بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى وسننه ثمانية عشر. استقبال القبلة والسواك وغسل الكفين الثلاثة قبل غسل الوجه بالمضمضة والاستنشاق. والمبالغة فيهما لغير الصائم. والمبالغة في سائر الاعضاء مطلقا والزيادة في ماء الوجه. وتقليل اللحية
كثيفة وتخرير الاصابع واخذ ماء جديد للاذنين وتقديم اليمنى على اليسرى. ومجاوزة محل الفرد والغسلة الثانية والثالثة. واستصحاب ذكر النية الى اخر الوضوح والاتيان بها عند غسل الكفين والنطق بها سرا
وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله مع رفع بصره الى السماء بعد فراغه. وان يتولى وضوءه بنفسه من غير معاونة. احسن الله اليك
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه. اما بعد ايها الاحبة
في الله هذا هو درسنا الثالث والاربعون من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله. وكنا ايها الاحبة في الله قد شرعنا في درسنا في الكلام حول سنن الوضوء التي ذكرها المؤلف رحمه الله. وتكلمنا عن ستة من هذه السنن وكان اخر ما تكلمنا
عنه ايها الاحبة في الله هو قول المؤلف رحمه الله والمبالغة في سائر اعضاء الوضوء. والمبالغة في سائر اعضاء الوضوء وقلنا ان هذه السنة دلت عليها الاحاديث الامرة بالاسباغ. منها حديث لقيط ابن صبرة الذي تكلمنا عنه ووقفنا عليه
اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون الا ان تكون صائما. كذلك ايها الاحبة في الله من الادلة التي تدل على هذا سلمكم الرحمن. حديث ابي هريرة
المشهور في قصة او في خبر آآ وضوئه لما قال نعيم المجمل رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء الى غير ذلك من الاحاديث الدالة وذكرت اخر ما ذكرت حديث ابي هريرة احبتي في الله مخرج في صحيح مسلم الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام
الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى. قال اسباغ الوضوء على المكاره ثم ايها الاحبة في الله قال المؤلف رحمه الله ذاكرا السنة السابعة قال والزيادة في ماء الوجه
لاحظوا اخواني قال والزيادة في ماء الوجه يسن ايها الاحبة في الله للمتوضأ ان يزيد في الماء الذي يغسل به وجهه اي ان يستخدم ماء زائدا عم القدر الذي يحصل به
غسل الوجه وذلك ايها الاحبة في الله حتى يصل الماء لجميع الوجه حتى يصل الماء لجميع الوجه فيستيقن فيستيقن المتوضئ تعميم الوجه المتوضأ ايها الاحبة في الله يأخذ ماء ويغسل وجهه كما هو معلوم
والوجه من فروض الوضوء الان احبتي في الله الوجه فيه شعر كما يقول العلماء وفيه تجاعيد ولا سيما كبار السن الان يستحب زيادة الماء حتى نتيقن من تعميم الماء للوجه كله. فنحن مأمورون بغسل الوجه
كاملا ايها الاحبة في الله ودليل هذه السنة ايها الاحبة في الله الادلة العامة الامرة بالاسباغ والتي ذكرتها قبل قليل فان الذي احبتي في الله يزيد في الماء الذي يغسل به وجهه يصدق عليه انه اسبغ الوضوء. ولو انه لم يصنع ذلك يكون قد قصر في
اتى بالحد الواجب اللي تبرأ به الذمة يصح به الوضوء لكنه قصر في ماذا؟ في تحقيق الاسباغ. فكيف تحقق الاسباغ في الوجه بي ام تزيد من كمية الماء المستهلكة في غسل الوجه
ودل على ذلك ايها الاحبة في الله من الاثر دل على ذلك من الاثر حديثان. اما الحديث الاول حديث ابي هريرة ايها الاحبة في الله الذي ذكرته قبل قليل والذي اخرجه البخاري ومسلم من حديث نوعين المجمر قال رأيت ابا هريرة يتوضأ
فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليسرى تكلم عن باقي اعضاء الوضوء. لاحظوا اخواني الجملة التي ذكرها نعيم ماذا قال؟ رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء. نص على الاسباغ اين؟ في اي فرض يا اخواني بارك الله فيكم
في فرض الوجه كما سمعتم الحديث. اذا هذا الحديث دليل على ما ذكره المؤلف احسن الله اليكم كيفك تحقق الاسباغ يا عصام؟ بزيادة الماء ايضا من الادلة احبتي في الله
في هذا الباب حديث علي لما قال لابن عباس الا اتوضأ لك وضوء النبي صلوات ربي وسلامه عليه؟ قال بلى فداك ابي وامي قال فوضع اناء فغسل يديه ثم مضمض واستنشق واستنثر
ثم اخذ بيديه فصك بهما وجهه قال فصك بهما وجهه. لاحظوا يا اخواني قوله صك بهما وجهه. دليل على ماذا؟ على العناية في ماء المأخوذ للوجه. وهذا الحديث رواه ابو داوود والامام احمد
وقد اختلف اهل العلم في صحة هذا الحديث حيث حكم بضعفه البخاري والشافعي والخطابي والبيهقي والبزار وابن الجوزي البخاري والشافعي والخطابي البيهقي والبزار وابن الجوزي بينما حكم بصحته ابن خزيمة وابن حبان وابن دقيق العيد وابن الملقن وحسنه الالباني وفي حديث
هريرة المتفق عليه السابق فيه غنية وكفاية لاثبات هذه السنة التي هي باتفاق الفقهاء ايها الاحبة في الله ثم قال رحمه الله وتخليل اللحية الكثيفة سبق لنا ايها الاحبة في الله الكلام حول موضوع
وبينا ان اللحية الكثيفة هي التي لا يرى الجلد من تحتها وان ظاهرها يجب ماذا غسله بخلاف اللحية الخفيفة التي يجب غسله. ظاهرها وباطنها اللحية الكثيفة يجب غسل ظاهرها. اما الباطن
فيستحب التخليل ايها الاحبة في الله والتخليل سلمهم الرحمن ما المقصود بالتخليل يا ايها الاحبة التخليل يا اخواني سلمكم الرحمن ادخال الماء بين شعر اللحية بالاصابع ادخال الماء بين شعر اللحية بالاصابع
تخليل اللحية ما هو حكمه ذهب الجمهور العلماء وهو المذهب كما سمعتم الى ان تخليل اللحية مستحب ذهب جمهور العلماء والمالكية في قول ذهب جمهور العلماء والمالكية في قول الى ان تخليل اللحية الكثيفة مستحب
وقد استدلوا بحديث عثمان المشهور في هذا الباب ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه توضأ فخلل لحيته وفي رواية كان يخلل لحيته وفي رواية خلل لحيته هذا الحديث يا اخواني بارك الله فيكم. هذا الحديث ايها الاحبة في الله
رواه الترمذي وابن ماجة وقد حكم بتحسينه الامام البخاري وحكم بصحته الترمذي وابن خزيمة وابن حبان وابن الجارود والحاكم والنووي وابن دقيق العيد وابن الملقن والالباني هؤلاء حكموا بصحة هذا الحديث. بينما حكم بضعفه وضعف الباب كله
ابو حاتم والامام احمد حكم حكموا بضعف حديث هذا الباب ايها الاحبة في الله وهي من الابواب الفقهية التي ذكرها العلماء في انه لم يثبت فيها حديث ذكره الشيخ بكر ابو زيد في في كتابه التحديث
وقال اخوكم العبد الظعيف ولم يحرك خاتما اذا غسل ولم يخلل لحية فيما نقل امام اهل سنة قد احتذي لكنه قد جاء عند الترمذي وايضا استدلوا ايها الاحبة في الله باثر ابن عمر
الصحيح الذي قال فيه نافع انه كان يخلل لحيته احفظ حفظك الله اثر ابن عمر اخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح قال الامام احمد رحمه الله ليس في التخليل اصح من هذا
يعني بذلك اثر ابن عمر. قال ليس في التخليل اصح من هذا هذا الاثر عن ابن عمر انه كان يخلل لحيته وايضا ايها الاحبة في الله استدل الجمهور القائلين باستحباب تخريج اللحية باثر ابي حمزة قال
رأيت ابن عباس يخلل لحيته اذا توضأ من باطنها رأيت ابن عباس يخلل لحيته اذا توضأ من باطنها ويدخل اصابعه فيها ويحك ويخلل عارضيه ويحك ويخلل عارضيه. اخرجه ابن ابي شيبة بسند حسن
اخرجه ابن ابي شيبة بسند حسن. اذا نستطيع ان نخرج بخلاصة يا عصام حديثية ما هي؟ ان الاحاديث المرفوعة مضاعفة عند جمع من اهل العلم ومصححة. وان في الباب اثار صحيحة عن الصحابة
والقول الثاني في هذه المسألة ايها الاحبة في الله مسألة تخليل اللحية الكثيفة ان التخليل واجب واجب وهذا يا اخواني قول للمالكية وقول للشافعية وقول عند الحنابلة انه واجب وقد استدل اصحاب هذا القول
على الوجوب بحديث انس الذي قال فيه وهو يصف لنا وضوء النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا توضأ اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي عز وجل
هذي مهمة الجملة الاخيرة هكذا امرني ربي عز وجل. هذا الحديث اخرجه ابو داوود لكن حكم بضعفه الامام احمد وابو حاتم الرازي وابن حزم وابن عبدالبر والضياء المقدسي ابن حجر
حديث انس في تخليل النبي عليه الصلاة والسلام بينما حكم بصحته الالباني بشواهده والشاهد فيه اخواني هكذا امرني ربي لاحظوا قالوا امرني اذا هذا امر واجب في الوضوء والقول الثالث في هذه المسألة الكراهية
كراهية تخليل اللحية كراهية تخليل اللحية. وهو مذهب المالكية يرى المالكية ايها الاحبة في الله كراهية تخليل اللحية لعدم الدليل لانه لم يرد عندهم دليل في هذا الباب لم يرد عندهم او لم يصح عندهم
دليل في هذا الباب. والراجح من هذه الاقوال والراجح من هذه الاقوال والله تعالى اعلم ايها الاحبة في الله هو القول الاول استحباب تخليل اللحية قول جمهور العلماء للأدلة الواردة في ذلك ولا سيما
الاثار عن صحابة رسول الله صلوات ربي وسلامه وسلامه نعم ونقول ايها الاحبة في الله قال المؤلف رحمه الله وتخليل الاصابع سنة التاسعة من سنن الوضوء تخليل الاصابع تخلو الاصابع ايها الاحبة في الله
نقول فيه تفصيل فاقول اذا توقف اصول الماء الى ما بين الاصابع على التخليل فهو واجب اتفاقا اذا كان الماء لا يصل الى ما بين الاصابع الا بواسطة التخييم الا بواسطة التخليل والتخليل ايها الاحبة في الله ما هو قلنا
ان يضع ان يوصل الماء بواسطة ماذا اصابعه الى ما بين الاصابع. اصابع اليدين واصابع الرجلين وقال الفقهاء اذا توقف وصول الماء الى ما بين الاصابع اعادة تخليل يعني لا يصل الماء الا اذا حرك ووضع
اصبعه بين اصابع رجليه او يديه حتى حتى يتمكن من دخول او وصول الماء فان ذلك فرض فان ذلك فرض هذا التخليل واجب لماذا لدخوله في فرض الرجل فرض رجلي يشمل الرجل كلها ايها الاحبة في الله
وهذا ليس الذي يعنيه المؤلف وانما يعني التخليل الذي هو زائد على ذلك القدر. فالماء عم الرجل وعم اليدين يبقى الان التخليل ايها الاحبة في الاول سنتكلم عن كيفيته ما هو حكمه
يقول جمهور العلماء علوم الحنابلة والمالكية في قول ذهب جمهور العلماء من الاحناف والشافعية والحنابلة والمالكية في قوله. الى ان تخليل الاصابع مستحب في اليدين والرجلين مستحب ايها الاحبة في الله. اولا
استدلوا بالاية الدالة على ان الامر بالغسل هو مجرد وصول الماء للبشرة دون تخليل. لذلك ليس واجبا تخليل الاصابع يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم
المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هنا مجرد وصول الماء هذا غسل ايها الاحبة في الله وهذا القصر الواجب استدلوا بحديث لقيط في السابق قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع. لاحظوا اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع
آآ قلنا رواه ابو داوود والترمذي والنسائي ايها الاحبة في الله بسند صحيح كما قال الترمذي وابن خزيمة وابن الملقن والالباني وغيره وايضا يا اخواني من ادلة استحباب التخليل في الاصابع اليدين والرجلين حديث عثمان
السابق في تخليلي اللحية حديث عثمان السابق قال وخلل اصابع وخلل اصابعه واخا لحيته حين غسل وجهه وخلال اصابعه هذا الحديث الذي رواه الترمذي وابن ماجة حديث عثمان الذي فصلت قبل قليل ايها الاحبة في الله في تخريجه وبينا ان
العلماء بين مصحح ومضاعف له القول الثاني في هذه المسألة في مسألة تخريب الاصابع يا اخواني ان تخليل الاصابع واجب في اليدين سنة في الرجلين تأملوا واجب في اليدين سنة في الرجلين. يعني يجب عليك ان تخلل بين اصابع يديك. ويستحب لك ان تخلل بين اصابع رجليك. وهذا مذهب المالكية
وهذا مذهب المالكية للادلة نفسها ايها الاحبة في الله السابقة بالادلة نفسها السابقة التي تأمر بالتخليل التي تأمر بالتخليل وانما جعلوا ذلك سنة في الرجلين قالوا ان اه ما بين الرجلين اشبه الباطن
اشبه الباطن الذي انت لست مأمور بغسله قالوا لشدة الاتصال بين اصابع الرجلين هذا الامر يجعل الغسلة مستحبا يجعل التخليل مستحبا لا واجبا وايضا قالوا يعسر التخليل في الرجلين بخلاف اليدين. اليدين سهل
تضع تشبك بين اصابع يديك خللت لكن الرجلين ايها الاحبة في الله قالوا فيه صعوبة. شدة الالتصاق والاتصال فكأنها اشبهت الباطن الذي يعني لا يجب غسله. ايضا ذكروا علة يا اخواني بارك الله فيكم
وهي ان التخليل يفضي الى التقرح تقرح ما بين الاصابع هذا ذكره بعض المالكية اعني هذا التعليل احسن الله اليكم والقول الثالث في هذه المسألة يا اخواني ان التخليل واجب
فيهما معا في اليدين والرجلين واجب فيهما معا للادلة نفسها وهذا قال به بعض المالكية اخواني قال به بعض المالكية قالوا تخليل الاصابع بارك الله فيكم واجب فيهما معا للادلة نفسها فجعلوا الامر للوجوب ولم يفرقوا بين
بين اليدين والرجلين. ولم يفرقوا بين اليدين والرجلين وثمة قول رابع في هذه المسألة ايها الاحبة في الله وهو ينسب او هو الذي صرح به ابن القيم رحمه الله. لنستطيع ان نقول انه قول رابع
وهو ان اه التخليل سنة لا يداوم عليها سنة لا يداوم عليها. سنة ثبتت من فعل بعض الصحابة لكن لا يداوم عليها لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يداوم عليها. الاحاديث التي روت لنا
صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عثمان في الصحيحين حديث ابي هريرة في الصحيحين حديث عبد الله بن زيد هل ذكرت التخليل يا اخواني هل ذكرته لم تذكره
لذلك هذا ما ذهب اليه ابن القيم الراجح في هذه المسألة والله تعالى اعلم والراجح في هذه المسألة والله تعالى اعلم ايها الاحبة في الله ان التخليل بين الاصابع مستحب
مستحب في الصورة التي ذكرناها وهي التي يصل فيها الماء الى يعني ما بين الاصابع فيكون التخليل هنا مستحب احسن الله ونبقاو نفلو بالوجوب بعيد والله اعلم ولا سيما وصول الماء الى ما بين الاصابع فما الحاجة اذا لايجاب التخليل؟ ايها الاحبة في الاودية للاستحباب حقيقة الاثار عنه
