1
00:00:00.300 --> 00:00:17.900
موقع نبض الفرقان يقدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجه ربنا وعظيم سلطانه صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

2
00:00:18.050 --> 00:00:44.000
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة الكرام ايها المشاهدون الافاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الصيام من العبادات العظيمة عند الله سبحانه وتعالى وقد جاءت فيها نصوص كثيرة في الكتاب وفي السنة النبوية

3
00:00:44.100 --> 00:01:09.500
عن الرسول عليه الصلاة والسلام والكلام في الصيام كثير. وابوابه متشعبة وقد اخترت لكم حديثا من احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه اجمعين ساعرضه امامكم ونقرأه ثم نتدارسه فيما يتعلق بشرح الفاظه

4
00:01:09.600 --> 00:01:32.000
وماذا نستفيد منه من مسائل وارى ان هذه الطريقة مناسبة وذلك لان فيها فوائد متعددة منها ان الانسان يحصل على المعلومات التي يرغب فيها ومنها ايضا انه يستقي هذه المعلومات

5
00:01:32.050 --> 00:01:47.450
من نص شرعي امامه اما من اية او ايات او من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام ويرى ذلك امام عينيه. فيكون هذا معينا له على استحضار المعلومة وقت ما يشاء

6
00:01:47.700 --> 00:02:08.350
ويكون هذا ايضا مفيدا له فيما لو اراد ان يستعمل نفس المادة العلمية المقدمة في درس يحضره ثم يقدم وبهذا يكون الدرس المعروض ثريا بالمعلومات وجيدا في تثبيت المعلومة لدى القائل ولدى

7
00:02:08.500 --> 00:02:29.550
المشاهد والمستمع وتعالوا بنا ايها الاخوة الكرام لنتحدث عن الصيام وعن اهميته وعن بعض المسائل التي يحتاج اليها المسلم في امر دينه وذلك من خلال حديث التقيته لكم من الصحيحين

8
00:02:29.600 --> 00:02:50.800
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو هذا الحديث الذي ترونه امامكم ساقرأه في البداية يقول وفي الصحيحين من طريق ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:51.000 --> 00:03:10.600
قال الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصيام. فانه لي وانا اجزي به. الصيام جنة. واذا كان صوم احدكم فلا يرفث فلا يرفث ولا يصحب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم

10
00:03:10.700 --> 00:03:31.450
والذي نفس محمد بيده فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرحا واذا لقي ربه فرحا بصومه. وفي رواية للبخاري يترك طعاما وشرابه وشهوته من اجلي

11
00:03:33.250 --> 00:03:53.600
قوله في البداية هنا في الصحيحين المراد بهما صحيح البخاري والصحيح مسلم ثم هذا الحديث من مسند ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه ويلتقي البخاري ومسلم في رواية هذا الحديث في ابن جرير الذي نسميه مدار الاسناد

12
00:03:54.000 --> 00:04:11.150
قال اخبرني عطاء وهو ابن ابي رباح عن ابي صالح الزيات ويقال له السمان وذلك لانه كان يبيع الزيت ويبيع السمن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله

13
00:04:11.200 --> 00:04:29.900
وسلم فهذا حديث مرفوع الى الرسول عليه الصلاة والسلام وهو حديث قولي قال قال الله كل عمل ابن ادم له الا الصيام هنا نبدأ في شرح المتن لان من بداية الاسناد

14
00:04:30.100 --> 00:04:45.150
الى الصحابي يسمى اسنادا ومن بداية الرجال الى الصحابي يسمى اسنادا ومن قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخر الحديث يسمى متنى ونبدأ الان في شرح المتن

15
00:04:45.400 --> 00:05:05.700
يقول ابو هريرة عن الرسول عليه الصلاة والسلام قال الله اي ان الله سبحانه وتعالى تكلم بهذا الكلام واوحاه جبريل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو من رواية الرسول صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى وهذا يسميه اهل العلم

16
00:05:05.750 --> 00:05:28.800
الحديث القدسي ونستفيد من هذا اثبات الكلام لله تعالى وهي صفة فعلية ثابتة لله جل وعلا بالقول بالكتاب وبالسنة ويعبر عنها بالقول ويعبر عنها بالكلام والله سبحانه وتعالى يقول وكلم الله موسى

17
00:05:28.800 --> 00:05:52.800
تكليما وقال الله اني معكم فالله سبحانه وتعالى يتكلم الله سبحانه وتعالى يقول هذا بما يليق بجلاله سبحانه وتعالى من غير تكييف ولا تحريف ولا تبديل وقد اخرج البخاري رحمه الله تعالى هذا الحديث في احدى رواياته

18
00:05:52.900 --> 00:06:13.850
في كتاب التوحيد في صحيحه وبوب عليه باب يريدون ان يبدلوا كلام الله او باب يريدون ان يبدلوا كلام الله ثم استشهد بهذا الحديث الذي فيه قال الله. فاذا هذا يدل على الكلام الذي قلناه قبل قليل

19
00:06:13.900 --> 00:06:32.650
انه يعبر عن هذا بانه قول لله او كلام لله لكنه لا يأخذ احكام كتاب الله عز وجل القرآن فان القرآن الكريم هذا كلام يتعبد بتلاوته ولا يجوز روايته بالمعنى. بينما

20
00:06:32.950 --> 00:06:50.700
الكلام الذي ينسبه الرسول صلى الله عليه وسلم لله تعالى على انه حديث قدسي فهذا لا يتعبد بالفاظه لا يتلى في الصلاة ويجوز للراوي ان يرويه بالمعنى اذا نسي لفظه

21
00:06:51.200 --> 00:07:08.950
ولذلك اذا نظرت في روايات الاحاديث القدسية فانها سوف تجد فرقا في الالفاظ التي تروى عن الرسول عليه الصلاة والسلام عن الله تعالى وذلك لانه لم يعطى من والقدسية ما اعطي كتاب الله سبحانه

22
00:07:09.000 --> 00:07:29.400
وتعالى قال في الحديث كل عمل ابن ادم له ان الصيام فانه لي وانا اجزي به. الصيام ما هو الصيام الصيام في اللغة هو الامساك الصيام في اللغة هو الامساك. فاذا قيل

23
00:07:29.550 --> 00:07:50.900
امسك عن صام عن شيء اي امسك عنه من ذلك قولهم خير صيام وخير غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلو كل جمع خير صيام وخيل غير صائمة اي ان بعض الخيول ممسكة عن الاكل

24
00:07:51.150 --> 00:08:16.750
لا تأكل واقفة وبعضها يأكل فهذا هو معنى الصيام ويقال صامت عليه الارض اي امسكته هذا في التعريف اللغوي. واما في التعريف الشرع فان الصيام هو الامساك عن المفطرات من اكل وشرب وجماع

25
00:08:16.950 --> 00:08:40.800
من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس وهذا التعريف الشرعي له علاقة بالتعريف اللغوي له علاقة بالتعريف النووي وهو انه يشترك معه في قضية الامساك الصوم في اللغة فيه امساك

26
00:08:41.050 --> 00:09:01.450
الصوم في الشرع فيه امساك الا ان الامساك في الشرع اخص الامساك في الشرع اخص بمعنى انه امساك عن اشياء مخصوصة وهي الاكل والشرب والجماع في فترة مخصوصة تعبدا لله جل وعلا

27
00:09:01.550 --> 00:09:20.750
وهذا القيد يضاف الى تعريف الصيام الشرعي وهذا هو الغالب على التعريف الشرعي انه يكون اخص من التعريف اللغوي فالإمساك في اللغة نعم اي امساك يسمى هذا صيام بينما الامساك

28
00:09:21.400 --> 00:09:44.800
في الشرع بمعنى الصيام لا يطلق الا على الاشياء التي ذكرتها الا انه يستثنى من ذلك مسألتان كان فيهما التعريف الشرعي اعم من التعريف اللغوي المسألة الاولى تعريف الايمان فان الايمان في اللغة

29
00:09:44.900 --> 00:10:10.750
مخصوص بالتصديق بينما الايمان في الشرع هو متعلق بتصديق القلب وبعمل الجوارح وبقول اللسان وبناء عليه صار التعريف الشرعي اعم من التعريف اللغوي كذلك عندنا في باب الرظاع في باب الرظاع

30
00:10:10.800 --> 00:10:36.550
ايضا ثمة فرق في ذلك فان الرضاع  اللغة يطلق على مص الثدي مص الثدي مص اللبن من الثدي بينما في الشرع يطلق على المص وعلى الشرب مص لبن ثاب عن حمل او شربه

31
00:10:36.950 --> 00:10:56.400
فلو اتي بلبن من امرأة بالة شفط اللبن ووضع في قارورة او في ثوب شربه طفل دون السنتين اكثر من خمس رضعات او شرابات من من هذا الكوب حتى ارتوى

32
00:10:57.300 --> 00:11:20.850
فانه بهذه الحال يصير رضاعا شرعيا بينما شرب اللبن في اللغة لا يسمى هذا رظاعا فاذا تعريف الايمان في الشرع وتعريف الرضاعة في الشرع اعم من التعريف اللغوي نعود الى الحديث. يقول ان الصيام فانه لي. كل عمل ابن ادم له

33
00:11:21.900 --> 00:11:37.500
كل عمل ابن ادم له اي كل معمول لابن ادم من عمل صالح فانه له الا الصيام فانه لي. ما معنى هذه الجملة؟ ما معنى قوله؟ فانه لي واذا عرفنا ما معنى قوله فانه لي

34
00:11:38.000 --> 00:12:00.250
سنعرف معنى قوله له كل عمل ابن ادم له في هذه الجملة اقوال للعلماء تقرب من عشرة اقوال في تفسيرها لكن الاقوى من هذه تفسيران التفسير الاول ان الصوم لا يقع فيه الرياء

35
00:12:00.750 --> 00:12:17.400
ان الصوم لا يقع فيه الرياء بينما يمكن ان يقع في غيره. يعني ان الانسان يمكن ان يرائي بصلاته بصدقته امام الناس. لكن الصيام لا يستطيع الانسان ان يكون صائما

36
00:12:17.700 --> 00:12:33.500
ويخبر الناس بانه صائم ثم يخلو ويظل صائما في الخلوة وهو يرائي الناس لانه لا احد عنده يمكن ان يأكل في الخلوة ولا يكون عنده احد ويخرج للناس ويقول انا صائم في كذب عليهم

37
00:12:34.150 --> 00:12:53.100
ولا تتم عبادته من اوله الى اخرها وهو يراعي الناس فيها بينما الصادق في في صيامه انه يمسك من البداية الى النهاية حتى ولو كان خاليا منفردا بنفسه فانه لا يأكل ولا يشرب ولا يفسد صومه لانه يراقبه

38
00:12:53.100 --> 00:13:10.200
بينما ممكن ان الانسان يصلي من بداية الصلاة الى نهايتها رياء كاملا للناس من اوله الى اخره. فاذا خرج الناس او غاب عنهم ترك الصلاة ففي هذه الحالة يكون عمله رياء

39
00:13:10.300 --> 00:13:32.050
بينما الصائم يا حلو بنفسه ويستطيع ان يفطر ومع ذلك فانه لا يأكل ولا يفطر هذا لا يكون الا بالاخلاص. فعمله لله سبحانه وتعالى ويشير الى ذلك حديث ورد في هذا الباب

40
00:13:32.150 --> 00:13:59.400
اخرجه ابو داوود سجستاني في كتاب له في المراسيل عن الزهري عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال ليس في الصيام رياء ليس في الصيام رياء هذا الحديث يقال عنه مرسل لان الزهري ابن شهاب متأخر من طبقة صغار التابعين توفي في سنة ثلاث وعشرين او اربع او خمس

41
00:13:59.950 --> 00:14:22.800
عشرين ومئة فحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم مرسل وهو من قسم الضعيف. وقد جاء موصولا عند البيهقي وموصولا ايضا عند غيره من حديث ابي هريرة وبعضهم وصل من حديث انس ولا يصح من هذا شيء اسانيدها كلها ساقطة. فهو في على الصحيح مرسل ولا يصح موصول

42
00:14:22.800 --> 00:14:49.800
لكنه من حيث المتن يشهد لهذا المعنى ان الصيام لا يمكن ان يكون فيه رياء بل هو يكون خالصا لله سبحانه وتعالى  الثاني وهو المعنى الثاني لقوله الا الصيام فانه لي اي انه لا يعلم احد قدر ثوابه الا الله سبحانه وتعالى

43
00:14:50.350 --> 00:15:16.900
بينما بقية الاعمال فحساب حسابها الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة حساب الاعمال انها تضاعف. اي عمل فانه بعشر حسنات ثم يضاعف هنا مائة حسنة ثم يضاعف الى سبعمائة حسنة ثم الى ما شاء الله يمكن ان يزيد كما جاء في بعض الروايات وهذا

44
00:15:17.950 --> 00:15:38.550
يختلف او يتضاعف باختلاف نية الانسان قوة وضعفا نفع العمل وتعديه الى الناس يضاعف الاجر ايضا احيانا يكون عند الانسان اخلاص ضعيف. فيأخذ عشر حسنات. واحيانا يكون اخلاصه قويا جدا

45
00:15:38.800 --> 00:15:55.150
فيأخذ مائة او سبعمائة او اكثر بينما الصيام فان الحساب فيه والاجر فيه لا يخضع لهذه القاعدة من التضعيفات بل انه فوق ذلك. لا يعلم اجره الا الله سبحانه وتعالى

46
00:15:56.100 --> 00:16:14.650
وبناء عليه يكون معنا قوله ان الصيام او كل عمل ابن ادم له معنى قوله اي انه قد علم شيئا من اجره. لكن الصوم لله. لا يعلم احد اجره ويدل على المعنيين جميعا رواية عند

47
00:16:14.750 --> 00:16:29.400
مالك في الموطأ عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى وقال فيه والذي نفسي بيده انما يذر شهوته وطعامه وشرابه من اجل

48
00:16:29.950 --> 00:16:45.650
والصيام لي وانا اجزي به انتبه هنا الان اقول ايش؟ من اجلي يعني من اجل الله هذا الاخلاص انه فعله خالصا لله سبحانه وتعالى والصيام لي وانا اجزي به. هذا المعنى

49
00:16:45.700 --> 00:17:03.000
الثاني الذي ذكرناه عفوا الاول قال وكل حسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به فلاحظ انه كرر هذه العبارة مرتين وقرنها في تلك الجملتين

50
00:17:03.650 --> 00:17:20.850
وهذا يدل على صحة المعنيين جميعا الذي يظهر والله تعالى اعلم ان قوله كل عمل ابن ادم له ان الصيام فانه لي اي خالص لي وانا اتولى جزاءه بما لا يعلمه ابن ادم

51
00:17:21.900 --> 00:17:59.850
من حيث الكثرة ومن حيث العظمة عظمة اجر الصيام لعلنا نأخذ جزءا يسيرا من الراحة ثم نواصل بعد ذلك ان شاء الله. والله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فلا شك يا اخوة

52
00:17:59.850 --> 00:18:30.250
ايها الاخوة ان دين الاسلام دين عظيم. وقد فتح لنا ربنا عز وجل ابواب ابوابا كثيرة من الفضل والخير. ومن ضمن تلك الابواب باب واسع عظيم هو باب الرجاء الاستغفار احبتي في الله امره عظيم عند الله عز وجل. ففي ايات كثيرة من

53
00:18:30.250 --> 00:19:00.250
الكريم الحث على الاستغفار. استغفروا ربكم وتوبوا اليه. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. لم يتوب الى الله رمضان فمتى؟ من لم يكن من المصلين الصادقين التائبين الخاشعين المنيبين المخبتين التالين المستغفرين الذاكرين. فمتى من لم يكن من اصحاب صلاة الجمعة والجماعات في رمضان فمتى؟ من لم

54
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
يراجع نفسه ويقف بين يدي ربه تائبا نادما متحسرا اسفا حزينا فمتى؟ من لم يستحضر عظمة هذا الموسم العظيم حيث يتنافس المتنافسون يتنافس المتنافسون اخي بني هذا اوان الرحمة هذا او ان البركة هذا او ان المغفرة هذا اوان التنافس في الخيرات

55
00:19:20.250 --> 00:19:40.250
هذا اوان العتق من النيران فبادر بادر ولا تسوف فان سوف من جنود ابليس سبق المفردون. قالوا يا رسول الله وما المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. هذه مجموعة من البرامج الكلمات الطيبة يقدمها مجموعة من آآ

56
00:19:40.250 --> 00:19:58.250
المشايخ وطلبة العلم عن موضوع فضائل الاعمال وهو تحت موقع او نبض الفرقان اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان انه الاجر والثواب. وهي كلمات مختصرة وقصيرة لعل الله ان ينفع بها. والحمد لله رب العالمين

57
00:19:58.350 --> 00:20:28.550
مرحبا ايها الاخوة مرة اخرى ونستكمل معكم ما توقفنا عنده فكنا قد تحدثنا عن معنى الصيام وعن معنى قوله صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى ان الصيام فانه لي

58
00:20:30.750 --> 00:20:50.350
ثم نأخذ الان بعض الفوائد المستنبطة من هذه الجملة يقول عليه الصلاة والسلام كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به نستفيد من هذه الجملة ان الصيام عمل

59
00:20:51.100 --> 00:21:12.000
لانه قال كل عمل ابن ادم له الا الصيام ونحن نعرف ان الاصل ان المستثنى يكون من جنس المستثنى منه المستثنى هنا هو ما بعد الا وهو الصيام مستثنى من قوله عمل

60
00:21:12.200 --> 00:21:41.850
معنى ذلك ان الصيام عمل مع انه ترك الصيام ترك للاكل والشرب وغير ذلك ومع ذلك يقال عنه عمل وذلك لانه مقرور مقرون بالنية فهو ترك مقصود وجاء في رواية عند البخاري قال يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي

61
00:21:42.150 --> 00:22:03.350
اذا هذا يبين ان هذا الترك مقصود فاذا كان الانسان يترك شيئا قصدا فان هذا يسمى عملا فاذا كان هذا العمل لله سبحانه وتعالى ترك معصية محرما ترك شيئا في الاصل مباحا مباحا لكنه

62
00:22:04.350 --> 00:22:23.650
في وقت من الاوقات او في مكان من امكنة محرم فان هذا يعتبر عمل صالح يؤجر عليه الانسان في الحديث ايضا فظيلة الاخلاص لله تعالى في العمل وهو سبب لمضاعفة الاجر وتعظيم الثواب

63
00:22:23.950 --> 00:22:46.450
فان قوله ان الصيام على المعنى الثاني على المعنى الاول ان الصوم لا يقع فيه الرياء وانما يكون خالصا لله تعالى. فالله جل وعلا ضاعف عليه الاجر اضعافا مضاعفة ولذلك يقول ابن مبارك رحمه الله تعالى كم من عمل صغير عظمته النية

64
00:22:46.550 --> 00:23:05.800
كم من عمل كبير صغرته النية فنية اذا كانت صادقة مع الله سبحانه وتعالى فان العمل يتضاعف في نفعه ويتضاعف في اجره الشيء الكثير وقد اشار نبينا صلى الله عليه وسلم في حديث لطيف الى هذا المعنى

65
00:23:06.500 --> 00:23:23.300
وذلك ما ثبت في سنن الترمذي وصحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة من حديث الحارث الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله تعالى امر يحيى ابن زكريا بخمس كلمات

66
00:23:23.350 --> 00:23:44.050
ان يعمل بهن ويأمر بهن بني اسرائيل الى ان قال وامركم بالصيام. قام يحيى عليه السلام في بني اسرائيل وامرهم الى ان قال وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة

67
00:23:44.150 --> 00:24:11.350
فيها مسك فكلهم يعجب او يعجبه ريحها وان ريح الصائم اطيب عند الله من الريح المسك هذا الحديث يعطينا مثالا واقعيا لحال الصائم مع المفطرين النبي عليه الصلاة والسلام يشبهه برجل جلس في عصابة من الناس يعني في مجموعة من الناس

68
00:24:11.500 --> 00:24:38.100
جلسوا وجاء رجل فجلس معهم. هذا الرجل معه صرة السرة هي مثل الكيس وفيه مسك  مربوط بالرباط لكن لقوة رائحة المسك خرجت رائحته من هذه السرة والمعتاد ان الذي يأتي معه طيب

69
00:24:38.250 --> 00:25:00.400
او في قارورة لا يظهرها امام الناس انما يخفيه في جيبه او في كمه او نحو ذلك والرائحة تخرج فيشمها الجالسون. ولا يدرون من اين هي وتعجبهم رائحتها فهذا مثله مثل الصائم

70
00:25:00.800 --> 00:25:18.550
يجلس مع الناس هو صايم لا يدرون عن صيامه لانه عمل خفي مثل ذلك الرجل ذو الرائحة الطيبة رائحته او مصدر الرائحة صافي وهو المسك الخفي الذي في جيبه وخرجت منه هذه الرائحة الطيبة

71
00:25:18.900 --> 00:25:37.900
الصائم يجلس مع الناس لا يسمعون منه الا طيبا لانه لا يقول الا طيبا ومن سبه او شتمه لا يرد عليه ومن احتاج مساعدة بادر الى مساعدته فاعماله طيبة. الناس يرون اعماله جيدة وطيبة

72
00:25:37.950 --> 00:25:54.900
لكن لا يدرون ما هو السبب؟ السبب انه صائم طب الصيام هل هو شيء ظاهر؟ نهوى شيء خفي لا يدرون عنه وهو السبب حسن اعماله وطيبها. كما ان تلك الرائحة التي خرجت للناس لهذه المجموعة

73
00:25:55.050 --> 00:26:13.050
وذلك المسك الخفي وكذلك هذا الرجل الصائم سبب صلاح اعماله هو صيامه الخفي وهذا كله يؤيد فضيلة الاخلاص في العمل. ان الاخلاص في العمل يؤثر على تصرفات الانسان على حسن عمله وعلى عظم

74
00:26:13.250 --> 00:26:33.950
اجره الحديث ايضا فيه عظم الجزاء على الصيام عظم الجزاء على الصيام فان الله سبحانه وتعالى قال ان الصيام فانه لي وانا اجزي به. سبحان الله كل الاعمال الصالحة الله هو يجزي عليها. هو الذي يجزي عليها

75
00:26:34.450 --> 00:26:53.550
لكنه قال في السمع ان الصيام فانه لي وانا اجزي به لماذا هذا التخصيص هذا التخصيص لان الاجر المترتب على الصيام اجر لا يتخيله الانسان ولا يعرف مقداره ان الذي وضعه سبحانه وتعالى

76
00:26:53.800 --> 00:27:16.450
لذلك جاء في رواية  مسلم قال كل عمل ابن ادم يضاعف. الحسنة عشر امثالها. الى سبعمائة ضعف. قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. معناه ان الصوم يضاعف اكثر من سبع مئة. هذا في البداية

77
00:27:17.600 --> 00:27:33.300
انتبه ما معنى قولي في البداية يعني اي عمل اخر غير الصيام اول ما تعمله لك عشر حسنات مضمونة الحسنة بعشر امثالها. الصيام الحسنة فيه بسبع مئة هذا اقل شيء

78
00:27:33.800 --> 00:27:52.350
وبعدين تبدأ المضاعفة المضاعفة في الصيام من السبع مئة فما اعلى اما بقية الاعمال تبدأ من عشرة فاعلى لاحظ الفرق لا مقارنة من سبعة الى سبع مئة هذا عند التجار مثلا وعن ارباب الاموال نسبة خرافية تعتبر

79
00:27:52.900 --> 00:28:16.650
عند اهل العمل الصالح واهل الايمان هذا باب عظيم يتسابقون اليه عندما يسمعون بمثل هذا الاجر ولذلك زيادة في هذا الباب وترغيبا فيه ساذكر لكم بعض النصوص التي تدل على فضيلة الصيام وانه من احب الاعمال الى الله سبحانه وتعالى بل ان ابن عبد البر

80
00:28:17.100 --> 00:28:36.600
اشار الى ان الصيام بالافضلية يأتي بعد الشهادتين مقدم حتى على الصلاة هذا عند ابن عبد البر ان كان الجماهير يرون ان الصلاة بعد الشهادتين من حيث الافضلية والاهمية ثبت في الصحيحين

81
00:28:38.700 --> 00:28:52.950
من حديث سليمان ابن بلال عن ابي حازم عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان

82
00:28:53.700 --> 00:29:14.800
يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل معهم احد غيرهم. يقال اين الصائمون ويدخلون منه فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد اولا ما معنى قوله الريان الريان صيغة مبالغة

83
00:29:15.500 --> 00:29:32.250
من الري معنى ذلك ان هذا الباب وما فيه يختص بكثرة السقيا للصائمين سيغلب في هذا الباب وما بعد هذا الباب وما ادراك ما بعد هذا الباب نسأل الله من فضله

84
00:29:34.650 --> 00:29:52.000
السقيا تكون في اعلى انواعها وافضلها الذي يظهر الله تعالى اعلم من هذه التسمية ان اهل الجنة كلهم يشتركون من حيث العموم في طيب السقيا فيما يشربونه من الشراب لكن اهل الصيام يختصون بمزيد من

85
00:29:52.000 --> 00:30:15.050
ومزيد من اللذات في شرابهم وذلك لانهم حرموا انفسهم من الشرب في الحياة صوما وتعبدا لله سبحانه وتعالى فكان الجزاء من جنس العمل ولذلك يختصون بهذا الباب ويدخلون فاذا دخلوا اغلق

86
00:30:16.450 --> 00:30:36.200
اخر صائم يدخل وبعد ذلك يغلق هذا الباب فلا يدخل منه احد غيرهم حسرتاه على من يحرم من هذا الباب الجليل من ابواب العبادة وهو باب الصوم وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين

87
00:30:36.800 --> 00:30:57.650
اه من طريق ابن جريج عن يحيى بن سعيد وهو الانصاري عن وسهيل بن ابي صالح عن النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا

88
00:30:58.500 --> 00:31:19.100
من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين  وذلك ان الصوم كما انه يقرب الى الجنة يباعد الانسان عن عن النار. والمؤمن في حياته يسعى الى القرب الى الجنة والبعد عن النار والصيام

89
00:31:19.450 --> 00:31:45.650
عبادة تجمع له هذين او هاتين الحسنين وسبعين خريفا اي سبعين سنة. بيوم واحد فلو انه صام يومين ستكون العدد مضاعفا مائة واربعين سنة. طب لو صام عشرة ايام في سبعين سبع مئة وهكذا كلما صام الانسان اكثر كلما ابتعد الانسان عن النار

90
00:31:46.450 --> 00:32:08.700
ولذلك الانسان لا يستغني عن هذه العبادة. وذلك لان المعصية تقرب الى النار وتبعده عن الجنة فلما يأتي الانسان يصوم يوما هذا مثل الماسح او الماحي لذنوبه والمقرب له الى الجنة فيبتعد عن النار ويقترب الى الجنة بفظل الصيام

91
00:32:09.650 --> 00:32:23.250
وفي سنن النسائي من حديث ابي امامة رضي الله تعالى عنه وصحيح ابن حبان ايضا ان ابا امامة اراد ان يذهب الى الجهاد فكان يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له بالشهادة

92
00:32:23.250 --> 00:32:37.300
وكان يذهب ويأتي ولا يستشهد. فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام واخبره شكى له ذلك انه لم يوفق الى الشهادة. فاوصاه النبي عليه الصلاة والسلام ببدن فقال له عليك بالصوم

93
00:32:37.600 --> 00:32:57.950
فانه لا عدل له وفي لفظ لا مثيل له او لا مثل له قال الحافظ ابن حجر باسناد صحيح فيفتح الباري وهذا احد ادلة ابن عبد البر. ادلة قول ابن عبد البر ان الصيام هو افضل الاعمال. قال لا عدل له اي لا مثل له

94
00:32:58.450 --> 00:33:13.500
وانت لاحظ الان النبي عليه الصلاة والسلام جعله بديلا لهذا الشخص الذي لم يستطع ان يحصل على اجر الشهادة في سبيل الله تعالى في الجهاد دله على باب اخر من ابواب الخير وهو الصوم

95
00:33:13.800 --> 00:33:33.050
فضله بهذا بقوله لا مثل له. فكان ابو امامة رضي الله عنه لا يوقد في بيته نار في النهار الا اذا صار عنده ضيف فاذا وجدوا في بيته نارا او ان رأوا دخانا عرفوا ان عنده ضيف

96
00:33:33.250 --> 00:33:56.750
غير ذلك ما في صائم مستمر على صيامه رضي الله عنه وارضاه ومما يدلك على فضيلة الصيام ان الله سبحانه وتعالى جعل منه شهرا كاملا فرضا في السنة فرضه في شهر رمضان في الشهر الذي نزل فيه القرآن

97
00:33:56.900 --> 00:34:18.600
كل هذا يدل على عظمة هذا الباب وفضيلته. وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال في حديث القدسي ايضا ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه

98
00:34:22.450 --> 00:34:38.400
فقال ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. والصيام فريضة وهو في رمضان فلحب الله عز وجل للصوم جعله فريضة ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى

99
00:34:38.550 --> 00:35:06.300
ثم قد يقول قائل لماذا الصوم لا يعلم اجره انما الذي يعلم اجره هو الله سبحانه وتعالى. لماذا الجواب فيما يظهر لي والله تعالى اعلم لان الصوم هو الصبر لان الصوم هو الصبر

100
00:35:07.600 --> 00:35:29.900
طيب وماذا يعني ذلك يعني ذلك ان من لا صبر عنده فانه لا يستطيع ان يصوم ويعني ذلك ان الله سبحانه وتعالى قد وعد الصابرين باجر لا يعلم حده. فماذا قال؟ انما يوفى الصابرون اجرهم

101
00:35:29.950 --> 00:35:51.950
بغير حساب ويدخل دخولا اوليا في هؤلاء الصائمون بل ان قوله سبحانه وتعالى استعينوا بالصبر والصلاة فسر الصبر بالصوم لا والاطرف من ذلك ان شهر رمظان يسمى شهر الصبر بنص حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام

102
00:35:52.900 --> 00:36:10.650
ففي المسانيد مسند ابي داوود الطيالسي ومسند احمد ومسند اسحاق بن راهوية من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال

103
00:36:10.650 --> 00:36:30.300
صوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر  صوم شهر الصبر ما هو شهر الصبر رمظان سماهم شهر الصبر قومه مع صوم ثلاثة ايام يعتبر هذا في صيام الدهر

104
00:36:30.350 --> 00:36:53.850
حديث اسناده صحيح فما دام ان النبي عليه الصلاة والسلام سمى هذا الشهر شهر الصبر معنى ذلك ان الصوم والصبر والصبر هو الصوم. فلذلك يدخل في قوله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب يدخل الصائمون دخولا

105
00:36:53.900 --> 00:37:15.100
اوليا بغير حساب معنى ذلك انهم يأخذون اجورهم ولا احد يحاسب عليهم يقول له قف عندك انتهى اجره خذ من الاجر ما لا نهاية له. نسأل الله من فضله ثم قال عليه الصلاة والسلام

106
00:37:15.800 --> 00:37:41.950
الصيام جنة والصيام جنة في هذا النبي عليه الصلاة والسلام يذكر لنا شيئا من فوائد الصوم. فيقول الصوم جنة ما معنى كلمة جنة؟ كلمة جنة معناها وقاية معناها وهذا الفعل الثلاثي جنن مادة جننا

107
00:37:42.300 --> 00:38:17.500
فيها دلالة على الاستتار مشتقاتها في الغالب تدور حول هذا المعنى ومن ذلك مثلا المجن هو الترس الذي يضعه المقاتل لحماية نفسه من الضربات سمامي جن وكذلك   الجنة يقال له يقال لها يقال له البستان ذو الاشجار الكثيرة الملتفة الذي يغطي بعضه بعضا بكثرة الاشجار

108
00:38:17.500 --> 00:38:39.550
قالوا عنه جنة لكثرة اشجاري لانها تغطيه تغطي ما فيه ويقال للجن جن لانهم عالم مستتر عالمستتر غيبي لا يدرى او لا يرى فالصيام جنة من هذه الجهة اي انه

109
00:38:39.600 --> 00:39:08.350
وقاية  الفعل هذا جنة عفوا الاسم جنة قسم ثلاثي مثلث اسم مثلث والتثليث هنا يقع على الجيم والمثلثات في اللغة العربية تنقسم الى قسمين مثلثات مثلثات يختلف فيها المعنى باختلاف الحركة

110
00:39:08.700 --> 00:39:33.800
مثلثات لا يختلف فيها المعنى باختلاف الحركة  من ذلك هذه الكلمة كلمة جنة يقال جنة وجنة   جنة  جنة وجنة. فهي ثلاث حركات. لكن هل يختلف المعنى او المعنى واحد المعنى يختلف

111
00:39:34.150 --> 00:40:01.750
وعندنا جنة عرفناها هي الوقاية ابغى الجنة هي البستان الكثير الاشجار. طيب والجنة يا الجن من الجنة والناس وهناك مثلثات لا يختلف فيها المعنى هناك مثلثات لا يختلف فيها المعنى يبقى المعنى كما هو مثل كلمة

112
00:40:02.250 --> 00:40:24.050
اصبع اسمع واصبع المعنى واحد وبالنسبة لكلمة اصبع هذي غريبة من غرائب اللغة. يجوز فيها عشر لغات. لان التثليث وقع فيها على حرفين. وهذه تقسيم اخر من المثلثات ما يقع فيها الحركة على

113
00:40:24.550 --> 00:40:42.000
حرفين ومنها ما يقع على حرف واحد على اية حال. قوله عليه الصلاة والسلام الصيام جنة اي وقاية طيب وقاية من ماذا سنتكلم عن هذا ان شاء الله في الفائدة التي سنستفيدها من هذه الجملة

114
00:40:42.750 --> 00:41:02.900
نقول ان اننا نستفيد من قوله الصيام جنة ان الصيام وقاية فيه ان الصيام وقاية ووقاية من ماذا؟ وقاية من النار سبب دخول النار هو الذنوب والصيام وقاية من الذنوب. وقوعا

115
00:41:03.000 --> 00:41:28.300
وعقوبة وقوعا وعقوبة ما معنى ذلك يعني ان الصيام يحميك من ان تقع في الذنب ويجعل عندك حصانة بينك وبين الذنب ويجعل عندك ايها العبد زهدا في فعل المعاصي وذلك لان الصيام مدرسة صبر مدرسة تدريب على ترك المباحات

116
00:41:28.400 --> 00:41:50.350
في الاصل الاكل والشرب هذا مباح في الاصل فتتركه لله سبحانه وتعالى مدة اثنتي عشرة ساعة او اكثر يوميا هذا يجعلك تزهد في الاشياء التي هي محرمة اصلا كالدخان شرب الخمر والنظر المحرم والمال المحرم وغير ذلك فنفسك تعافه اكثر

117
00:41:50.500 --> 00:42:15.400
ما دمت تركت الحلال لله جل وعلا كذلك يعظم عندك الاخلاص يعظم عندك الاخلاص لله سبحانه وتعالى لان هذا الصيام عمل خفي فلما يعظم عندك الاخلاص يعظم عندك المراقبة لله سبحانه وتعالى تترك هذه الذنوب بسهولة فتكون متحصنا باخلاصك

118
00:42:15.500 --> 00:42:35.950
وبزهدك في المعاصي ومع ذلك لا يوصلك الى درجة العصمة تقع في الذنب. لا احد معصوم من الذنوب الا من عصمه الله سبحانه وتعالى من انبيائه اما ان الانسان يقع في الذنوب هذا امر مكتوب عليه لابد ان يقع فيه

119
00:42:36.150 --> 00:42:58.750
طيب يأتي الصيام عند وقوع الذنب كمكفر ومطهر لاثر الصيام. عفوا لاثر الذنوب فهو يمحو هذه الذنوب محوى ولذلك اخذنا في حديث ابي سعيد قبل قليل انه عليه الصلاة والسلام قال باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. ولا تبتعد عن النار الا اذا محيت عنك

120
00:42:58.750 --> 00:43:23.100
سيئاته وبذلك نعرف ان الصيام يحول بين العبد وبين فعل المعصية كذلك ايضا يعينه على تكفير معاصيه ولذلك ايها العبد اذا وقعت في معصية فعليك مباشرة بالصوم فان الصوم من اجل الطاعات التي تمحى بها

