1
00:00:02.550 --> 00:00:32.400
ادارة الاوقاف السنية بمملكة البحرين تقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تقدم ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ من كلام الاجري رحمه الله

2
00:00:32.400 --> 00:01:02.400
ما عظم به القرآن وفخم وبين فظله وعظم شأنه وحال من ينبغي ان يقرأ قرآن واني مقرب اليكم ذلك ايها الكرام بمثال من حياتنا الواقعية. لو ان احدنا تلقى طابا من جهة عليا. لو اتاه خطاب من الديوان الملكي مثلا. فكيف يقرأه؟ لا ريب انه سيستجمع

3
00:01:02.400 --> 00:01:22.400
عقله وفكره ويقرأ السطور وما بين السطور. ثم يشتغل بتحليل دلالاته. ومراميه الى غير ذلك مع انه خطاب من بشر مثله. فكيف اذا كان هذا الخطاب من لدن رب العالمين الى عباده جميعا في اعظم

4
00:01:22.400 --> 00:01:42.400
وهو امر عبادته وما يرتبط بسعادته في الدنيا والاخرة. ان هذا يدلنا على عظيم تفريطنا اه اه تقصيرنا في شأن القرآن العظيم. فالواجب علينا اذا استهللنا قراءة القرآن ان نستحضر هذه المعاني

5
00:01:42.400 --> 00:02:02.400
شريفة وان نعلم ان هذا كلام رب العالمين. الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد. كان عكرم رحمه الله رضي الله عنه اذا امسك بالمصحف جعل يبكي ويقول كلام ربي كلام ربي لما قام في قلبه

6
00:02:02.400 --> 00:02:22.400
من هذه المعاني ان العبد اذا قامت في قلبه هذه المعاني قبل ان يقرأ القرآن كان حريا ان يفتح عليه وان ينتفع بالقرآن وان يتأدب بآدابه وان يتأثر بمواعظه. اما اذا قرأه كما يقرأ جريدة او مقالة او غير ذلك فربما

7
00:02:22.400 --> 00:02:42.400
الصلاة اجرى التلاوة وحسب لكنه يفوته شيء عظيم من الهدى الذي وعد الله تعالى به قارئ القرآن. ثم ان المؤلف رحمه الله شرع في ذكر الاثار. وقد ذكر المحقق ها هنا بان في الكتاب تسعون

8
00:02:42.400 --> 00:03:12.400
مسندا ان في الكتاب تسعون نصا مسندا. المرفوع من هذه النصوص باسناد المؤلف خمسة دعونا نصا وفيه سبعة نصوص ذكر المؤلف باباها معلقة بلا اسناد. وبعضها مراسيل والموقوف على الصحابة اربعة عشر. والمروي عن التابعين ومن بعدهم تسعة وعشرون نصا

9
00:03:12.400 --> 00:03:42.400
فهذه احصائية لما في الكتاب فهذا قدر طيب وجملة صالحة من الاثار تبلغ تسعين والنصوص المسندة الصحيح من الصحيح من المرفوع منها اثنان وعشرون. والضعيف ثلاث وعشرون والصحيح من الاثار اي عن الصحابة والتابعين ثلاثون اثرا. والضعيف منها ثلاثة عشر

10
00:03:42.400 --> 00:04:02.400
ومما ينبغي ان يعلم ان العلماء المتقدمين يروون الاحاديث باسانيدها حتى وان كان فيها ما فيه ضعف لعلمهم بان منها ما يعتضد بغيره من الاسانيد. وهذه الاحاديث وان لم يصح بعضها

11
00:04:02.400 --> 00:04:21.000
ففيها جمل حكيمة. ومعان صحيحة وان لم وان لم تصحها اسنادا. وفي بعضها ما له شواهد من احد فسنستمع الى هذه الاحاديث. ونسأل الله تعالى ان ينفعنا بها. قال رحمه الله

12
00:04:21.100 --> 00:04:41.100
حدثنا ابو بكر بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا زيد بن اخزم قال قال اخبرنا محمد بن قال اخبرنا سعيد بن زيد عن ابي حمزة عن ابراهيم عن القمة عن عبدالله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لا تنثروه نثر

13
00:04:41.100 --> 00:05:01.100
ولا تهزوه هز الشعر. قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب. ولا يكن هم احدكم اخر السورة. نعم. اه هذا حديث اصله صحيح في صحيح مسلم وغيره. قد اخرجه البيهقي وغيره

14
00:05:01.100 --> 00:05:21.100
اه وهو حديث موقوف على ابن مسعود. وقد تضمن جملا حسنة صحيحة. قال لا تنثروه نثر الدقن. ما قال هو رديء التمر هو رديء التمر ويابسة لا يكترث به فينثر نثرا ويكون له قعقعة

15
00:05:21.100 --> 00:05:41.100
ليبصر قال ولا تهدوه هذ الشعر اي لا تسندوه سردا كما تسرد القصائد والابيات فهذا يبين ان للقرآن في تلاوته طريقة تختلف عن طريقة اه قراءة غيره من كلام الناس

16
00:05:41.100 --> 00:06:11.100
قال قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب. والوقوف عند عجائبه يعني التدبر. بان الانسان عند المعنى ويتأمله. قال وحركوا به القلوب تحريك القلوب به يكون بحسن تلاوته ترتيله فان لا شك ان للصوت الندي والاداء المؤثر اثر في استجاشة القلوب وتنبيهها الى المعاني. ولا

17
00:06:11.100 --> 00:06:31.100
ان يكن هم احدكم اخر السورة. وهو بذلك يضع يده على افة عند كثير من القراء. وهو انه يريد الختم يريد الختم وليست العبرة بالكثرة ولكن العبرة بما وقر في القلب فلا يكن همك ايها القارئ ان ان تنظر كم بقي

18
00:06:31.100 --> 00:06:51.100
على اخر السورة وانما ليكن همك انتفاعك به واتعاظك به وازدجارك بمواعظه. ثم قال وحدثنا ابو بكر ايضا قال اخبرنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني قال اخبرنا عبد الوهاب بن عطاء قال سمعت

19
00:06:51.100 --> 00:07:11.100
عبيدة الناجي يقول انه سمع الحسن يقول الزموا كتاب الله وتتبعوا ما فيه من الامثال وكونوا فيه من اهل البصر. ثم قال رحم الله عبدا عرض نفسه وعمله على كتاب الله فان وافق كتاب الله فان وافق كتاب الله حمد الله وسأله الزيادة

20
00:07:11.100 --> 00:07:31.100
وان خالف كتاب الله اعتب نفسه ورجع من قريب. نعم هذا اثر مروي عن الحسن البصري وهو من اعظم وعاظ المسلمين من متابعين لكن سنده ضعيف لضعف ابي عبيدة الناجي وجمله جمل صحيحة ففيه معنى

21
00:07:31.100 --> 00:07:51.100
اه عظيم وهو ان يعرض الانسان نفسه على القرآن. الا تسمعون يا كرام بما يسمى باختبارات القياس؟ يقاس الانسان عبر جملة من الاسئلة والتقويمات ليتبين موقعه في فن من الفنون. اذا اردت ان تعرف منزلتك عند الله

22
00:07:51.100 --> 00:08:11.100
عز وجل فاعرض نفسك على القرآن. لترى في اي فئة انت؟ لهذا قال فان وافق كتاب الله حمد الله رأى ان سيرته موافقة لاوامر الله فليحمد الله عز وجل على توفيقه. ويسأله الزيادة وان خالف كتاب الله

23
00:08:11.100 --> 00:08:30.700
اعتب نفسه فيرجع من قريب. هكذا ينتفع الانسان بالقرآن. ثم قال اخبرنا ابو عبدالله احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي قال اخبرنا شجاع بن مخلد قال اخبر اخبرنا ابن علية قال

24
00:08:30.700 --> 00:08:50.700
ابن ابن قال اخبرنا زياد بن مخراق عن معاوية بن قرة عن ابي كنانة ان موسى الاشعري رضي الله عنه جمع الذين قرأوا القرآن وهم قريب من ثلاثمائة فعظم القرآن وقال ان هذا القرآن كائن

25
00:08:50.700 --> 00:09:10.700
ذخرا وكائنا وكائن عليكم وزرا فاتبعوا القرآن ولا يتبعكم فانه من اتبع القرآن هبط به على رياض الجنة. ومن اتبعه ومن اتبعه القرآن زخ به في قفاه فقذفه في النار. نعم. عياذا بالله هذا ايضا اثر ضعيف. لوجود مجهول

26
00:09:10.700 --> 00:09:30.700
ومعناه صحيح. فلا ريب ان القراء واهل القرآن احوج الناس الى الموعظة. فان ابا هريرة في حديث شفي بن صبيح آآ قد حدث بحديث عظيم غشي على ابي هريرة فيه اربع مرات

27
00:09:30.700 --> 00:09:50.700
كلما هم ان يحدث به وذكر ان اول ثلاثة تسعر بهم النار قارئ قرأ القرآن فيقول لربه قرأت فيك القرآن. فيقول بل قرأت ليقال قارئ فقد قيل فيؤمر به فيجر على وجهه فيلقى في النار

28
00:09:50.700 --> 00:10:10.700
لهذا كان اهل القرآن المشتغلون به من احوج الناس الى الموعظة ان يخلصوا قلوبهم ونياتهم من ان يخالطها شيء من الرياء. فلهذا قال كائن لكم ذخرا وكائن عليكم وزرا. يعني اما كذا واما كذا. فاتبعوا

29
00:10:10.700 --> 00:10:30.700
القرآن ولا يتبعكم. فان من اتبع القرآن هبط به على رياض الجنة. لانه يهدي للتي هي اقوم. ومن ومن اتبع القرآن زخة في قفاه فقذف في النار. اه ومعنى زخ في قفاه اي دفع. اي دفع