الصحابة اخوتي في الله انتقل لمسألة تتعلق بالتخليل ايضا. كيفية التخليل؟ كيف تخلل؟ اما اليدان ايها الاحبة في الله. اما اصابع اليدين فيكون التخليل بالتشبيك بينهما بالتشبيك بينهما احسن الله
اليكم يكون تخليل بين الاصابع لو تشبك يا ابا محمد بين اصابعك حتى يرى الاخوة ذلك يكون يا اخواني بارك الله في كبر التشويك بين الاصابع ادخال اصابعي اليمنى باليسرى
بذلك وهو يغسل يديه يفعل هذه الحركة ايها الاحبة في الله يكون بذلك قد خلل بين اصابع يديه قد خلل بين اصابعي يديه. وهذا هو قول جمهور اهل العلم في كيفية التخليل
وهذا قول جمهور اهل العلم في كيفية التخليل بين اصابع اليدين وقد استدلوا اخواني في حديث لقيط ابن صبرة السابق قال وخلل بين الاصابع قالوا التخليل اصلا هو مفهومه ادخال الشيء في خلال الشيء
هذا المقصود ادخل اصابعي اليمنى باليسرى احسن الله اليكم والقول الثاني في كيفية التخليل قال به بعض الشافعية وهو ان التخليل يكون بخنصر اليمنى الخنصر اليمنى تخلل بين الاصابع ايها الاحبة في الله
اليمنى تخلل فيه بين اصابع يدك اليسرى والعكس احسن الله اليكم وثمة قول ثالث ايضا مذكور في كتب الفقه انه يعني يكون اه بكل الاصابع الا الابهامين انت تخلل الا الابهامين. لماذا؟ قال لان تخليل بين الابهامين. يعني ادخال الابهامين بعضهما ببعض
قد يكون عسيرا احسن الله اليكم ابا محمد سلمك الرحمن لو تظهر لنا كيفية التخليل بين الاصابع نعم هذي هذي التي ترونها اخواني بارك الله فيكم اظهر لنا الابهامين لاحظ فعلا في صعوبة بين الابهامين
ليس التخليل بين الاصابع سهلا بين الابهامين ايها الاحبة في الله ليس سهلا لكن نقول لا شك ان مذهب جمهور اهل العلم احسن الله اليك ابو محمد مذهب جمهور اهل العلم هو الراجح في هذه الكيفية وهو قول اكثر اهل العلم في التشبيك بين
بين او في كيفية التخليل بين اصابع اليدين اه انتقل الى صفة تخليل اصابع الرجلين ما هي الصفة المستحبة يا اخواني طبعا كيفما خلى الاجزاء واصاب السنة بالمناسبة. لكن ما هي الكيفية المستحبة نقول
صفة تخليل اصابع الرجلين نقول اتفق اهل العلم الى ان تخليل اصابع الرجلين يكون بالخنصر ما هو الخنصر من الاصابع يا اخواني ما هو الخنصر من اصابع الاصبع. احسنت الصغير
اخرها يا اخواني الابهام الاول السباح الثاني الوسطى الثالث البنصر والخنصر اخر واحد اصغرها سلمكم الرحمن تخلل الخنصر بهذا باتفاق اهل اهل العلم ولله الحمد والمنة واستحب جمع منهم ان يكون بالخنصر الايسر
قالوا بخنصر يدك طبعا يدك تخلي الاصابع رجليك بخنصر يدك ايها الحبيب باتفاق اهل العلم ونصص بعضهم او جمع منهم على ان الايسر مقدم في ازالة الاذى الايسر مقدم في ازالة الاذى فاحرص. ايها الحبيب وانت تخلل اصابعك
على هذه الطريقة بان تخلل طبعا يصعب على ابي محمد ان يمثل لنا الان ايها الاحبة في الله. لكن احرص يا طالب العلم ان تخلل بين اصابع رجليك بخنصر يدك الايسر ان استطعت الى ذلك سلمك رحما وقد دل على هذه الكيفية المتفق عليها حديث المستورد بن شداد
قال المستورد بن شداد رأيت النبي صلوات ربي وسلامه عليه. اذا توضأ دلك اصابع رجليه بخنصره دلك اصابع رجليه بخنصره هذا الحديث رواه ابو داوود الترمذي وابن ماجة واحمد وقد حسنه الامام ما لك
وحكم بصحته ابن القطان وابن الملقن ابن الملقن والشوكاني والالباني. نعم ايضا من المسائل التي تتعلق بالتخليل او قريبة من التخليل يا اخواني تحريك الخاتم من كان يلبس خاتما في يده
هل يحركه اذا توضأ او لا يلزم تحريكه نقول ايها الاحبة في الاول اذا لم يتحقق من وصول الماء او اذا لم يتحقق وصول الماء تحت هذا الخاتم فانه يجب عليه
ان يحركه عند جمهور اهل العلم والا فمستحب اقول ذهب جمهور اهل العلم الى ان تحريك الخاتم اذا لم يتحقق وصول الماء تحته يعني كان الخاتم ضيق لا يتحرك بالتالي
القطعة الجلدية التي تحته القطعة من الاصبع التي تحته لم يصلها الماء وجب عليك ان تحركه كي يصل الماء وان لم يكن كذلك فيستحب لك ان تحركه. هذا مذهب جمهور اهل العلم
هذا هو مذهب جمهور اهل العلم مستدلين بالاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الذي يا اخواني بارك الله فيكم لم يحرك هذا الخاتم الضيق قالوا الذي يغطي فانه ما غسل يده. فغسل اليد واجب
ولا يتوصل الى تحقيق الواجب الا بتحريك الخاتم وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فهو واجب والتحريك وسيلة ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن. ايضا ان كان الماء قد وصل تحت الخاتم قالوا التحريك وسيلة للاصباغ
واضحة يا مشايخي اذا كان الماء لا يصل فالتحرك وسيلة وسيلة لتحقيق القدر الواجب وهو الغسل. طيب اذا كان الماء يصل يا عصام؟ قالوا يستحب لك ان تحرك طب لما؟ قالوا هو وسيلة لتحقيق الاسباغ
استحب فاستدلوا آآ بحديث ابي هريرة المتفق عليه ويل للاعقاب من النار العقاب جزء ما اصابه الماء واستدلوا ايضا بحديث عبدالله بن ابي رافع عن ابيه ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه
كان اذا توضأ حرك خاتمه حرك الخاتم اخرجه ابن ماجة والدار قطني ضعيف ايها الاحبة في الله كما قال الالباني رحمه الله ولعلكم سمعتم قبل قليل لما تكلمنا عن التخليل اشرنا احسن الله اليكم
الى ان كذلك تحريك الخاتم من الابواب التي نصص جمع من العلماء على انه لم يثبت فيها حديث ولم يحرك خاتما اذا غسل ولم يحرك والقول الثاني في هذه المسألة ايها الاحبة في الله قول مالك
قول المالكية ما هو ايها الاحبة في الله قالوا اذا كان الخاتم مأذون فيه يعني يجوز لك ان تلبسه فلا يجب عليك ان تحركه ضيقا او غير ضيق لا يجب عليك ان تحركه لماذا
قالوا للمشقة انت كل ما تتوضأ لابد ان تحرك هذا الخاتم الضيق قالوا ولان الذي ستره الخاتم يسير يعفى عنه كما عفي عن الجلد تحت الشعر الكثيف كما عفي عن الجلد
تحت الشعر الكثيف وكون من الاحاديث في ذلك ضعيفة وايضا ثمة قول ثالث وهو ضعيف يا اخواني قالوا يجب مطلقا نزع الخاتم لابد ان تنزعهم هذا القول اضعف الاقوال والراجح هو القول الاول ايها الاحبة في الله قول جمهور اهل العلم
ان تحريكه واجب ان لم يتحقق وصول الماء وانت حقق اصول الماء فمستحب من اجل الاسباغ احسن الله اليكم. استحب من اجل الاسباغ والا لا يجب. والا لا يجب ايها الاحبة في الله ومثله ترى
يعني يمكن ان نذكر صورة لهذا. من من من يتوقعها صورة شبيهة بالخاتم ها يا مشايخي. ساعة اليد شيخ؟ ساعة اليد فتح الله عليك يا شيخ عصام احسنت. ساعة اليد ايها الاحبة في الله
وتلحق بذلك ايضا ساعة اليد ولعلنا يعني نفرع عليها الخلاف السابق احسن الله اليكم فنقول اذا كانت الساعة ضيقة ما تتحرك كبعض الساعات يجب خلعها احسن الله اليكم والا فيكتفى بتحريكها
سلمكم الرحمن. نعم ثم قال المؤلف رحمه الله ذاكرا السنة العاشرة ذاكرا السنة العاشرة يا اخواني واخذ ماء جديد للاذنين ذهب جمهور اهل العلم ايها الاحبة في الله وابو حنيفة في رواية
ذهب جمهور اهل العلم ابو حنيفة في رواية الى استحباب اخذ ماء جديد ليمسح به اذنيه غير ماء الرأس غير الماء الذي مسح به الرأس وقد استدلوا على ذلك بحديث عبدالله بن زيد
وقد استدلوا على ذلك بحديث عبدالله بن زيد قال رأيت النبي صلوات ربي وسلامه عليه يتوضأ فاخذ ماء لاذنيه خلاف الماء الذي مسح به رأسه خلاف الماء الذي مسح به رأسه. هذا الحديث رواه الحاكم والبياقي
وقد صححه الحاكم البيهقي وكذا ابن الملقن لكن الحديث ضعيف ايها الاحبة في الله حكم بضعفه ابن المنذر وابن القيم والالباني. وصوب الالباني شذوذه واستدلوا ايضا ايها الاحبة في الله
اذا احفظوا حفظكم الرحمن لا يثبت ايضا في هذا الباب شيء في موضوع اخذ ماء جديد للاذنين عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يثبت وانما اه ثبت اثر ابن عمر
فقد جاء عن ابن عمر كما في الموطأ ومصنف عبد الرزاق بسند صحيح انه كان يأخذ الماء باصبعيه لاذنيه كان يأخذ ماء باصبعيه لاذنيه واسناده صحيح ايها الاحبة في الله
وقد اشر اشار اخوكم العبد الضعيف اليه في نظم التحديث فقلنا والماء لم يأخذ لمسح الاذن. وانما عن صاحب فاستبن يعني هذا ثابت عمن عن صحابي وهو عبد الله بن عمر اما عن النبي عليه الصلاة والسلام
فليس بثابت. والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني عدم الاستحباب لا يستحب اخذ ماء جديد للاذنين خلاف ماء الرأس وهذا مذهب الاحناف. ورواية عن احمد وبه قال المعاصرون الثلاثة
الشيخ ابن باز والالباني ابن العثيمين وقد استدلوا ايها الاحبة في الله بجملة من الادلة منها حديث المقدام ابن معدي كرب قال ثم مسح برأسه واذنيه لاحظ عطف الاذنين على الرأس في المسح
مظاهر الحديث ان الماء واحد اخرجه ابو داوود وابن ماجة وحكم بصحته الضياء المقدسي والنووي وابن حجر وابن الملقن والالباني وايضا ايها الاحبة في الله استدلوا بحديث ابن عباس ثم غرف غرفة فمسح برأسه واذنيه
هذا على ماذا يدل يا ابا جابر؟ على انها غرفة التي اخذ منها الماء الذي مسح رواه الترمذي والنسائي في سند صحيح كما قال كما قال الترمذي والضياء المقدسي والالباني
وهو الراجح ايها الاحبة في الله الراجح في هذه المسألة مذهب الاحناف وهو عدم استحبابي اخذ ماء جديد اذنين وقد اجاب ابن المنذر اجابة لطيفة عن فعل ابن عمر. اجاب ابن المنذر واجاب ابن القيم
فذكروا جملة من المسائل التي كان يشدد فيها عبدالله ابن عمر منها هذه المسألة منها يا اخواني هذه المسألة احسن الله اليكم. نعم ثم ذكر السنة الحادية عشرة قال وتقديم اليمنى عن اليسرى
استحب اهل العلم بالاتفاق كما نقله بن منذر وابن قدامة وابن عبد البر والنووي نقلوا اتفاق اهل العلم على استحباب التيامن او التيمن او تقديم اليمنى على اليسرى في اليدين والرجلين
اليدين والرجلين ولا تيامنا في بقية الاعضاء لا تيامنا في بقية الاعضاء الوجه والرأس وانما دفعة واحدة يمسح الرأس دفعة واحدة يمسح يغسل الوجه وهذا ايها الاحبة في الله دليله دليل هذا الاستعباب ان كل من وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام
ذكر ذلك ذكر البداءة باليمنى كحديث عثمان وغيره واجمعوا ايضا ايها الاحبة في الله على ان هذا مستحب وليس بواجب لاحظوا يعني لو انه قدم اليسرى على اليمنى هذا احيانا تتوضأ تقدم اليسرى عن اليمنى. فنقول يا اخواني هذا جائز بالاجماع
هذا جائز بالاجماع بارك الله فيكم. لان تقديم اليمنى امر مستحب وليس بواجب. وهذا اجمع عليه اهل العلم كما اسلفت وايضا استدلوا على استعباب تيمم او التيامن بعموم حديث امنا عائشة
المتفق عليه كان يعجبه التيمن. كان يعجبه التيمن وذكرت جملة من الاشياء منها طهوره صلوات ربي وسلامه عليه. وايضا يا اخواني اه من الاحاديث الصريحة في ذلك حديث ابي هريرة
الذي قال اذا لبستم واذا توضأتم فابدأوا بايامنكم. وفي رواية ميامنكم اذا توضأتم تبدأوا بايامنكم وفي رواية ميامنكم رواه ابو داوود وابن ماجة وحكم بصحته النووي ابن حجر والشيخان احمد شاكر والالباني
احسن الله اليكم وايضا ايها الاحبة في الله قال ومجاوزة محل الفرض ما المقصود بمجاوزة محل الفرض هذه الجملة الفقهية يختصرها بعضهم بقولهم التحجيل. فيرون ان من سنن الوضوء التحجيل
وهو مجاوزة محل الفرض وهو غسل ما زاد عن الواجب في اعضاء الوضوء ولا سيما في اليدين والرجلين غسلوا ما زاد عن الواجب في اعضاء الوضوء. يعني بمعنى انت لما تغسل اليدين لا تقف عند المرفقين. طبعا مع ادخال المرفقين تزيد
وترتفع الى اعلى الى العضد مثلا وكذلك تصل الى الساق هذا هذا مستحب ايها الاحبة في الله هذا مستحب بارك الله فيكم عند جمهور اهل العلم والمالكية في قول استحبه الاحناف والشافعية والحنابلة
والمالكية في قول استدلالا بحديث نعيم المجمل السابق. رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليسرى حتى اشرع في العضد. تأملوا هذا تجاوز لمحل الفرض حتى اشرع في العضد ثم يده اليسرى حتى اشرع في العضد
ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق. ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرع في الساق. ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يتوضأ. يقول هكذا رأيت رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه
يتوضأ نقول احبتي في الله سلمكم الرحمن ايها الاحبة في الله هذا الحديث اه فيه دلالة وله تتمة مهمة اذكرها لكم. اه الان ايها الاحبة في الله هذا الحديث سلمكم الرحمن ماذا قال ابو هريرة في اخره يا طلبة العلم الاكارم
قال كلمة جميلة ابو هريرة رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه نعم. قال ابو هريرة في اخره يا اخواني الكرام هكذا رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام يتوضأ
يقول هكذا رأيت رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يتوضأ ثم قال ابو هريرة قال رسول الله عليه الصلاة والسلام انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء انتم الغر
المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتعجيله فمن استطاع منكم فليبطل قرته وتحجيله. هذا الحديث ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن اخرجه البخاري ومسلم ولكن ذكر غير واحد
من اهل العلم ان هذه الزيادة الاخيرة فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله انها مدرجة من كلام ابي هريرة لا من كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه لا من كلام النبي صلوات ربي وسلامه
انقل لكم اخواني الكرام كلمة لابن حجر اعجبتني حقيقة. قال ابن حجر الفتح قال ولم ارى هذه الجملة في رواية احد ممن روى هذا الحديث يعني حديث وضوء النبي عليه الصلاة والسلام
من الصحابة وهم عشرة يقول لم ارى احدا لم ار هذه الجملة في رواية احد ممن روى هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة وانظروا ماذا قال ولا ممن رواه عن ابي هريرة
غير نعيم يتفرد به نعيم لكن الظاهر انها مدرجة ايها الاحبة في الله في الحديث. وايضا استدلوا القائلين بالاستحباب القائلون باستحباب بحديث ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة وهو يتوضأ للصلاة فكان يمد يده حتى تبلغ ابطه فقلت له ما هذا الوضوء
قال يا بني فروخ هذه تقال للموالي يا بني فروخ انتما هنا لو علمت انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء ما توضأت هذا الوضوء سمعت خليلي صلوات ربي والسلام عليه يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. تبلغ الحلية من
مؤمن حيث يبلغ الوضوء. رواه مسلم. هذا الحديث في ظني ايها الاحبة في الله يدل على ان هذا من فقه ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم
ان ذلك ليس بمستحب بل مكروه كراهية الزيادة عن محل الفرض وهو مذهب المالكية واحمد في رواية وهو مذهب المالكية واحمد في رواية وقد اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية الشيخ ابن باز وابن العثيمين
مستدلين بالاحاديث التي وصفت وضوءه صلوات ربي وسلامه عليه دون زيادة كحديث عثمان وحديث ابي هريرة وحديث علي حديث ابن عباس وايضا ايها الاحبة في الله ما سبق ذكره من ان هذه
الامر بها هو مدرج من كلامي او مدرج في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. بدليل حديث مسلم وايضا يا اخواني من الادلة التي ذكرها المالكية عمل اهل المدينة على خلاف ذلك انه ليس من عمل اهل المدينة. وايضا ذكروا جملة من الادلة النظرية منها ان هذا يفضي الى الزيادة والزيادة قد
تفضي الى الغلو والى فتح باب الوسواس وايضا قالوا يا اخواني غسل العضد ليس من اطالة الغرة الغرة في الوجه وغسل الوجه لا يمكن الزيادة فيه اصلا وحملوا معنى الاطالة
التي وردت في حديث ابي هريرة عن المواظبة ان يواظب الانسان على الوضوء. وحقيقة هذا هو القول الراجح هذا هو القول الراجح ان ذلك ليس من سنن الوضوء والله تعالى
اعلم انتقل ايها الاحبة في الله الى قوله واعذروني لعلي اطلت عليكم قال المؤلف رحمه الله والغسلة الثانية والثالثة من سنن الوضوء ايها الاحبة في الله باتفاق اهل العلم الغسلة الثانية والثالثة
اجمع اهل العلم على ان القدر الواجب غسله وان الزائد من على ذلك مستحب واتفقوا على ان الاكمل الثلاثة يستحب اثنتين ويستحب ثلاثة وهي الاكمل ايها الاحبة في الله والافضل
نقل ذلك الطحاوي وابن عبدالبر وابن رشد والنووي واخرون هذا الاجماع اذا الواجب مرة ان حصل بها طبعا التعميم ايها الاحبة في الله ان حصل بها التاني وان لم يحصل بالواحدة
فوجبت الثانية تذكروا ذلك جيدا سلمكم الرحمن. وانما الكلام هنا عن الغسلة الزائدة عن الاولى التي حصل بها القدر الواجب وقد استدلوا على ذلك ايها الاحبة في الله اولا على عدم وجوب الثاني والثالثة وعلى الاستحباب اولا بالاية. فالاية ذكرت الغسل مرة واحدة
يا ايها الاحبة في الله وحديث ابن عباس في صحيح البخاري توضأ النبي عليه الصلاة والسلام مرة مرة وحديث عبد الله بن زيد في صحيح البخاري توضأ النبي عليه الصلاة والسلام مرتين مرتين
وحديث عثمان في صحيح مسلم توضأ النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثا ثلاثا وكل هذا مشروع وكله جائز. ايها الاحبة في الله كله مشروع وكله جائز. وايضا جاء من حديث عثمان
قال ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاث مرار ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار الى الكعبين رواه البخاري ومسلم وهذه الادلة ايها الاحبة في الله كلها تدل على ما ذكرناه من استحباب الغسلة الثانية والثالثة
ولن يحصل فيها الاسباغ ولان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعلها ايها الاحبة في الله ثم قال او قبل ذلك اسألكم سؤالا او اذكر مسألة هل الرأس يا اخواني يشرع فيه الزيادة؟ يعني يمسح مرتين او ثلاثة
او ان هذا فقط في الوجه واليدين والرجلين نقول ايها الاحبة في الله ذهب جمهور العلماء الشافعية في قول واختاره ابن تيمية الى كراهيتي مسح الرأس مرتين او ثلاثا بماء جديد
بماء جديد يكره ذلك. تكرار مسح الرأس بماء جديد وقد استدلوا بحديث عبد الله بن زيد فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة. متفق عليه. لاحظوا فيه بان هذا الفعل كان مرة واحدة من النبي صلوات ربي وسلامه عليه
واستدلوا ايضا باثر ابن عمر انه كان يمسح رأسه مرة. رواه عبدالرزاق وابن ابي شيبة بسند صحيح هذا اثر عن ابن عمر ايها الاحبة في الله وايضا قال الجمهور ان الاحاديث
المروية في مسح الرأس مرتين او اكثر من ذلك كلها ضعيفة. ذكر هذا ابن قدامة والبيهقي وغيرهم وقال اخوكم العبد الضعيف في نظم التحديث ومسح رأس لا تكرر مطلقا. اذ لا يصح فيه نص صدقا
ومسح رأس لا تكرر مطلقا. اذ لا يصح فيه نص صدق والقول الثاني في هذه المسألة ايها الاحبة في الله هو مذهب الشافعية ورواية عن الامام احمد وهو مذهب الظاهرية. وهو استحباب مسح الرأس مرتين وثلاثة بماء جديد
للاحاديث التي رويت في انه لعموم الاحاديث التي وردت في انه كان يتوضأ ثلاثا ثلاثا او مرتين مرتين. فجعلوا الوضوء شاملا لايش للرأس احسن الله اليكم وايضا استدلوا بحديث عثمان عند ابي داوود والدارقطني والبيهقي
حديث عثمان عند ابي داوود والدار القطني والبيهقي قال ومسح رأسه ثلاثا يعني النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث يا اخواني حكم بضعفه ابو داود البيهقي وابن عبد الهادي واخرون. وحكم بصحته ابن الصلاح والنووي وابن الجوزي وابن الملقن والالباني بالشواهد
واستدلوا ايضا باثر انس انه كان يمسح رأسه ثلاثا. رواه ابن ابي شيبة بسند ضعيف والراجح والله تعالى اعلم ايها الاحبة في الله والراجح والله تعالى اعلم ايها الاحبة في الله
القول الاول وهو كراهية تكرار مسح الرأس الكراهية تكرار مسح الرأس والله تعالى اعلم. بقيت مسألة واحدة ايها الاحبة في الله لعلي اذكرها نعم حكم الزيادة عن الثلاث بينا استحباب الثلاث في اعضاء الوضوء غير الرأس طبعا يا اخواني. حكم الزيادة عن الثلاث
حكم من اراد ان يزيد عن الثناء في غير الشك نقول ايها الاحبة في الله ذهب عامة اهل العلم وحكي الاجماع حكي الاجماع على ان الزيادة تعال على الثلاث غسلات مكروه
مكروهن ايها الاحبة في الله وقد استدلوا بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الى النبي عليه الصلاة والسلام يسأله عن الوضوء فاراه الوضوء ثلاثا ثلاثة ثم قال هكذا الوضوء
فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم اخرجه النسائي وابو داود وابن ماجة ايها الاحبة في الله واحمد وغيرهم. بسند صحيح حكم بصحته ابو داوود وابن خزيمة والنووي
وابن الملقن وابن حجر والالباني وايضا استدلوا يا اخواني اثر عن ابن مسعود قال فيه الماء على اثر الماء يجزئ وليس بعد الثلاث شيء وهذا الاثر اخرجه ابن ابي شيبة لكنه ضعيف
لكنه ضعيف ايها الاحبة في الله نعم وكما قلت لكم حكي الاجماع على ذلك حكاه النووي وابن عبدالبر حتى ابن اه تيمية ايها الاحبة في الله وابن حزم حكوا الاجماع. لكن حقيقة في المسألة قول ثان. في مسألة حكم الزيادة على الثلاث
احبتي في الله وهو حرمة الزيادة على الثلاث في الوضوء قالوا بانه محرم بل بدعة صرح بعضهم بانه بدعة. وهو قول عند الاحناف وقول للمالكية وقول للشافعية وقول عند الحنابلة
واشار اليه ابن تيمية رحمه الله واشار اليه ابن تيمية رحمه الله وقد استدلوا بالاحاديث السابقة التي ورد ذكرها ايها الاحبة في الله. بقوله فقد اساءوا تعدى وظلم وجعلوا ذلك على التحريم. والقول الثالث ايها الاحبة في الله اباحة الزيادة
على الثلاث غسلات في الوضوء. قالوا ليس بمكروه ولا محرم وهذا قول عند الشافعية. قول عند الشافعية. ودليلهم يا اخواني بارك الله فيكم ما رواه ابن المنذر عن نافع قال كان ابن عمر يغسل قدميه سبعا سبعا
كان ابن عمر يغسل قدميه سبعا سبعا. هذا الاثر الذي حكم بصحته ابن حجر والعيني وهو صحيح كذلك ابن المنذر وهو صحيح ايها الاحبة في الله. عمدة القائلين بذلك لكن اجيب عنه
ليس حجة وقد ذكرت لكم آآ كما نقله ابن منذر وابن القيم وغيرهم من ان ابن عمر كان يشدد فذكروا من ذلك هذه هذا الفعل ايها الاحبة في الله وخالفه
غيره من من الصحابة احسن الله اليكم لذلك الراجح في هذه المسألة ايها الاحبة في الله هو القول الاول قول عامة اهل العلم بكراهية زيادة على الثلاث ولعلها تفتح باب الوسواس نسأل الله ان يعيذنا واياكم ثم ذكر مسألة استصحاب ذكر النية الى اخر وضوء وقد تكلمنا عنها
ذكر مسألة استصحاب ذكر النية وقد تكلمنا عنها ايها الاحبة في الله ولله الحمد والمنة في اه درس مضى. وبينا موضوع ذكر النية وبينا ايها الاحبة في الله ايضا مسألة استصحاب
وايضا ذكر قال والاتيان بها عند غسل الكفين ايضا ذكرنا هذه المسألة من السنن انه يستحب الاتيان بها عند غسل الكفين. ويجب قبل غسل الوجه. تكلمنا عن ذلك قال والنطق بها سرا وايضا هذا ايها الاحبة في الله قد
تكلمنا عنه ولعلنا نقتصر على هذا لنبدأ ان شاء الله بقي موضوع الذكر سنتكلم عنه ان شاء الله تعالى بقيت سنة قول ما ورد ورفع البصر عدم المعاونة نتكلم عنها في درس المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد
لله رب العالمين