1
00:00:01.000 --> 00:00:21.000
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام رحمه الله تعالى وشروطه ثمانية. انقطاع ما يوجبه والنية والعقل والتمييز والماء الطهور المباح. وازالة ما يمنع وصوله والاستنجاء او الاستجمار. احسن الله اليكم ان الحمد لله نحمده ونستعينه

2
00:00:21.000 --> 00:00:32.500
ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:00:32.500 --> 00:00:52.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه. اما بعد ايها الاحبة في الله استأنف معكم ما كنا قد بدأناه في درسنا الماظي في الكلام عن شروط الوضوء. وكنا قد تكلمنا بفظل الله ايها الاحبة في الله. عن شرط انقطاع ما يوجبه

4
00:00:52.500 --> 00:01:14.800
عن النية والاسلام والعقل وتوقفنا عند التمييز. فنقول ايها الاحبة في الله اشترط المؤلف رحمه الله لصحة الوضوء ان يكون المتوضئ مميزا  فالتمييز او المميز يصح منه وضوءه ولا يجب عليه

5
00:01:15.400 --> 00:01:40.500
وهذا ايها الاحبة في الله باتفاق الفقهاء. يصح منه ولا يجب عليه لماذا لا يجب عليه يا ابا محمد الوضوء لا يجب عليه نعم لانه غير مكلف. لانه غير مكلف احسنت. اما يصح منه لذلك نحن تكلمنا في درسنا الماضي في توضيح مصطلح شرط

6
00:01:40.500 --> 00:01:57.500
هذي مسألة مهمة ايها الاحبة فلا يحسن بك يا طالب العلم ان تراجعها. موضوع معرفة الشرط الذي هو للوجوب والشرط الذي هو للصحة. فالتمييز من شروط صحة الوضوء وهذا باتفاق الفقهاء. والفقهاء يا اخواني

7
00:01:57.500 --> 00:02:23.950
يتكلمون عن حد المميز فيقولون هو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب هو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب. فالصغير ان فهم الخطاب قادرة على رد الجواب فانه يسمى عند الفقهاء مميزا

8
00:02:24.250 --> 00:02:42.000
وقيل ايها الاحبة في الله في حد المميز انه من استكمل سبع سنين لان هذا السن هو الذي امر فيه بالصلاة كما سيأتي. لان هذا السن هو الذي امر فيه في الصلاة كما سيأتي

9
00:02:42.600 --> 00:03:02.650
ولا يصح الوضوء من غير المميز بالاجماع نقله ابن تيمية رحمه الله. ولا يصح الوضوء ايها الاحبة في الله من غير المميز بالاجماع نقله ابن تيمية رحمه الله والدليل على ما ذكره الفقهاء

10
00:03:02.850 --> 00:03:28.400
من ان التمييز شرط لصحة الوضوء ايها الاحبة في الله اما المميز تصح منه النية تصح منه النية فاذا صحت منه النية صح منه الوضوء مع تحقق الشروط الاخرى. وهنا مسألة ننبه عليها كثيرا من الناس حينما يأتي الصغير الى الصلاة

11
00:03:28.450 --> 00:03:43.050
ليقف بين المصلين فيقال مثلا يقول من اه صاحب هذا الصغير انه قد توضأ. ليست الاشكالية في موضوع انه توضأ او لم يتوضأ. هل هذا تصح منه النية او لا تصح

12
00:03:43.400 --> 00:04:06.650
ان كان غير مميز يا اخواني فلا تصح منه النية. لذلك لا تنعقد صلاته وبالتالي يقطع الصف ثم انتقل الى شرط اخر وهو الماء الطهور المباح. يعني يا اخواني يشترط لصحة الوضوء ان يكون الوضوء بماء

13
00:04:06.650 --> 00:04:27.150
طهور مباح. يشترط لصحة الوضوء ان يكون الماء طهورا هذا الوصف الاول وان يكون مباحا ونحن ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن تقدم لنا الكلام عن اقسام المياه وبينا ذلك. والكلام عن تلكم الاقسام يغنيكم

14
00:04:27.150 --> 00:04:47.950
عن اعادته ها هنا. والكلام عن تلكم الاقسام هناك يغنينا عن اعادتها ها هنا. لكنني اقول مختصرا يا اخواني الفقهاء على عدم صحة الوضوء بالماء النجس اتفق الفقهاء على عدم صحة الوضوء بالماء النجس

15
00:04:48.200 --> 00:05:09.750
هذا اولا ثانيا الجماهير جماهير الفقهاء على عدم صحة الوضوء بالماء الطاهر. الجماهير على عدم صحة الوضوء بالماء الطاهر  وقد تقدم الكلام عن هذه المسألة في اقسام المياه ايها الاحبة في الله

16
00:05:09.900 --> 00:05:25.550
واما الوصف الثاني طبعا وبينا ان الراجح ايها الاحبة في الله عدم وجود هذا القسم وبينا ان الراجح عدم وجود هذا القسم فالماء واما ان يكون هيا فادي اما ان يكون

17
00:05:28.150 --> 00:05:42.600
احسن الله اليك. ولا قسمة ثالثة بارك الله فيكم. اذا نقول هذا هو الراجح يعني الكلام تقدم حول هذه المسألة. وقوله مباح ايها الاحبة في الله. ما معنى المباح يا سامر

18
00:05:42.600 --> 00:05:59.400
تكلمنا عن هذا في اقسام المياه وبينا ان الحنابلة يشترطون في الماء الذي يرفع الحدث ويزيل الخبث ان ماذا يا اخواني مباحا يعني غير محرم مثال محرم مثال المحرم يا مشايخ

19
00:06:00.900 --> 00:06:33.000
احسنتم المسروق المغصوب جميل. فلا يصح الوضوء في المذهب بالماء المحرم فلا يصح  فلا يصح الوضوء عند الحنابلة بالماء المحرم ايها الاحبة في الله خلافا لمن خلافا لمن يا مؤمن؟ للجمهور فالجمهور في اقسام المياه لم يعتدوا بهذا

20
00:06:33.350 --> 00:06:53.350
فقالوا ان الماء وان كان محرما فانه يرفع الحدث و يزيل الخبث. وتذكرون ايها الاحبة في الله هذه المسألة بتفاصيلها واقوال فيها وادلتها. واظن يا اخواني لا حاجة لاعادة الكلام هنا. اليس كذلك يا اخواني؟ الخلاصة ان الماء لا يشترط

21
00:06:53.350 --> 00:07:18.150
فيه ان يكون مباحا على الصحيح من قولي العلماء مع وجود الاثم سلمكم الرحمن. والخلاف بين الحنابلة والجمهور. والشرط الثالث ايها الاحبة في الله من الشروط التي ذكرها المؤلف قال وازالة ما يمنع وصوله وازالة ما يمنع وصوله

22
00:07:18.200 --> 00:07:45.000
يعني ايها الاحبة في الله معنى هذا الشرط اي حتى يصح وضوء المتوضئ لابد ان يعم الماء الاعضاء مغسولة. او الممسوحة حتى يصح الوضوء لابد ان يعم الماء الاعضاء المغسولة او الممسوحة

23
00:07:46.150 --> 00:08:05.650
فان لم يصل الماء الى العضو فان الوضوء لا يصح لماذا يا اخواني بارك الله فيكم؟ لان الطهارة تقتضي تعميم الماء لان الطهارة تقتضي تعميم الماء. والفقهاء يقولون لابد او يشترط لصحة الوضوء

24
00:08:05.750 --> 00:08:30.150
ان يزيل المتوضئ كل شيء يمنع وصول الماء الى اعضاء الوضوء. هذا تفسير قوله وازالة ما يمنع وصوله. يعني ازالة ما يمنع وصول الماء الى اعضاء الوضوء كالاصباغ والادهان وغير ذلك ايها الاحبة في الله مما يأتي بيانه. وهذا الشرط متفق عليه

25
00:08:30.800 --> 00:08:50.950
وهذا الشرط متفق عليه بين الفقهاء فقد اتفق الفقهاء على اشتراط ازالة كل ما يمنع وصول الماء الى اعضاء الوضوء كي يكون الوضوء صحيحا الا الا ما يأتي بيانه في باب المسح على الجبيرة ايها الاحبة في الله

26
00:08:51.200 --> 00:09:08.500
احسن الله اليكم  واستدل الفقهاء على هذا الاتفاق بالاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوه وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فانت مأمور بالغسل والمسح

27
00:09:08.650 --> 00:09:27.450
فان وجد ما يمنع وصول الماء فانك لم تغسل وان الامر لم يتحقق قال الفقهاء يا اخواني ان وجد ما يمنع وصول الماء فان الامر لم يتحقق. لم يتحقق امتثال الامر في الاية

28
00:09:27.600 --> 00:09:51.650
ولا يخفى عليكم كذلك من الادلة على هذا ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عمر بن الخطاب ان رجلا توضأ  فترك موضع ظفر تقدم معنا هذا الحديث ان رجلا توضأ فترك موضعا ظفر على قدمه فأبصره النبي صلوات ربي وسلامه عليه فقال

29
00:09:51.650 --> 00:10:10.600
ارجع فاحسن وضوءك هنا هذه هذه هذا الحديث يدل على ان الماء يجب ان يصل الى جميع العضوين. فمع وجود صبغ او شيء او سائلين يمنع الوصول دل هذا الحديث على ان الوضوء ليس بصحيح

30
00:10:10.900 --> 00:10:28.700
وكذلك من الادلة التي ذكرناها لعلنا في درسنا الماضي او الذي قبله حديث خالد بن معدام حديث خالد بن معدان المتقدم عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر

31
00:10:28.700 --> 00:10:48.700
الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلوات ربي وسلامه عليه ان يعيد الوضوء والصلاة. اخرجه ابو داوود وصححه الالباني وقد تقدم ذكر هذا الحديث. اذكر لكم ايها الاحبة في الله بعض المسائل المتفرعة عن هذا الشرط يا سامر. المسألة

32
00:10:48.700 --> 00:11:08.700
الاولى يا اخواني بعد ان بينا الحكم وان هذا الشرط متفق عليه وذكرنا ادلته اذكر لكم مسألة ضابط ما يمنع وصول الماء الى البشرة. ما هو الشيء الذي يمنع وصول الماء الى البشرة؟ قد يسأل سائل هل الحناء تمنع وصول الماء؟ هل الفازلين

33
00:11:08.700 --> 00:11:24.800
مثلا هل الطين هل العجين؟ هل هو هل هل لهذه الاشياء ضابط يجمعها؟ عند الفقهاء اقول ايها الاحبة في الله ضابطوا ما يمنع وصول الماء الى البشرة. اقول ما يمنع وصول الماء الى البشر ايها الاحبة في الله

34
00:11:25.200 --> 00:11:51.300
له صورتان. الصورة الاولى ما له جرم كل شيء له جرم. ما المقصود بالجرم يا اخواني من يعرف ما هو المقصود بالجرم الجسم الجسم احسنت له جسم له كتلة  يعني قالوا هذا ايها الاحبة في الله يبقى على شكل طبقة

35
00:11:51.400 --> 00:12:10.750
كل شيء يكون على البشرة على شكل طبقة كالطلاء والطين والعجين والمناكير هذه التي توضع على الاظفار هذا له جرم وهذا الذي له جرم يا اخواني بارك الله فيكم ان كانت

36
00:12:11.300 --> 00:12:40.350
هذه الاشياء مقاومة للماء كانت هذه الاشياء التي لها جيرم وشكلت طبقة على الجسم مقاومة للماء وجب ازالة عينها وجب ازالة عينها  لو ان امرأة وضعت على اظفارها هذا الطلاء وجب ازالة عين هذا الطلاء. لم؟ لانه يشكل طبقة تمنع

37
00:12:40.350 --> 00:12:57.800
الماء ذكر هذا النووي وابن تيمية وغيرهم ايها الاحبة في الله. وهذا باتفاق الفقهاء احسن الله اليكم وان كان هذا الشيء الذي له جرم لا يقاوم الماء. يعني ما له جرم على نوعين

38
00:12:58.150 --> 00:13:15.550
نوع يقاوم الماء هذا يجب ازالة عينه نوع لا يقاوم الماء يكفي فيه الدلك ايها الاحبة في الله. ما معنى قولهم لا يقاوم الماء؟ يعني ايها الاحبة في الماء يتخلل من خلاله ويدخل الى البشرة

39
00:13:15.750 --> 00:13:35.550
مثل ماذا يا اخواني بارك الله فيكم قل حنا مثلا الحناء تصبغ يبقى اللون احسن الله اليكم وهذي ايضا لعلها يعني في بعظ الصور تكون كثيفة يفرك العضو ويصل وصل الماء الى البشرة فهذا مجزئ ايها الاحبة في الله

40
00:13:35.900 --> 00:14:04.300
والصورة الثانية للاشياء التي تمنع وصول الماء للبشرة ما لا جرم لها ما لا جرم لها وهي التي تتشربها البشرة تتشربها البشرة لا تتماسك يا اخواني هذه قد يبقى لونها كما ذكرنا الحناء قبل قليل. بعض الكريمات قبل قليل. هذه ايها الاحبة في الله لا تضر

41
00:14:04.600 --> 00:14:23.300
هذه وان كان لها جرم اول ما تخرج لها جرم يعني لها جسم كريم او شيء يدهن به البدن هذه بارك الله فيكم احسن الله اليكم ان كانت لا هذه الاشياء المعذرة التي لا لا جرم لها تتشربها

42
00:14:24.050 --> 00:14:42.600
البشرة بمعنى لا يبقى هذا الجرم على البشرة لا يبقى هذا الجرم على البشرة. ان بقي الجرم عادت الى الصورة الاولى. ان لم يبقى فتشربتها البشرة فهذه يا اخواني لا تضر المتوضئ ابدا. وان بقي اللون مثل الحناء

43
00:14:43.750 --> 00:15:09.500
الحناء احسن الله اليكم الان الفازلين يا اخواني قرأت في كلام المعاصر الحان حوله وجدتهم قولين قول يلحقه بالاول وقول يلحقه بالثاني وعند التأمل والنظر والفحص والتجربة الفازلين ايها الاحبة في الله له جرم ويشكل طبقة ويمنع وصول الماء

44
00:15:10.000 --> 00:15:34.850
والدليل على ذلك ان الماء يجري عليه يجري عليه ويبقى تبقى طبقة واضحة انك كانك لم تغسل قدمك. تؤيدون يا اخواني هذا او لا تؤيدون بارك الله فيكم    نعم اذا هذه الخلاصة ايها الاحبة في الله

45
00:15:34.950 --> 00:15:50.150
في ضابط ما يمنع وصول الماء الى البشرة ما له جرم وهذا يشكل طبقة ظاهرة على البدن كالطلاء والطين والعين ينبغي ان يزال عينه حتى يصل الماء الى العضو المغسول

46
00:15:51.000 --> 00:16:12.600
وان كان هذا يعني لا يقاوم الماء بمعنى انه مجرد ما يصب عليه الماء يتفتت ويذهب هذا يكفي فيه دلك العضو ايها الاحبة في الله. والصورة الثانية لما يمنع وصول الماء ما لا جرم له اصلا. اي اشياء بمجرد ان توضعها البدن اشربها البدن. هذه ايها الاحبة في الله لا يضرك

47
00:16:12.600 --> 00:16:33.250
لانها لا تمنع وصول الماء. بقيت مسألة يا اخواني بارك الله فيكم. مسألة اليسير. مسألة اليسير. وهذا يبتلى فيه بعض اه اصحاب المهن كمن يعمل في الصباغ الدهان مثلا. ومن يعمل في مثلا اه اه ما يسمى الشحمات

48
00:16:33.250 --> 00:16:53.500
الميكانيك الزيوت. كذلك يا اخواني بارك الله فيكم. اه بعض من يعمل ببعض الاشياء التي يلصق بها كالغراء ونحوه احيانا يتوضأ المتوضئ وبعد ما يصلي يكتشف انه على اصبعه نقطة نقطة من هذا الدهان من هذه الصباغة

49
00:16:54.450 --> 00:17:08.800
هل وضوءه صحيح او لا؟ نقول ايها الاحبة في الله طبعا الكلام حوله يعود على الكلام فيما سبق. لها جرم ليس لها جرم تمنع ما تمنع. كلامنا الان عن التي تمنع وصول الماء. والدهان الذي

50
00:17:08.800 --> 00:17:22.800
نحن دهانا ويسمى صباغا ايها الاحبة في الله. الالوان التي تطلى بها الجدران. هذي تمنع وصول الماء. هذه تمنع وصول الماء ايها الاحبة في الله الان هل يعفى عن اليسير او لا يعفى عن اليسير

51
00:17:23.550 --> 00:17:49.000
لوجدت نقطة نقطتان نقول ايها الاحبة في الله جمهور العلماء قالوا لا يعفى عن اليسير. فلا بد من ازالة ما يحول دون وصول الماء الى البشرة في الوضوء جمهور العلماء يقولون لا يعفى عن اليسير. فلا بد من ازالة ما يحول دون وصول الماء الى البشرة

52
00:17:49.000 --> 00:18:13.000
الوضوء هذا قول عامة اهل العلم لكن ذهب بعض الحنابلة وبعض الشافعية كابن تيمية والعز بن عبدالسلام  الى ان اليسير يعفى عنه الى ان اليسير الذي يشق ازا تشق ازالته يعفى عنه

53
00:18:13.300 --> 00:18:36.950
كالنقاط الصغيرة للاصباغ وبقايا الزيوت والشحوم وما شابه ايها الاحبة في الله  وهذا القول احسن الله اليكم والراجح وهذا القول هو الراجح والله تعالى اعلم. وسبب الترجيح عند اخيكم ايها الاحبة في الله. وعامة او كثير من المعاصرين يرجعون هذا القول سبحان الله

54
00:18:36.950 --> 00:18:48.100
ابن تيمية وقول العزيز بن عبد السلام قالوا للمشقة يعني هذا الانسان من يعمل في الصباغة لو اراد ان يجلس قد يجلس ساعاته وهو يحاول وقد لا تخرج مثل هذه الاشياء

55
00:18:48.450 --> 00:19:08.200
فليسير الذي يشق يعفى عنه. وايضا لهم دليل قوي جدا وهو قاسوا هذا اليسير الذي يشق ازالته على ما يسمى اكرمكم الله بالاوساخ تحت الاظفار وايضا هذه مسألة نتكلم عنها الان

56
00:19:08.650 --> 00:19:31.200
ما حكم الاوساخ تحت الاظفار؟ الوسخ اكرمكم الله الذي يكون تحت اظفار المصلي. هذا يحول دون وصول الماء هذا تكلم فيه الفقهاء واختلفوا فيه فذهب الاحناف والمالكية والحنابلة في وجه الى صحة الوضوء

57
00:19:32.350 --> 00:19:53.050
وانه لا يمنع الطهارة. الله لعدم وجود دليل على ذلك ايها الاحبة في الله بينما ذهب الشافعية والحنابلة لاحظوا الشافعية والحنابلة وهو قول عند الاحناف الى ان وضوء الذي تحت اظفاره اوساخ

58
00:19:53.300 --> 00:20:19.600
لا يصح  ولابد من ازالتها قالوا لان هذا محل من اليد  استتر ولابد من ازالة ما يمنع وصول الماء اليه   لذلك اقول هذه المسألة لاحظوا الخلاف فيها اهون من اليسير

59
00:20:19.700 --> 00:20:34.400
لكن قاس القائلون ان اليسير يعفى عنه على هذه المسألة انه يوجد من الفقهاء من جوز او صحح الوضوء مع وجود هذه الاشياء والراجح والله تعالى اعلم يا اخواني القول الاول في موضوع

60
00:20:34.450 --> 00:20:48.950
ما تحت الاظفار للمشقة احسن الله اليكم للمشقة في هذا والله تعالى اعلم. في شق على الانسان اذا توضأ يا اخواني ان يزيل ولا سيما بعض الاشياء قد تكون عالقة وقد يكون استخراجها صعب

61
00:20:48.950 --> 00:21:07.650
جدا ومثل هذه الاشياء احسن الله اليكم توقع الانسان في الوسواس وتورثه مشقة لا تأتي الشريعة بمثلها والله تعالى اعلم. لذلك نرجح في موضوع اليسير انه يعفى عنه ونرجح في موضوع الوسخ الذي تحت الاظفار

62
00:21:08.200 --> 00:21:26.100
انه يصح لكن مع هذا. مع هذا نندب انفسنا واخواننا بل نحث على ضرورة ازالة ذلك. بتقليم الاظفار وتنظيف ما انتهى يعني ان قلنا ان هذا خروج من الخلاف لكان هذا القول صحيحا ايها الاحبة في الله

63
00:21:26.150 --> 00:21:43.400
لك يحذر بعض من يعني لا يعنى المعذر منكم بذلك ينتبه لنفسه فالقضية قضية وضوء قضية صحة صلاة والله المستعان ايضا ذكر من الشروط ايها الاحبة في الله شرط الاستنجاء او الاستجمار. قال

64
00:21:43.500 --> 00:22:05.800
قال الاستنجاء والاستجمار. ما المقصود بالاستنجاء والمقصود بالاستجمار؟ تقدم لنا ايها الاحبة في الله تعريف الاستنجاء وإزالة  النجاسة بالماء والاستجمار بالاحجار تكلمنا عن ذلك المقصود به ها هنا ايها الاحبة في الله ان يشترط

65
00:22:05.850 --> 00:22:31.950
لصحة الوضوء لمن قضى حاجته وركزوا لمن قضى حاجته يشترط لصحة وضوءه ان يستنجي فمن اكرمكم الرحمن بال او تغوط فلا يصح منه وضوء دون ان يسبق ذلك الوضوء استجمار او استنجاء

66
00:22:33.100 --> 00:22:49.650
فان وضوءه غير المستنجي والمستجمر بعد قضاء الحاجة لاحظوا لابد ان نضع هذا القيد لانه قلنا لا يجب الاستنجاء والاستجمار للوضوء ان لم تقضي الحاجة تذكرون ذلك اما ان قضى حاجته

67
00:22:49.750 --> 00:23:10.250
فان الوضوء لا يصح الا باستنجاء او استجمار وهذا قول من يا اخواني قول جمهور العلماء كما تقدم خلافا لمذهب الاحناف والمالكية في قول حيث رأوا استحباب الاستنجاء والاستجمار وبالتالي من توضأ عندهم

68
00:23:10.450 --> 00:23:32.200
بعد ان قضى حاجته ولو لم يستنجي او يستجمر صح وضوءه. ولا شك ان الراجح كما تقدم ايها الاحبة في الله فيما سبق من كلام هو لا شك ان الراجح عند اخيكم هو القول الاول قول جمهور العلماء وسبق الكلام هذا في ذلك

69
00:23:32.200 --> 00:23:47.450
الباب الذي فصلنا فيه القول آآ المؤلف ايها الاحبة في الله سينتقل الى فصل مهم جدا فيه مسائل لطيفة وجميلة تتعلق بالنية ولعلنا نرجئ الحديث عنها ايها الاحبة في الله

70
00:23:47.550 --> 00:24:11.600
لطولها وهي مترابطة الى درسنا المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. وهذا ختام دروسنا قبل رمضان ايها الاحبة في الله وسنعود بحول الله جل في علاه. في الاسبوع الثاني من شوال تعود دروسنا في دليل الطالب في الاسبوع الثاني من شوال مع التنبيه

71
00:24:11.600 --> 00:24:27.000
على ان درس تفسير غدا قائم باذن الله ودرس بلوغ المرام قائم باذن الله وسيكون الدرس من صلاة العصر الى صلاة العشاء درس البلوغ سنتم فيه احاديث الصيام باذن الله جل في علاه. نعم ابا عبد الله تفضل