30
00:10:30.700 --> 00:10:58.200
يقال زخه اذا دفعه في وهده اي في مهبط من الارض اتبعه يعني صار حجة عليه. بمعنى ان القرآن تعقبه. فصار اه يأمره القرآن بشيء ولا يمتثله. وينهى عن شيء فيقع فيه فكأن القرآن صار آآ حسيبا عليه وقد يقع في بعض الالفاظ زج

31
00:10:58.200 --> 00:11:16.550
ولا تصح لان الزج المقصود به الطعن بالرمح ونحوه. نعم الحسين ابن الحسن المروزي قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا سالم مكي عن الحسن قال من احب ان يعلم ما هو فليعرض

32
00:11:16.550 --> 00:11:39.000
نفسه على القرآن؟ نعم تقدم هذا المعنى؟ نعم. حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو محمد يحيى ابن محمد عن ابن صاعد قال اخبرنا واحد النسخة اللي معكم تختلف عن التي معي

33
00:11:41.350 --> 00:12:06.050
هي  يبدو ان انهما سندان. قال حدثنا الحسين قال انباءنا عبد الله. قال انبأنا عبد الملك بن ابي سليمان واصل عن عطاء وقيس بن سعد عن مجاهد في قوله عز وجل يتلونه حق تلاوته. قال يعملون به حق عمله. نعم ينبغي ان نعلم يا

34
00:12:06.050 --> 00:12:32.150
ان التلاوة ليست هي مجرد التلفظ. وانما التلاوة تعني الاتباع. فالشيء الذي يتلو الشيء يعني يتبعه فالتلاوة تكون بتلاوة اللفظ امتثال الامر والنهي الذين قال يتلونه آآ حق تلاوته اي انهم يعملون به. هذه حقيقة التلاوة. نعم

35
00:12:33.300 --> 00:12:53.300
اخبرنا ابو عبد الله احمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال اخبرنا شجاع بن مخلد قال اخبرنا ابو معاوية الضرير قال اخبرنا عبد ربه بن ايمن عن عطاء قال انما القرآن عبر انما القرآن عبر. قال محمد بن الحسين وقبل ان

36
00:12:53.300 --> 00:13:13.300
لاذكر اخلاق اخلاق اهل القرآن وما ينبغي ان يتأدبوا به اذكر فضل حملة القرآن ليرغبوا ليرغبوا في تلاوته والعمل به والتواضع لمن تعلموا منه او علموه. او علموا. او علموه. نعم جزاه الله خيرا. اذا كان ما تقدم

37
00:13:13.300 --> 00:13:33.300
في بيان فضل القرآن والواجب تجاهه وهو الان يريد ان يعقد فصلا في بيان فضل حملة القرآن. نعم. باب فضل حملة في القرآن قال حدثنا ابو العباس حامد بن محمد بن شعيب البلخي قال اخبرنا يعقوب الدورقي قال اخبرنا عبدالرحمن بن مهدي عن عبدالرحمن

38
00:13:33.300 --> 00:13:53.300
ابن بديل عن ابيه عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله من الناس اهل قيل من هم يا رب رسول الله قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. نعم هذه الاهلية تعني الخصوصية بمعنى انهم اولى الناس بربهم

39
00:13:53.300 --> 00:14:13.300
لانهم هم المشتغلون بكلامه وكلامه خرج منه. وهذا معنى لا بد من استحضاره ايها الكرام ان القرآن كلام الله هذا هو التعريف المباشر للقرآن العظيم. اذا قيل لك ما القرآن؟ فالجواب المباشر ان تقول كلام الله

40
00:14:13.300 --> 00:14:33.300
ان الله سبحانه وتعالى قد قال في كتابه وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فلو استجارنا بنا مشرك فماذا نصنع له؟ نحضر قارئا ونأمره ان يقرأ عليه القرآن. فصدق انه سمع كلام الله. اذا القرآن كلام الله

41
00:14:33.300 --> 00:14:53.300
وكان نبينا صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل يقول الا رجل يحملني الى قومه لابلغ كلام الله ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي عز وجل. فالقرآن كلام الله حقيقة تكلم الله به حقيقة

42
00:14:53.300 --> 00:15:13.300
الفاظه وحروفه من الله عز وجل. وان كان قد يتلوه التالي يقرأه القارئ يكتبه الكاتب. لكن هذا لا يخرجه ان عن ان يكون كلام الله حقيقة لان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا ومؤديا

43
00:15:13.300 --> 00:15:33.300
فهذا المعنى لا يجوز ان يغيب عن بالك يا ايها المؤمن ان القرآن كلام الله حقيقة. لا كما يدعيه اهل البدع كالمعتز الذين قالوا القرآن مخلوق وان اضافته الى الله من باب اضافة المخلوق الى خالقه كعبد الله وناقة الله وبيت الله

44
00:15:33.300 --> 00:15:53.300
اه او كما قالت الاشاعرة والسالمية الكلابية قالوا ان كلام الله هو المعنى القديم القائم في نفسه واما الحروف والالفاظ فانها مخلوقة. قالت الكلابية لتحكي كلام الله. وقالت الاشاعرة هي

45
00:15:53.300 --> 00:16:13.300
عبارة عن كلام الله. فكل هذا من التكلف الباطل الذي ما دار في خلد احد من الصحابة. فالصحابة يعتقدون ان القرآن العظيم كلام الله حروفه ومعانيه. لا الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف. ولا يكون الكلام كلاما حتى يتضمن

46
00:16:13.300 --> 00:16:32.050
المعنيين وذلك على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى لا يشبه كلام المخلوقين. نعم قال حدثنا ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن عبد الحميد الواسطي قال اخبرنا زياد بن ايوب قال اخبرنا ابو عبيدة الحداد قال

47
00:16:32.050 --> 00:16:50.900
اخبرنا عبدالرحمن بن بدير عن ابيه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال عبدالرحمن بن بدير قال اخبرنا عبد الرحمن بن بديل عن ابيه عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله اهلين

48
00:16:50.900 --> 00:17:10.900
قيل من هم يا رسول الله؟ قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. كفى بذلك شرفا ان يضاف آآ الانسان الى الله تعالى ويقال هو من اهل الله هذه الاهلية بمعنى الاختصاص والقرب والولاية فكفى شرفا باهل

49
00:17:10.900 --> 00:17:31.650
ان يوصفوا بهذا الوصف الشريف. نعم  لا التعيين الاخ الكريم يقول هل يقال عن معين ان فلانا من اهل الله؟ لا هذا التعيين تزكية. ولكن يقال ان اهل القرآن هم اهل الله على سبيل الجملة. نعم

50
00:17:31.750 --> 00:17:54.750
قال حدثنا ابو جعفر احمد بن يحيى الحلواني الحماني. الحلواني. لأ يحيى بن عبدالحميد الحماني بالنون الحماني لاول. ايه. ها. في الاول مسلا. احمد منيح. اه. اه الاول نعم طيب. احمد بن يحيى الحلواني قال اخبرنا يحيى بن عبدالحميد

51
00:17:54.750 --> 00:18:14.750
قال اخبرنا حماد بن شعيب عن عاصم عن زر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارقى في الدرجات ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها

52
00:18:14.750 --> 00:18:34.750
عند اخر اية كنت تقرأها واخبرنا ابو عبد الله احمد ابن الحسن ابن عبد الجبار الصوفي قال اخبرنا شجاع بن مخلد قال اخبرنا الفضل ابن ذكين قال اخبرنا سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال اقرأ

53
00:18:34.750 --> 00:18:54.750
وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. نعم هذا الاخير اسناده بحمد الله صحيح. وقد اخرجه ابو داوود والترمذي وغيرهما والذي قبله في اسناده ضعف فاغنى الثاني عن الاول وفيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقال

54
00:18:54.750 --> 00:19:14.750
قارئ القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. وذلك ان الجنة درجات. فما زال فما دام يقرأ من محفوظه فانه لا يزال يبقى في درجات الجنة. وهذا يدل على ان ان اخذ القرآن ايها الكرام ينبغي ان

55
00:19:14.750 --> 00:19:34.750
في الصدور. لهذا قال ربنا عز وجل بل هو ايات بينات اين؟ في المصاحف؟ لا في صدور الذين اوتوا العلم فاخذ القرآن يكون بحفظه في الصدور لكي يحصل هذا الفضل العظيم. فيتلوه الانسان ويبقى في درجات الجنة

56
00:19:34.750 --> 00:19:54.750
وينقطع رقيه بانقطاع اخر اية يقرأها. نعم. ورويان ام الدرداء انها قالت سألت عائشة رضي الله عنها عنها عمن دخل الجنة ممن قرأ القرآن ما فضله على من لم يقرأ. فقالت عائشة رضي الله عنها ان عدد درج الجنة

57
00:19:54.750 --> 00:20:14.750
عدد اي القرآن فمن دخل الجنة ممن قرأ القرآن فليس فوقه احد. نعم هذا ان صح عن عائشة رضي الله عنها فهو تفقه منها بان عدد درجات الجنة بعدد اي القرآن. فاذا كانت ايات القرآن اه تتجاوز ستة الاف اية فمعنى ذلك ان

58
00:20:14.750 --> 00:20:31.100
درجات الجنة بهذا العدد. نعم. قال محمد بن الحسين وروي عن ام الدرداء انها قالت سألت عائشة رضي الله عنها عن من دخل الجنة ممن قرأ القرآن ما فضله على من لم يقرأنا هذا مكرر

59
00:20:32.700 --> 00:20:58.600
احنا بدينا هو نفسه. ايه  قال حدثنا ابو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال اخبرنا الحسن بن محمد الزعفراني قال اخبرنا علي بن عاصم عن ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا هذا القرآن واتلوه فانكم تؤجرون على تلاوته بكل

60
00:20:58.600 --> 00:21:15.700
حرف عشرة عشر حسنات اما اما اني لا اقول الف لام ميم عشر ولكن اما اني اما اني لا اقول الف لام ميم عشر. اما اني لا اقول الف لام ميم حرف

61
00:21:15.850 --> 00:21:40.200
هذا هو الصواب  اما اني لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن الالف حرف. واللام حرف والميم حرف. ان هذا النور المبي ان هذا النور المبين والشفاء النافع ونجاة من اتبعه وعصمة من تمسك به لا يعوج. لا يعوج فيقوم ولا

62
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
قظ عجائب ولا تنقظي نعم ولا تنقظي ولا تنقظي عجائبه ولا ولا يخلق عن كثرة الرد. ايه يظهر ان هناك اختلاف في النسخ الذي بين يدي قال تعلموا هذا القرآن واتلوه فانكم تؤجرون على تلاوة

63
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. ان هذا مأدبة الله عز وجل. فتعلموا مأدبة الله ما استطعتم. ان هذا القرآن هو حبل الله هو النور المبين والشفاء

64
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
نافع ونجاة من اتبعه وعصمة من تمسك به لا يعوج فيقوم ولا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد هذا موقوف كما رأيتم اه هذا مروي ها هنا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روي موقوفا على عبد الله

65
00:22:40.200 --> 00:23:03.900
ابن مسعود نعم  قال اخبرنا ابو عبد الله احمد بن الحسين بن عبدالجبار الصوفي قال اخبرنا شجاع بن مخلد قال اخبرنا حجاج بن المنهال قال اه قال حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن ابي الاحوص وابي البختري ان ابن مسعود رضي الله عنه قال تعلموا القرآن واتلوه فان

66
00:23:03.900 --> 00:23:25.600
هم تؤجرون به ان بكل اسم منه عشرا. اما اني لا اقول بالف لام ميم عشر. حرفا. اما اني لا اقول بالف لام ميم عندي عشر ولكن بالالف عشر وباللام عشر وبالميم عشر

67
00:23:25.850 --> 00:23:39.150
وهذا سند صحيح نعم ثم قال حدثنا ابو بكر عبد الله ابن ابي داود قال اخبرنا ابو الطاهر احمد بن عمرو وقال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا يحيى ابن ايوب

68
00:23:39.150 --> 00:23:59.150
عن خالد ابن عن خالد ابن يزيد ابن ثعلبة ابن ابي الكنون عن عبيد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنه قال من جمع القرآن فقد حمل امرا عظيمة لقد ادرجت النبوة بين كتفيه غير انه لا يوحى اليه فلا ينبغي لحامل القرآن ان ان يجد مع من ان

69
00:23:59.150 --> 00:24:23.500
اذا مع من يحد ولا يجهل مع من فلا ينبغي لحامل القرآن نعم. ان يحد مع من يحد. ان يحد مع من يحد. يعني من الحدة وهي الغضب نعم. فلا ينبغي لحامل القرآن ان يحد مع من يحد. ولا يجهل مع من يجهل. لان القرآن في جوفه. الله اكبر. هذا اسناد صحيح

70
00:24:23.500 --> 00:24:43.500
ايضا وفيه تنبيه لمن اكرمه الله تعالى بحفظ القرآن ان يعرف هذا الفضل الذي اوليه قد رشحوك لامر لو فطنت له فاربأ بنفسك ان ترعى مع الهمل. من جمع القرآن بمعنى من حفظه

71
00:24:43.500 --> 00:25:03.500
قد حمل امرا عظيما كانما ادرج في النبوة بين كتفيه. يعني في قلبه وصدره غير انه لا يوحى اليه. فاذا كان كذلك فليتذكر دوما في تقلباته انه حامل للقرآن. وبالتالي فلا يليق به ان ينحط

72
00:25:03.500 --> 00:25:22.700
الى سفاسف الامور وان يحد مع من يحد ويلعب مع من يلعب. بل يكرم القرآن الذي في بين جنبيه. نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي داوود ايضا قال اخبرنا ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني مسلمة ابن مسلمة ابن علي عن زيد ابن

73
00:25:22.700 --> 00:25:40.050
عن مكحول عن ابي امامة الباهلي يرفعه. قال من قرأ من قرأ ربع القرآن فقد اوتي ربع النبوة. ومن قرأ ثلث القرآن فقد اوتي ثلث النبوة. ومن قرأ ثلثي القرآن فقد اوتي ثلثي النبوة

74
00:25:44.300 --> 00:26:07.300
ومن قرأ القرآن انتهى عندك له تتمة. ومن قرأ القرآن فقد اوتي النبوة غير انه لا يوحى اليه. لكن هذا لا يصح اقول هذا الحديث حديث ضعيف لا يصح لوجود متروك فيه. وبالجملة فان افضل اه

75
00:26:07.300 --> 00:26:27.300
وصف لحامل القرآن هو ما قد سمعتم من ان الله سبحانه وتعالى قد اكرمه بحمل القرآن بين جنبيه فهو من اهل القرآن وهو اول حديث تقدم في باب فضل حملة القرآن فعل حامل القرآن ان يستشعر هذا المعنى وان يربأ بنفسه

76
00:26:27.300 --> 00:26:47.300
السفاسف الامور اكراما لهذا القرآن الذي يكون بين جنبيه. ثم انتقل الى باب اخر. باب فضل من تعلم القرآن علم قال حدثنا ابو شعيب عبد الله بن الحسن الحراء الحراني قال اخبرنا علي بن الجعدع قال اخبرنا شعبة عن علقمة ابن

77
00:26:47.300 --> 00:27:07.300
مرثد قال سمعت سعد بن سعد بن عبيدة يحدث عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال شعبة قلت له عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. قال ابو عبدالرحمن

78
00:27:07.300 --> 00:27:27.300
ذلك اقعدني مقعدي هذا فكان يعلم من خلافة عثمان الى امرة الى امرة الحجاج. رحمه الله رحمة واسعة. اما اصل الحديث فهو في صحيحه البخاري قوله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وهذه خيرية عظيمة تدل على

79
00:27:27.300 --> 00:27:47.300
ان من وفقه الله تعالى لتعلم القرآن تلاوة وفقها. فانه من خير هذه الامة. وكذلك من علمه بان علم غيره كتاب الله عز وجل. قال ابو عبدالرحمن اي السلمي فذلك المشار اليه

80
00:27:47.300 --> 00:28:07.300
ما دل عليه هذا الحديث فذلك الذي اقعدني مقعدي هذا. فكان يعلم من خلافة عثمان الى امرة الحجاج. يعني انه نصب نفسه على تعليم القرآن. وهكذا اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم فانهم لما ساحوا في البلاد صاروا يقرؤون القرآن

81
00:28:07.300 --> 00:28:27.300
فمن اشهرهم ابو الدرداء رضي الله عنه فكان في مسجد الشام يدور بين الحلق يقرؤهم ويصوب قراءتهم حتى كان الصحابة هم الذين علموا التابعين القرآن العظيم وتلقوه مشافهتهم مشافهة بالتلقين. نعم ثم قال حدثنا

82
00:28:27.300 --> 00:28:47.300
ابو جعفر احمد احمد ابن يحيى الحلواني قال حدثنا فيض بن وثيق قال اخبرنا عبد الواحد بن زيد عن عبدالرحمن بن اسحاق عن نعمان ابن سعد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه

83
00:28:47.300 --> 00:29:02.650
قال حدثنا ابو خبيب العباس ابن احمد ابو خبيب قال حدثنا ابو خبيب العباس ابن احمد البراتي قال اخبرنا عبد الله ابن معاوية الجمحي قال اخبرنا الحارث ابن نبهان قال

84
00:29:02.650 --> 00:29:19.800
قد اخبرنا عاصم عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه واخذ بيدي فاقعدني في مجلسي اقرأ. اقرئ. اقرئ

85
00:29:20.800 --> 00:29:40.800
قال حدثنا ابو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال اخبرنا زهير بن محمد قال اخبرنا عبدالله بن يزيد المقرئ قال اخبرنا موسى بن علي بن رباح قال سمعت ابي يقول سمعت عقبة ابن عامر رضي الله عنه يقول خرج الينا رسول الله صلى الله عليه

86
00:29:40.800 --> 00:30:00.800
سلم ونحن في الصفة فقال ايكم يحب ان يغدو الى بطحان؟ الى بطحانة. ايكم يحب ان يغدو الى بطحان او الحقيقة فيأتي كل يوم بناقتين كوماوين زهراوين فيأخذهما في غير اثم ولا قطع رحم. قال قلنا كلنا

87
00:30:00.800 --> 00:30:20.800
فيا رسول الله يحب ذلك. قال فلأن يغدو احدكم الى المسجد في تعلم ايتين من كتاب الله خير له من اربع ومن اعدادهم خير له من ناقتين وثلاث خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع. ليس عندكم ذلك

88
00:30:21.100 --> 00:30:41.750
ومن اعدادهن من الابل هكذا اخرجه الامام مسلم رحمه الله وهو حديث مشهور اه صحيح وفيه يصور النبي صلى الله عليه وسلم فضل تعلم القرآن. فقد دخل على اهل الصفة واغراهم بهذا الاغراء العظيم. قال ايكم يحب ان يغدو

89
00:30:41.750 --> 00:31:01.750
الى بطحان والعقيق. وبطحان والعقيق واديان معروفان في المدينة. فيأتي كل يوم بناقتين كوماوين زهراوين ناقة الكومة هي مشرفة السناب اي انها ناقة طيبة ممتلئة باللحم الزهراء يعني ان لونها مشرق

90
00:31:01.750 --> 00:31:21.750
تعجب الناظرين فيأخذهما في غير اثم ولا قطع رحم. يعني انه لا يستلبهما استلابا وانما ينالهم من من غير اثم ولا قطع رحم. فقالوا جميعا كلنا يحب ذلك يا رسول الله. فبين لهم انه لان يغدو احدهم اذا

91
00:31:21.750 --> 00:31:41.750
المسجد في تعلم ايتين خير له من ناقتين. وثلاث خير له من ثلاث. واربع خير له من اربع. ومن اعدادهن من الابل ففي هذا اغراء عظيم بتعلم القرآن. فهذا الفصل فيه بيان فضل تعلم القرآن وتعليمه. ولهذا ينبغي لنا معشر

92
00:31:41.750 --> 00:32:01.750
الاخوة والاخوات وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. الا يستنكف احد عن القعود لاقراء القرآن. فقد فعل ذلك رسول صلى الله عليه وسلم وفعله من بعده كرام صحابته. فينبغي لمن اه قدر منا على تعليم غيره القرآن ان يعتبر

93
00:32:01.750 --> 00:32:21.750
ذلك من اعظم القربات. فانك اذا اقرأت احدا كتاب الله فكلما قرأ فانه فانه يكتب له يكتب لك من الاجر مثله. وحتى لو تسلسل هذا الى ما بعد ذلك. فانه لا يزال يصب في سجل حسناتك. نعم

94
00:32:23.100 --> 00:32:43.100
باب فضل الاجتماع في المسجد لدرس القرآن. قال حدثنا الفريابي قال اخبرنا اسحاق بن راهويه قال اخبرنا جرير يعني ابن ابن عبد الحميد ابن عبد الحميد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تجالس

95
00:32:43.100 --> 00:33:03.100
قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا حفت بهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه. نعم لفظ الحديث كما في نسخة ما تجالس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله عز

96
00:33:03.100 --> 00:33:23.100
عز وجل ويتدارسونه بينهم الا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله في من عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نحسبه. الله اكبر هذه فضائل عظيمة لا تجتمع الا لاهل القرآن الذين على هذه الصفة. قوم تحلقوا في بيت

97
00:33:23.100 --> 00:33:43.100
بيوت الله. ولا شك ان الاجتماع في بيوت الله له فضل خاص. اعظم من الاجتماع فيما سواه من البيوت. يتلون كتاب الله ويتدارسونه. ومعنى يتدارسونه اي يتباحثون فيه. يسأل بعضهم بعضا عما يعرف في هذه الاية. لكن لا يقولون

98
00:33:43.100 --> 00:34:03.100
رأيهم فانه لا يجوز للمرء ان يقول في كتاب الله برأيه. حتى وان اصاب فقد اخطأ. اخطأ بمعنى انه اثم فيجب ان يكون التدارس مبناه على العلم. البينة والاثار. قال الا حفت بهم الملائكة

99
00:34:03.100 --> 00:34:23.100
لان الملائكة اه مأواها المساجد. كما ان لله ملائكة سيارة في الارض تبحث عن مجالس الذكر. فتحفهم بمعنى تحيط وغشيتهم الرحمة غشيتهم اي علتهم. وذكرهم الله فيمن عنده. ومن الذين عنده؟ الذين عند

100
00:34:23.100 --> 00:34:43.100
ربك هم الملائكة الكرام. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. في هذا اشارة الى ان على الانسان ان ينال الكرامة من ابوابها فان آآ الكرامة والمنزلة والرتب ليست بالانساب والاحساب وانما

101
00:34:43.100 --> 00:35:03.100
بما قدم الانسان من صالح العمل. فمن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون لا يغني عن الانسان انتماءه لقبيلة او عشيرة او غير ذلك وانما ما قدم من عمل. ثم قال وحدثنا

102
00:35:03.100 --> 00:35:23.100
ايضا قال اخبرنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله عز وجل يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة وخشيتهم وغشيتهم الرحمة

103
00:35:23.100 --> 00:35:43.100
وحفت بهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نعم وهذه السكينة يا كرام يعني سكينة حقيقية. الله تعالى ينزلها وقد دل حديث سيد ابن الحضير في البخاري حينما كان يقوم ليلة يقرأ بسورة من القرآن وكان آآ

104
00:35:43.100 --> 00:36:03.100
وكانت فرسه مربوطة وكان ابنه اه طفلا رظيعا الى جواره او خلفه فجعلت الفرح استفحصوا بقدمها فخشي رضي الله عنه على على ابنه يحيى ان تطأه الفرس. وعجب من يعني

105
00:36:03.100 --> 00:36:23.100
اه حركتها اتم صلاته ليستنقذ الصبي فرفع طرفه الى السماء. فاذا مثل السرج فاذا مثل السرج فعجب اشد العجب. فذهب وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال تلكم تلك الملائكة

106
00:36:23.100 --> 00:36:44.750
ولو بقيت تقرأ حتى اصبحت لابصرها الناس. فهذا من تنزل السكينة التي تنزل بها ملائكة الرحمن نعم قال وحدثنا الفريابي قال اخبرنا من جاب ابن الحارث قال اخبرنا ابو الاحوص عن هارون ابن عنترة عن ابيه قال قلت لابن

107
00:36:44.750 --> 00:37:06.800
عامر قلت لابن عباس صححوها   قال قلت لابن عباس اي العمل افضل قال ذكر الله اكبر وما جلس قوم في بيت من بيوت الله يدرسون فيه كتاب الله ويتعاطونه بينهم الا اضلتهم الملائكة

108
00:37:06.800 --> 00:37:26.800
باجنحتها وكانوا اضياف الله ما داموا فيه حتى يخوضوا في حديث غيره. نعم ولا في الواقع لا تعارض بين ذلك. فان قول الله تعالى ولذكر الله اكبر. ينبغي ان يعلم ان اعظم ذكر الله هو القرآن. فاعظم ما تقرب به لله ما خرج منه. وهو القرآن

109
00:37:26.800 --> 00:37:46.800
وهن عظيم ثم بعد ذلك بقية الاذكار من تحميد وتهليل وتكبير. وباب المفاضلة بين الاعمال القول الفصل فيه بان فعل كل عبادة مؤقتة بزمن او حال او سبب هو افضل الاعمال

110
00:37:46.800 --> 00:38:06.800
بمعنى ان الانسان يفعل ما دلت عليه السنة فيكون فعله ذاك في ذلك الحال افضل من غيره من الاعمال نضرب لذلك مثلا قراءة القرآن من افضل الاعمال. لكن اذا اذن المؤذن فاجابة المؤذن افضل من قراءة القرآن

111
00:38:06.800 --> 00:38:26.800
لانها وظيفة اللحظة. اجابة المؤذن تصبح افضل من قراءة القرآن لانها وظيفة اللحظة. وهكذا فان الانسان يشغل كل وقت بما شرع له. اذا مثلا آآ حضرت جنازة فالصلاة على الجنازة افضل من الاشتغال

112
00:38:26.800 --> 00:38:46.800
بغيرها لانها وظيفة اه هذا الحال. وقل مثل ذلك في بقية الاعمال. وقد عقد المقرزي رحمه الله في كتابه التوحيد المفيد فصلا نافعا في هذا. وبين اختلاف الناس في السلوك فيما يسمى بالسلوك. ما الذي ينبغي لهم

113
00:38:46.800 --> 00:39:05.200
خلص الى هذه الخلاصة ولعله نقلها من كلام ابن القيم او من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بان افضل الاعمال هو ما السنة. فقد يتحول العمل من مفضول الى فاضل لسبب يقترن به. نعم

114
00:39:05.950 --> 00:39:25.950
باب ذكر اخلاق اهل القرآن. قال محمد بن الحسين ينبغي لمن علمه الله القرآن وفضله على غيره ممن لم يعلم كتابه فهو احب ان يكون من اهل القرآن واهل واهل الله نعم اعد قال ينبغي. قال محمد بن الحسين ينبغي

115
00:39:25.950 --> 00:39:52.400
لمن علمه الله القرآن وفضله على غيره ممن لم يعلم كتابه. انا عندي ممن لم يحمله كتابه ويصلح ان تكون ممن لم يعلمه كتابه. نعم واحب ان يكون من اهل القرآن واهل الله وخاصته. وممن وعده الله من الفضل العظيم ما تقدم ذكرنا له. وقال الله عز وجل يتلونه

116
00:39:52.400 --> 00:40:16.650
وممن قال الله عز وجل لانه قال وممن وعده الله من الفضل العظيم اه وممن قال الله عز وجل وممن قال الله عز وجل يتلونه حق تلاوت قيل في التفسير يعملون به حق عمله. وممن قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع مع

117
00:40:16.650 --> 00:40:36.650
كرام السفرة والذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق له اجران. وقال بشر ابن الحارث سمعت عيسى ابن يونس يقول اذا القارئ حفظا للوقت سيذكر المصنف رحمه الله نصا آآ طويلا آآ فسنمر عليه مرورا سريعا

118
00:40:36.650 --> 00:40:56.650
لانه قد شرع في ذكر اخلاق اهل القرآن. وبين يدي ذلك اود ان الفت نظر اخواني واخواتي بلغ الى ان الاخلاق هي الصفة الباطنة لابن ادم. وذلك ان الانسان له صورة. صورة ظاهرة

119
00:40:56.650 --> 00:41:16.650
وهي الخلق وسورة باطنة وهي الخلق. فالصورة الظاهرة التي هي الخلق او الخلقة هي طولك او قصرك بياضك او سوادك قوتك او هزالك او غير ذلك. هذه هي الصورة الظاهرة. واما الخلق فانها الصورة الباطنة. التي تعني

120
00:41:16.650 --> 00:41:36.650
والاريحية والطبع والسجية. فما الذي ينبغي لحامل القرآن ان يكون؟ لا شك انه ينبغي ان يكون في اعلى المواصفات فانظروا الى هذا النص الجميل الذي ساقه عن عيسى ابن يونس يقول اذا ختم العبد

121
00:41:36.650 --> 00:42:06.650
قبل الملك بين عينيه. فينبغي له ان يجعل القرآن ربيعا لقلبه. يأمر به ما خرب من قلبه يتأدب باداب القرآن ويتخلق باخلاق شريفة يتميز بها عن سائر الناس مما من لا يقرأ القرآن بالفعل يا اخوة تأملوا حال قلوبنا. قلوبنا في الاصل مجموعة من

122
00:42:06.650 --> 00:42:26.650
الظلمات. تامل لو انك دخلت هذا الجامع في ليلة مظلمة والاضواء مطفئة. فانت تدخل مع ان الله تعالى قد خلق لك عينين لكنك تسير فربما عثرت بجدار او بحامل مصاحف او بالفرشة او غير ذلك

123
00:42:26.650 --> 00:42:46.650
حتى تقع يدك يدك على لوحة المفاتيح. فكلما اضأت مصباحا استنار جانب من من المسجد كذلك قلبك. قلبك هو عبارة عن غرفة مظلمة. فكلما اقتبست نورا من نور الله اضاء جانب من

124
00:42:46.650 --> 00:43:06.650
قلبك فلا تزال تستزيد من هذا النور حتى يستحيل قلبك الى مثل السراج يزهر هذا اثر القرآن في القلب. لهذا قال علينا ان نعمر خراب قلوبنا بالقرآن العظيم. ففي قلوبنا مواضع

125
00:43:06.650 --> 00:43:36.650
معطوبة فيها اماكن صارت اه مأوى للغل والشحناء والشهوات والشبهات. كيف لنا ان نستصلحها ان نستدعي الدواء النافع والغذاء النافع ونضخه في هذه القلوب. فحينئذ يتعافى القلب ويصح تؤدي وظيفته وينبض بالخوف والرجاء والحب والتوكل والانس بالله ولذة مناجاته. يحيا القلب بهذا القرآن العظيم

126
00:43:36.650 --> 00:44:00.100
لهذا قال فاول ما ينبغي له ان يستعمل تقوى الله في السر والعلانية. باستعمال الورع في مطعمه ومشربه ومكسبه. بسيط بزمانه وفساد اهله فهو يحذرهم على دينه. مقبلا على شأنه مهموما باصلاح ما فسد من امره. حافظ

127
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
للسانه مميزا لكلامه. اذا هو بدأ بالمفتاح وهو زرع تقوى الله عز عز وجل في القلب بحيث يعني هذا الانسان لما خلق؟ وما هي وظيفته في هذه آآ الارض؟ عمرك قصير لا تدري

128
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
مهما امتد عمرك فمآلك الى موت. لقي الفضيل بن عياض رحمه الله رجلا. انظروا هذا الحوار الجميل يا اخوة. قال له كم عليك يعني كم عمرك؟ فقال الرجل ستين سنة ستون سنة قال له فانت منذ ستين سنة

129
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
الى الله. يوشك ان تبلغ. سبحان الله. لفت انتباهه. قال اذا انت منذ ستين سنة وانت تسير الى الله حول وصول يوشك ان تبلغ. فقال الرجل وقد يعني داخله نوع وعي قال انا لله وانا اليه راجعون

130
00:45:00.100 --> 00:45:23.750
قال اتدري ما تقول؟ من علم انه لله راجع علم انه موقوف. ومن علم انه موقوف علم انه مسئول. ومن علم انه مسئول اعد للسؤال جوابا لله درة وضعه في الصورة لان كثيرا منا يا اخوة يقول انا لله وانا اليه راجعون كلمة تقال على اللسان لكن لا يتفكر في معناها

131
00:45:23.750 --> 00:45:43.750
لهذا قال من علم انه لله راجع علم انه موقوف ومن علم انه موقوف علم انه مسئول ومن علم انه مسؤول اعد للسؤال جوابا. فالرجل حيا قلبه. قال فما الحيلة؟ فما الحيلة؟ حينئذ لم ييأسه من رحمة الله. قال له

132
00:45:43.750 --> 00:46:03.750
سيرة يسيرة وهكذا ينبغي للداعية الموفقة ان يفتح افاق الرجاء وابواب الامل امام المذنبين والتائبين قال يسيرا قال كيف؟ قال تحسن فيما بقي؟ يغفر لك ما قد مضى. فانك ان اسأت فيما بقي اخذت بما مضى وما بقي

133
00:46:03.750 --> 00:46:23.750
اي والله هذا الواقع يا اخوة يعني السعيد الموفقة الحازم اللبيب هو الذي يعيش لحظته الراهنة وينظر اين هو؟ فيقرر ان يحسن فيما بقى لا يسوف يقول احسن فيما بقي لعلي لا اصبح غدا. فاموت على توبة صادقة فاني ان فعلت ذلك غفر

134
00:46:23.750 --> 00:46:43.750
لما قد مضى لكن ان ظل الانسان يسوف ويسوف فما يدري متى يفجأه الموت. لهذا ابتدأ رحمه الله باستعمال التقوى ان ان يقيم في قلبه هذا العنصر العظيم وهو تقوى الله عز وجل بحيث يصحبه في سره وعلى

135
00:46:43.750 --> 00:47:03.750
في خلوته وجلوته. ان الذين يخشون ربهم بالغيب. الله اكبر. هذه هي الخشية الحقيقية. ثم تأمل تطبيقات ذلك يكون ورعا في مطعمه ومشربه ومكسبه. كثير من الناس ربما كان في الصف الاول لكن لا يبالي بما يدخل عليك. امن حلال او

136
00:47:03.750 --> 00:47:23.750
او من حرام لا يبالي بما يطعم بما يشرب. قال بصيرا بزمانه وفساد اهله يكون عنده وعي بما يجري حوله من امور آآ الفساد حافظا للسانه مميزا لكلامه اذا تكلم تكلم بعلم اذا رأى الكلام

137
00:47:23.750 --> 00:47:43.750
وصوابا وان سكت سكت بعلم. اذا كان السكوت صوابا. الله اكبر. يعني الكلام والسكوت كلاهما عبادة. فيختار لنفسه المقام المناسب كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او

138
00:47:43.750 --> 00:48:09.850
ليصمت. فكر في نفسك قبل ان يفتر ثغرك عن كلمة من الكلمات. اهي خير ام لا؟ فان كانت خيرا فقل ولا وان كانت غير ذلك فاصمت. قال رحمه الله قال آآ ان تكلم تكلم بعلم اذا رأى الكلام صوابا. وان سكت سكت بعلم اذا كان السكوت صوابا قليل

139
00:48:09.850 --> 00:48:29.850
فيما لا يعنيه يخاف من لسانه اشد مما يخاف من عدوه يحبس لسانه كحبسه لعدوه ليأمن شره وسوء عاقبته. والله بالفعل يا اخوة يعني كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم قال لما قال آآ معاذ

140
00:48:29.850 --> 00:48:49.850
قال قال الا اخبرك بجماع ذلك؟ امسك عليك لسانك. قال يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال ثكل امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم؟ رب كلمة قالت

141
00:48:49.850 --> 00:49:09.850
صاحبها دعني في حديث آآ بلال ابن الحارث المزني قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها اعلى الدرجات. وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى لا يلقي لها بالا

142
00:49:09.850 --> 00:49:29.850
تهوي به في النار سبعين خريفا. يا اخوة يا كرام كم نهرف بما نعرف وما لا نعرف. كم يقع منا من غيبة؟ كم يقع منا النميمة لا ينبغي لحامل القرآن ان يخلط. ينبغي لحامل القرآن ان يكون منطقه. معبرا عما في نفسه

143
00:49:29.850 --> 00:49:49.850
وقلبه. هذا ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما على جلالة قدرهما. خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة فاصبح يوما وكان عندهما غلام فابطأ عليهما في غبوقهما يعني في افطارهما فقال احدهم

144
00:49:49.850 --> 00:50:09.850
انه لنؤوم. انه لنؤوم. يعني كما نقول نوام كثير النوم. فارسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلبا من غبوقه ليغتبقا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للرسول قل لهما انكما قد اغتبقتما

145
00:50:09.850 --> 00:50:29.850
فلما قال لهما ذلك قاما فزعين واقبلا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله يا رسول الله وما ذاك؟ قال اما قال احدكما لصاحبه انه لنؤوم كاني ارى الى لحمه بين انيابكما. انظروا يا اخوة

146
00:50:29.850 --> 00:50:49.850
قال يا رسول الله استغفر لنا. قال هو يغفر لك ما يعني استمحاه عذرا. هذه كلمة لا نبالي بها نقول اضعاف في حياتنا اليومية وانظر وانظروا كيف عظم النبي صلى الله عليه وسلم من شأنها. فما بالك بالنميمة؟ ما بالك

147
00:50:49.850 --> 00:51:09.850
بالتخوض في اعراض الناس بالوقيعة بالتنابز بالالقاب. لهذا ابتدع الشيخ رحمه الله او ثنى بذكر اللسان ثم قال قليل الضحك فيما يضحك منه الناس لسوء عاقبة الضحك. نعم يعني من اطلق لنفسه العنان في

148
00:51:09.850 --> 00:51:29.850
والقهقهة قسى قلبه وحمله ذلك على التفحش في في الضحك وسقوط الهيبة وما يترتب على ذلك من آآ التجني عليه او منه. قال ان سر بشيء مما يوافق الحق تبسم

149
00:51:29.850 --> 00:51:49.850
ان حال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان كثير التبسم. كان كثير التبسم كان بساما. لكن لم يكن صلى الله عليه وسلم يتبسم حتى تبدو آآ نواجذه لكنه لا يقهقه. يكره المزاح خوفا من اللعب. فان مزح قال

150
00:51:49.850 --> 00:52:09.850
حقا وهذه قاعدة في المزاح. المزاح ليس محرما باطلاق. لكن مزاح النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين انه لا كذب فيه ولا فحش فيه. فلا يكذب في مزاحه وغالب المزاحين يكذبون. ايضا لا فحش فيه يعني ما فيه

151
00:52:09.850 --> 00:52:29.850
غلظة بعظ الذين يمزحون يمزحون مزحا كما يقال مزحا ثقيلا يحصل به اذى او افزاع او ما اشبه ذلك. غاية مزاح النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي بكلام محتمل. كما قال للرجل الذي قال احملني. قال اني

152
00:52:29.850 --> 00:52:49.850
على ولد الناقة. فقال يا رسول الله وما يصنع بي ولد الناقة؟ يعني الصغير انه لا لا يعني يحمل الرجال قال وهل تلد الابن الا النوق؟ فهو ولد الناقة ولو كان كبيرا. وكما قال للمرأة التي قالت اه له

153
00:52:49.850 --> 00:53:09.850
اه ادعوا الله ان يجعلني من اهل الجنة وكانت عجوزة. قال اما علمت انه لا يدخل الجنة عجوز؟ فولت تبكي فقال ان الله تعالى يقول انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا. ولما مزح مع بعض اصحابه اخذ به من خلفه جعل يقول

154
00:53:09.850 --> 00:53:29.850
من يشتري العبد من يشتري العبد لانه عبد لله. فقال له اذا تجدني يا رسول الله كاسدا. قال لان كنت كاسدا عند الناس فانت عند الله رابح وهكذا مزاح لطيف مداعبة مداعبة جميلة بخلاف ما يفعله كثير من الناس الان في المزاح

155
00:53:29.850 --> 00:53:49.850
قال باسط الوجه طيب الكلام. باسط الوجه يعني اسارير وجهه منبسطة. اسارير وجهه منبسطة وطيب الكلام. ينتقي كلامه كما ينتقي اكل التمر اطايبه. كل هذه المعاني ينبغي ان يتخلق بها آآ

156
00:53:49.850 --> 00:54:09.850
القرآن. فالبشاشة قال لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. وبعض الناس وجهه كالخشبة لا يعطي انطباعا ولا شي لا تدري ما وراءه. اما نبينا صلى الله عليه وسلم فكان وجهه مرآة قلبه. اذا سر تهلل

157
00:54:09.850 --> 00:54:29.850
لوجهه كأنه مذهبة. يعرف السرور في وجهه. واذا حزن او ربه شيء عرفت الكراهة في وجهه. لانه صادق صادق التعبير لا يتظاهر بخلاف ما هو عليه. لهذا قال باسط الوجه طيب الكلام. وطيب الكلام يا اخوة نعمة

158
00:54:29.850 --> 00:54:49.850
من الله عز وجل ان تنتقي كلامك وتختار العبارات ذات الدلالة الجميلة. كما يقال تقول هذا مجاج النحل تمدحه قلت ذا قي الزنابير مدحا وذما وما جاوزت وصفهما والحق قد يعتريه سوء تعبيري. فعود نفسك على ان تنتقي من الكلام

159
00:54:49.850 --> 00:55:09.850
اجمله وقعا في نفس المخاطب. قال لا يمدح نفسه بما فيه. فكيف بما ليس فيه؟ اي والله. صاحب القرآن لا بالكلام والقول. حفظت القرآن وانا عمري عشر سنين. وحفظت الجزرية وانا ابن كذا وحفظت الشاطبية. لا لا لا. يا اخي ان كان هذا

160
00:55:09.850 --> 00:55:29.850
حقا فهذا فضل الله عليك. ولا تأخذ في التمدح والثناء على النفس. واحمد الله تعالى بما اتاك. فكيف بما اليس فيه يحذر من نفسه ان تغلبه على ما تهوى مما يسخط مولاه ولا يغتاب احدا ولا يحقر

161
00:55:29.850 --> 00:55:50.450
احد ولا يشمت بمصيبة ولا يبغي على احد ولا يحسده ولا يسيء الظن باحد الا بمن يستحق يحسد بعلم ومراده هنا بقوله يحسد بعلم ما دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا فتنة

162
00:55:50.450 --> 00:56:10.450
اي المراد به الغبطة لا الحسد المذموم. ويظن بعلم ويتكلم بما في الانسان من عيب بعلم يعني مراده في باب الجرح والتعديل. ورواية الاحاديث. قال ويتكلم بما في الانسان من عيب بعلم. ويسكت عن

163
00:56:10.450 --> 00:56:30.450
حقيقة ما فيه بعلم قد جعل القرآن والسنة والفقه دليله الى كل خلق حسن جميل. حافظا لجميع جوارحه عما نهي عنه ان مشى مشى بعلم. كيف؟ الانسان يمشي بعلم. الم يقل الله تعالى واقصد في مشيك؟ وقال ولا

164
00:56:30.450 --> 00:56:50.450
في الارض مرحا. كان عمر رضي الله عنه اذا رأى الشاب يمشي متماوتا علاه بالدرة. وقال لا تمت علينا ديننا اماتك الله. فالمشي كونوا بعلم قال اذا مشى مشى بعلم وان قعد قعد بعلم يجتهد ليسلم الناس من لسانه ويده. لقول النبي

165
00:56:50.450 --> 00:57:10.450
صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. ما اسعده. هذه والله السلامة الحقيقية الا يكون لك خصم يومك والقيامة. اما اذا ضرب هذا وشتم هذا واغتاب هذا. فهؤلاء الذين وقع لهم ذلك من

166
00:57:10.450 --> 00:57:30.450
قد لا تلقاهم الا في عرصات القيامة. وحينئذ انى لك ان يصفحوا عنك؟ فالله الله يا اخوة في الدنيا قبل الاخرة حتى لو يحتاج الامر ان تفتدي نفسك في الدنيا بمبلغ مالي مقابل ان يصفح عنك صاحبك فابذل المال وارخصه

167
00:57:30.450 --> 00:57:50.450
قبل ان يأتي يوم يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. قال يجتهد ليسلم الناس من لسانه ويده. ولا يجهل ان جهل عليه حلم. والمقصود بالجهل هنا الغضب. الغضب والتصرف الارعن. فيعود نفسه

168
00:57:50.450 --> 00:58:10.450
على الحلم ومن اعظم الامثلة النبوية على هذا الخلق الكريم وهو الحلم ما رواه انس بن مالك رضي الله عنه قال كنت اسير مع النبي صلى الله عليه وسلم وعلى عاتقه برد يماني غليظ الحاشية. فجاء اعرابي من وراء ظهره. فضرب على عاتق النبي صلى الله عليه

169
00:58:10.450 --> 00:58:30.450
وسلم وجبلة. وقال يا محمد اعطني مما اعطاك الله. هذا طبع الاعراب فيهم جفاء. قال فرأيت فاذا اثروا الجبدة في عاتق النبي صلى الله عليه وسلم بالله عليكم يا اخوة لو وقع لاحدكم مثل هذا الموقف لو جاء احد من وراء ظهره وضربه

170
00:58:30.450 --> 00:58:50.450
غترته وسقطت في الارض وسقط عقاله ماذا نتوقع ان يفعل؟ لا اريد جوابا يخمن كل واحد منكم الموقف الذي يمكن ان يقع له لو جرى له ذلك. لكن معلم الناس الخير بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم

171
00:58:50.450 --> 00:59:14.650
التفت فابتسم وامر له بعطاء من يطيق ذلك؟ هذا ردة الفعل العفوية المباشرة. ابتسم وامر له بعطاء. مع انه اساء في الفعل واساء في القول قال رحمه الله وان ظلم عفا لا يبغي على احد وان بغي عليه صبر يكظم

172
00:59:14.650 --> 00:59:34.650
بويضة ليرضي ربه. ويغيظ ويغيظ عدوه. متواظع في نفسه. اذا قيل له الحق قبله من صغير او كبير يطلب الرفعة من الله تعالى لا من المخلوقين. ماقت للكبر خائفا على نفسه منه. لا يتأكد بالقرآن

173
00:59:34.650 --> 00:59:54.650
ولا يحب ان تقضى له به الحوائج. ولا يسعى الى ابناء الملوك ولا يجالس به الاغنياء ليكرموه كل هذه المعاني ينبغي لحامل القرآن ان يتفطن لها. ان حملك للقرآن ايها الحافظ لا

174
00:59:54.650 --> 01:00:14.650
الاستطالة على الناس ولا استقظاء الحوائج به ولا تدفيعهم فواتير حفظك للقرآن حفظك للقرآن قربة لك الى ربك تسترجع هذا في الدنيا بان تقول انا حافظ للقرآن محل الاكرام والتصديق. اكرم نفسك واكرم القرآن الذي بين

175
01:00:14.650 --> 01:00:34.650
جنبيك واكرموا العلم الذي تحمله في صدرك. ولهذا انشد علي ابن عبد العزيز الجورجاني ابياتا جميلة يقول فيها يقول لي فيك انقباض وانما رأوا رجلا عن موقف الذل احجما. اذا قيل هذا مورد قلت قد ارى ولكن نفس

176
01:00:34.650 --> 01:00:54.650
تحتمل الظمأ ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي لاخدم من لاقيت لكن لاخدم ااشقى به غرسا تجنيه ذلة اذا فاتباع الجهل قد كان احزم ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظم ولكن

177
01:00:54.650 --> 01:01:14.650
اهانوه فهانوا ودنسوا. محياه بالاطماع حتى تجهما. عليك يا يا حافظ القرآن يا طالب العلم ان فعن السفاسف والا تتخذ العلم والقرآن وسيلة لنيل لعاعة من الدنيا. هذا اهدار لكرامة العلم ولكرامة القرآن

178
01:01:14.650 --> 01:01:37.350
في قلبك لهذا قال ان كسب الناس من الدنيا الكثير بلا فقه ولا بصيرة كسب هو القليل قيل بفقه وعلم ان لبس الناس الليين الفاخر لبس هو من الحلال. ما يستر عورته. ان وسع عليه وسع. وان امسك عنه امسك

179
01:01:37.350 --> 01:01:57.350
يقنع بالقليل فيكفيه. ويحذر على نفسه من الدنيا ما يطغيه. يتبع واجبات القرآن والسنة. يأكل الطعام وبعلم ويشرب بعلم ويلبس بعلم وينام بعلم ويجامع اهله بعلم ويصحب الاخوان بعلم يزورهم بعلم

180
01:01:57.350 --> 01:02:17.350
ويستأذن عليهم بعلم ويسلم عليهم بعلم. يجاور جاره بعلم. يلزم نفسه بر والديه الى اخره رأيتم كيف العلم يدخل في جميع مسارب الحياة وجميع احوالها وتقلباتها في الاكل والشرب والنوم

181
01:02:17.350 --> 01:02:37.350
الجماع والصحبة وغير ذلك. لان نبينا صلى الله عليه وسلم ما ترك شاذة ولا فاذة الا وترك لنا منه علما كما قال ابو ذر رضي الله عنه قال لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ترك لنا منه علما

182
01:02:37.350 --> 01:02:57.350
لكن اطلبه ستجد باذن الله. فمن تفقه في السنن والاثار وعلم القرآن والسنة فان جميع احواله تستحيل الى علم. قال رحمه الله وهذه يعني لفتة لمن حفظ القرآن من ابنائنا اه الصغار

183
01:02:57.350 --> 01:03:17.350
ومن فوقهم قال يلزم نفسه بر والديه فيخفض لهما جناحه ويخفض لصوتهما صوته لهما ماله وينظر اليهما بعين الوقار والرحمة. يدعو لهما بالبقاء ويشكر لهما عند الكبر. لا يضجر به

184
01:03:17.350 --> 01:03:37.350
ولا يحرمهما ان استعانا به على طاعة على ولا يحرمهما ان استعان به على طاعة اعانهما وان استعان به على معصية لم يعنهما ورفق بهما في معصيته اياهما. وهذا حق فان

185
01:03:37.350 --> 01:03:57.350
عدم طاعة الوالدين في معصية الله عز وجل من الاحسان اليهما. كما قال الله عز وجل كما قال الله عز وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا. لعلكم تلاحظون

186
01:03:57.350 --> 01:04:17.350
ايها الاخوة ان المؤلف رحمه الله بعد ان ذكر ما ينبغي له ما ينبغي لحامل القرآن تجاه ربه وما ينبغي في حق نفسه ذكر ما ينبغي به في حق الوالدين. لان حق الوالدين يأتي بعد حق الله تعالى. فلذلك كتب هذه العبارات

187
01:04:17.350 --> 01:04:37.350
المتعلقة بحق الوالدين. وقال ورفق بهما في معصيته اياهما. يحسن الادب ليرجعا عن قبيح ما اراد مما لا يحسن بهما فعله. اذا هذا امر ينبغي لحامل القرآن ان يتفطن له. وهو

188
01:04:37.350 --> 01:04:57.350
حق الوالدين من البر والصلة وحسن الادب واحتمال ما يقع عليه منهما وايضا التحفظ فيما اذا امراه بمعصية الله عز وجل كيف يتعاطى مع هذا الموقف؟ فلا يعنف عليهما بل يرفق بهما ويحسن التأتي

189
01:04:57.350 --> 01:05:17.350
معهما حتى يرجعا عما كان عليه مما لا يحسن بهما. ثم انتقل فقال يصل الرحم ويكره القطيعة. من قطعه لم يقطعه. من عصى الله فيه اطاع الله فيه. اذا هذا ملحظ ايضا

190
01:05:17.350 --> 01:05:37.350
قد يغفل عنه بعض حملة القرآن وهو ان يبت الصلة بذويهم واقاربهم حتى لا يقال والله فلان الله يهديه مع انه حافظ للقرآن لكنه ما يعرف الجماعة ولا يعرف الاقارب هذا لا يليق ينبغي ان يكون حافظ القرآن شامة

191
01:05:37.350 --> 01:05:57.350
بين الناس في جميع المكارم والفضائل والاخلاق. ومن اعظمها الرحم التي امر الله بوصلها. والذين يصلون ما امر الله به ان لما خلق الله الرحم تعلقت بالرحمن. فقال اما ترضين؟ قالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة

192
01:05:57.350 --> 01:06:13.450
قال اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك وفي الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه. وينسأ له في اثره فليصل رحمه

193
01:06:13.750 --> 01:06:37.650
ثم قال بعد ذلك يصحب المؤمنين بعلم انتقل الان الى العلاقات الاجتماعية العامة قال يصحب المؤمنين بعلم ويجالسهم بعلم من صحبه نفعه. ويجالسهم بعلم من من آآ صحبه نفعه هكذا عندكم. نعم

194
01:06:38.000 --> 01:06:58.000
آآ حسن المجاله المجالسة لمن جالس. ان علم غيره رفق به. لا يعنف من اخطأ ولا يخجله اي والله هكذا ينبغي للعالم وهكذا ينبغي لمعلم القرآن ان يكون رفيقا في تعليمه. وتأملوا ايها الاخوة في تعليم النبي

195
01:06:58.000 --> 01:07:18.000
صلى الله عليه وسلم لما دخل اعرابي المسجد وبال في طائفة المسجد صاح به الصحابة فقال النبي صلى الله عليه وسلم دحوه لا تزرموه لا تزرموه يعني لا عليه بولته. فلما قضى بولته دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من هذا البول والقذر

196
01:07:18.000 --> 01:07:38.000
انما هي لذكر الله واقامة واقام الصلاة. فقط انتهى الامر. ثم امر بذنوب من ماء او سجن من ماء فاهريق عليه لانه يدرك صلى الله عليه وسلم انه جاهل. وان آآ يعني الصراخ به قد يحمله على ان يلوث بدنه والمكان. ولما دخل

197
01:07:38.000 --> 01:07:58.000
معاوية بن الحكم بن حيدة رضي الله عنها المسجد وكان حديث عهد باسلام وقام في الصف عطس احد القوم. فشمته قال يرحمك الله هكذا فصوب الناس اليه ابصارا. فجعل يقول يا ويل امياه هكذا يجهر بها

198
01:07:58.000 --> 01:08:18.000
يا ويل امي فجعل الناس يضربون افخاذهم ليصمتوا فسكت. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم دعاه قال فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله بابي هو وامي ما قهرني ولا نهرني وانما قال ان هذه الصلاة

199
01:08:18.000 --> 01:08:38.000
لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي لذكر الله وقراءة القرآن. فقلت بابي انت وامي يا رسول الله. ما رأيت معلما احسن منك قبل لك ولا بعدك. فهكذا ينبغي لمعلم العلم ولمعلمي القرآن ان يتحلى بالحلم والاناة والا يعنف على المتعلم

200
01:08:38.000 --> 01:09:06.450
او يزجره او يبكته اه قال رحمه الله تعالى ان آآ قال آآ رفيق في اموره صبور على تعليم الخير يأنس به الم تعلم ويفرح به المجالس. مجالسته تفيد خيرا. مؤدب لمن جالسه بادب القرآن والسنة. اي والله يا اخوة الواقع ان

201
01:09:06.450 --> 01:09:26.450
مجالسة فعلا تنبؤك عن طبيعة من تجالس. بعض الناس اذا قمت منهم تقوم وكانك مريض. كانك منهك تشعر بتأنيب الضمير تشعر بالوخز وبعض الناس اذا قمت منهم تقوم وانت منشرح الصدر

202
01:09:26.450 --> 01:09:46.450
انك اكتسبت علما وحلما وادبا وفائدة شتان بين هذا وهذا. يقول نبينا صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض كل جعفري جواب سخاب بالاسواق جيفة بالليل حمار بالنهار. عالم بامر دنياه جاهل بامر دينه

203
01:09:46.450 --> 01:10:06.450
انظر تفاوت الناس. ومن الناس من اذا رأيته ذكرت الله. قال رحمه الله ان اصيب بمصيبة فالقرآن والسنة له مؤدب يحزن بعلم ويبكي بعلم ويصبر بعلم ويتطهر بعلم ويصلي بعلم ويزكي بعلم

204
01:10:06.450 --> 01:10:36.450
ويتصدق بعلم ويصوم بعلم ويحج بعلم ويجاهد بعلم ويكتسب بعلم وينفق بعلم ويتسلط في الامور بعلم مراده بقوله يتسلط يعني ورد في بعض النسخ يتبسط. ينبسط او في الامور في علم وينقبض عنها بعلم. قد ادبه القرآن والسنة. يتصفح القرآن ليؤدب به نفسه. لا يرضى من نفسه

205
01:10:36.450 --> 01:10:56.450
ان يؤدي ما فرض الله عليه بجهل. قد جعل العلم والفقه دليله الى كل خير. اذا درس القرآن فبخصوص في فهم وعقل آآ الاقرب ان تكون فبحضور فهم وعقل هكذا عندكم طيب همته

206
01:10:56.450 --> 01:11:16.450
ايقاع الفهم لما الزمه الله من اتباع ما امر والانتهاء عما نهى. هذا الذي ينبغي لقارئ القرآن اذا قرأ لا يقرأ لاجل التطريب. لاجل التلحين. لا ليكن اعظم همه عند قراءته القرآن

207
01:11:16.450 --> 01:11:36.450
ان ان يفهم عن ربه مراده منه. هذا الذي ينبغي. كما لو وردك خطاب فيما مثلنا انفا من جهة ما انه يهمك ان تفهم ماذا يريدون. ماذا يطلبون؟ فكيف اذا جاءك الخطاب من لدن رب العالمين؟ فينبغي ان تفهم عن الله

208
01:11:36.450 --> 01:11:56.450
وتمتثل ما امر وتنتهي عما نهى. ليس همته متى اختم السورة. همته متى استغني بالله عن غيره. متى اكون من المتقين. متى اكون من المحسنين؟ متى اكون من المتوكلين؟ متى اكون من الخاشعين؟ متى اكون من الصابرين

209
01:11:56.450 --> 01:12:16.450
متى اكون من الصادقين؟ متى اكون من الخائفين؟ متى اكون من الراجين؟ متى ازهد في الدنيا؟ متى ارغب في الاخرة؟ متى سأتوب من الذنوب. متى اعرف قدر النعم المتواترة؟ متى اشكره عليها؟ متى اعقل عن الله الخطاب؟ متى افقه ما

210
01:12:16.450 --> 01:12:36.450
متى اغلب نفسي على ما تهوى؟ متى اجاهد في الله حق الجهاد؟ لله دره. الذي تقوم في نفسه هذه الاسئلة وهو ويقرأ القرآن حري ان يوفق للصواب. والله يا اخوة انه لعيب علينا فعلا. ان يعيش احدنا عشرين ثلاثين

211
01:12:36.450 --> 01:13:02.100
اربعين خمسين ستين سنة وهو لا يعلم مفردات القرآن ربما لو قيل لاحدنا ما معنى قول الله تعالى ومن شر غاسق اذا وقب. قالها لا ادري لو قيل لاحدنا ما معنى قول الله تعالى والليل اذا عسعس. ها لقال سبحان الله لا ادري. ما معنى الرقيم

212
01:13:02.200 --> 01:13:22.200
في قول الله في سورة الكهف لوجدت ان ثمك امورا كثيرة فقط معاني مفردات القرآن لا تفقهوها اليس هذا يدعو العاقل اللبيب الى ان يفقه عن الله خطابه؟ ان يتخذ تفسيرا يعرف مراد الله تعالى من

213
01:13:22.200 --> 01:13:42.200
خلقه. اما ان يسلخ ثلاثين اربعين خمسين ستين سنة اكثر اقل. وهو لا يعرف عن الله مراده. والله انها سهل فهذا مما يحرك القلب الى ان ان يفقه الانسان كلام الله ويتخلق بالاخلاق الفاضلة

214
01:13:42.200 --> 01:14:02.200
قال رحمه الله آآ في سلسلة هذه التساؤلات قال متى اعقل عن الله الخطاب؟ متى افقه هما اتلو متى اغلب نفسي على ما تهوى؟ متى اجاهد في الله حق الجهاد؟ متى احفظ لساني؟ متى اغض طرفي؟ متى احفظ فرجي

215
01:14:02.200 --> 01:14:22.200
متى استحي من الله حق الحياء؟ متى اشتغل بعيبي؟ متى اصلح ما فسد من امري؟ متى احاسب نفسي؟ متى اتزود ليوم معادي متى اكون عن الله راضيا؟ متى اكون بالله واثقة؟ متى اكون بزجر القرآن متعظا؟ متى

216
01:14:22.200 --> 01:14:42.200
اكون بذكره عن ذكر غيره مشتغلا. متى احب ما احب؟ متى ابغض ما ابغض؟ متى انصح لله؟ متى اخلص له عملي؟ متى ساقصر املي متى اتأهب ليوم موتي وقد غيب عني اجلي. متى اعمر قبري متى افكر في الموقف

217
01:14:42.200 --> 01:15:02.200
وشدته متى افكر في خلوتي مع ربي؟ متى افكر في المنقلب؟ متى احذر مما حذرني منه ربي؟ من نار حرها وقعرها بعيد وغمها طويل لا يموت اهلها فيستريح ولا تقال عثرتهم ولا ترحم عبرتهم طعامهم الزقوم

218
01:15:02.200 --> 01:15:22.200
وشرابهم الحميم كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. ندموا حيث لا ينفعهم الندم. وعضوا على الايدي اسفا على تقصيرهم في طاعة الله وركوبهم لمعاصي الله. فقال منهم قائل يا ليتني قدمت لحياتي. وقال

219
01:15:22.200 --> 01:15:42.200
قائل اخر رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. وقال قائل يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. وقال قائل يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. وقالت فرقة منهم ووجوههم تتقلب

220
01:15:42.200 --> 01:16:02.200
في انواع من العذاب فقالوا يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول. ارأيتم يا اخوة هذه الاسئلة؟ هذه الاسئلة هي التي تحيي القلوب. وجود هذه الاسئلة في النفس علامة صحة. وانسحابها عن النفس وتبرم الانسان منها وضيق

221
01:16:02.200 --> 01:16:22.200
ووظيق صدره بها علامة مرض. اذا كان الانسان يتأفف ويتظايق من توارد هذه الاسئلة على قلبه فمعنى ذلك كأنه مسترسل في الغفلة يشتري الوهم يشتري الوهم. نحن مقبلون على ما اخبر الله تعالى عنه في كتابه. فحري بالعاقل ان

222
01:16:22.200 --> 01:16:42.200
لنفسه. اذا كنا في امورنا الدنيوية نحسب لكل شيء حسابا. اذا هم واحد ان يقيم مشروعا اقتصاديا دراسة جدوى كما يقال. دراسة جدول ينظر هل العمل مربح ام لا؟ فما بالك بمشروع العمر الذي لا ينتهي

223
01:16:42.200 --> 01:17:02.200
الا في الدار الاخرة. هذه الاسئلة ينشئها القرآن. يظهرها القرآن وجميع ما ذكر الشيخ رحمه الله كله من قواعد القرآن وزواجره. قال فهذه النار يا معشر المسلمين يا حملة القرآن حذرها الله المؤمنين في غير موضع

224
01:17:02.200 --> 01:17:22.200
في كتابه رحمة منه للمؤمنين. فقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وقال عز وجل واتقوا

225
01:17:22.200 --> 01:17:42.200
النار التي اعدت للكافرين. وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. ثم حذر المؤمنين ان يغفلوا عما فرض الله عليهم وما عاهده اليهم الا يضيعوه وان

226
01:17:42.200 --> 01:18:02.200
يحفظوا ما استرعاهم من حدوده ولا يكونوا كغيرهم ممن فسق عن امره فعذبهم بانواع العذاب. فقال عز وجل ولا تكونوا كالذين نسوا الله. فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون. ثم اعلى ثم اعلم

227
01:18:02.200 --> 01:18:22.200
انه لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. فقال لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. اصحاب الجنة هم الفائزون فالمؤمن العاقل اذا تدبر اذا تلى القرآن استعرظ القرآن فكان كالمرآة يرى بها ما حسن من فعله

228
01:18:22.200 --> 01:18:42.200
وما قبح من صدق والله اي والله اننا نأسف ايها الاخوة ان نجد من الناس من يقول لا داعي للمواعظ نحن بحاجة الى الاقناع العقلي. لا والله. والله اننا بحاجة الى الموعظة. القرآن موعظة. القرآن شفاء لما في الصدور. كم

229
01:18:42.200 --> 01:19:02.200
من انسان اقتنع عقليا ولم ينضبط سلوكيا. كثير جدا كثير جدا والمطلوب هو الجمع بين الامرين ولهذا قال ربنا عز وجل ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. فالحكمة هو ما يقتضيه العقل من الاحكام

230
01:19:02.200 --> 01:19:22.200
والموعظة هو ما يرقق القلوب. فلابد من الجمع بين الامرين الامرين معا. اذا اردت ان تسوس نفسك وان اه تنضبط فاجمع بين العلم الذي يفيد الحكمة وبين الموعظة التي ترقق القلب وتلينه

231
01:19:22.200 --> 01:19:41.900
الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق. قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ما ما كان بين اسلامنا ونزول هذه الاية الا اربع سنين عاتبهم الله عز وجل. قال رحمه الله

232
01:19:42.400 --> 01:20:02.400
اه فما حذره مولاه حذره. وما خوفه به من عقابه خافه. وما رغبه فيه مولاه رغب فيه ورجاه فمن كانت هذه صفته او ما قارب هذه الصفة فقد تلاه حق تلاوته ورعاه حق رعايته

233
01:20:02.400 --> 01:20:22.400
وكان له القرآن شاهدا وشفيعا وانيسا وحرزا. ومن كان هذا وصفه نفع نفسه نفع اهله وعاد على والديه وعلى ولده كل خير في الدنيا والاخرة. هذا نص بديع وموعظة حسنة

234
01:20:22.400 --> 01:20:49.050
ينبغي ان يقرأها الانسان على تؤده ويعظ قلبه بها ثم قال طيب طيب اذا نقف عند هذا الحد ونتم ان شاء الله تعالى في يوم غد ان شاء الله مع تحيات ادارة الاوقاف السنية بمملكة البحرين