121
00:43:23.250 --> 00:43:52.250
السيئات واذا استمر الانسان على الصيام فانه سوف ينتقل من مرتبة او من مرحلة تكفير السيئات الى مرحلة رفع الدرجات والتنافس في المراتب العاليات كذلك ايضا الصيام وقاية من اثر المعاصي وعقوبتها في القبر

122
00:43:52.450 --> 00:44:12.900
وفي الاخرة ايضا وفي ذلك نصوص عن الرسول عليه الصلاة والسلام تشرح هذه المعاني الثلاثة التي ذكرتها. وهي ان الصيام وقاية من الوقوع في الذنب ووقاية من اثر الذنب بان تكفره ووقاية

123
00:44:12.950 --> 00:44:34.200
من عقوبة الذنب في القبر او في الاخرة يدل على ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث الاعمش عن آآ ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب

124
00:44:34.350 --> 00:44:53.350
من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بماذا؟ بالصوم. لماذا يا رسول الله؟ فان انه له وجاء رجاء اي قاطع لشهوته تدعوه الى المعصية

125
00:44:54.900 --> 00:45:10.100
ومن الطريف انه جاء في مسند الامام احمد والكامل لابن عدي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال قصاء امتي الصيام والقيام امتي

126
00:45:10.150 --> 00:45:27.000
الصيام والقيام. والحديث في اسناده بن لهيعة وقد استنكر هذا الحديث ابن عدي في كامله  الصيام يقي كما قلت لكم يعين الانسان في مسألة الوقوع في المعاصي يعين على ترك

127
00:45:27.200 --> 00:45:58.950
المعاصي  من الشواهد في هذا الباب انك تجد الانسان المقبل على عبادته العفيف في تعامله غاض البصر آآ حلال الطعام والاكل والشراب والمال تجده في الغالب من الصائمين ان عنده رصيد من الصيام كثير جدا يحميه من الوقوع في المعاصي حتى ارتقى به الى هذه الدرجات العلى

128
00:45:59.350 --> 00:46:26.850
وفي ترجمة محمد ابن سيرين رحمه الله تعالى من اعلام التابعين من ائمة المسلمين في زمنه محمد ابن سيرين يقول اني لارى المرأة النوم اني لارى المرأة في النوم فاعرف انها ليست من محارمي فاغض بصري عنها

129
00:46:28.350 --> 00:46:44.300
هذا في المنام يعني هو الان جالس يحلم برؤية معينة مثلا رأى فيها صورة امرأة لكن ينظر فيها فاذا هي ليست من محارمه لا ام ولا اخت ولا زوجة فيغض بصره

130
00:46:45.400 --> 00:47:01.100
هذا في النوم انت الان في النوم يعني تمشي في في حلمك على على مزاجك على ما تريد انت تتصرف هذا وصل الى درجة لو ان لولا انه كان في يقظته متعودا على هذا التصرف لما استطاع

131
00:47:01.250 --> 00:47:23.850
ان يكون هذا هو التصرف في نومه لما قرأت هذا او هذه القصة عن عن محمد ابن سيرين ذهبت و تصفحت ترجمته وسيرته  لعلي اظفر بشيء من من الاشارات الى مثل هذه الدرجة كيف وصل اليها

132
00:47:24.200 --> 00:47:49.900
ورأيت في ترجمته امرين ظاهرين الامر الاول الورع الورع ان الرجل كان ورعا كان يمشي على مثل حد السيف يعني اذا اشتبه في ادنى شيء تركه واثر هذا حتى على روايته لاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام. فكان اولا يلتزم

133
00:47:49.900 --> 00:48:09.900
بالنص النبوي لا يقدم ولا يؤخر ولا يبدل. بينما قرينه الحسن البصري عليهما رحمة الله. كان ربما يروي الحديث بالمعنى فربما يقدم وربما يؤخر ويغير في اللفظ بينما ابن سيرين لشدة تورعه كان يلتزم

134
00:48:09.900 --> 00:48:29.900
بالنفط الذي سمعه فيؤديه كما سمعه. كذلك كان تاجرا فكان في تجارته اذا شك في ادنى شيء ان فيه شبهة او نحو ذلك ترك هذا الشيء ايضا تورعا. فهذا هو المعلم

135
00:48:29.900 --> 00:48:49.900
بارز في حياة محمد ابن سيرين عليه رحمة الله. ثمة معلم اخر رأيته يتعلق بما تكلمنا عنه وهو ما يتعلق بالعبادة. فانه كان من قوامي الليل وكان يصوم يوما ويفطر يوما

136
00:48:49.900 --> 00:49:09.900
وهذا هو الشاهد لبحثنا هذا. فاذا من الاشياء التي تعين الانسان على التورع عن المحرمات تركيا وتجعله يصل الى درجة ان يكون زاهدا فيها. بمعنى لا يشعر في نفسه بميول اليها

137
00:49:09.900 --> 00:49:29.900
الشيء الذي يساعد على هذا هو التزام الانسان بعبادة الصوم. ان يكون متعودا عليها. فمحمد ابن سيرين عليه رحمة الله مما اعانه على شدة تورعه حتى في منامه كان يغض بصره عن المرأة المحرمة عليه وانه كان

138
00:49:29.900 --> 00:49:49.900
عابدا ورعا وكان من اصحاب الصوم الذين يستمرون على الصوم ويداومون عليه. اذا مرة اخرى صيام وقاية. وقاية من النار بالوقاية من اسباب دخول النار وهي الذنوب. فيحول الصوم بين العبد

139
00:49:49.900 --> 00:50:09.900
بين اقتراف الذنوب ويزهده فيها بقدر كبير. ولكن كما قلنا لا يجعل له العصمة لا يصل الى هذه الدرجة. الامر الاخر ان انه كفارة لذنوبه. واستشهدنا على ذلك بحديث ابي سعيد الخدري الاباعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا

140
00:50:09.900 --> 00:50:29.900
كذلك ايضا من الشواهد على هذا صيام بعض الايام المعينة التي عينها الرسول عليه الصلاة والسلام كصيام يوم عاشوراء يكفر سنتين. عفوا سنة. سابقة. والصيام يوم عرفة يكفر ذنوب سنتين

141
00:50:29.900 --> 00:50:59.900
سابقة ولاحقة. وهذا ثبت في حديث ابي قتادة في صحيح مسلم. كذلك الصيام يكون وقاية للعبد في قبره عندما يتركه الناس ويذهب عنه القريب والبعيد ويتركه وامواله واولاده واخوانه وحياته وشرفه وما كان يبتهج به في حياته ولم يبقى معه الا كفنه

142
00:50:59.900 --> 00:51:19.900
وعملوا ان صالح وان سيئ فان في هذا الموقف تأتي الاعمال الصالحة للمؤمن فتحيطه بحماية ومن ذلك الصيام فله مشاركة في هذا الباب بحماية صاحبه من عذاب القبر. ومن عقيدة اهل السنة والجماعة

143
00:51:19.900 --> 00:51:42.700
واصولهم اثبات عذاب القبر ونعيمه. فالعذاب للعاصين وللكافرين والمنافقين. والنعيم لعباد الله الصالحين من المؤمنين وهذه عقيدة لا شك فيها. فقد ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتواتر في السنة النبوية. وهناك

144
00:51:42.700 --> 00:52:02.700
في القرآن الكريم ولكن فيما يتعلق بقضيتنا ودور الصيام في حماية العبد من عذاب القبر في في قبره جاء في ذلك حديث رواه هنادنا السري في كتابه الزهد. وكذلك رواه ابن حبان في صحيحه. ورواه الحاكم

145
00:52:02.700 --> 00:52:22.700
في مستدرك وصححه على شرط مسلم. من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال والذي نفسي بيده ان

146
00:52:22.700 --> 00:52:52.700
الميت اذا وضع في قبره انه ليسمع خفق نعالهم. حين يولون عنه. فان كان مؤمنا فان كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه هنا. وكانت الزكاة عن يمينه وكان الصيام عن يساره. فيؤتى وكان العمل الاحسان الى الناس والصلة والمعروف عند رجليه

147
00:52:52.700 --> 00:53:12.700
هذي الان اربع جهات محاطة باعماله. فيؤتى اليه من قبل يأتيه ملك. جاء في حديث اخر تفسير هذا هنا في هذا الحديث يقول فيؤتى اليه. من الذي يأتي؟ يأتيه ملك ملك القبر الذي يسأله

148
00:53:12.700 --> 00:53:32.700
فقد جاء في حديث ابي سعيد الخضري في مسند احمد وغيره انه يأتيه ملك في يده مطراب مطراق يعني مطرقة عظيمة كبيرة جدا. حتى ان الصحابة في اخر الحديث قالوا يا رسول الله

149
00:53:32.700 --> 00:53:52.700
ما منا من احد يكون عند رأسه ملك في يده مطراق الا هبل. هبل يعني جن وفي لفظ الا ذهل. فاذا امر خطير هذا اذا كان الانسان بريئا ولم يعمل شيئا في

150
00:53:52.700 --> 00:54:12.700
في هذا المنظر يفزع فكيف في قبر ويأتيه ملك في هذه الهيئة وهو وحده لا شك انه موقف صعب عليه الصلاة والسلام اجاب عن ذلك في حديث ابي سعيد بتلاوة لا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله

151
00:54:12.700 --> 00:54:32.700
الظالمين ويفعل الله ما يشاء. نعود الى حديثنا حديث ابي هريرة. قال فيؤتى من قبل رأسه فتقول الصلاة فتقول الصلاة ما قبلي شيء. يعني ليس امامكم طريق من قبلي. فيؤتى

152
00:54:32.700 --> 00:54:52.700
عن يمينه يقول تقول الزكاة ما قبلي شيء. فيؤتى عن يساره فيأتي الصيام ويقول ما قبلي شيء. فيؤتى من قبل رجليه فيقول المعروف والاحسان الى الناس والصدقة ما قبلي شيء. فيقال له

153
00:54:52.700 --> 00:55:12.700
اقعد وتخيل اليه الشمس عند الغروب. فيقول دعوني اصلي. دعوني اصلي. فيقولون اما انك ستفعل ولكن اخبرنا عن هذا الرجل الذي بعث فيكم. ماذا تقول فيه؟ فيشهد شهادة الحق فيقول اشهد انه محمد عبد الله ورسوله

154
00:55:12.700 --> 00:55:32.700
الى اخر الحديث. فالشاهد من هذا ان الصيام حماية ايضا للعبد المسلم. في من عذاب القبر ومعين له على نعيم القبر وان يفتح له باب الى الجنة ويغلق عنه باب

155
00:55:32.700 --> 00:56:02.700
في قبره. فمن هنا نتحقق ونفهم معنى قوله عليه الصلاة والسلام الصيام جنة. اي وقاية للعبد وستر له فقد سبق معنا ان الوقاء وان الجنة فيها معنى الستر هذا ما يستفاد من هذه الجملة كفائدة اولى وضحناها وشرحناها نأتي الى الفائدة الثانية وهي ان العبد

156
00:56:02.700 --> 00:56:22.700
ضعيف يحتاج الى حماية ربانية. يحتاج الى حماية ربانية. فدائما كل من يحتاج الى حماية معناه ان في جانبه والعبد لا شك انه ضعيف. فمن رحمة الله به ان جعل له حماية شرعية. ومن ذلك حماية الصيام

157
00:56:22.700 --> 00:56:42.700
وهذا يقودنا الى الفائدة الثالثة وهي ان فظل الله على عباده واسع حيث شرع لهم ما يكون حماية من شرور انفسهم ومن شرور شياطينهم. كذلك فيه حكمة الشرع وعنايته بتحصين المسلم ضد

158
00:56:42.700 --> 00:57:02.700
يضره فمن حكمة الله سبحانه وتعالى انه وان خلق الشر في الحياة لم يعني العبد رهينة لهذه الشرور في هذه الحياة. بل جعل له ما يحمي به نفسه. مستقل ومستكثر. فهذا

159
00:57:02.700 --> 00:57:22.700
لا شك انه من حكمة الله حيث خلق مع الشر ما يقي من الشر. نأتي الى جملة اخرى في هذا الحديث الكريم يقول عليه الصلاة والسلام. واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب. في رواية فلا

160
00:57:22.700 --> 00:57:52.700
يجهل في رواية ولا يجادل. اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث. يرفث مأخوذا رفث ورفث وهو ما يتعلق بالعلاقة مع النساء بين الرجل وبين المرأة والمراد بذلك الجماع او ما يؤدي اليه ويغلب على الظن انه يوصل اليه فان الصائم اجتنب ولا يسخر

161
00:57:52.700 --> 00:58:12.700
الصخب هو رفع الصوت. وهذا لا يليق بالصائم. رفع الاصوات في الاسواق ونحوها. قال ولا يجهل في رواية لا يجهل والجهل هو العمل ايضا الذي يكون فيه السفاهة ويكون فيه جهالة ولا يليق بالمسلم من كثرة

162
00:58:12.700 --> 00:58:32.700
وكثر الضحك وضياع اوقات كل هذا داخل في الجهل. وفي رواية ولا يجادل ايضا من صفات الصائم انه لا يكثر المجادلة ويكثر الكلام ويكثر الذهاب هنا وهناك حتى ما يتعلق الاشياء التي ربما

163
00:58:32.700 --> 00:59:02.700
يعتادها ايام فطره لا ينبغي له ان تكون في ايام صيامه كما قال السلف فلا يكن يوم صوم فطرك يوم صومك كيوم فطرك هذه الاشياء الرفث الصخب الجدال كلها تؤثر على صيام الصائم. فنهى عنها النبي صلى الله عليه واله وسلم. فنقول في هذا في

164
00:59:02.700 --> 00:59:22.700
هذه الجملة التأكيد على ترك ما ذكر حال الصيام ابتداء. التأكيد على ترك ما ذكر حال الصيام ابتداء لان الانسان لا يبتدئ بهذه الاشياء التي نهي عنها في هذا الحديث. وهذه الاشياء التي نهي عنها هناك

165
00:59:22.700 --> 00:59:42.700
اشياء لا ينبغي ان تفعل لا للصائم ولا لغير الصائم. لكن الصائم يؤكد عليه اكثر مثل الجهل فعل اهل الجهالات مثل السفه كلام السفيه البذيء رفع الاصوات والصخب وقلة الصبر ومن

166
00:59:42.700 --> 01:00:02.700
ذلك التصرفات التي تحصل مثلا في في الطرقات في السيارات تجد بعض الناس لا صبر عنده. لا يستطيع ان مثلا اذا كان امامه سيارة توقف مدة دقيقة ونصف دقيقة لا يصبر. فيضرب عليه بالمنبه يقوم ويخرج من السيارة ويشتم ويرفع يده

167
01:00:02.700 --> 01:00:32.700
وهذا كله ابتداء لا ينبغي فكيف اذا كان صائما؟ في الحديث ايضا ان الصيام الشرعي لا الا بصيام الجوارح عن المحرمات. صيام الجوارح عن المحرمات. فالصيام ينقسم الى قسمين ترك الاكل والشرب والجماع وما عدا ذلك من المفطرات. كذلك ايظا ترك المحرمات

168
01:00:32.700 --> 01:01:02.700
البعد عن المحرمات هذه من اهم الاشياء صحة الصوم وجعله مقبولا. فعندنا هناك درجتان درجة اجزاء ودرجة القبول. فالاجزاء معناه انك لا تطالب بالفعل مرة اخرى لا بالصيام مرة اخرى يكون صيامك مجزئا وتبرأ به ذمتك وهذا اذا اجتنبت المحرمات التي تبطل الصيام

169
01:01:02.700 --> 01:01:22.700
التي تفسد من اكل وشرب ونحو ذلك. فمن ترك هذه الاشياء واتى بالنية قبل طلوع الفجر صح صومه. هذان هما ركنا صيام النية قبل الفجر وترك المنهيات الخاصة واي المفطرات. هذا صيام صحيح. بقي عندما الدرجة الثانية وهي

170
01:01:22.700 --> 01:01:42.700
خرجت القبول ان يكون صيامك مقبولا. فيجب مع الاجزاء ان يكون عندك ترك للمحرمات. لا تقترف المحرمات فيكون صيامك مجزئا ويكون صيامك مقبولا عند الله سبحانه وتعالى. ما هو الدليل على ذلك

171
01:01:42.700 --> 01:02:02.700
الدليل على ذلك ما ثبت في صحيح البخاري قال رحمه الله حدثنا ادم قال حدثني ابن ابي ذئب عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من لم يدع قول الزور

172
01:02:02.700 --> 01:02:22.700
والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه. من لم يدع قول الزور الذي هو الكذب والبكاء ختام القول الباطن والعمل به. يعني احيانا الانسان قد يقول قولا باطنا ويتصرف تصرفا

173
01:02:22.700 --> 01:02:42.700
على هذا القول الباطن. قد يدعي على شخص ان هذا الشيء له وهو ليس له. بدعوة باطلة ويأتي بها يأتي عليها بشهود ثم يأخذ حق غيره فهذا اتى بقول باطل وعمل بالباطل. فهذا ليس لله حاجة في صيامه. لا يقبل الله صيامه مع

174
01:02:42.700 --> 01:03:02.700
مع انه قد يكون تاركا للاكل والشرب المفطرات. نقول صيامك صحيح من جهة الاجزاء. لا يلزمك ان تعيد هذا اليوم. لكنه لا يقبل عند الله وهذا يذكرنا بحال الحج فالحج الذي يكفر الذنوب هو الحج

175
01:03:02.700 --> 01:03:22.700
الذي قال فيه الحديث قال فلم يرفث ولم يفسق. رجع كيوم ولدته امه. وهذي كلها الاشياء الصلاة الزكاة صيام الحج كلها تربية للانسان عن البعد عن مثل هذه الاخلاقيات السافلة

176
01:03:22.700 --> 01:03:42.700
لا تليق بالمسلم تربية له ليقترب من ربه سبحانه وتعالى ويتنزه عن سفساف الامور. وجاء ايضا في مسند الامام احمد من حديث عمرو بن ابي عمرو عن المقبرة عن ابي هريرة. وايضا

177
01:03:42.700 --> 01:04:02.700
الطبراني وغيره. وصححه ابن حبان وصححه ابن رجب. وقال العراقي اسناده حسن. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال رب صائم حظه من صوم الجوع والعطش. ورب قائم حظه من قيامه

178
01:04:02.700 --> 01:04:22.700
السهر والتعب. واعلم ان كلمة رب قد تفيد التكثير. وان افادت في بعض الاوقات التقليد لكنها قد تفيد التكثير وقد نص على هذا ابن مالك رحمه الله تعالى في بعض كتبه وهو قول راجح

179
01:04:22.700 --> 01:04:42.700
اختاره ابن حجر في في فتح الباري في بعض المواطن ان ربما او رب قد تفيد التكثير وهذا هو الواقع الان في حياتنا. اكثر الناس لا يستفيد من صومه شيئا الا التعب. فيكون صومه مجزئ لكن لا يقربه الى الله. وعلامة ذلك انه

180
01:04:42.700 --> 01:05:02.700
وفي يوم صومه كيوم فطره. لا تكاد تجد فرقا. فتجده صخابا سبابا شتاما. لا عن مشاهدة المحرمات من مسلسلات وسماع الغناء والموسيقى ونحو ذلك والنظر في الصور المحرمة في جواله

181
01:05:02.700 --> 01:05:22.700
او غير ذلك. ما الفرق ما ما هو الفرق الذي صنعه فيك الصيام؟ لا فرق فاذا كيف يكون صومك مقربا الى الله سبحانه وتعالى. اذا كان الانسان في حال صومه لم تتغير حاله ولم يقترب الى الله ولم يشعر بالطمأنينة. ويشعر

182
01:05:22.700 --> 01:05:42.700
بالقرب من ربه جل وعلا فمتى سيكون ذلك؟ فاذا الصائم يجب عليه ان يترك هذه الاشياء التي تخدش صومه من المحرمات. بل ان بعض العلماء ذهب الى ان الغيبة تبطل الصيام. بل

183
01:05:42.700 --> 01:06:02.700
ازداد في ذلك ابن حزم رحمه الله ابو علي. الاندلسي قال اي معصية افعلها الصائم اثناء صومه من غيبة ونميمة وغير ذلك تبطل صومه. واستدل بهذه الاحاديث التي ذكرناها الان

184
01:06:02.700 --> 01:06:32.700
كل هذا يبين لك خطورة هذا الامر واهميته ووجوب ان الانسان يتحرز لصومه حتى ان السلف كان بعضهم في يوم صيامه يدخل المسجد ولا يخرج. ويقول نحفظ صيامه كما رواه ابن ابي شيبة. قال عليه الصلاة والسلام فان سابه احد او قاتله فليقل

185
01:06:32.700 --> 01:06:57.100
امرؤ صائم يرشد النبي عليه الصلاة والسلام الى ان الصائم قد يتعرض لبعض المضايقات من بعض الناس. فيأتي انسان فيسبه. او ربما يقاتله. يعني يعتدي عليه بالضرب او نحو ذلك

186
01:06:57.100 --> 01:07:17.100
فما هو الموقف الذي ينبغي ان يسلكه المؤمن الصائم تجاه هذه المواقف في الاستفزازية وقال عليه الصلاة والسلام فليقل اني امرؤ صائم. اي انسان صائم. والصائم اخلاقه تمنعه من ان

187
01:07:17.100 --> 01:07:47.100
بادلة السيئة بالسيئة. سواء كانت باللفظ او بالفعل. باللفظ لقوله سابه اي شتمه. قاتله اي ظاربه وقوله هنا قاتله على وزن فعل قاتل على وزن فعل استشكل من حيث ان المفاعلة لا تكون الا بين اثنين. كما يقال قاتل فلان فلانا. مع

188
01:07:47.100 --> 01:08:07.100
انه لا بد ان يكون هناك شخصان او اكثر يشتركان في هذا الفعل. فهنا كيف يكون الصائم مشاركا؟ لانه قال فقاتله معناه ان الصائم شارك. الجواب ان هذا الوزن ليس دائما يقتضي المشاركة. كقوله

189
01:08:07.100 --> 01:08:37.100
عالج عندما تقول عالج فلان فلانا المعالجة من طرف او طرفين من طرف واحد من الطبيب اما المريض فهو معالج. فهنا قاتل اي انسان اعتدى عليه بالمقاتلة يقول الصائم اني امرؤ صائم. جاء في بعض الروايات اني صائم اني صائم. اي مرتين

190
01:08:37.100 --> 01:09:07.100
وبعض الروايات قال اني امرؤ صائم. من فائدة هذا القول ان الانسان يذكر نفسه بحال صيامه ليمتنع من من المقابلة بالسيئة. وهذا كحال المحرم عندما يلبس الاحرام قال العلماء ان من الحكمة في لبس الاحرام ان يتذكر المحرم حاله

191
01:09:07.100 --> 01:09:27.100
ان يتذكر هذا الحاج او المعتمر انه في احرام. فيتورع عن المحرمات والمحظورات. تخيل انسان الحرم وهو يلبس لباسه المعتاد. قميصا وشماغا او غير ذاه من البسه. هو محرم. من السهل ان يذهب الى

192
01:09:27.100 --> 01:09:47.100
يطيب ويتعطر به. من السهل ان يغطي رأسه. لانه لا يستحضر حالة احرامه. لكن عندما يكون لابسا ازار ونداء فان هذا يكون معينا له لان يستحضر حال احرامه. كذلك الصائم عندما يسب او يشتم يقول اني صائم

193
01:09:47.100 --> 01:10:07.100
فهذا اول ما يستفيد هو تذكر انه صائم فيمتنع من المقابلة. ثانيا يذكر هذا المعتدي عليه ان اخلاق الصائمين ليس فيها سب وهذا اذا كان في شهر رمضان او في يوم يصومه الجميع

194
01:10:07.100 --> 01:10:27.100
يعني لا انا اسب ولا انت ايضا يا اخي انا اذكرك انت انت صائم لا تسبني. الامر الثالث والفائدة الثالثة انه يكون تعبيرا لهذا المعتدي انني لم ارد عليك ليس ظعفا. بل

195
01:10:27.100 --> 01:10:47.100
نستطيع ان ارد لك الصاع صاعين لكن لانني شخص صائم. فلذلك انا امتنعت عن الرد عليه. فهذه ثلاث فوائد لقول الصائم اني صائم عندما يشتم او يسب. وهناك ادب اخر ربما يحتاجه الانسان اذا شعر ان الموقف

196
01:10:47.100 --> 01:11:17.100
شديد ان الموقف موقف شديد عليه يعني سب سبا شديدا ربما تعرض لعرضه او نحوه فهناك ارشاد نبوي اخر لتفادي المقابلة. مقابلة السيئة بالسيئة. وهي ان اذا كنت قائما فلتقعد. اذا كنت قائما تقعد. وهذا جاء فيه حديث اخرجه النسائي في سننه

197
01:11:17.100 --> 01:11:37.100
الكبرى واخرجه الامام احمد واخرجه ابن خزيمة من طريق ابن ابي ذئب عن عجنان مولى المشعل عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال عليه الصلاة والسلام فان سبك احد فقل اني صائم وان

198
01:11:37.100 --> 01:11:57.100
ان كنت قائما فاقعد. وان كنت قائما فاقعد. فعنده الان هذا الصائم عنده تصرف اللفظ رد اللفظي يقول اني صائم. وتصرف فعلي وهو انه لا يستمر في قيام لان القائم اقرب الى الظرب. اقرب الى الرد

199
01:11:57.100 --> 01:12:17.100
فليقعد فاذا قعد ابتعد عن الشخص المعتدي عليه اكثر وصار اظعف عن الرد حتى يحجز نفسه. فهذا ورد في هذا الحديث الفرد بهذا اللفظ الغريب فربما يحمل هذا عند الحاجة الضرورية اليه اذا بضعف ربما

200
01:12:17.100 --> 01:12:37.100
ما يرد فليقعد. وربما يحتاج الى ان يغادر المكان. وهذا وارد في الغضب عندما يغضب الانسان يحتاج الى مثل هذه التصرفات فانه يفعلها توقيا للوقوع في الشرور. نقول الحديث او هذه الجملة فيها فوائد منها اما

201
01:12:37.100 --> 01:13:17.100
المشروعة للصائم البعد البعد عن السب والشتم ردا المشروع للصائم البعد عن السب والشتم رد وكذلك ايضا اذا كان يشرع له ان يبتعد عن السب ردا فكذلك يبتعد عن السب ابتداء. واضح؟ الان هذا الصائم من سبه لا يسبه. فكيف هو

202
01:13:17.100 --> 01:13:37.100
بالسب فاذا نهي عن الرد فانه ينهى عن الابتداء اولى. فهذا يستفاد من قوله الصلاة والسلام فليقل اني امرؤ صائم. فيه ايضا ان المشروع عندما يسب ان يقول اني صائم اني صائم

203
01:13:37.100 --> 01:13:59.450
او اني امرؤ صائم سواء قالها مرة او مرتين فيه روايات لكن الذي لم اجده وما يقوله بعض الناس الان يقولون اللهم اني صائم كثيرا الان عند العوام يقول اذا سب او شتم او نحو ذلك يقول اللهم اني صائم. زيادة اللهم اني اللهم هذه

204
01:13:59.450 --> 01:14:19.450
اعرفها. نم ارها في الاحاديث النبوية بل قد بحثت عنها بحثا متقصدا فلم اقف عليها فالاولى تركها الاولاد تركها والالتزام باللفظ النبوي. اني صائم او اني امرؤ صائم. والمرأة تقول اني امرأة صائمة

205
01:14:19.450 --> 01:14:49.450
في الحديث انه يقول اني امرؤ صائم وظاهره الجهر بذلك. الجهر بذلك يعني انه يقوله مع رفع صوت. خلافا لقول بعض العلماء انه يقوله في سره. لماذا؟ قالوا لان الصائم لا ينبغي ان يظهر عبادته. وهذا فيه نظر لانه مخالف لظاهر النص لانه قال فليقل

206
01:14:49.450 --> 01:15:09.450
انت متى تعرف ان فلان قال شيئا؟ اذا سمعته يتلفظ به. فهنا النبي عليه الصلاة والسلام قال فليقل اذا هذا انه قال فليتلفظ الظاهر انه يجهر به ويتلفظ به. كذلك ظاهره انه يقول ذلك في صيام

207
01:15:09.450 --> 01:15:29.450
الحفل والفرض سواء كان في صيام رمضان او في قضائه او في نذر او في صيام النفل. خلافا لبعض العلماء الذي خص ببعض الصيام دون بعض. كذلك فيه جواز الاخبار بالعبادة لمصلحة مترتبة على ذلك

208
01:15:29.450 --> 01:15:49.450
الاصل في العبادة انها تخفى. ليعظم فيها الاخلاص وابتعد عن انسان فيها عن الرياء والسمعة. لكن في بعض الحالات يكون اظهار العبادة اولى. لانه يترتب على ذلك مصلحة متعدية. ومن ذلك

209
01:15:49.450 --> 01:16:09.450
هذه المسألة التي معنا. الصيام الاصل انك لا تخبر به احدا. وهذا يتصور في صيام النفل خارج رمضان لان رمضان كل الناس يصومون لكن في صيام النفل اثنين الخميس ونحو ذلك الانسان لا يريد ان يتكلم ويقول اني صائم. حتى يكتب

210
01:16:09.450 --> 01:16:29.450
عمله في ديوان السر. فعندما يتعرض له بسب او شتم نقول له لا. الان اظهر صيامك لان ثمة حكمة شرعية وراء ذلك فهذا افضل. نعم. ننتقل الان الى الجملة الاخرى في الحديث. يقول عليه الصلاة والسلام

211
01:16:29.450 --> 01:16:59.450
والذي نفس محمد بيده يقسم عليه الصلاة والسلام وهو البار فداه اباؤنا وامهاتنا وهو الصادق المصدوق بلا يمين. لكنه يقسم لنستفيد من هذا الشيء المقسم عليه منه اهميته وان النبي عليه الصلاة والسلام الان سوف يأتينا ويخبرنا عن شيء عظيم. فانتبه له

212
01:16:59.450 --> 01:17:19.450
والذي نفسي بيده هذه من اقسامه عليه الصلاة والسلام بل هو معظم قسمه عليه الصلاة والسلام ان يحلف بهذه الصيغة والذي نفسي بيده والذي نفس محمد بيده وقد حفظ عنه عليه الصلاة والسلام بضعا وثمانين يمينا

213
01:17:19.450 --> 01:17:39.450
في حياته كلها في ثلاث وعشرين سنة حفظ عنه قرابة بضعا بضعا وثمانون يمينا فقط في احاديثه النبوية بينما هذا الرقم بعض الناس يأتي به في يوم واحد في الايمان

214
01:17:39.450 --> 01:17:59.450
يحلف مئة يمين في يوم واحد. طالع يحلف نازل يحلف. ربما حتى في نومه يحلف. وهذا كله غلط ايها الاخوة الله عز وجل يقول واحفظوا ايمانكم. احفظوها عن كثرة الحلف بها. فاذا اضطر الانسان الى ان يحلف فليحفظ يمينه بالبر به

215
01:17:59.450 --> 01:18:19.450
وان كان متحدثا مخبرا فليكن صادقا فيه. اما ان يحلف على كل شيء هذا غلط كبير. تعظيم بسم الله سبحانه وتعالى هذا امر مهم. لا يحلف باسم الله ولا يسأل بالله او بوجهه الا في الامور العظائم

216
01:18:19.450 --> 01:18:39.450
فهنا عليه الصلاة والسلام يحلف على شيء عظيم. فنستفيد من هذا جواز القسم بلا استقسام. لم يطلب منه عليه الصلاة والسلام ان يحلف. لكنه ابتدأ ذلك من نفسه تأكيدا على المقسم عليه. فيستفاد منه

217
01:18:39.450 --> 01:18:59.450
القسم بلا استقسام. اذا رأيت ان هذا امر هام. وربما المستمع اليك في نفسه شيء من الشك فانت بهذه الحالة تستعمل اليمين تعظيما لما تحلف عليه واذهابا للشك الذي تبدو

218
01:18:59.450 --> 01:19:19.450
بوادره علاماته على وجه هذا المحاطة. ففي هذه الحالة لا بأس بذلك ان تبتدأ بالقسم. ما هو الشيء الذي اقسم عليه الرسول عليه الصلاة والسلام لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. هذا هو الذي اقسم عليه عليه الصلاة والسلام

219
01:19:19.450 --> 01:19:49.450
خلوف فم الصائم. الخلوف بضم الحاء. لا بفتحها. هو الرائحة التي من فم الصائم رائحة التغير بسبب خلو المعدة. وهذا في الغالب يأتي بعد ساعات من بداية تقريبا مع الظهرية مع الزوال وما بعده. تبدأ هذه الرائحة. وبعض الناس لا تخرج منه هذه الرائحة. وبعضهم تخرج منه هذه الرائحة

220
01:19:49.450 --> 01:20:19.450
يقول اطيب عند الله من ريح المسك. والمسك معروف. فهذا فيه فضيلة الناتج عن العبادة يستفاد منه فضيلة الاثر الناتج عن العبادة. الاثر هنا هو الريح. تغير رائحة الفم جعلها الله سبحانه وتعالى عنده اطيب من رائحة المسك. ويشبه ذلك من بعض

221
01:20:19.450 --> 01:20:49.450
وجوه دم الشهيد. دم الشهيد يؤتى به يوم القيامة الشهيد يثعب. دما يأتي بجرحه اللون لون الدم والريح ريح المسك. وايضا اثر الذي يترتب على البكاء اذا بكى الانسان البكاء من خشية الله عبادة. فاذا خرجت منه دمعة حرمه الله على النار. كذلك

222
01:20:49.450 --> 01:21:09.450
اذا مشى الانسان الى طاعة في سبيل الله فاغبرت قدماه حرم الله قدميه على النار. فالاثر الذي عن العبادة يكون له فظل عند الله سبحانه وتعالى. الحديث هذا استدل به على كراهية السواك للصائم. هذي

223
01:21:09.450 --> 01:21:29.450
مسألة فقهية استدل بالحديث على كراهية السواك للصائم. لماذا؟ قالوا لانه يذهب هذه الرائحة المفضلة عند الله سبحانه وتعالى. اذا استاك السواك رائحته طيبة. تذهب بهذه الرائحة الكريهة من الفم

224
01:21:29.450 --> 01:21:49.450
ويجاب عن ذلك يجاب عن ذلك بان هذه الرائحة منبعها المعدة لا الفم فتطييب الفم بالسواك لا يذهب الرائحة مع بقاء الجوع. فالرائحة سوف تبقى. ربما تخفف بالسواك لكن لن تذهب. بسبب

225
01:21:49.450 --> 01:22:09.450
السواك. هذا شيء. الشيء الاخر انه الثابت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه امر بالسواك او شرع اعلان السواك مع كل وضوء مع كل صلاة كما ثبت في الصحيحين. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. في خارج الصحيحين في الموطأ

226
01:22:09.450 --> 01:22:29.450
غيره قال مع كل وضوء والوضوء والصلاة منها ما هو قبل الزوال ومنها ما هو بعد الزوال والحنابلة الذين كرهوا ذلك خصوه بالزوال ما بعد الزوال. ولهم فيه حديث ضعيف عند البيهقي والدارقطني لا يصح. لكن الاصل

227
01:22:29.450 --> 01:22:49.450
صح والاصوب ان السواك مستحب للصائم سواء كان قبل الزوال او بعد الزوال وهذا الحديث الذي عندنا لا يدل على كراهية بحال. الحديث ايضا فيه او هذه الجملة فيها اثبات صفة الاستطابة لله سبحانه وتعالى

228
01:22:49.450 --> 01:23:09.450
الروائح الطيبة ورائحة فم الصائم وان كانت كريهة للانسان الا انها عند الله طيبة. اذا افهم من هذا ان استطابة الله سبحانه وتعالى للروائح ليست كاستطابة ابن ادم. فالله سبحانه وتعالى ينزل عن مشابهة المخلوقين

229
01:23:09.450 --> 01:23:29.450
ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى. فلذلك هذه الصفة تثبت لله عز وجل على ما يليق بجلاله بلا تشبيه. ولا ولا تعطيل ولا تكييف. ونقف عند هذا الحد فنقول الله سبحانه وتعالى يستطيب هذه الرائحة

230
01:23:29.450 --> 01:23:49.450
كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. ولا يترتب على ذلك ان نثبت لله صفة الشم. يقول ما دام ان الله عنده هذه الرائحة طيبة معناته ان الله يشم لا. هذا الشيب في في المخلوقات او عندنا. عند ابن ادم انه من كان عنده انف

231
01:23:49.450 --> 01:24:09.450
يشم به الروائح. من كان يشم شيئا روائح طيبة معناته عنده انف وعنده حاسة الشم. لكن لا يقاس الله سبحانه وتعالى على خلقه. والله سبحانه وتعالى يستطيب الروائح لكن لا نزيد ونغلو ونقول اذا الله سبحانه وتعالى

232
01:24:09.450 --> 01:24:29.450
شم الله سبحانه وتعالى عنده انف هذه اشياء لم يأتي فيها النص. ومن اصول اهل السنة في الاستدلال الوقوف. عند دلالة النصب زيادة خاصة فيما يتعلق بالصفات الالهية الربانية لله سبحانه وتعالى. الحديث ماذا اثبت لله؟ قال

233
01:24:29.450 --> 01:24:49.450
اطيب عند الله. اذا نقول الله سبحانه وتعالى يستطيب هذه الروائح. وان كانت بالنسبة لنا كريهة لكن الله عز وجل ليس مثلنا. فالله عنده هذي الرائحة طيبة. يقول عليه الصلاة والسلام للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح

234
01:24:49.450 --> 01:25:19.450
واذا لقي ربه فرح بصومه. للصائم فرحتان. هذا في نهاية حديث وهي نهاية سعيدة فرحة يذكر لنا فيها النبي صلى الله عليه وسلم بشارة للصبر بان لهم فرحتين. الفرحة الاولى اذا افطر. والفرحة الثانية اذا لقي ربه ايضا فرح

235
01:25:19.450 --> 01:25:49.450
بلقائي ربه وبصومه. والفرح الاول وهو الفرح بالفطر له سببان. سبب طبيعي وسبب شرعي. السبب الطبيعي ان الصائم هذا جائع وضامئ ضمئ في آآ نهاره فعندما يجلس على مائدته للاكل والشرب لا شك انه يفرح بذلك

236
01:25:49.450 --> 01:26:19.450
ويشعر الغبطة والسرور وهذا شيء لا يذم عليه بل هو امر طبيعي ويمدح عليه من جهة الطبيعة انه موافق لها. والفرح الثاني هو الفرح الشرعي. وهو انه يفرح باتمام هذه العبادة وان الله قد اتم عليه النعمة واعانه على اتمام يومه صائما بلا مرض ولا

237
01:26:19.450 --> 01:26:39.450
كدل ولا تعب ولا نحو وربما يكون فيه تعب لكن الله اعانه على ذلك. بينما حرم كثيرا من الناس عن صيام ابتداء او عن اكمال الصيام. ربما صاموا في البداية لكنهم لم يستطيعوا ان يكملوا. بينما انا الحمد لله اتم الله علي النعمة

238
01:26:39.450 --> 01:26:59.450
واتممت صومي فيفرح المؤمن بذلك. ولا شك ان هذا هو الفرح الاتم. وينبغي للمؤمن ان يستحضر هذا. وينبغي رب العائلة عندما يجلسون على المائدة ان يذكر اهله واولاده بهذه النعمة. فيحمد الله بلسان

239
01:26:59.450 --> 01:27:19.450
عال ويسمع اولاده ويذكره ويقول احمدوا الله يا اولادي على هذه النعمة ان الله انعم علينا واتممنا صيام هذا اليوم وحرم غيرنا فالحمد لله يا رب. يحمد الله لانه يأكل. يحمد الله لانه يشرب. يحمد الله لانه اتم عليه نعمة الصيام. وهذه المشاعر الايمانية

240
01:27:19.450 --> 01:27:39.450
الفطر تخفف على الانسان وطأة الصوم. بل وتجعله ينتظر صياما اليوم الثاني بالاشواق كما كان تميم الداري عليه رحمة الله يقول ما اذن مؤذن لصلاة الا وانا لها بالاشواق. هذا طبعا

241
01:27:39.450 --> 01:27:59.450
لا يحصل لانسان ضعيف الاحتساب. ضعيف الاستحضار لهذه النعمة العظيمة. ولذلك في حديث ابي هريرة في حديث الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه من صام رمضان

242
01:27:59.450 --> 01:28:19.450
ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وفي لفظ من قام رمظان ايمانا واحتسابا حديث يحب ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال من صام ايمانا

243
01:28:19.450 --> 01:28:39.450
رمضان ايمانا واحتسابا. ما معنى قوله واحتسابا؟ اي طلبا للاجر. يعني ان هذا الامر لازم له في اثناء صيامه. وبعد صيامه واثناء قيامه وبعد قيامه. هذا يخفف عن الانسان وطأة العبادة. ويجعله متشجعا لها

244
01:28:39.450 --> 01:28:59.450
مبادرة له لانه يذهب مثلا الى المسجد وهو يستحضر كانما هو ذاهب الى روضة من رياض الجنة. يذهب الى قيام الليل ويشعر كأن الجنة فتحت ابوابها امامه. يصوم يومه وهو يشعر او يشم رائحة الجنة. ولا يبعد عن اذهاننا

245
01:28:59.450 --> 01:29:19.450
ما كان من حال انس بن النظر رضي الله تعالى عنه في غزوة احد عندما كان مقبلا الى القتال وكان ثمة من المؤمن من هو قد خرج من القتال لانه قد سمع بان النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل فقال على ماذا نقاتل؟ فكان انس بن النظرة يقول

246
01:29:19.450 --> 01:29:39.450
اليك عني يا فلان. فوالله اني لاجد ريح الجنة دون احد. يعني اشم رائحة الجنة قادمة من من احد هذه الرائحة الطيبة. ودخلت في انفاسه فلم يشعر بشيء. يرده عن القتال. يرى الموت امامه وذهب

247
01:29:39.450 --> 01:30:09.450
وفعلا ذهب وقاتل وقتل ووجد بعد المعركة فيه بضع وثمانون ضربة بضع وثمانون ضربة. انا اعتقد ان الجزار عندما يذبح الذبيحة ويقطعها لا يحتاج الى هذا العدد حتى يقطعها فتخيل هذا الانسان بضعا وثمانين ضربة في جسده. لماذا؟ ما الذي صبره على هذا كله؟ وجد رائحة الجنة

248
01:30:09.450 --> 01:30:29.450
فانت ايها العبد مما تستفيده من هذا الحديث انك تفرح. عند انتهائك من الصيام افرح بما من الله به عليه حتى ينشرح صدره وحتى تتشجع لصيام يوم اخر برغبة واحتساب عظيمين. قال

249
01:30:29.450 --> 01:30:49.450
واذا لقي ربه فرح بصومه. لانه يجد الاجر بمجرد ما يدخل في قبره يجد ان الصوم قد اتى وحماه من عذاب القبر وفتح له ابواب من ابواب الجنان. الحديث او هذه القطعة من الحديث فيها فوائد منها جواز الفرح الطبيعي وهذا

250
01:30:49.450 --> 01:31:09.450
اشرنا اليه. كذلك مشروعية الفرح عند الانتهاء من العبادة. لان هذا من فضل الله على العبد. قال الله سبحانه وتعالى فقل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. الحديث فيه اشارة لطيفة

251
01:31:09.450 --> 01:31:29.450
الى فضيلة تفطير الصائمين. اشارة لطيفة الى فضيلة تفطير الصائمين. من اين نأخذ هذا هذا الحديث هذه الفائدة اللطيفة. نقول لما فيه من ادخال الفرح والسرور على قلب الصائم. بتفطيره

252
01:31:29.450 --> 01:31:49.450
عندما تفطر الصائم انت تفرحه ولا ما تفرحه؟ تفرحه وخاصة اذا كان محتاجا فقيرا. والنبي عليه الصلاة ماذا يقول؟ للصائم فرحتان. اذا افطر فرح اذا افطر فرح بفطره. طيب واذا لم يجد فطرا

253
01:31:49.450 --> 01:32:09.450
لن يفرح. فعندما انت تتكفل له بفطره جعلته يفرح. فهذا كأن فيه اشارة الى انك تبادر الى تفطير الصائمين لتجعلهم يفرحون بفطرهم. وانت عندما تدخل السرور على اخيك المسلم لك اجر

254
01:32:09.450 --> 01:32:29.450
فكيف اذا ادخلت السرور على قلب اخيك الصائم الفقير المحتاج الى الفطر؟ لا شك ان لك في هذا اجر كبير وتعرفون الحديث المشهور الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام وان كان فيه ضعف من فطر صائما فله مثل اجره

255
01:32:29.450 --> 01:32:49.450
هذا هو ما يتعلق باللفظ الذي اخترناه في الصحيحين في لفظ اخر في رواية عند البخاري يقول فيها عليه الصلاة يقول فيها عليه الصلاة والسلام عن الله تعالى يترك طعام

256
01:32:49.450 --> 01:33:09.450
وشرابه وشهوته من اجلي. يترك طعامه اي مطعومه شرابه اي مشروبه. شهوته اي الجماع او ما يدعو اليه. من اجل اي من اجل الله سبحانه وتعالى لا من اجل غيره. وهذا اللفظ

257
01:33:09.450 --> 01:33:29.450
فيه من الفوائد فضيلة الاخلاص في الصيام لقوله من اجلي. وكذا في كل عمل الاخلاص سبب لقبول العمل وسبب ايضا لتعظيم اجره. فيه ايضا اشتراط النية لصحة الصوم. لقوله من اجل فاذا لا صوم الا

258
01:33:29.450 --> 01:33:59.450
وقد اشرنا فيما سبق ان الصوم له ركنان. النية نية الامساك وهذه لابد ان تكون قبل طلوع الفجر الثاني ترك المفطرات. ترك مفسدات الصوم. فيه ايضا اشتراط ترك الاكل والشرب والجماع عن صحة الصيام. لقوله يترك طعامه وشرابه من اجلي. في الحديث ايضا

259
01:33:59.450 --> 01:34:19.450
ان ترك الشيء يكون عملا اذا بنية. وهذا اشرنا اليه في البداية. كل عمل ابن ادم له الا الصوم. فسماه عملا لان فيه نية الترك. وهذا يدل عليه يترك طعامه وشرابه من اجلي. فيه ان من ترك شيئا عوضه الله خيرا

260
01:34:19.450 --> 01:34:39.450
منه فمن ترك طعامه وشرابه شهوة من اجل الله عوضه الله سبحانه وتعالى باجر لا يعلم قدره ان الله سبحانه وتعالى. بهذا ايها الاخوة الكرام نكون قد وصلنا الى نهاية شرح فقرات

261
01:34:39.450 --> 01:35:09.450
هذا الحديث تفصيلا ونريد ختاما للكلام عن هذا الحديث ان نذكر بعض الفوائد العامة في مشروعية الصيام ونختم بها ان شاء الله تعالى. فنقول ايها الاخوة المباركون ان ان الحكمة الام لمشروعية الصيام هي تحقيق التقوى

262
01:35:09.450 --> 01:35:29.450
تحقيق التقوى. قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لماذا؟ نعم لعلكم تتقون. وهذه الاية بحد ذاتها تحتاج الى تحليل والى شرح. لكن اقول اختصارا لاحظ ان هذا

263
01:35:29.450 --> 01:35:49.450
النوع من العبادة وهو الصوم عبادة لا يستغني عنها اي انسان ولا امة من الامم. لذلك فرضها الله على الجميع كما كتب على الذين من قبلهم. فيه دلالة على ان كل الامم تحتاج الى هذه الفريضة. اذا الجنس البشري كله يحتاج اليها

264
01:35:49.450 --> 01:36:19.450
لعظم فائدته على الانسان. ولعظم فضلها عند الله سبحانه وتعالى. ثم قال لعلكم تتقون اذا اقرب طريق الى التقوى هو الصوم. وقد تحدثنا عن ذلك في شرح هذا حديث وكيف ان الصوم تدريب للمسلم على ترك المحرمات. وانا اقول ايها المسلم ايها المؤمن

265
01:36:19.450 --> 01:36:49.450
ان طريقك الاقصر لدخول باب التقوى وان تكون من المتقين في الدرجة العليا من المتقين هو الصوم. فعليك انتبهت وان التقوى له ركنان. الاول فعل الواجبات امتثال امتثال الواجبات الاوامر. الثاني ترك المحرمات. فمن اتى بالطاعات الواجبة وترك المحرمات فقد حقق التقوى

266
01:36:49.450 --> 01:37:09.450
والصيام يعينك على الامرين. واكثر ما يعينك على ترك المعاصي. فانه يورثك زهدا فيها ولذلك لاحظ قوله عليه الصلاة والسلام في حديث يا معشر الشباب ماذا قال في اخره؟ فعليه بالصوم. وفي حديث

267
01:37:09.450 --> 01:37:29.450
ابي امامة قال عليك بالصوم فانه لا عدل له. معنى عليك اي الزمه ولا تفارقه وبناء عليه اذا اردت ان تتأثر بالصوم فعليك بلزومه. لا ان تصوم يوما في الشهر ولا يومين بل ان تكثر منه

268
01:37:29.450 --> 01:37:49.450
وخاصة ذلك العبد المسلم الذي ابتلي بمعصية قد وصل فيها الى حد الادمان. مثل الدخان الشيشة او القات او النظر الى الصور المحرمة او الصحبة المحرمة او اكل الحرام. اعتاد عليه حتى صار

269
01:37:49.450 --> 01:38:09.450
درجة الادمان. فاعلم ان اقرب طريق يعينك على ترك هذه الاشياء هو الصوم. فبادر اليه واكثر منه وهو درجات ابدأ بالتدرج التي الدرجات التي ذكرها الرسول عليه الصلاة والسلام لعبدالله بن عمرو بن العاص

270
01:38:09.450 --> 01:38:19.450
في الحديث الثابت في الصحيحين من حديث ابن الشاب عن ابي سلمة وسعيد بنسيب عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي عليه الصلاة والسلام امره في البداية ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر

271
01:38:19.450 --> 01:38:39.450
فيها صيام والدار قال اني اطيق اكثر من ذلك. فقال عليه الصلاة والسلام صم يوما وافطر يومين معناه كم سيصومنا الشهر؟ عشرة ايام. ويفطر عشرين يوما. قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال

272
01:38:39.450 --> 01:38:59.450
يوما وافطر يوما. قال اطيق افضل من ذلك. قال لا افضل من داره. هذا صيام اخي داود عليه السلام. كان يصوم يوما ويفطر اذا انت ابدأ بالتدرج. صم ثلاثة ايام من كل شهر. ثم تنشط وصم يوما وافطر يومين. ثم

273
01:38:59.450 --> 01:39:19.450
صم يوما ودع يوما. او بامكانك ان تصوم ثلاث ايام من كل شهر وهي البيض الثالث عشر. رابع عشر الخامس عشر. وصم الاثنين والخميس ستأتي معك بثلث الشهر على اقل تقدير. بعشرة ايام على اقل تقدير

274
01:39:19.450 --> 01:39:39.450
ثم زد ما شئت ان اردت لكن هذه كتدريب وحاصل كما قلت للانسان الذي يعاني من معصية له سنوات لم يستطع ان يتركها عليك بالصوم فانه وجاء. هذا قول الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام. الذي لا ينطق عن الهوى. الامر الثاني الذي يجب عليك ان

275
01:39:39.450 --> 01:39:59.450
لاحظه الامر الاول ان تكثر من الصيام. الامر الثاني ينبغي لك الا تفسد ما حصلته من خير في صيامك في النهار تفسده في الليل بكثرة الاكل. لان الصوم لابد ان يؤثر على بدنه. قلة الاكل هذا مقصود شرعي

276
01:39:59.450 --> 01:40:19.450
ان الاكل اذا كثر قسى القلب وعمى البصر. من اسباب قسوة القلب والتجرأ عن المعصية كثرة الاكل ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الشيطان يجني من ابن ادم مجرى الدم

277
01:40:19.450 --> 01:40:39.450
فالصيام هو الذي يضيق عليه. لان زاده هو الاكل والشرب. الدم يتزود من الاكل والشرب. فاذا ضيق عليه بالصوم خف الميل الى الشهوات بدرجة كبيرة فلا تفسد صيامك يعني ما استفدته من صيامك من جوعك في النهار بكثرة الاكل والشرب في

278
01:40:39.450 --> 01:41:09.450
خفف من ذلك بقدر ما تستطيع. الصيام فيه تربية للمسلم على الاخلاص. فالصيام الاصل فيه الخفاء. فكلما اكثر العبد من الصيام كلما زاد اخلاصه لله سبحانه وتعالى. كذلك الصيام يدرب الجوارح على ضبط النفس. على ضبط النفس اذا كان يوم صوم احدكم فان

279
01:41:09.450 --> 01:41:29.450
فلا يصخب ولا فلا يرفث ولا يصخب ولا يجهل ولا يجادل. واذا سابه احد او شاتمه فليقل اني صائم. اذا فيه ضبط النفس في ضبط النفس عن التصرفات التي لا تليق. وهذا كله يدخل تحت ضابط الصبر. فان في

280
01:41:29.450 --> 01:41:49.450
تعليم للانسان على ضبط نفسه وعلى تحمل المشاق. وعلى الصعوبات وعلى مشاق الحياة فان هذه مبنية على المشاق وعلى المتاعب. وينبغي لك ان تصبر وتصابر. اذا كنت متعودا على الصيام سهل عليك

281
01:41:49.450 --> 01:42:09.450
تحمل المشاق في هذه الحياة. لان الصيام مشقة. الصيام مشقة. فعندما تتحمل تعود نفسك على ذلك هان ما سوى ذلك ويدل على ذلك ما ثبت في صحيح مسلم من حديث طلحة بن يحيى عن عائشة بنت

282
01:42:09.450 --> 01:42:29.450
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوما فقال هل عندكم شيء قالت ما عندنا شيء يا رسول الله بيت النبوة ما فيه شيء ما فيه اكل ولا حتى حبة تمرة ما عندنا شيء ما هو موقفه عليه الصلاة والسلام

283
01:42:29.450 --> 01:42:49.450
هل يعني اقام الدنيا ولم يقعدها على عائشة؟ او سبها او شتمها وقال انت لست بزوجة انت لا تهتمين بزوجك انت انت لا. الحل يسير. ماذا قال؟ قال فاني صائم. وانتهى الامر. اني صائم. ما عندك شيء انا صائم وانتهى

284
01:42:49.450 --> 01:43:09.450
من يقول هذا ايها الاخوة؟ يقوله انسان متعود على الصوم. صار الصوم عنده سهلا ميسورا. كان عليه الصلاة والسلام يسرد الصوم حتى نقول لا يفطر. كما يقول انس. وكان يصوم من شعبان اكثر

285
01:43:09.450 --> 01:43:29.450
وخشان يصوم حتى في سفره عليه الصلاة والسلام. كان يتعبد لله بالصوم بكثرة. فلما جاء هذا الموقف عليه الصلاة والسلام تصرف معه نتيجة للذخيرة التي عنده من الصبر وتحمل المشاق

286
01:43:29.450 --> 01:43:49.450
طيب والصحابة؟ صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام كانوا كذلك تعودوا على تحمل المشاق. بكثرة صومهم. جابر رضي الله تعالى انا عن في غزوة الخبر كما في صحيح البخاري ومسلم موطأ مالك ومسند احمد من حديث مالك عن ابي نعيم وهب ابن كيسان عن جابر ارسلهم الرسول

287
01:43:49.450 --> 01:44:09.450
عليه الصلاة والسلام وزودهم شيئا من من الزاد من تمر وغيره. فكان ابو عبيدة يقسم عليهم التمر تخرج لكل مجاهد لاحظ ايها الاخوة. هؤلاء ذهبوا الى غزوة يجاهدون ويقاتلون في سبيل الله اعداءهم. تخيل ما هي ازواجهم

288
01:44:09.450 --> 01:44:29.450
كان يخرج للمجاهد منهم في اليوم تمرة. تمرة. يقول جابر فكنا نضع عليها الماء ونمصها كما يمص الصبي اللبن. فقال له وهب كيسان وما تغني عنكم تمرة؟ ماذا قال جابر؟ قال

289
01:44:29.450 --> 01:44:49.450
فوالله لقد وجدنا فقدها حين فنيت. يعني حتى التمرة هذي انتهت. خلص التمر. قلنا يا ليت التمر هذا كان موجود. كم حبة واحدة طيب من يصبر على هذا ايها الاخوة؟ اناس يجاهدون الصابرون. تلاميذ محمد عليه الصلاة والسلام. تعودوا على هذا بكثرة

290
01:44:49.450 --> 01:45:09.450
صيامهم. ايها الاخوة الكرام الحياة لا تقم الا بالصبر. واستعينوا بالصبر والصلاة. وانا اختم لكم بايات كريمات نتروها ثم نتأمل فيها ونأخذ فيها الشاهد ثم نختم باذن الله سبحانه وتعالى تأكيدا للنقطة التي

291
01:45:09.450 --> 01:45:29.450
شرحتها الان وهي ان الحياة لا تقوم الا على الصبر. كما قال عمر انما ادركنا خير عيشنا بصبرنا يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الرعد انما يتذكر اولو الالباب. الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون

292
01:45:29.450 --> 01:45:49.450
والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبى الدار. كم صفة هذه ايها الاخوة؟ تقريبا تسعة او عشرة

293
01:45:49.450 --> 01:46:09.450
ما هي نتيجة هذه الصفات لهؤلاء اولي الالباب؟ اولئك لهم عقبى الدار. جنات عدن ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب ماذا يقولون؟ سلام عليكم

294
01:46:09.450 --> 01:46:29.450
ما صبرتم فنعم عقبى الدار. الملائكة تسلم عليهم. لماذا؟ يقول سلام عليكم بماذا؟ بماذا؟ بما صبرتم. اي سبب صبركم فنعم عقبى الدار هذه النتيجة. اذا لا يمكن ان يوصل الى عقبة دار وهي الجنان الا بماذا؟ بالصبر

295
01:46:29.450 --> 01:46:49.450
طيب السؤال هنا الذي ينبغي ان ننقدح في ذهنه كم هي المواصفات التي ذكرت لهؤلاء لاولي الالباب في هذه كم قلنا؟ تسع الى عشر. اعيدوا الحسابات فيما بينكم. اتلوا الاية الايات انتم واحسبوها. حدود عشر صفات. لكن

296
01:46:49.450 --> 01:47:09.450
ان الملائكة عندما سلمت عليهم واخبرتهم بعقب الدار ما هي الصفة التي ذكروها؟ هل قالوا بما صليتم؟ وزكيتم انفقتم وادرأتم درأتم السيئة بالحسنة وفعلتم اعادوا الصفات مرة اخرى. او اختاروا صفة واحدة. صفة واحدة. ما هي

297
01:47:09.450 --> 01:47:29.450
صبرتم صبرتم. لان تلك الصفات كلها انما تقوم على الصبر. فلا يمكن لانسان ليس عنده صبر ان يدرأ السيئة بالحسنة. ولا يمكن ان تكون عنده خشية. ولا يمكن ان يصل ما امر الله به ان يوصل الا

298
01:47:29.450 --> 01:47:59.450
بالصبر وهكذا. وهكذا انما تقوم الحياة وانما تكون عقبى الدار بالصبر. على اقدار على طاعة الله على البعد عن معاصي الله سبحانه وتعالى. ايها الاخوة الكرام بهذا نكون قد وصلنا الى نهاية هذه اللقاءات التي شرحنا فيها حديثا من مشكاة محمد عليه الصلاة والسلام قضينا في

299
01:47:59.450 --> 01:48:19.450
لحظات نحتسب فيها الاجر عند الله سبحانه وتعالى لنا ولكم. راجينا من الله جل وعلا ان نكون قد انتفعنا بما قلنا وبما سمعنا وان تكون هناك مادة مفيدة للجميع ونأمل ان نلقاكم في لقاءات اخرى

300
01:48:19.450 --> 01:48:35.751
سعيدة ومباركة. والحمد لله سبحانه وتعالى على ما تفضل ومن به على الاتمام بهذه الكلمات. والله سبحانه وتعالى اعلم واحكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته