بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدا بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الرابع والعشرين من التعليق على ديوان النابغة ذبياني. وقد وصلنا الى قوله فدعها عنك
في شطة نواها ولجت منبعادك في غرامي ولكن ما اتاك عن ابن هند من الحزم المبين والتمام. فداء ما تقل النعل مني الى اعلى الذئابة ومغزاه قبائل غائضات على الذهيوط في لجب الوهام يوقدن مع امرئ يدع الهوينة ويعمد للمهمات
اعين على العدو بكل طرف وسلهبة تجلل في السمام واسمر مار يرتاح فيه سنان مثل نبراس النهام وانباه المنبه ان حيا حلولا من حرام او جذام وان او جذام وان القوم نصرهم وجميع فئام مجلبون الى فئام
فاوردهن بطن الاتم شعثا يصن المشي كالحد اذ تؤام على اثر الادلة والبغايا وخفق الناجيات من باتوا ساكنين وبات يسري يقربهم له ليل التمام فصبحهم بها صهباء صرفا كأن رؤوسهم بيض النعام فذاق
الموتى من بركت عليه وبالناجين اظفار دوامي وهن كأنهن نعاج رمل يسوين الذيول على الخدام والصين الرواة اذا الموا بشعث مكرهين على الفطام. واضحى ساطعا بجبال حسما دقاق الترب محتزم القتام
فهم الطالبون ليدركوه وما راموا بذلك من مرامي الى صعب المقادة ذي شرس نماه في فروع المجد نامي ابوه قبله ابو ابيه بنوا مجد الحياة على امامه فدوخت العراق فكل قصر يجلل خندق منه وحامي
وما تنفكما حلولا عراها على متناذر الاكلاء طامي قال فدعها عنك اذ شطت نواها. دع عنك هذه المرأة ان شطت اي بعدت نواها. النواة جهة جهة التي ينويها المسافر ولجت التي تمادت من بعادك اي بعدك في غرام الغرام اشد العذاب او العذاب الدائم. تخلص من
من شأن هذه المرة الى مدح ممدوحه وهو عمرو بن هند. فقال ولكن ما اتاك اي اذكر ما اتاك يمكن ان تكون ماء استفهامية ولكن ما اتاك ما الذي اتاك عن ابن هند عن عمرو بن هند من الحزم الحزم ضبط الامر والاخذ فيه
المبينة اي البينة والتمام يريد تمام امره وكماله. فداء ما تقل النعل مني جاء على يقول انا افدي المليكة بنفسي فيفديه مني ما تقل اي تحمل وترفع الو مني الى اعلى ذو ابتي. ذئابة ناصية او منبت الناصية في الرأس. والناصية شعر
هارون مقدم الرأس الهمام العظيم الهمة او الذي اذا هم بالامر فعله اذ لا يحول بينه وبين ما به شيء ومغزاه يمكنه ان يكون مصدرا فتقول ومغزاه قبائل اي اذكر غزوه قبائل. ويمكن ان يكون
اه مكان اي ومغزاه قبائل اي ومكان غزوه. قبائل اي مواضع قبائل اي مغضبة ويروى قائضات مقيمات زمن القيظ على الذهيوط كعصفور ارضه في لجب اي الصوت اي جيش مصوت بلا جبن جيش مصوت لهام. الوهام
الكثير الذي يلتهم كل شيء يمر به. يقدن مع امرئ يدع الهوين اي تقاد خيله مع امرئ اي معه هو ومن شأنه انه يدع ان يترك الهوينة اي الراحة ويعمد ان يقصد للمهمات جمع مهم ومهمة لما يهتم به. العظام الكبار. اعين على
بكل طرف وسلهبة تجلل في السمام اخبر انه عين على العدو بكل طرف اي بكل فرس طرف. الطرف كريم الابوين من الخيل. وسلهبت اي طويلة الظهر. تجلل اي تلبس الجلة. والجل هو ما تستار به الدابة من الحر او البرد
يلبسونها اه لباسا يسمى الجل ويجمع عليها جلال. من السمم لشدة الحر او الريح الحارة. واسمر مار يرتاح فيه سنان مثل نبراش ايوة اعين على العدو ايضا باسمار اي رمح
مارن اي لين يرتاح ان يظهر. لاح الشيء ظهر. يرتاح يظهر فيه السنان. سنان حديدة الرمح. مثل نبراس اي مصباح وهو الحداد. اي واعين على العدو برمح لين حديدته كم كم يصباحي
اشبه حديدة رمحه بمصباح الحداد وانبهه المنبه ان حيا حلولا من حرام او جذام. يعني ان الملك انبأه اي اخبره يقول منبأ المخبر ان حيا اي قبيلة حي البيوت المجتمعة حلولا نازلين ان حل بالمكان وحل هنا
نزل به من حرام او جذام قبيلتان. وان القوم نصرهم وجميع. ان هؤلاء القوم اعانتهم جميعا اي مجتمع امرهم يعين بعضهم بعضا. لا يخذل بعضهم بعضا. فئام ساعات فهم فئام اي جماعات. وفي الحديث يغزو هئام من الناس. فيقال هل فيكم من رأى رسول الله
صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح له. فالفئام والجماعات لا مفرد له. وقال بعضهم وليس للفهام بالكسر فريد، وقيل جمع جمع فئة والميم زيد وليس للفئام بالكسر فريد وقيل جمع فئة والميم زد
هاي كل الفئام وجمعوا وزيدت الميمو اه زيدت الميمو في الفي ام مجلبون اي مجتمعون من كل مكان للحرب اجلب القوم اجتمعوا لاجل الحرب. واجلب اليهم بخيلك ورجلك رجلك اي جنودك الماشين الذين ليسوا
وان القوم نصرهم والجميع فيهم مجلبون الى في امين فاوردهن اي اورد الخيل بطنا لاتم موضع بعينه شعثا جمع شعثا وشعثا وهو مغبر الرأس. وفي الحديث رب اشعث يصن المشي يضلعن ويتوقين من التعب كالحيدين. اسمه جنس حدة للطائر المعروف. التوؤم جمع توأم للمولود
مع غيره. يعني اذا كانت الخيل تسير كانها توائم. اه اي فرسان فرسان. على اثر الادلة جمع دليل للذي يتقدم امام القوم ليهتدوا به. والبغايا جمع بغية للطليعة وخفق اي صراع او ان تخفق برؤوسها من الكلال من التعب والاعياد
واخا فك الناجيات اي المسرعات من السأم اي من من الملالي. من سآمة السير. وفي رواية من الشامي اي الملك المنسوب الى الشام. وان صحت هذه الرواية فهي تشهد لقول من قال ان القصيدة في عمرو بن
وليست في عمرو بن هند. الذي هو من المنادرة ملوك الحيرة فباتوا ساكنين اي بات اعداءه ساكنين. فلم يعلموا انه سار اليهم. وبات يسري يقربه يقربهم له ليل التمم. ليل التمام اطول ليالي السنة. وذلك لما لمقاسات
الهم فيه او لطوله على الحقيقة. فصبحهم اي اتاهم صبحا او سقاهم صبوحا. صبوح ما يشرب في وقت الصباح. صهباء. سرفا يعني انه صبحهم غارة ذاك فتحيروا اه حيرة السكران فكأنه سقاهم خمرا كانه سقاهم صهباء اي خمرا صرفا خالصة شبه
ما هم فيه من الحارة بقوم قد سكروا. كأن رؤوسهم اي ما على رؤوسهم من بيض السلاح بيض شبهه ببيض النعام بالبياض. او الرواية قيض نعم والقيض قشر البيض. تشبيه للرؤوس بعد تكسيرها
ذاق الموت من بركة عليه. ذاق الموت منهم. من باركت عليه اي بركت عليه الحرب او الكتيبة شبهها بناقة التي بركت. وبالناجين من الاعداء اظفار دوام جرى منها الدم جمع دامية دوام
ويمكن ان يكون اراد بالناجين قوم عمرو اي ان سلاحهم فيه دماء فالاظفار هنا السلاح ولكن اطلاق الناجين على الله رينا فيه بعدا. وبالناية يا نائب الذين نجوا من اي فروا من تلك القبائل اظفار دوام. يعني انهم بقيت فيهم دماء
اصيبوا بجراح. وبالناجين اظفار دوام. اي اثر اه السلاح بهم اثار السلاح اي بهم جراح. ان اريد الاعداء وهن كأنهن نعاج رمل يسوين ذيول على الخدام وهن اي النساء شبههن ببقر الوحش في حسن عيونهن. كأنهن نعاج رمل. جمع نعجة وهي البقرة الوحشية. آآ
سميت بذلك لنعاجها اي بياضها. يسوين يعدلن الذيول اطراف ثيابهن على الخدام جمع خدمة للخلق مسوينه اطراف ثيابهن على خلاخيلهن. يوصينا الرواة اي القوم الذين يحملون الماء معهم اذا الموا اي نزلوا بشعث اي صبية مغبرين من السفر
مكرهين على الفطام على فصالهم عن امهاتهم قبل ان يحين وقت الفصال. واضحى ساطعا بجبال حسما دقاق الترب محتزما القتام يعني انه وهرت اثار هذه المعركة وارتفع الغبار في تلك الامكنة فاضحى
اي دخل في وقت الضحى او بالمعنى صار ساطعا اي مرتفعا بجبال حسمة ارض كثيرة الجبال دقاق الترب ما دقة ورقة من التربة. والترب والتراب والتراب معروف. محتزم القتامي اي محيط كالحزام كانه حزام والقتام الغبار يعني ظهر عجاج وغبار
وقت كثير آآ على اثر تلك المعركة. في جبال حسمة فهم الطالبون اراد الطالبون ليدركوه يناله. وما راموا بذلك من مرام. اي طلبوا مطلبا لم يدركوه لانه في منعة وعز فكأنهم لم يرومو شيئا. او ما راموا بذلك من مرام
سهل او مما رام متأت او ممكن فيكون من حذف الناتج. الى صعب المقادة الشراسة سوء الخلق يعني على اعدائه والشريس الشرس الجري نماه اي رفعه في فروعي اي اعالي
كل شيء عالي. المجد نام. فرع الشيء اعلى وفرعها في السماء. نام اي رافع ابوه قبله اينما هو ابوه قبله وابوء به جده. بنوا مجد الحياة هيبقى لو شرفهم وذكرهم الجميل في الحياة على امام. الامام الخيط الذي يقاس به البناء الخيط الذي
تقيس به استقامة البناء ان البناء مستقيم. وآآ توسعوا في اطلاق في كلمة الامام ذا اطلقه على كل متبع. ومنه الامام في الصلاة وفي غيرها فاصله الخيط الذي يقاس به
اه استقامة البناء. يعني ان لهم سلفا في المجد والشرف. بنوا مجد الحياة على هلا يا امام فدوخت اي ذللت وقهرت العراق. فكل قصر في العراق يجدد ان يغشى ويحاط
خندق خندق الحفير حول اسواري المدن وهو معرب والنبي صلى الله عليه وسلم حفرها في غزوة الاحزاب خندقة. جللوا خندق منه من مانع ومات ذكؤ الضمير عائد على الخير اي لا تزال خيلك محلولا اي
منزوعا عراها سروجها على متناذر اي على موضع يحمى لها على حمى لتلك الخيل لا يقربه احد متناذر الاكلايب تناذره الناس وخوف بعضهم اه بعضا منه. ولكن لا جمع كلأ للعشب الرطب. او هو الاكلاء وجمع كلئ للعشب
مطلقا رطبا كان او يابسا. الكلى والعشب مطلقا رطبا كان او يابسا اي مرتفع. يعني ان خيله منزوع عراها اي سروجها فهو امن ليس متهيأ للقتال لان الناس ستهابه وتخافه. فخيله قد نزعت سروجها. وادخلت حماها ادخلت
الحمى الا وان لكل ملك حمى ادخلت مكانا محميا لها تنادر الناس كلأه اي فيه كلأ اي مرعا وعشب رطبا كان يابسا آآ تنادر الناس في ذلك خوف بعضهم بعضا لانه محمي من قبل الملك. طعام اي في مكان مرتفع. ونقتصر على هذا القدر سبحانك
اللهم بحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك