بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الوالد رحمه الله تعالى وشروقه ثمانية. انقطاع ما يوجبه والنية والاسلام العقل والتمييز والماء الطهور المباح وازالة ما يمنع وصوله والاستنجاء والاستجمار. احسن الله اليكم. ان الحمد لله
نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه
عليه اما بعد احبتي في الله فهذا هو درسنا الثامن والثلاثون من دروس شرح متن دليل للطالب في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة وقد فرغنا ولله الحمد والمنة في درسنا الماضي ايها الاحبة في الله من الكلام عن
حروب الوضوء وانتقل المؤلف رحمه الله الى الكلام عن شروط الوضوء. قال وشروطه ثمانية وشروطه ثمانية اعلم يا طالب العلم احسن الله اليك ان الشروط التي يتحدث عنها الفقهاء في باب الوضوء على اقسام
اقول ايها الاحبة في الله الشروط التي يتكلم عنها الفقهاء في باب الوضوء والطهارة على العموم حتى في العبادات على اقسام فمن هذه الاقسام احسن الله اليكم شروط وجوب شروط الوجوب
والمقصود بشروط الوجوب ايها الاحبة في الله هي التي ان اجتمعت وجبت الطهارة وان عدمت لم تجب الطهارة. وسيأتي الاشارة اليها الاسلام ونحو ذلك اذا شروط الوجوب يا اخواني هي التي ان اجتمعت
وجبت الطهارة وان عدمت لم تجب الطهارة واما القسم الثاني من اقسام الشروط وهي شروط الصحة شروط الصحة وشروطه الصحة ايها الاحبة في الله هي ما لا تصح الطهارة الا بها
ما لا تصح الطهارة الا بها هذه الشروط ايها الاحبة في الله اذا عدمت لم تصح الطهارة اذا عدمت لم تصح وهي التي يتكلم عنها المؤلف ها هنا اوباما الفقهاء ايها الاحبة في الله حينما يذكر
يذكر شروط الوجوب والصحة معا يذكر شروط الوجوب والصحة معا. وبعض هذه الشروط نعم هي شرط وجوب وشرط صحة الاسلام شرط لوجوب الوضوء وشرط الصحة ايها الاحبة في الله كما سيأتي
الاشارة اليه. اذا هذا توضيحه مقدمة ايها الاحبة في الله الى هذه الشروط الثمانية التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة ها هنا. التي ذكرها المؤلف رحمه الله وها هنا وهذه ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن شروط الثمانية بعضها سيأتي تفصيل مسائله
في بعض الابواب مثل الكلام عن النية بحول الله سبحانه وتعالى اول شرط من هذه الشروط اول شرط ذكره قال انقطاع ما يوجبه ما المقصود بقول المؤلف ايها الاحبة في الله
انقطاع ما لا او ما يوجبه المقصود بذلك ايها الاحبة في الله في كلام الفقهاء حينما يقولون انقطاع ما يوجبه يقصدون بهذا ايها الاحبة في الله اي كل امر يوجب على المسلم
الوضوء كالبول والغائط اكرم الله المسامع واد الحيض دم الحيض والنفاس هذا لا بد ان ان يكون منقطعا حان الوضوء حال الوضوء. فمن شروط الوضوء ارتفاع الحيض والنفاس والبولي والغائط
فاذا كان الانسان المسلم لا يزال محدثا اي لا يزال ينقط او يقطر عفوا البول منه او يخرج الغائط منه او الريح منه او الدم من والنفاس فهذه لو توضأت لا يرتفع حدثها
هذه لو توضأت ايها الاحبة في الله هذا لو توضأ لا يرتفع حدثه. وانا هنا اتكلم عموما اذا مرة اخرى انقطاع ما يوجبه ان الذي يوجب الوضوء ما هو؟ ما الذي يوجب الوضوء ايها الاحبة في الله
نواقض الوضوء. احسن الله اليك. نواقض الوضوء التي نجمعها بقولنا الحدث فاذا كان الانسان لا يزال على حدثه لم يحدث وانتهى. لا لا يزال الحدث يخرج منه من بول او غائط او ريح او دم
ان هذا ايها الاحبة في الله لا يصح منه الوضوء حال حال وجود هذا الحدث فشرط صحة الوضوء فشرط صحة الوضوء ووجوبه انقطاع الحدث. وهذا ايها الاحبة في الله باتفاق
الفقهاء وهذا الشرط باتفاق الفقهاء احسن الله اليكم الا اقول الا ان بعض الفقهاء فصل فذكر ان هذا شرط صحة ووجوب وبعضهم قال شرط وجوب فقط. ثمة فرق لان قول الفقهاء شرط صحة ووجوب
وشرط وجوب فقط الفرق ايها الاحبة في الله سيتضح بالمثال لكن قبل ذلك اقول حينما يقول الفقهاء شرط وجوب لا يلزم منه صحة الوضوء حينما يقولون صح شرط صحة يعني لا يصح الوضوء الا بوجود هذا الشرط. لذلك ارتفاع الحدث وهنا اتكلم احسن الله اليكم عن مسألة فرعية نذكرها الان
نذكر مسألة ارتفاع الحيض والنفاس ارتفاع دم الحائض والنفاس نحن قلنا ان من شروط الوضوء ارتفاع دم الحيض والنفاس فضلا عن الحدث وهذا باتفاق الفقهاء اتفاق الفقهاء لكن ايها الاحبة في الله بعض الفقهاء اقول بعض الفقهاء يا طلبة العلم
ذكروا ان ارتفاع الحيض والنفاس هو شرط وجوب فقط فلو لاحظوا لو توضأت الحائض والنفساء فوضوؤها صحيح ولا يجب عليها الوضوء ليس بواجب عليها ووضوئها صحيح اخواني واضحة قبل ان امضي واكمل احسن الله اليكم. المسألة دقيقة بارك الله فيكم
المسألة يا طلبة العلم ارتفاع الحدث والمؤلف دي علاقته دقيقة وجميلة قال انقطاع ما يوجبه. هذا يشمل الحدث وغير ذلك فمن شرط صحة الوضوء ووجوبه ان ينقطع الحدث ينقطع كل ما يوجب الحدث
كل ما يجب الوضوء عفوا من حدث واما الحيض والنفاس اعني دم الحيض والنفاس فان بعض الفقهاء قال يا ابا عبد الله ان ارتفاع ده من الحيض والنفاس شرط لوجوب الوضوء
وليس شرطا للصحة بمعنى المرأة لو توضأت وهي حائض او نفساء صحوا وضوؤها. تأملوا صحى وضوءها وممن قال بهذا القول ايها الاحبة في الله جمع من الاحناف بل هم الاحناف
بل ان الاحناف يستحب للحائض ان تتوضأ لكل صلاة وان كانت لا تصلي لاحظوا لا يجب عليها ويصح منها وهذا ايها الاحبة في الله دليلهم ان جمعا من السلف يستحب ذلك
استحب طائفة من السلف للحائض ان تتوضأ في كل صلاة وقد روي هذا عن مكحول حيث قال مكحول يا اخواني بارك الله فيكم قال مكحول كان ذلك من هدي نساء المسلمين
كان ذلك من هدي نساء المسلمين في ايام حيضهن في ايام حيضين ذكره ابن رجب ايها الاحبة في الله في شرح البخاري واخرج ابن ابي شيبة عن الحسن قال في الحائض تتوضأ عند كل صلاة وتذكر الله
يتوضأ عند كل صلاة وتذكر وتذكر الله وايضا اخرج ابن ابي شيبة عن عطاء واخرج ابن ابي شيبة عن عطاء انه كان يقول في الحائض تتنظف وتتخذ مكانا في مواقيت الصلاة تذكر الله فيه
وهذي الاثار اسانيدها صحيحة التي ذكرتها لكم اثر عطاء الاثر الحسن ايها الاحبة في الله اذا هذا ايها الاحبة في الله ما ذكره بارك الله فيك بعض العلماء واسند عن عقبة ابن عامر وهو الصحابي الجليل ايها الاحبة في الله
انه كان يأمر الحائض في وقت الصلاة ان تتوضأ. كان يأمر الحائض في وقت الصلاة ان تتوضأ لو كان شرط صحة وشرط وجوب يا ابا معاذ يأمرها شرط وجوب ما في اشكال لو امر انه لا يجب عليها. لكن لو كان شرط صحة صار الامر لغوا لا فائدة منه
اليس كذلك يا اخواني هذا الاثر عن عقبة ابن عامر انه كان يأمر المرأة الحائض في وقت الصلاة ان تتوضأ وتجلس بفناء مسجد وتذكر الله وتهلل تسبح هذا الاثر احسن الله اليكم اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه. اخرجه ابن ابي شيبة
في فيه مصنفه وظاهر اسناده ورجال اسناده ثقات الا خالد ابن يزيد الصدفي الا خالد ابن يزيد الصدف ايها الاحبة في الله اختلف العلماء فيه على اية حال احسن الله اليكم هذا
ما سمعتم من الخلاف. والقول الثاني بارك الله فيكم قول عامة اهل العلم عامة اهل العلم ان ذلك ليس بصحيح فهو شرط صحة بل ذكروا يا اخواني عدم مشروعية ذلك
وعدم وجود اصل على او دليل على مشروعية الوضوء للحائض ذكر ابن عبد البر ان هذا هو قول عامة اهل العلم ما هو ايها الاحبة في الله؟ ان ذلك ليس بمشروع
وبالتالي ليس نستطيع ان نقول انه ليس كما ذكر بعض الاحناف ان الوضوء يصح من الحائض لان زوالة الحيض شرط للصحة احسن الله اليكم طبعا وهذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن
نذكر مسألة ثالثة احسن الله اليكم هذا يختلف عن موضوع المستحاضة التي سيأتي الكلام عنها ومنبه حدث دائم المستحاضة ومن به حدث دائم ليس من شروط صحة وضوءه ماذا اخواني
زوال او انقطاع ما يوجبه. ويأتي بيانه ان شاء الله تعالى من اللطائف يا اخواني بارك الله فيكم ان الامام النووي رحمه الله ذكر ان المرأة الحائض اذا تطهرت وهي تعلم ان هذا لا يصح منها فانها اثمة
تخيلوا اثمة وذكروا اثارا عن بعض السلف في كراهية ذلك. في كراهية ذلك احسن الله لكم كافر عن ابيه قلابة والحكم وحماد. ابي قلابة والحكم وحماد في المصنف ايها الاحبة في الله. مصنف
من ابي شيبة وهذا هو الراجح ايها الاحبة في الله ان ارتفاع الدم شرط لصحة الوضوء فضلا عن وجوبه واضح المسألة يا اخواني او في سؤال احسن الله اليكم انا احببت ان اشير الى هذا الخلاف احسن الله اليكم لانه قد يعني يقرأه احدكم قد يسمع به احدكم والله
الشرط الثاني نعم اخي مؤمن تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا. سلام ورحمة شيخنا هذا شيخنا هذا الخلاف فقط للحائض والنفساء فقط. اي نعم. في الحائض والنفساء في الحائض والنفساء احسن منك. طبعا بعيدا عن صورة ماذا
بعيدا عن صورة ماذا يا اخواني صاحب الحدث الدائم صاحب الحدث الدام. صورة صاحب الحدث الدام حدثه لا ينقطع. حدثه ماذا يا اخواني؟ لا ينقطع من به حدث دائم وهو المصاب بسلس بول او سلس ريح او غير ذلك مما ممن يعني يجري عليه بارك الله فيكم
المعذرة لا ينقطع حدثه هذا لا يشترط في وضوءه ماذا لا يشترط في وضوءه ماذا يا اخواني بارك الله فيكم انقطاع انقطاع ما يوجبه. واضح يا اخواني؟ اذا هذي نذكرها ومهم ان تذكر وتنبهوا عليها
وهذه باتفاق الفقهاء احسن الله اليكم آآ الشرط الثاني النية ايها الاحبة في الله والنية سلمكم الرحمن تكلمنا عنها في البداية في بداية الدروس مذهب جمهور اهل العلم مذهب جمهور اهل العلم
ان النية ايها الاحبة في الله شرط لصحة الوضوء النية عند الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة شرط من شروط صحة الوضوء النية وهذا القول ايها الاحبة في الله دليله الاية
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اغسلوا وجوهكم وهذا ترى عند الجمهور في الاحداث كلها الوضوء في الاغتسال في التيمم تشترط النية للصحة قالوا ان الله جل في علاه قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة. معنى قمتم عند العلماء يا مؤمن قصدتم. اردتم وهذا دليل
النية من الاية قالوا قالوا هذا دليل شرط النية من الاية قالوا يا ابا يا ابا معاذ نعم ايضا ايها الاحبة في الله في هذه المسألة سلمكم الرحمن استدلوا بحديث عمر المشهور جدا. انما الاعمال بالنيات
وانما لكل امرئ ما نوى. فالعمل لا يصح بلا نية فمن شروط صحة الوضوء ان ينوي به المتوضئ رفع حدثه ان ينوي به المتوضئ رفع حدث وسيتكلم المؤلف عقد فصلا للكلام عن النية ايها الاحبة في الله
لكن اشير الى الخلاف في شرطية النية القول الثاني في هذه المسألة التي قد تستغربون وجود خلاف فيها قول الاحناف مذهب الاحناف وهو قول للمالكية. وقول عند الحنابلة نذهب الاحناف
وقول للمالكية وقول عند الحنابلة يا اخواني قالوا ان النية ليست ليست شرطا في الوضوء قالوا النية ليست شرطا في الوضوء بارك الله فيكم وقد استدل هؤلاء بالاية الكريمة حيث قالوا ان الاية امرت بالغسل والمسح فقط ولم تأمر بالنية
وايضا قالوا ايها الاحبة في الله ان ان الوضوء يقاس على ازالة النجاسة ازالة النجاسة ازالة الخبث وازالة النجاسة لا تحتاج الى نية بالاجماع وازالة النجاسة لا تحتاج الى نية بالاجماع
اليس كذلك اذكروني اخواني لما قلنا ان النجاسة لو زالت نزل مطر من السماء على ثوبك وازال النجاسة وانت لم تنوي ذلك وان لك ان تنوي ذلك انها تزول ويطهر الثوب. اليس كذلك
قال الفقهاء الاحناف قالوا كذلك الوضوء كذلك الوضوء. فلو ان انسانا على مذهب الاحناف غسل اعضاء وضوءه ولم ينوي رفع حدث او وضوءا فانه ايش ايها الاحبة في الله؟ وضوءه صحيح ولا غير صحيح يا ابا معاذ
صحيح عند الاحناف طيب ما هو دليل الاحناف ايها الاحبة في الله؟ كما ذكرت لكم. قالوا الاية امرت بالغسل فقط ولم تذكر النية وقاسوا ذلك على ازالة النجاسة والراجح من قولي العلماء في هذه المسألة ان النية شرط في صحة الوضوء
ان النية شرط في صحة الوضوء. فلا يصح الوضوء الا بنية من لم ينوي من لم ينوي ايها الاحبة في الله فان طهارته لا تصح فان طهارته وضوءه احسن الله اليكم
لا يصح. طبعا بالمناسبة يا اخواني احسن الله اليكم للتنبيه الاحناف قالوا ليست شرطا في الوضوء ولا في الغسل ولكنها شرط في التيمم. النية شرط عندهم في التيمم. يأتي الكلام عنها. لكن نبهوا على هذا ها هنا
النية عند الاحناف ليست شرطا لا في الوضوء ولا في الغسل. ولكنها شرط في التيمم والراجح قول الجمهور يا اخواني للاية اذا قمتم الى الصلاة وكذلك لحديث عمر المتفق عليه انما الاعمال بالنيات
ولا يصح العمل بلا نية واما ادلة الاحناف فيجاب عنها بان الاية اشارت للنية اذا قمت من الصلاة واما قياسهم الوضوء على ازالة النجاسة فلا يستقيم لوجود النص ايها الاحبة في الله وهو احسن الله اليكم انما الاعمال
النيات والله تعالى اعلم ثم ذكر الشرط الثالث وهو الاسلام والعلماء اخواني بارك الله فيكم فاتنا نذكر لكم ان جل هذه الشروط تذكر دائما في ابواب العبادات عموما في الصلاة والزكاة والصيام وغير ذلك
الاسلام يعني ان يكون المتوضئ مسلما فيشترط للعبادات كلها الاسلام ومنها الوضوء بارك الله فيكم يشترط حتى يصح الوضوء لاحظ قد يقول مؤمن طب يعني ما الثمرة لمثل هذا الكلام
نقول الثمرة يصح او ما يصح يا مؤمن يصح او ما يصح يا عصام على مذهب الاحناف لو لم ينوي صح سنسمع بعد قليل على مذهب هل الاحناف ايضا لو لم يكن مسلما صح لاحظوا
هذه الثمرة بارك الله فيك في معرفة هذه المسائل. احسن الله اليكم. اقول الشرط الثالث عند الحنابلة وان يكون متوضأ مسلما حتى يصح وضوءه. فمن لم يكن مسلما ما صح وضوءه. وهذا هو مذهب الجمهور من المالكية والشافعية
انابلتي وهو قول للاحناف قول للاحناف وقد استدل الجمهور يا اخواني لقول الله سبحانه وتعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم
الا انهم كفروا بالله وبرسوله فالوضوء مثل النفقات طاعة من الطاعات لا يقبل ان كان العبد كافرا بالله وبرسوله صلوات ربي وسلامه عليه وايضا استدل الجمهور يا اخواني بحديث ابن عباس في قصة ارسال معاذ الى اليمن في قصة ارسال معاذ بن جبل الى اليمن
حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له والحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم قال انك ستأتي قوما اهل كتاب انك ستأتي قوما اهل كتاب. فاذا جئتهم فادعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. لاحظوا قال فان هم
بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. الحديث فالشاهد في هذا الحديث ايها الاحبة في الله ان هذه الاشياء الصلاة والصيام ما تصح منهم اذا لم يشهدوا
بالله وبرسوله عليه الصلاة والسلام. لذلك من لم يؤمن لم يسلم فلا يصح وضوءه وايضا استدل الجمهور بمسألة يا اخواني قالوا ان الكافر اصلا ليس اهلا للنية الكافر ليس اهلا للنية
تكلموا عن مسألة اخواني بارك الله فيكم لعلي اذكرها باختصار وهي مسألة ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. هذه مسألة مبنية على هذه فالكافر ايها الاحبة في الله
مخاطب بفروع الشريعة لذلك نقول يصح وضوءه او لا يصح وهذه المسألة العلماء تكلموا فيها واذكرها باختصار حيث قالوا ايها الاحبة في الله مسألة اصولية مرت معنا في الورقات بارك الله فيكم لمن درس معنا الورقات. هل الكفار مخاطبون؟ اقول اولا نحرر محل النزاع. الكفار مخاطبون باصول الدين
من توحيد وغير ذلك وهذا اجماع لا خلاف فيه واما الفروع بارك الله فيكم. الوضوء والصيام وغير ذلك فهل مخاطبون؟ هل هم مأمورون بذلك او ليسوا بمأمورين وهذه لها ثمار. ايها الاحبة في الله دائما نذكرها في كلام الفقه مثلا
لو ان لو انك استأجرت اجيرا غير مسلم نهار رمضان هل يحل لك ان تطعمه قلت مخاطبا لفروع الشريعة اذا مأمور بالصيام بارك الله فيكم ولا يصح منهم الجمهور على القول بان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة
لان هذا شرط صحة عندهم وليس شرط وجوب احسن الله اليكم وخلافا الاحناف والراجح قول الجمهور احسن الله اليكم. اذا اعود الى المسألة فاقول بارك الله فيكم. القول الثاني انا ذكرت القول الثاني يا اخواني ما ذكرته صحيح؟ القول الثاني في هذه المسألة وهي هل الاسلام شرط
انا عدت الى مسألة شروط الوضوء يا اخواني. هل الاسلام شرط لصحة الوضوء او لا؟ القول الثاني قول الاحناف قول الاحناف حيث لم يشترط الاحناف الاسلام لصحة الوضوء ولا لصحة الغسل
ولكن في التيمم طب ما اعود الى الاحناف ايها الاحبة في الله دليل الاحناف يا كرام ان الامر هذا مبني على مسألة انهم ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة وايضا هذي عائدة على مسألة النية
هل الاحناف اشترطوا النية وبما انهم لم يشترطوا النية ايها الاحبة في الله فلا اشكال عندهم في في صحة الوضوء من الكافر. احسن الله اليكم صحة الوضوء من الكافر لانهم لم يشترطوا اصلا النية بارك الله فيكم
لا شك ان الراجح هو قول جمهور اهل العلم احسن الله اليكم من الادلة المذكورة الراجح جمهور اهل العلم فلا تصح منهم هذه. وان كانوا مخاطبين بها الا انها ايش؟ لا تصح منهم احسن الله اليكم
الشرط الثالث العقل الذي ذكره المؤلف رحمه الله قال والعقل والعقل ايها الاحبة في الله باتفاق الفقهاء احسن الله اليكم. العقل باتفاق الفقهاء. فيشترط للمتوضأ ان يكون عاقلا لا مجنون ولا غير ذلك
اشترطوا للمتوضأ ان يكون عاقلا حتى يصح وضوءه وهذا الشرط باتفاق الفقهاء وهذا الشرط باتفاق الفقهاء والاثر والثمرة ما هي؟ يعني لو توضأ المجنون هل يصح وضوءه يا اخواني والدليل على اشتراط العقل ايها الاحبة في الله الحديث مشهور حديث علي رضي الله تعالى عنه رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ
وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل قال وعن المجنون حتى يعقل وهذا الحديث المشهور يا اخواني اخرجه واحسن الله اليكم الترمذي والنسائي واحمد وحسنه البخاري والترمذي والشيخ احمد شاكر والشيخ الالباني وذكرناه عدة مرات. وبنحوه حديث عائشة عند ابي داود والنسائي وابن ماجة. حكم بصحته ابن العرب وابن
كثير الالباني وايضا قالوا ايها الاحبة في الله قالوا لان من لا عقل له لا نية له ومن لا عقل له ولا نية له هل يخاطب هل يتناوله خطاب الشريعة يا اخواني
لا يتناول. اذن يا اخواني احسن الله اليكم سبحان الله احنا تأخرنا يعني اليوم قلنا الحمد لله اننا الحنابلة لو لم نكن انا بلال الجماعة فكيف نحن ندرس فقه الحنابلة في هذا البرد؟ نسأل الله ان يعيننا واياكم وان يحفظنا واياكم. طيب اذا نتوقف هنا ليتسنى لاخواننا
الذين ما جمعوا لعلهم اللحاق بمساجدهم وفقكم الله نتم الشروط غدا بحول الله وقوته. وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين