1
00:00:00.150 --> 00:00:21.300
استعن بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى فصل في صفحة الوضوء. وهي ان ثم يسمي ويغسل كفيه ثم يتمضمض ويستنشقه ثم يغسل وجهه من منابر شعر الرأس المعتاد. ولا يجزئ غسل ظاهر شعر اللحية الا ان لا يصف البشرة. ثم يغسله

2
00:00:21.300 --> 00:00:41.300
مع مرفقيه ولا يضره وسخ يسير تحت ظفره ونحوه. ثم يمسح جميع ظاهر رأسه من حد الوجه الى ما يسمى قفا. والبياض فوق الاذنين ويدخل سبابتيه في صماقي اذنيه ويمسح ببهاميه ظاهرهما ثم يغسل رجليه مع كعبيه وهما العظمان الناس اتان. احسن الله اليكم

3
00:00:41.300 --> 00:00:55.300
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ليهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:00:55.350 --> 00:01:07.850
اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه. اما بعد ايها الاحبة في الله درسنا الثاني والاربعون من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله

5
00:01:07.950 --> 00:01:27.950
وكنا ايها الاحبة في الله قد تكلمنا في درسنا الماضي وعلقنا وشرحنا ما ذكره المؤلف رحمه الله في قوله فصل في صفة الوضوء وانتهى بنا الكلام الى قوله رحمه الله ويدخل سبابتيه في صماخي اذنيه

6
00:01:28.000 --> 00:01:49.300
ويمسح به بابهاميه ظاهرهما. نقول ايها الاحبة في الله ذكرت لكم في درسها الماضي ان المؤلف رحمه الله هنا ذكر لنا المسنونات والواجبات اركان الوضوء بالترتيب سلمكم الرحمن فلما فرغ من مسح الرأس ذكر مسح الاذنين. وتقدم لنا في هذا الدرس

7
00:01:49.350 --> 00:02:13.150
بيان مذهب الحنابلة ايها الاحبة في الله في مسح الاذنين حيث ذهب الحنابلة الى ماذا يا اخواني؟ الى ان الاذنين من من الرأس فمسحهما واجب على المذهب احسن الله بين المؤلف رحمه الله ها هنا صفة المسح. بين المؤلف ها هنا صفة المسح ايها الاحبة في الله. حيث

8
00:02:13.150 --> 00:02:41.500
ذكر سلمكم الرحمن ان كيفية المسح تكون بان يضع المتوضئ سبابتيه اليمنى يسرى والسبابة ايها الاحبة في الله هو الاصبع الذي يلي الابهام. ويسمى سباحة يسمى سباحة ويسمى سبابة لان الانسان اذا سب يشير به واذا سبح يشير به سلمكم الرحمن

9
00:02:42.350 --> 00:03:14.450
اقول يضع المتوضئ سبابتيه اليمنى سباحة اليمنى والسباحة اليسرى في الاذنين اليمنى في اليمنى واليسرى في اليسرى ايها الاحبة اخوتي في الله ويكون مكانه وضعي السباحة في الصناخ في السماح كما قال المؤلف رحمه الله ويدخل سبابتيه في صماخي اذنيه. الصماخ ايها الاحبة في الله كما لا يخفى عليكم ثقب الاذن

10
00:03:14.450 --> 00:03:42.750
ثقب الاذن احسن الله اليكم يضع اصبعه السباحة في اذنه يا كرام في هذا الثقب سلمكم الرحمن ويضع ابهامه الايمن خلف هذا او خلف اذنه سلمكم الرحمن وهذا معنى قوله ويمسح بابهاميه ظاهرهما يمسح

11
00:03:42.850 --> 00:04:03.650
الابهام سلمكم الرحمن ظاهر الاذن وظاهر الاذن سلمكم الرحمن ايها الاحبة في الله هو لحمة الاذن من الخارج اي فيما يلي الرأس لا فيما يلي الوجه فيما يلي الرأس لان هذا هو ظاهر الاذن

12
00:04:04.050 --> 00:04:20.800
واما الاخر فيسمى باطن الاذن والغضاريف يسمى باطن الاذن والغضاريف ايها الاحبة في الله. فاعيد فاقول لما يضع السباحة في ثقب الاذن وتكون طبعا اليد ايها الاحبة في الله تكون

13
00:04:20.850 --> 00:04:36.600
اليدان مبلولتين وسيذكر ان هذا الماء سلمكم الرحمن هو من ماء الرأس ونشير الى ذلك باذن الله تعالى. عند قوله واخذ واخذ ماء جديد للاذنين. اقول ايها الاحبة في الله يضع السباحتين

14
00:04:36.600 --> 00:04:52.250
مبطلتين في ثقبا او في ثقبي الاذنين وتكون الابهام خلف الاذن يمسح بها شحمة الاذن ان صح التعبير ايها الاحبة في لا الاذن من الخلف الاذن من الخلف وهذا معنى قوله

15
00:04:52.500 --> 00:05:18.700
ظاهرهما اي المنطقة اللحمية للاذن من من الخلف مما يلي الرأس. هذه الصفة ايها الاحبة في الله قد اتفق الفقهاء على استحبابها. هذه الصفة المذكورة ها هنا اتفق الفقهاء على استحبابها لانها وردت سلمكم الرحمن في حديث ابن عباس الذي بين فيه صفة وضوء النبي

16
00:05:18.700 --> 00:05:56.100
صلوات ربي وسلامه عليه نعم حيث قال مسح اذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف ابهاميه الى ظاهر اذنيه قال ايها الاحبة في الله مسح اذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف ابهاميه الى ظاهر اذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما. يعني يكون قد مسح الاذن من الباطن

17
00:05:56.300 --> 00:06:14.350
ومسحها من الظاهر. وهذا الحديث ايها الاحبة في الله اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقد حكم بصحته الترمذي وابن منده والالباني وغيرهم. والحديث صحيح والحديث ايها الاحبة في الله صحيح

18
00:06:16.050 --> 00:06:44.800
نقول بارك الله فيكم عندنا مسألة تبع لهذه المسألة هل يمسح المتوضأ غضاريف الاذنين الغضاريف ايها الاحبة في الله هذه التعرجات في الاذن من الداخل هذه التعرجات الغضاريف للاذن او في الاذن من الداخل هل هذه تمسح

19
00:06:44.900 --> 00:07:02.450
الان المتوضئ وضع السبابتين في الثقبين ووضع الابهام خلف الاذن احسن الله اليكم الان بقيت مسألة هذه الغضاريف في الاذن هل تمسح؟ او لا تمسح ايها الاحبة في الله. كره المالكية

20
00:07:02.500 --> 00:07:26.650
مسحها كره المالكية مسحها الشافعية ذكروا ايها الاحبة في الله انه يمرر رأس الاصبع عليها ولا يجب المسح عند الحنابلة. الحنابلة كما لا يخفى عليكم يرون وجوب مسح الاذن يقولون لا تمسح لا تمسح على الوجوب

21
00:07:26.700 --> 00:07:45.950
ايها الاحبة في الله والظاهر من النصوص ان هذه الغضاريف ليست من مسح الوضوء ايها الاحبة في الله. والظاهر ان هذه الغضاريف ليست من مسح الوضوء. فالصفر الثابتة المنقولة عن النبي عليه الصلاة والسلام في النصوص ايها الاحبة في الله

22
00:07:46.800 --> 00:08:07.450
هي التي ورد ذكرها لذلك الذي نميل اليه انها لا تمسح كما ذكر ذلك المالكية والحنابلة  ثم قال رحمه الله ثم قال ايها الاحبة في الله رحمه الله  وانا بودي ان يتبرع احدنا

23
00:08:07.500 --> 00:08:28.100
احد الحاضرين فيفتح الكاميرا او الفيديو يمثل لنا مسح الاذنين ايها الاحبة في الله من يفعل ذلك تفضل اخي ابا محمد احسن الله اليك ننظر يا اخواني بارك الله فيكم

24
00:08:29.000 --> 00:08:57.350
لاخينا سامر حفظه الله يبين لنا لو تنزع النظارة اخي سامر تكرما. نعم. تفضل السلام عليكم. نعم داخل الاذنين هكذا. نعم. والابهام من الخلف  لو احسنت لو لو فقط لو تنزل الكاميرا قليلا نعم احسنت تفضل بارك الله الان

25
00:08:57.700 --> 00:09:18.400
هكذا السبابتان في داخل ثقب الاذن سيكون من الخلف احسن الله اليكم. جزاك الله خيرا. جميل. هذه الصفة ايها الاحبة في الله بارك الله فيكم التي وصفها لنا اخونا ابو محمد جزاه الله خير. ثم قال المؤلف رحمه الله

26
00:09:18.550 --> 00:09:35.450
ثم يغسل رجليه مع كعبيه. هذا اخر شيء يفعله ايها الاحبة في الله المتوضئ حيث يغسل رجليه مع كعبيه. وعرف لنا عرف لنا ايها الاحبة في الله الكعبين فقال هما العظمان الناتئان وقد تقدما

27
00:09:35.500 --> 00:09:50.350
بيان ذلك ايها الاحبة في الله حينما تكلمنا عن فروض الوضوء وان غسل الرجلين من فروض الوضوء وذكرنا دخول الكعبين وادلة ذلك بما يغني عن ذكره ها هنا. نعم تفضل ابا محمد ننتقل

28
00:09:50.450 --> 00:10:11.300
الى سنن الوضوء احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصلا وسننه ثمانية عشر استقبال القبلة والسواك وغسل الكفين ثلاثة. والبداءة قبل غسل الوجه بالمضمضة والاستنشاق. والمبالغة فيهما لغير الصائم. والمبالغة

29
00:10:11.300 --> 00:10:21.300
بسائر الاعضاء مطلقا والزيادة في ماء الوجه. احسن الله اليك يا ابو محمد. وتقنيط. احسن الله اليك. نعم. لعل نقتصر على هذا وارجو الله ان يبارك في ان نتكلم عما

30
00:10:21.300 --> 00:10:36.000
وعلى كل ما قرأ اخونا محمد. المؤلف ايها الاحبة في الله بعد ان بين لنا صفة الوضوء ذكر لنا السنن ذكر لنا السنن ايها الاحبة في الله وان كانت هذه السنن قد سبقت الاشارة اليها فيما سبق

31
00:10:36.150 --> 00:10:47.350
في كلامنا سواء في باب الفروض فروض الوضوء او في صفة الوضوء. لكن الان ايها الاحبة في الله المؤلف يريد ان يذكر لك ما هي السنن. بعد ان ذكر لك الفروض

32
00:10:47.400 --> 00:11:05.250
واجبات الوضوء. الان ينتقل الى السنن واعدها ها هنا عدها فجعلها ثمانية عشر جعلها ايها الاحبة في الله ثمانية عشر اول هذه السنن استقبال القبلة حيث يرى ايها الاحبة في الله عامة اهل العلم

33
00:11:05.950 --> 00:11:31.900
استحبابا استقبال القبلة للمتوضأ ان يستقبل القبلة وهو يتوضأ يستحب عامة اهل العلم  على تفصيل بينهم حيث جعل الاحناف والمالكية استقبال القبلة من الاداب وقيدها المالكية بان تكون في غير مشقة

34
00:11:32.750 --> 00:11:54.350
بقيد عدم المشقة جعلوها من الاداب الشافعية والحنابلة فقالوا ماذا يا اخواني؟ قالوا سنة ما الفرق بين قولهم ادب وضوء وسنن وضوء الادب عندهم ايها الاحبة لما فعله النبي عليه الصلاة والسلام ولم يواظب عليه. فعله مرة ومرتين ولم يواظب عليه

35
00:11:54.900 --> 00:12:13.800
اما السنة عند الاحناف والمالكية فما واظب عليه اقول ايها الاحبة في الله اعيد فاقول استقبال قبلة مستحب احسن الله اليكم عند عامة اهل العلم على التفصيل الذي ذكرته فهو من الاداب عند الاحناف والمالكية ومن

36
00:12:13.800 --> 00:12:34.200
المسنونات احبتي في الله عند الشافعية والحنابلة واستدلوا يا اخواني بارك الله فيكم بالعمومات بالعمومات الدالة على استقبال القبلة من ذلك حال الصلاة من ذلك حال الدعاء كما صنع النبي عليه الصلاة والسلام في

37
00:12:34.200 --> 00:12:49.100
صحيح مسلم من حديث جابر لما استقبل القبلة ودعا وهو واقف بعرفة احسن الله اليكم. القول الثاني في هذه المسألة ايها الاحبة في الله والقول الثاني في هذه المسألة احبتي في الله قال به جمع

38
00:12:49.350 --> 00:13:04.650
من المعاصرين فيما وقفت عليه ولم اقف على يعني من ذكره من المتقدمين. على يعني تقصير في البحث لكن اقول قال به جمع من المعاصرين كالعلامة ابن العثيمين والشيخ الدبيان

39
00:13:04.900 --> 00:13:20.100
وبالمناسبة الشيخ دبيان يا اخواني من كبار تلاميذ الشيخ وهو ممن يعني صنف موسوعة رائعة في الطهارة وكذلك الشيخ سعد الخثلان وهو من شراح هذا الكتاب حيث قالوا بان استقبال القبلة

40
00:13:20.200 --> 00:13:37.600
ليس من سنن الوضوء وقد استدلوا ايها الاحبة في الله بعدم الدليل قالوا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا حتى عن الصحابة في ذلك شيء لم يرد دليل على استحباب استقبال القبلة

41
00:13:37.950 --> 00:13:52.650
في الوضوء وقالوا ان الاستحباب حكم شرعي والحكم الشرعي يفتقر الى دليل ايها الاحبة في الله. وقيد بعض الشراح او بعض من اختار هذا القول قيدا لطيفا. قالوا ما لم يكن

42
00:13:52.650 --> 00:14:09.750
الامر اجماعا قالوا ما لم يكن الامر اجماعا فان كان اجماعا فنقول بالاستعباب لكن قال ان لم يكن اجماعا فلا دليلا على ذلك. وهذا حقيقة ادب عظيم. فان مسائل الاجماع احسن الله اليكم هي حجة بذاتها

43
00:14:10.150 --> 00:14:34.800
نعم وجدت اثر عجيب يا اخواني لكن هذا الاثر عند الشيعة في كتب الشيعة من توضأ حيال القبلة كان له ثواب صلاة ركعتين وليست من عادتنا ان نذكر مذهب الرافضة الشيعة ولا ادلته لكن احببت ان اذكر هذا الحديث لعله يرد على احدكم هذا الحديث ايها الاحبة في الله ليس

44
00:14:34.800 --> 00:14:51.300
في كتب اهل السنة والجماعة فيما وقفت عليه وانما هو مذكور في كتب الروافض نعم السنة الثالثة او الثانية اخواني بارك الله فيكم نعم الثاني. قال السواك سبق الكلام ايها الاحبة في الله عن السواك

45
00:14:51.350 --> 00:15:06.800
وانه يسن باتفاق العلماء ايها الاحبة في الله على تفصيل بينهم فيما في بعض المواضع التي يتأكد فيها الاستحباب هذا كله تقدم احسن الله اليكم ياك هنا سأذكر ما يتعلق بالوضوء من السواك

46
00:15:07.150 --> 00:15:26.750
ساذكر ما يتعلق بالوضوء من السواك. اولا اقول محل السواك متى يكون السواك من سنن الوضوء. يعني متى يستاك المتوضئ؟ نقول هذه المسألة وقع فيها خلاف عند العلماء ذهب الجمهور الاحناف والشافعية والحنابلة

47
00:15:26.800 --> 00:15:53.700
والمالكية في قول والمالكية في قول الى ان السواك مستحب عند المضمضة عند المضمضة بعد ان يغسل كفيه ايها الاحبة في الله يستاك  عند المضمضة. يعني اثناء عملية المضمضة يشرع له او يستحب له السواك

48
00:15:53.900 --> 00:16:08.950
وقد استدل اصحاب هذا القول ايها الاحبة في الله وقد استدل اصحاب هذا القول ايها الاحبة في الله بحديث ابي هريرة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء

49
00:16:09.750 --> 00:16:30.150
لاحظ يا طالب العلم قال يا فاضل مع كل وضوء والمعية تقتضي ان يكون السواك او الاستياك ايها الاحبة في الله اثناء الوضوء وهذا الحديث بارك الله فيكم. رواه مالك في موطأه واحمد والنسائي

50
00:16:30.250 --> 00:16:48.450
بسند صحيح كما قال آآ النووي وابنه دقيق العيد وابن خزيمة وابن الجارود ابن حجر وابن الملقن والالباني وهذا الحديث صحيح ولعله تقدم لنا ذكره في درس مضى وايضا استدلوا بالنظر فقالوا

51
00:16:48.700 --> 00:17:11.700
ان الاستياك او السواك عند الوضوء اكمل في الانقاء والتنظيف اكمل في الانقاء والتنظيف لان الاشتياك يا اخواني يحرك الاوساخ ولعله يستثيرها. فعند المضمضة هذه الاشياء تخرج مع الماء تخرج مع الماء احسن الله اليك

52
00:17:11.900 --> 00:17:27.050
وكذلك قالوا ايها الاحبة في الله انه يعني لما يكون في هذا الموضع فان المتوضئ قد يقع في فمه شيء مما ينثره السواك فيخرج مع الماء والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني الكرام

53
00:17:27.350 --> 00:17:52.850
ان محل السواك وقبل الوضوء ليس داخلا في الوضوء وانما هو قبل الوضوء وهذا هو قول المالكية وهذا هو قول المالكية. وهو قول للشافعية قول للشافعية. ولعلكم تذكرون مذهب مالك ايها الاحبة في الله في الاستياك في المسجد ونحو ذلك امام الناس. المالكية ايها الاحبة في الله

54
00:17:53.000 --> 00:18:18.950
يقولون ان الاستياك انما يكون قبل الوضوء مستدلين في حديث ابي هريرة نفسه فقد جاء بلفظ عند النسائي وابن ابي شيبة وعلقه البخاري في صحيحه وهو صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا ان اشق على امتي قال لامرتهم بالسواك عند كل وضوء

55
00:18:19.000 --> 00:18:34.700
لاحظوا اخواني قال عند كل وضوء. هناك ماذا قال؟ مع كل وضوء. هنا ماذا قال؟ عند كل وضوء قالوا العندية يعني قبل الوضوء بارك الله فيكم واستدلوا ايضا بحديث ابن عباس

56
00:18:34.900 --> 00:18:50.600
رضي الله تعالى عنه انه بات ذات ليلة عند النبي صلوات ربي وسلامه عليه وقام النبي صلى عليه الله وسلم من اخر الليل فخرج فنظر في السماء ثم رجع الى البيت

57
00:18:50.800 --> 00:19:09.900
فتسوك وتوضأ رواه مسلم هذا الحديث صحيح لكنه ليس صريحا. تأملوا. صحيح في مسلم لكنه ليس صريحا تشوك وتوضأ قالوا النبي عليه الصلاة والسلام استاك ثم توضأ ولم يستك اثناء وضوئه

58
00:19:10.000 --> 00:19:28.150
استدلوا بحديث عائشة الذي قالت فيه كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يرقد ليلا ولا نهارا لا يرقد ليلا ولا نهارا فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضأ لاحظوا هذا صريح

59
00:19:28.950 --> 00:19:47.150
كان لا يرقد ليلا ولا نهارا فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضأ. رواه ابن ابي شيبة. وكذلك ابو داوود والطبراني والبيهقي لكن الحديث حكم بضعفه ابن حجر وغيره وقد حسنه الامام الالباني رحمه الله

60
00:19:48.200 --> 00:20:05.600
والاظهر ايها الاحبة في الله والله تعالى اعلم هو القول الاول مع ان الامر واسع. لذلك نقول بارك الله فيكم الاظهر قول الجمهور اهل العلم لذلك لان السواك يكون عند الوضوء

61
00:20:06.500 --> 00:20:23.650
لكن الامر واسع فلو استاك قبل الوضوء واثناءه فالامر في هذا واسع لان الاستياء قبل الوضوء يترتب عليه ما يترتب على الاستياك عند الوضوء من مسألة الانقاء ونحوها قال الشيخ الدبيان ايها الاحبة في الله قال

62
00:20:23.800 --> 00:20:40.100
والعندية يعني عند الوضوء قال والعندية لا تعارض المعية يعني ما في تعارض بين قوله عند كل وضوء ومع كل وضوء فبينهما هنا ايها الاحبة في الله تناسب وليس تعارضا

63
00:20:40.350 --> 00:20:59.350
وهذا والله تعالى اعلم حقيقة هذا الذي نميل اليه مع قولنا بان الاظهر قول الجمهور لكن الامر واسع نقول واسع سلمكم الرحمن في ظني ترجيحا او نظرا الى الدليل الذي حسنه الشيخ الالباني وكذلك ان القصد والله

64
00:20:59.350 --> 00:21:14.150
ظاهر في الامرين. نعم ثم قال ايها الاحبة في الله بعد ان فرغ او نقول بعد ان يعني انهينا هذه المسألة المتعلقة بالسواك وباقي مسائل السواك يا اخواني سبقت اه يعني سبق شرحها وبيانها فيما سبق

65
00:21:14.300 --> 00:21:37.850
قال وغسل الكفين ثلاثة السنة الثالثة من سنن الوضوء  يسن ايها الاحبة في الله المتوضئ ان يغسل اليدين الى الرسغين من اطراف اصابعه الى المفصل الذي هو بين الكف والذراع

66
00:21:38.800 --> 00:22:01.150
يعني الكف يغسل الكف ايها الاحبة في الله فيسن للمتوضأ ان يغسل كفيه احسن الله اليكم عند وضوءه اول ما يبدأ يسن له ان يغسل كفيه ثلاثا يسن له ان يغسل

67
00:22:01.250 --> 00:22:23.650
كفيه ثلاثا ايها الاحبة في الله  هذه السنة سلمكم الرحمن يكون في ابتداء الوضوء لغير قائم من النوم يكون في ابتداء الوضوء لغير قائم من النوم. لماذا من من من يجيب؟ لماذا قيدناه بغير قائم من النوم؟ نعم ابا محمد

68
00:22:24.850 --> 00:22:46.200
الحنابلة يجيبون غسل اليدين عند من استيقظوا من النوم ليلا. احسنت قلنا لغير قائم ايها الاحبة في الله تقييدا لان الذي يقوم من النوم عندهم واجب. لذلك اقول احسن الله اليكم. اتفق اهل العلم على سنية غسل اليدين الى الرسغين

69
00:22:46.400 --> 00:23:08.700
ثلاثا ثلاثا ايها الاحبة في الله ابتداء الوضوء وهذا باتفاق اهل العلم ويقيد بقولنا لغير قائم من النوم لانه واجب عند الحنابلة استدلالا بالاية اولا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. فلم يذكر اليدين. لذلك الغسل سنة وليس واجب

70
00:23:09.300 --> 00:23:21.850
سنة وليس زواج وهذا باتفاق اهل العلم ودل على سنية ذلك حديث عثمان لما وصف لنا وضوء الوضوء توضأ ثم قال انه هذا وضوء النبي عليه الصلاة والسلام جاء في حديث

71
00:23:21.900 --> 00:23:45.150
عثمان المتفق عليه قال فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمم واستنثر غسل الكفين قبل المضمضة اول وضوء ايها الاحبة في الله  وقد نقل الاجماع على ذلك بن قدامة وابن عبدالبر والنووي على ان غسل الكفين

72
00:23:45.200 --> 00:24:03.700
مسنون ايها الاحبة في الله في بداء ايات الوضوء ثم ايها الاحبة في الله انتقل الى السنة الرابعة وهي البداءة قبل غسل الوجه بالمضمضة والاستنشاق تقدم ايها الاحبة في الله ان المضمضة والاستنشاق عند الحنابلة

73
00:24:03.750 --> 00:24:27.400
من ايش من فرض الوجه من فرض الوجه وهنا لا يتكلم عن حكم المضمضة والاستنشاق لا. ولم يتكلم ان تبدأ بغسل المضمضة او ان تبدأ بالمضمضة والاستنشاق قبل ان تغسل وجهك. المضمضة والاستنشاق ايها الاحبة في الله داخلان في الوجه. داخلان في الوجه

74
00:24:27.700 --> 00:24:52.000
الان تغسل وجهك ثم تتمضمض وتستنشق جائز لكن ما السنة المستحبة ان تتمضمض وتستنشق ثم تغسل وجهك فتبدأ قبل غسل الوجه بالمضمضة والاستنشاق. والمضمضة كما سبق ايها الاحبة في ادخال الماء

75
00:24:52.200 --> 00:25:12.600
وادارته داخل الفم والاستنشاق ادخال الماء بواسطة جذبه بالنفس والاستهتار يأتي ذكر اخراج هذا الماء اذا نقول ايها الاحبة في الله لا يجب الترتيب بين المضمضة والاستنشاق وبين الوجه وانما يستحب البدء بهما وهذا باتفاق اهل العلم

76
00:25:13.000 --> 00:25:30.950
وهذا باتفاق اهل العلم ولله الحمد فلو انك بدأت بغسل وجهك ثم ده مض مض واستنشقت فذلك الوضوء صحيح. ايها الاحبة في الله  طبعا الادلة هي هي حديث عثمان السابق

77
00:25:31.150 --> 00:25:52.700
ثم مضمضة واستنثر عثمان ذكر المضمضة والاستنثار ايها الاحبة في الله في حديث عثمان ذكرت المضمضة والاستنثار قبل غسل الوجه فتنبه ايها الحبيب  ثم قال المؤلف رحمه الله ثم قال المؤلف رحمه الله والمبالغة فيهما

78
00:25:52.800 --> 00:26:14.700
لغير صائم كلام يا اخواني هنا عن السنة الخامسة المبالغة فيهما عائد على المضمضة والاستنشاق  يقول المؤلف السنة الخامسة هي المبالغة في المضمضة والاستنشاق لاحظ معي السنة الرابعة البدء بالمضمضة والاستنشاق قبل غسل الوجه

79
00:26:14.800 --> 00:26:40.700
سنة الخامسة المبالغة فيهما لغير صائم والمقصود بالمبالغة ايها الاحبة في الله ادارة الماء في جميع الفم هذي هذا مقصود المبالغة في المضمضة اما المبالغة في الاستنشاق فهي ايصال الماء الى اقصى الانف. جذبه باقصى حد يمكن. هذي تسمى

80
00:26:40.700 --> 00:27:04.500
المبالغة ايها الاحبة في الله تسمى المبالغ فليس فقط تتمضمض وتستنشق بل يستحب لك بارك الله فيك ان تبالغ في المضمضة وان تبالغ في الاستنشاق والمبالغة في المضمضة والاستنشاق لغير الصائم مستحبة عند عامة اهل العلم

81
00:27:04.800 --> 00:27:26.150
مستحبة عند عامة اهل العلم بل ذهب الائمة الاربعة الى ذلك بل حكي الاجماع على ذلك حكاه النووي والعيني حكاه النووي والعيني. حكي الاجماع مستدلين بحديث لقيط بن صبيرة الذي جاء فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اسبغ الوضوء

82
00:27:26.350 --> 00:27:45.600
وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما وفي رواية فابلغ في المضمضة والاستنشاق ذكر المضمضة هنا في الرواية الثانية. هذا الحديث رواه الخمسة اصحاب السنن الاربعة والامام احمد

83
00:27:45.900 --> 00:28:05.100
وغيرهم كالدولابي وغيره في سند صحيح كما قال الترمذي وابن خزيمة وابن حبان ابن الجارود والحاكم وابن القطان وابن الملقن والالباني فالحديث صحيح ايها الاحبة في الله وفي المسألة قول ثان في حكم المبالغة

84
00:28:05.500 --> 00:28:27.900
المبالغة مستحبة عند عامة اهل العلم والقول الثاني يا كرام ان المبالغة في المضمضة والاستنشاق واجبة واجبة ليست مستحبة وانما واجبة ايها الاحبة في الله وهذا القول رواية عند الحنابلة

85
00:28:27.950 --> 00:28:51.900
رواية عند الحنابلة وقد استدنوا بالادلة نفسها. الادلة نفسها حديث لقيط لكن ما اوجد استشهاد بحديث لقيط اخواني قالوا الامر يبقى على بابه وهو الوجوب فجعلوا الامر اسبغ بارك الله فيكم. بالغ عفوا في الاستنشاق. قالوا هذا الامر للوجوب. هذا الامر للوجوب

86
00:28:53.250 --> 00:29:09.150
وحقيقة هذا القول قوي لكن الراجح هو قول جمهور اهل العلم بل عامة اهل العلم ان المبالغة مستحبة ايها الاحبة في الله ان المبالغة مستحبة لماذا ايها الاحبة في الله؟ اولا نقول

87
00:29:09.650 --> 00:29:36.300
لان المبالغة تسقط في حق الصائم والصائم يصدق على صائم فرضي وصائم النفل والعلماء يقولون كما ذكر ابن مفلح وغيره الامر اذا سقط في صوم النفل فليس واجبا ليس فرضا ليس واجبا

88
00:29:37.150 --> 00:29:53.250
هذا استدلال صحيح كان يسقط في الصوم ايها الاحبة في الله هذا دليل على انه ليس بواجب احبتي في الله هذا هو الراجح والله تعالى اعلم مع الحرص عليه مع الحرص

89
00:29:53.500 --> 00:30:14.800
عليه ولعل المبالغة ايها الاحبة في الله من السنن الحقيقة المهجورة التي يعني كما سمعتم حكمها يدور بين الاستحباب وهو قول العامة والايجاب لكن للاسف الشديد كثير من الناس ايها الاحبة في الله يكاد يعني يكاد اقول يكاد يضع الماء في اول انفه ولا يكاد يوصله حتى داخل الانف

90
00:30:15.300 --> 00:30:28.550
لعله في الفم يصنع المبالغة لكن في الانف لعله ما يصنع المبالغة ايها الاحبة في الله وهذا حقيقة ترك لمستحب بل يترتب على ذلك سبحان الله ايها الاحبة ولو ان كنا لسنا ممن يربط الاثار

91
00:30:28.700 --> 00:30:46.250
يعني العبادات واجعل لها يعني عللا آآ متعلقة بصحة الانسان هذي احكام تعبدية ايها الاحبة في الله وليست معلنة فيما نعلم او فيما نظن لكن نقول له اثار في الجيوب الانفية وما شابه احسن الله

92
00:30:46.350 --> 00:31:06.700
اليكم. اذا نقول المبالغة مستحبة قوله لغير صائم ايها الاحبة في الله ما حكم المبالغة للصائم قوله لغير صائم ما حكمه المبالغة في الاستنشاق والمضمضة لغيري قول الصائم اقول ايها الاحبة في الله ذهب عامة اهل العلم

93
00:31:07.150 --> 00:31:26.850
الى ان المبالغة مكروهة للصائم ذهب عامة اهل العلم الى ان المبالغة مكروهة للصائم احسن الله اليكم مستدلين بالادلة نفسها. حديث لقيط والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم في هذه المسألة

94
00:31:26.900 --> 00:31:55.600
حكم المبالغة للصائم انها محرمة هو قول عند الحنابلة بناء على ما سبق انها واجبة لغير الصائم فهي للصائم محرمة ايها الاحبة في الله لانه ذكرتم جعلوا الامر للايجاب  والراجح والله تعالى اعلم يا اخواني قول عامة اهل العلم

95
00:31:56.000 --> 00:32:23.250
ان المبالغة مكروهة للصائم ليست محرمة  دليل الترجيح ايها الاحبة في الله ان هذا الحديث الذي ورد فيه تقييدها لغير الصائم استثنى الصائم من امر مستحب نرجح بناء على ما رجحناه سابقا

96
00:32:23.900 --> 00:32:41.300
فالمستثنى من المستحب لا يتجاوز الكراهية ولا يصل الحرمة ايها الاحبة في الله اصلا هي مبالغة مستحبة احسن الله اليكم. فالمستثنى منها يكون مكروها والله والله تعالى ما حرص الصامع ايها الاحبة في الله

97
00:32:41.750 --> 00:33:03.950
على تركها يعني مع ما ننبه اليه صايم على تركها فهي اما مكروهة واما محرمة الله تعالى اعلم  نقول ايها الاحبة في الله صفة المضمضة والاستنشاق ما ذكر المؤلف رحمه الله صفة المضمضة والاستنشاق فنقول بارك الله فيكم

98
00:33:06.550 --> 00:33:29.000
ذهب الشافعية والحنابلة والمالكية في قول وهو اختيار ابن تيمية الشافعية والحنابلة والمالكية في قول وهو اختيار ابن تيمية الى ان السنة المضمضة والاستنشاق ان يجمع بينهما في غرفة واحدة دون فصل

99
00:33:29.200 --> 00:33:48.700
بمعنى يملأ كفه في الماء ويرفع الكف يأخذ لفمه وانفه من الكف نفسها دون فصل بمعنى لا يأخذوا كفا للفم وكافا للانف للمضمضة وكفا للاستنشاق هذه هي السنة المضمضة والاستنشاق

100
00:33:48.800 --> 00:34:08.950
عند الشافعية والحنابلة وبالمناسبة كيف ما صنع اجزاءهم لكن نحن نتكلم عن ايش؟ عن المستحب. الشافعية والحنابلة والمالكية في قول يقول السنة الجمع بينهما في غرفة واحدة دون فصل وقد استدلوا بحديث عبدالله بن زيد المتفق عليه

101
00:34:09.000 --> 00:34:32.000
قال فدعا باناء فمضمض واستنشق من كف واحدة تمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا  والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم مذهب الاحناف والمالكية مذهب الاحناف والمالكية وهو

102
00:34:32.100 --> 00:34:55.400
قول عند الشافعية وقول عند الحنابلة وهو ان السنة هي الفصل فصل بين المضمضة والاستنشاق. كل منهما يكون بغرفة مستقلة. فتأخذ كفا للمضمضة وكفا للاستنشاق. وقد استدلوا ايها الاحبة في الله

103
00:34:55.550 --> 00:35:17.800
في حديث شقيق بن سلمة قال شهدت عثمان بن عفان توضأ ثلاثا ثلاثا وذكر انه افرد المضمضة من الاستنشاق افرد المضمضة من الاستنشاق ثم قال هكذا توضأ النبي عليه الصلاة والسلام

104
00:35:18.200 --> 00:35:37.000
هذا الحديث ايها الاحبة في الله اخرجه ابن الجعد في مسنده وكذلك الضياء المقدسي في الاحاديث المختارة بسند صحيح كما قال الضياء نفسه وابن الملقن وابن حجر والالباني لكن هذا الحديث الصحيح ليس صريحا ايها الاحبة في الله. كما سنبين بعد

105
00:35:37.300 --> 00:35:55.250
قليل احسن الله اليكم  ايضا من الادلة التي استدل بها اصحاب هذا القول سلمكم الرحمن وهو قول قوي بالمناسبة حديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال دخلت على النبي عليه الصلاة والسلام وهو يتوضأ

106
00:35:55.500 --> 00:36:13.750
فرأيته يفصل هنا صريح رأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق. هذا الحديث ايها الاحبة في الله اخرجه ابو داوود. وغيره كالطمراني والبيهقي وقد حكم بضعفه الامام ابو حاتم الرازي وغيره كالنووي

107
00:36:13.900 --> 00:36:33.250
ذكر النووي جملة جميلة انه لم يثبت في الفصل بين المضمضة والاستنشاق حديث  وكذلك ايها الاحبة في الله ضعفه الامام الالباني. فالحديث ضعيف حديث طلحة بن مصرف ضعيف وهو صريح في الفصل

108
00:36:33.600 --> 00:36:53.900
لذلك اقول احسن الله اليكم. الراجح هو القول الاول وهو ان السنة الفصل من استطاع ان يصنع ذلك عفوا السنة عدم الفصل لا يفصل بينهما فيستنشق يتمضمض ويستنشق من كف واحدة

109
00:36:54.550 --> 00:37:11.350
ولا يأنف الانسان من هذا الفعل ايها الاحبة في الله كما يزعم بعض الناس الذي قد ترى يفعل افعالا يؤنف منها فهذا الامر ايها الاحبة في الله ليس فيه انف ابدا سلمكم الرحمن وليس مدعاة للتقذر كما يظن بعض الناس الذي قد

110
00:37:11.350 --> 00:37:30.000
يعني ينال بهذا الكلام من مقام الشريعة والله المستعان في الحديث كما سمعتم صحيح في هذا الباب الترجيح يا اخواني صحة الدليل ووضوحه في ذلك سلمكم الرحمن صحة الدليل الوضوحي حديث عبدالله بن زيد وغيره

111
00:37:31.050 --> 00:37:59.800
وايضا ايها الاحبة في الله مما يحسن ذكره بارك الله فيكم كنت ذكرت في نظم التحديث هذه المسألة اعني موضوع الاحاديث اقول لا يثبت في ذلك حديث صريح لذلك قلنا يعني في نظم التحديث الذي ذكر الشيخ بكر ابو زيد انه لا يثبت في هذا الباب حديث. قلت كذلك لم يثبت حديث يصدق في اخذ ماء للذي يستنشق

112
00:38:00.550 --> 00:38:21.150
ليفصل استنشاقه عن مضمضة نقول بارك الله فيكم مما يحصل ذكره ما ذكره بعض العلماء كالصنعان والعظيم ابادي وغيره بعض المعاصرين وهو ان الامر في هذا واسع فاي الصفتين صنع اصاب السنة

113
00:38:21.350 --> 00:38:38.700
يقول كلاهما سنة يعني نستطيع ان نقول هذا قول ثالث يا سامر ان كلاهما او ان كليهما سنة بناء على قوة الاحاديث عند عندهم في هذا وهذا ولا سيما حديث جعد الذي اخرجه الجعد حديث صحيح

114
00:38:38.850 --> 00:38:54.600
افرد المضمضة من الاستنشاق بعضهم قال المقصود بالمضمضة افردها اي انه استنشق ومضمض صنع هذا وصنع هذا الاكل لا يعني ذلك ان من هذا من كف وهذا من كف والله تعالى اعلم

115
00:38:55.150 --> 00:39:19.850
ايضا من المسائل التي احب ان اذكرها اخواني بارك الله فيكم حكم الاستنثار نحن كلامنا كله حول ماذا يا اخواني؟ حول المضمضة وايش والاستنشاق الاستنثار اخراج الماء من الانف بعد استنشاقه. ما حكم الاستنثار؟ يعني لو ان سامرا او ابا معاذ الحبيب توضأ وجلس

116
00:39:19.850 --> 00:39:49.150
الماء الى انفه استنشق ولم يستنثر هل ترك مستحبا نقول ايها الاحبة في الله اتفق الائمة الاربعة على استحباب الاستنثار. ما ذكره المؤلفة هنا اتفق الائمة الاربعة على استحباب الاستنثار ايها الاحبة في الله. مستدلين بحديث عمرو بن ابي حسين انه سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي عليه الصلاة

117
00:39:49.150 --> 00:40:07.050
الصلاة والسلام فدعا بتور من ماء فتوضأ لهم فكافأ على يديه فغسلها ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء فمضمض واستنشق واستنثر في ثلاث غرفات من ماء والحديث في البخاري ومسلم

118
00:40:07.200 --> 00:40:24.500
وايضا حديث ابي هريرة اخواني الصريح قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ثم لينفر. اخرجه البخاري ومسلم ثم لينثر  اذا هذا مستحب لو تركه وهو ماشي عليه لكنه ترك مستحبا. الاخذ باليمنى

119
00:40:25.250 --> 00:40:42.400
والاستنفار باليسرى هل هذا مسنون او غير مسنون؟ نقول اتفق الائمة الاربعة ايها الاحبة في الله على استحباب الاخذ باليمنى اخذ الماء بالكف الايمن. وان يستنثر بيده اليسرى. فاحرص كثير منا يا اخوان يستنشق باليمنى. لكن لا يستنثر

120
00:40:42.400 --> 00:41:01.750
اليسرى كثير منا يستنشق باليمنى لكن لا يستنفر باليسرى مع انه القاعدة قديما ذكرناها ان ازالة الاشياء التنظف والتطهر يكون باليسرى. اقول اتفق الائمة الاربعة على استحباب اخذ الماء باليمنى واستنثار والاستنثار

121
00:41:01.750 --> 00:41:24.150
اليسرى مستدلين بحديث عثمان السابق قال ثم ادخل يده اليمنى فمضمض واستنشق اذا المضمضة والاستنشاق تكون باليد اليمنى اخرجه البخاري ومسلم. ولحديث علي ايها الاحبة في الله الذي جاء فيه ثم ادخل يده اليمنى في الاناء فمضمض واستنشق

122
00:41:25.150 --> 00:41:44.450
ونفر بيده اليسرى هنا واضح ان الاستنثار يكون باليد اليسرى استحبابا ايها الاحبة في الله والا لو فعلنا باليمين عليه وهذا الحديث حديث علي الامام احمد والنسائي احبتي في الله وكذلك ابن خزيمة وابن حبان وقد حكم بصحته

123
00:41:44.550 --> 00:42:00.550
صححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهم كابن الجارود والضياء المقدسي والالباني حديث علي الصحيح ولعلكم يعني الان صار عندنا تصور اشهر احاديث الوضوء عن عثمان عن عبد الله بن زيد عن علي عن ابي هريرة اكثر احاديث

124
00:42:00.550 --> 00:42:15.800
التي وصفت لنا وضوء النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ثم قال ايها الاحبة في الله المؤلف والمبالغة في سائر الاعضاء مطلقا. ايضا ايها احبتي في الله تستحب المبالغة في الوضوء في الاسباغ

125
00:42:16.350 --> 00:42:33.900
المبالغة في سائر اعضاء الوضوء ليس فقط في المضمضة والاستنشاق للادلة السابقة الامرة بالاسباق. كحديث لقيط السابق اسبغ الوضوء حديث ابي هريرة وبه اختم الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا؟ ويرفع به الدرجات

126
00:42:34.000 --> 00:42:42.113
قال الصحابة بلى. قال اسباغ الوضوء على المكاره رواه مسلم. وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين