قطعوا شيء من الجلدة التي تشبه عرف الديك فوق محل العلاج   هذه الجلدة تسمى البدر ايها الاحبة في الله. تسمى

85
00:31:33.200 --> 00:32:08.500
البذر فالختان للانس للانثى  قطع جزء جزء من البدر جلده تشبه عرف الديك فوق محل العلاج احسن الله اليكم نعم هذا ما يتعلق بتعريف الختام  واما حكمه سمعنا المؤلف ماذا قال يا سامر

86
00:32:09.000 --> 00:32:23.650
نعم واجب على الذكر والانثى عند البلوغ نقول ايها الاحبة في الله نبدأ بتحرير المسألة ولعلنا نسأل الله ان يبارك في الوقت نأتي عليها كلها نقول ايها الاحبة في الله

87
00:32:26.700 --> 00:33:09.000
اتفق الفقهاء على مشروعية اتفق الفقهاء على مشروعية الختان للذكر والانثى اتفق الفقهاء على مشروعية الختان للذكر والانثى وقد نقل الاجماع وقد نقل الاجماع ابن حزم وابن هبيرة وابن القيم وابن رجب

88
00:33:09.200 --> 00:33:33.900
ايها الاحبة في الله وابن رجب وغيرهم من العلماء نقلوا الاجماع على ماذا على مشروعيته للذكر والانثى ولا عبرة واعذروني مع كامل الادب والاحترام والتوقير لاي عالم كان لكن نقول ولا عبرة

89
00:33:34.250 --> 00:34:06.250
بمخالفة بعض المعاصرين الذين يرون حرمته للاناث الذين يرون حرمة الختان للايمان ذهب بعض المعاصرين بعد انعقاد الاجماع بقرون متطاولة من الزمان ذهبوا الى الحرمة ومن اشهر وقائلين بذلك ايها الاحبة في الله من المعاصرين

90
00:34:06.600 --> 00:34:30.550
من اه بلاد مصر الحبيبة الشيخ محمد شلتوت تسمعون به يا اخواني كان اظن شيخ الازهر فيما سبق وكذلك ايها الاحبة في الله محمد سيد طنطاوي وكذلك محمد سيد طنطاوي

91
00:34:30.800 --> 00:35:04.150
هؤلاء ايها الاحبة في الله رأوا ماذا حرمة الختام للاناث ونسب قولهما للشذوذ نسب قولهما للشذوذ اذ لم يعلم قائل به قبلهما لا يعلم يا اخواني احد من اهل العلم قديما ولا حديثا حرم ذلك

92
00:35:04.550 --> 00:35:23.900
قبل الشيخ محمد شلتوت احسن الله اليكم شيخ الازهر رحمه الله محمد سيد طنطاوي كذلك احسن الله اليكم شيخ الازهر فيما سبق هؤلاء افتيا بعدم المشروعية والحرمة وللشيخ علي جمعة كذلك

93
00:35:24.000 --> 00:35:49.950
الحال يا اخواني قوي بالمنع وللاسف الشديد هو هي فتوى دار الافتاء المصرية حاليا فتوى دار الافتاء المصرية حيث جاء فيها ما نصه تأذنون اقرأ عليكم لانه قد تثار هذه المسألة قد تسألون عنها. وللاسف اصبحت من الشبه يا اخواني

94
00:35:50.650 --> 00:36:12.300
قصة قرار لجنة الافتاء المصرية عام الف واربع مئة وتسعة وعشرين قال جاء فيه تحريم ختان الاناث في هذا العصر وهو القول الصواب هكذا قالوا ايها الاحبة في الله وهذا القول

95
00:36:12.400 --> 00:36:28.150
الله المستعان قول بعيد تماما عن الصواب كما ساء نسمع ايها الاحبة في الله من ذكر خلاف الفقهاء المعتبر في هذه المسألة. والا فهذا الخلاف ليس ليس معتبرا وقد نسب هذا القول

96
00:36:28.550 --> 00:36:53.950
الشذوذ ونوقش من قبل بعض الباحثين من ذلك يا اخواني رسالة النية ماتعة اسمها الاراء الفقهية المعاصرة المحكوم عليها بالشذوذ في العبادات موجود اخواني على الشاملة الاراء الفقهية المعاصرة المحكوم عليها بالشذوذ في العبادات

97
00:36:54.250 --> 00:37:10.450
بحث حقيقة ماتع تناول فيه جمع من المسائل العلمية التي افتى بها بعض المعاصرين ونسب قولهم الى ايش الشذوذ نتناقش واحيانا يبين ان القول شاذ فعلا واحيانا يقول ليس بشاذ

98
00:37:10.600 --> 00:37:36.500
طبعا وتناول فتاوى المعاصرين ودرسها دراسة علمية عرظها على كلام العلماء السالفين السابقين  ثم اقول ايها الاحبة في الله بارك الله فيكم حكم الختام اقول ذهب الشافعية والحنابلة   واختاره ابن تيمية يا اخواني

99
00:37:37.300 --> 00:37:58.550
الى ان الختان واجب عند البلوغ الى ان الختان واجب عند البلوغ في حديث ابي هريرة المتفق عليه الفطرة خمس وذكر منها الختان ولحديث عثيم ابن كليب عن ابيه عن جده عثيم

100
00:37:58.650 --> 00:38:18.800
ابن كليب عن ابيه عن جده انه جاء النبي صلوات ربي وسلامه عليه فقال اسلمت جده جاء فقال اسلمت فقال له النبي عليه الصلاة والسلام القي عنك شعر الكفر واختتم

101
00:38:18.900 --> 00:38:40.450
القي عنك شعر الكفر واختتم هنا امر وهذا الحديث اخواني رواه عبد الرزاق وابو داود والامام احمد الطبراني والبيهقي لكن حكم بضعفه ابن المنذر الدار القطني وبن دقيق العيد وابن حجر

102
00:38:41.000 --> 00:39:04.000
وخالفهم النووي وابن الملقن والالباني فحكموا بصحة الحديث الالباني حسنه بشواهده  وايضا استدلوا يا اخواني طبعا والشاهد فيه قوله واختتم. هذا فعل امر ايها الاحبة في الله. هذا فعل امر. نعم

103
00:39:04.150 --> 00:39:30.000
ايضا يا مشايخي الكرام  استدل الشافعية والحنابلة القائلين بالوجوب او القائلون بالوجوب بحديث قتادة الرهاوي حديث قتادة الرهاوي قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه فاسلمت فقال لي يا قتادة

104
00:39:30.650 --> 00:40:03.450
اغتسل بماء وسدر يا قتادة اغتسل بماء وسدر   واحلق عنك شعر الكفر واحلق عنك شعر الكفر وكان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يأمر من اسلم ان يختتن وان كان ابن ثمانين سنة

105
00:40:04.450 --> 00:40:21.100
يقول وان كان ابن ثمانين سنة كان يأمره النبي عليه الصلاة والسلام ان يختتم هذا الحديث اخرجه الطبراني لكن الحديث ضعيف كما قال ابن المنذر وابن حجر والالباني حديث ضعيف ضعفه ابن المنذر

106
00:40:21.150 --> 00:40:45.550
وابن حجر والالباني واستدلوا يا اخواني بحديث ابي هريرة اختتن ابراهيم النبي عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم بالقدوم بتخفيف الدال والصواب وليس القدوم القدوم وهذا الحديث متفق عليه

107
00:40:46.000 --> 00:41:07.500
اختتن ابراهيم النبي وهو ابن ثمانين سنة بالقادوم. الحديث متفق عليه والشاهد فيه اننا امرنا واوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا امر باتباع ملة ابراهيم واستدلوا ايضا يا اخواني باثر ابن عباس

108
00:41:08.350 --> 00:41:28.600
قال ابن عباس الاقلف من هو الاقلى فيا اخواني المعذرة منكم من لم يختتم على الاقلف لا تجوز شهادته ولا تقبل له صلاة ولا تؤكل له ذبيحة الاقلف لا تجوز شهادته

109
00:41:28.700 --> 00:41:48.450
لا تقبل له صلاة ولا تؤكل له ذبيحة اخرجه ابن ابي شيبة وحكم في صحيحته ابن حجر والاثر صحيح بالمناسبة اسناده صحيح يا اخواني وتأتي الاجابة عنه وايضا استدلوا يا اخواني بارك الله فيكم

110
00:41:49.000 --> 00:42:12.850
بان هذا الختان تطهير من النجاسة فيما يتعلق بالذكور لان وجود هذه الجلدة الالفة هذي يجتمع فيها البول وهذا الرجل البالغ الان يجب عليه انه يصلي وما لا تتم طهارة الصلاة الا به

111
00:42:13.250 --> 00:42:34.100
فهو واجب ايها الاحبة في الله واما فيما يتعلق بالمرأة قالوا ان ذلك يقلل من شهوتها ويؤدي بها الى العفة وايضا قالوا مستدلين عن الوجوب يا اخواني قالوا ان الختان فيه كشف للعورة

112
00:42:35.100 --> 00:42:59.900
والشرع يحفظ العورات ولو لم يكن الختان واجبا كلما ابيح لنا ان نكشف عورتنا حينما نختتم وبما ان الختان واجب وحفظ العورة واجب فلما ابيح لنا او امرنا بالختام دل على وجوبه

113
00:43:00.200 --> 00:43:16.900
لان الاصل في العورة ان تستر. ولا يجوز اظهارها واضح وجل الاستدلال يا اخواني قالوا الختان فيه كشف العورات كشف العورات لا يكون في الا في الامر الواجب وهذا هو القول الاول

114
00:43:17.900 --> 00:43:36.800
طبعا اجاب اصحاب القول الثاني عن هذه الاشياء ساذكر ذلك. القول الثاني ان الختان مستحب الحب مطلقا وليس واجبا بعد البلوغ لاحظوا اخواني قالوا هو سنة مستحبة هذا قول من

115
00:43:37.050 --> 00:43:56.850
قول الاحناف والمالكية والظاهرية الاحناف والمالكية والظاهرية وهو قول للشافعية بل هو رواية ايضا عن الامام احمد قالوا مستعد ليس واجبا استدلوا يا اخواني بحديث ابي هريرة الفطرة خمس الختان

116
00:43:57.750 --> 00:44:15.700
والفطرة تعلمنا في هذا الدرس انهم يرون ان ذلك للمستحبات لا للواجبات قوله الفطرة دليل على الاستحباب وايضا يا اخواني استدلوا بحديث شداد بن اوس الذي اخرجه الامام احمد والطبراني والبيهقي

117
00:44:17.400 --> 00:44:43.300
قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء سنة للرجال ومكرمة للنساء لكن هذا الحديث اخواني حكم بضعفه البيهقي ابن الجوزي وابن الملقن وابن حجر والالباني حكما بضعفه. العلماء منهم البيهقي

118
00:44:43.350 --> 00:45:02.700
وابن الجوزي وابن الملقن وابن حجر والالباني وايضا يا اخواني استدلوا بحديث ام عطية ان امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام لا تنهكي فان ذلك احظى للمرأة

119
00:45:02.800 --> 00:45:25.300
واحب الى البعل ان ذلك احظى للمرأة واحب للبال وفي رواية اذا خفضتي خفضوا يعني ختنا المرأة فاشمي ولا تنهكي الاشمام نعرف انه شيء يسير نهك الشدة والمبالغة هذا الحديث اخرجه ابو داوود والطبراني

120
00:45:25.900 --> 00:45:51.150
وحكم بضعفه الامام ابو داود وابن المنذر والنووي وابن الملقن  الدار قطني ايضا يا اخواني وحكم بصحته بشواهده الالباني  واجاب هؤلاء طبعا وايضا استدلوا بان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر من اسلم ان يختتم

121
00:45:51.800 --> 00:46:11.100
واجابوا قالوا احاديثكم ضعيفة التي فيها الامر حديثكم ضعيف حديث عثيم بن كليب قالوا ضعيف وحديث قتادة ايضا قالوا ضعيف. ليس متفقا على صحيحته عندهم وايضا يا اخواني بارك الله فيكم اجابوا عن موضوع كشف العورات

122
00:46:13.450 --> 00:46:29.950
اجابوا عن كشف العورات انه هذا مثل التداوي التداوي بارك الله فيكم يجوز فيه كشف العورات ليس بواجب على قول فريق من اهل العلم التداوي ليس بواجب وايضا اجابوا عن آآ

123
00:46:30.400 --> 00:46:43.250
دليل ابراهيم عليه السلام اننا امر باتباع ابراهيم صحيح لكن هل كل ما جاء به ابراهيم مر باتباعه مر باتباعه في الواجب وفي المستحب فهذا من المستحب ايها الاحبة في الله

124
00:46:45.350 --> 00:47:15.800
وايضا في المسألة قول ثالث في تفصيل وهو انه واجب للرجال سنة للنساء لاحظوا التفريق ارثان السنة للجميع القول الثالث يا اخواني واجب للرجال سنة سنة للنساء   وهذا القول هو قول

125
00:47:15.850 --> 00:47:37.000
للشافعية قول للشافعي ورواية عن الامام احمد اختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ومن مشايخنا الشيخ خالد مشيقي حفظه الله ان واجب للرجال سنة للنساء جمعا بين الادلة جمعا بين الادلة

126
00:47:37.650 --> 00:48:00.500
حيث قالوا ايها الاحبة في الله  اما الرجال متعلق بالطهارة واجب اما المرأة فلا علاقة للختان بالطهارة عندها فهو لمجرد تقليل الشهوة وجعلها معتدلة كما يقول شيخ الاسلام وهذا الامر ليس واجبا

127
00:48:00.900 --> 00:48:23.800
وهذا قالوا ليس واجبا وهذا ليس واجبا وهذا الذي نراه راجحا والله تعالى اعلم ان الختان واجب للرجال وسنة للنساء ويختلف من بيئة لبيئة ايها الاحبة في الله والله تعالى اعلم اما ثبوته للنساء فلا اشكال فيه كما نقلنا لكم الاتفاق

128
00:48:24.150 --> 00:48:38.750
وقد جاءت احاديث تدل على ذلك كثيرا منها ايها الاحبة في الله قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث امنا عائشة اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان

129
00:48:39.250 --> 00:49:02.300
فقد وجب الغسل. هذا الحديث بارك الله فيكم في الصحيحين. قال مس الختان الختان الدليل على ان المرأة تختتم  احسن الله اليكم وللاجماع الذي سمعتموه فضلا عن حديث اثر المعطي الذي سمعتمه يا ايها الاحبة في الله

130
00:49:02.350 --> 00:49:27.200
طيب  بقيت عندنا اذا تأذنون لمسألة او مسألتان يا اخواني حتى ننتهي من آآ الفطرة سن الفطرة قال المؤلف قبله افضل ذهب الحنابلة ايها الاحبة في الله انه كما قلنا يجب بالبلوغ وقبل البلوغ افضل

131
00:49:27.600 --> 00:49:48.750
قبل البلوغ قالوا افضل لماذا افضل قالوا لان الصلاة لا تصح الا به لذلك يفترض ان يكون يعني مهيئا قبل ان تجب عليه الصلاة وحتى تصح صلاة الصغير  نختمه قبل البلوغ

132
00:49:49.550 --> 00:50:12.050
وايضا قالوا انه ارفق بالصبي كلما تقدم سنه كلما كان اشد ايلاما له وحتى ينشأ على حال الكمال وحتى ينشأ على حال الكمال. قال الفقهاء يا اخواني بارك الله فيكم حتى ينشأ على حال ايش

133
00:50:12.300 --> 00:50:31.400
على حال الجبل وتكلم الفقهاء يا اخواني عن توقيت الاختتام  توقيت الافتتاح اختم بهذه المسألة يا اخواني اولا اقول حكم الختان في اليوم السابع مشهور عندنا ان الختان مستحب في اليوم السابع

134
00:50:31.800 --> 00:50:51.350
اقول بارك الله فيكم. هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء على قولين القول الاول ان الختان مستحب مسنون في اليوم السابع وهذا مذهب الشافعية ورواية عن الامام احمد وهذا مذهب الشافعية ورواية

135
00:50:51.700 --> 00:51:15.000
عن الامام احمد باي شيء نستدل ايها الاحبة في الله استدلوا بحديث جابر ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه عق عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة ايام وختمهما لسبعة ايام

136
00:51:15.300 --> 00:51:32.650
هذا الحديث اخرجه الطبراني والبيهقي وجه الطبراني والبيهقي لكن الحديث هو ضعيف ايها الاحبة في الله وفيه ثلاثة علل حديث ضعيف ايها الاحبة في الله وفيه ثلاثة علل لا يثبت

137
00:51:32.950 --> 00:51:56.950
وايضا استدلوا ايها الاحبة في الله ابن عباس استدلوا يا اخواني الكرام في اثر ابن عباس  حيث قال ابن عباس سبعة من السنة الصبي يوم السابع سبعة من السنة الصبي يوم السابع

138
00:51:57.250 --> 00:52:24.750
يسمى ويختم ويماط عنه الاذى وتثقب اذنه ويعق عنه ويحلق رأسه ويلطخ بدم عقيقته ويتصدق بوزن شعره في رأسه ذهبا او فضة يسمى ويختم عنه الاذى تسقب اذنه يعق عنه

139
00:52:24.850 --> 00:52:42.900
يحلق رأسه ويلطخ بدم عقيقته ويتصدق بوزنه بوزن شعره في رأسه ذهبا هذا الحديث اخرجه الطبراني وهو حديث ضعيف كما قال ابن حجر والالباني حديث ضعيف كما قال ابن حجر

140
00:52:43.050 --> 00:53:01.750
والالباني ايها الاحبة في الاثر ضعيف  هذا هو القول الاول وهذه ادلته احسن الله اليكم ايضا يا اخواني القول الثاني في هذه المسألة عكس كراهية الختان للمولود في اليوم السابع

141
00:53:02.300 --> 00:53:22.750
كراهية الختان للمولود في اليوم السابع وهذا مذهب الجمهور خلافا للشافعية مذهب الجمهور خلافا للشافعية وهو قول عند الشافعية ما هو دليلهم على الكراهة يا اخواني دليلهم على الكراهة يا طلبة العلم

142
00:53:23.350 --> 00:53:47.450
ايها الاحبة في الله ان ذلك من عادة اليهود ان ذلك من عادة اليهود ان اليهود يختنون في اليوم السابع ونحن امرنا بمخالفتهم ونحن امرنا بمخالفتهم وايضا قالوا ايها الاحبة في الله

143
00:53:48.250 --> 00:54:06.650
في البخاري ومسلم عن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس مثل من انت حين قبض رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه مثل من انت حين قبض رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه

144
00:54:07.250 --> 00:54:26.450
قال انا يومئذ مختون كان يومئذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك وكانوا لا يختنون الرجل حتى ايش حتى يدرك  لاحظوا اخواني بارك الله فيكم اثر ابن عباس وايضا قالوا

145
00:54:26.650 --> 00:54:42.750
ان ختمه في هذا السن قد يؤذيه ولا سيما يا اخوان ان الالات التي كانت مستخدمة قديما يعني ليست كالاتي اليوم الطفل ما يكاد يشعر به ذلك كره جمهور العلماء صنيعة ذلك

146
00:54:43.350 --> 00:55:00.550
بل رأوا ايها الاحبة في الله انه كلما سخرناه اكثر كلما قوي لذلك احسن الله اليكم ان صح التعبير عندنا وقت وجوبها ووقت البلوغ عندنا وقت استعباد نستطيع ان نقول ان العلماء اختلفوا

147
00:55:00.650 --> 00:55:22.100
في وقت الافضلية على قولين الشافعية يرونه في اليوم السابع وبينا لكم الخلاف والجمهور يخالفون وخلاصة قول الجمهور يا اخواني انه من سبع سنين الى عشر سنين هذا الوقت لا يوجد وقت تحديدي بالضبط عند الجمهور

148
00:55:22.300 --> 00:55:40.150
وانما من سبع الى عشر من سبأ الى ماذا يا اخواني؟ الى عشر  احب ان انقل لكم بعض العبارات ايها الاحبة في الله في هذا المقام عن تحديد وقت الاستحباب

149
00:55:40.700 --> 00:56:02.500
الامام احمد سئل عن وقت الختان فقال لم اسمع في ذلك شيئا وابن المنذر تكلم عن وقت الختان فقال ليس لوقت الختان خبر يرجع اليه ولا سنة تستعمل لاحظوا ليس لوقت الختان خبر يرجع اليه

150
00:56:02.750 --> 00:56:24.350
والسنة تستعمل قال ابن قدامة لا يثبت في ذلك توقيت فمتى ختم قبل البلوغ كان مصيبا متى ختمت؟ قبل البلوغ فانت مصيب واضح يا اخواني بارك الله فيكم؟ الا ان ابن القيم رحمه الله رأى الوجوب قبل البلوغ

151
00:56:25.100 --> 00:56:39.550
نقال ما لا يتم الواجب به وهي الصلاة الا به فهو واجب. فقبل ان يبلغ لابد ان يكون مختونا لكن كلمة عامة اهل العلم ايها الاحبة في الله ان وقته موسع وقت الافضلية

152
00:56:39.700 --> 00:56:54.850
وليس محددا بوقت معين. خلافا للشافعي الذين استحبوا ان يكون ذلك في السابع والذي نميل اليه قول جمهور اهل العلم ان الامر واسع ايها الاحبة في الله قبل البلوغ ان الامر واسع قبل

153
00:56:55.100 --> 00:57:12.200
قبل البلوغ ويستحب ان يكون كذلك قبل البلوغ يعني نقول باستحبابه قبل البلوغ نعم لكن متى قبل البلوغ ايها الاحبة في الله؟ نقول الامر في ذلك واسع عائد الى ما هو الارفق بالصبي

154
00:57:12.550 --> 00:57:29.800
ونقول في زماننا هذا كلما كان في سن المبكرة كان ذلك ارفق للصبي ولامه ايها الاحبة في الله. واليوم ولله الحمد والمنة احيانا يختتم يوم مولده احيانا يختتم يوم مولده ولا اشكال

155
00:57:29.950 --> 00:57:46.150
في ذلك ما دام لا يتأذى وهو الارفق به وهذا ماش على مذهب جمهور العلماء والله تعالى الله تعالى اعلم اه ساذكر لكم مسألة اختم بها ايها الاحبة في الله اعذروني على الاطالة

156
00:57:46.200 --> 00:57:59.600
بارك الله فيكم. اذا الخلاصة كما قلت لكم جمهور العلماء خلاصة كلامهم ان الختان يكون من سبع الى عشرة اتكلم عن ماذا؟ عن وقته استحبابا احسن الله اليكم وقته المستحب

157
00:58:00.150 --> 00:58:16.150
احسن الله اليكم هذي اقوال الاحناف وكذلك اقوال المالكية والحنابلة كما سمعتم خلافا للشافعية الذين استحبوا اليوم اليوم السابع احسن الله اليكم. الان من ولد مختونا بعض الاطفال يا اخواني

158
00:58:16.550 --> 00:58:34.450
يولد مختون كما لا يخفى عليكم يعني مثل هذا ماذا يصنع به ايها الاحبة في الله هل يختتم او لا نقول احسن الله اليكم اختلف الفقهاء من ولد مختونا على قولين

159
00:58:35.300 --> 00:58:54.750
القول الأول قال به بعض المالكية وهو استحباب امرار الموس على موضع الختان استحباب امرار الموس على موضع الختان ولو كان مختونا قاسوا ذلك على على امرار الموس على رأس الاقرع في الحج

160
00:58:55.200 --> 00:59:08.900
واستدلوا بحديث ابي هريرة اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم مخرجه مسلم ونحن نأتي بما نستطيع والقول الثاني قول جمهور اهل العلم انه لا يجب ولا يستحب ان يصنع ذلك

161
00:59:09.000 --> 00:59:24.150
بما انه ولد مختونا فحصل المقصود لعدم الدليل ولان امرار الموس اشبه بالعبث وهذا هو الراجح. والله تعالى اعلى واعلم الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لذلك نكون قد بلغنا

162
00:59:24.250 --> 00:59:36.450
من سنن الفطرة ايها الاحبة في الله لندخل اسباب الوضوء في درس المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين