1
00:00:00.500 --> 00:00:27.350
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعده فان اصدق

2
00:00:27.350 --> 00:00:47.350
كالحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد. نستكمل قراءة في رسالة امراض القلوب وشفاؤها لشيخ الاسلام ابن تيمية

3
00:00:47.350 --> 00:01:07.350
رحمه الله وصلنا الى قول ابن تيمية واصل صلاح القلوب حياتها واستنارتها وبدأ يستدل على زلك بادلة من القرآن وامسلة نافعة وصلنا الى قوله تحت هزا العنوان ولهزا ضرب الله

4
00:01:07.350 --> 00:01:27.350
ايمان مسلين مسلا بالماء الذي به الحياة وما يقترن به من الزبد ومثلا بالنار التي بها النور وما يقترن بما يوقد عليه من الزبد. وكذلك ضرب الله للنفاق مسلين. قال

5
00:01:27.350 --> 00:01:57.350
تعالى انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها. فاحتمل السيل زبدا رابيا. ومما اوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما زبدوا فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. كذلك يضرب الله الامسال. آآ

6
00:01:57.350 --> 00:02:17.350
اه المسل الاول ضرب الله مسل الوحي الزي اتى به النبي صلى صلى الله عليه وسلم والوحي المنزل من عند الله عز وجل هو الكتاب والسنة. هذا الوحي لما بيعرض على القلوب اشبه بالمطر

7
00:02:17.350 --> 00:02:37.350
اللي بينزل بالاودية. كما قال الله عز وجل انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها نزل من السماء مطر وبقى فيه سيول كل وادي هيحتمل من السيل ومن المطر ده قد ايه قد حجمه. القلوب كده فيه واحد

8
00:02:37.350 --> 00:02:57.350
في ايات واحاديس ونور وهدى كل قلب هياخد من الهدى والنور ده بقدره. فمقل ومستكسر يبقى القلوب اوعية وانية كل واحد منها ياخد بقدر اتساعه. بيقول فاحتمل السيل زبدا رابيا

9
00:02:57.350 --> 00:03:17.350
لما لما يجي بينزل يجري في الارض بيحتمل زبد وزبد السيل اللي هو آآ اه ورابيا يعني مرتفعا او عاليا. الزبد اللي هو ما لا فائدة فيه. من القش ومن اه اه الحشائش التي لا اه قيمة

10
00:03:17.350 --> 00:03:37.350
تلاها وكل ما يعلو اه سطح الماء ده اسمه زبد رامي زبد عالي ما لوش قيمة لا يستعمل في الزراعة ولا بينتفع به في الشرب ولا له اي قيمة يبقى ده مسال ان الوحي بييجي للقلوب السليمة فيملؤها ويكون هناك بعض الافات او بعض

11
00:03:37.350 --> 00:04:07.350
الاشياء السيئة التي تخالط القلب عرضا. فيحتملها السيل ويلقيها بعيدا. هيضرب مسال تاني بقى بيقول ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله مما يقيضون عليه في النار ابتغاء حلية. الحلية بتتصنع من ايه؟ من الذهب والفضة. او متاع. المتاع ده بيكون من ايه

12
00:04:07.350 --> 00:04:27.350
من الحديد والنحاس. يبقى بيتكلموا دلوقتي عن المعادن. مما يوقدون عليه في النار. المعادن ديت الشوائب اللي فيها مش زي السيل الايه؟ مش زي للسبب اللي على السيل امال الشوائب هنا ايه؟ جزء من سبيكة الايه؟ المعدن. فهتحتاج تتحط في النار فترة. ويطرق عليها. لحد ما في النهاية

13
00:04:27.350 --> 00:04:47.350
تنفصل عنها وده حال بعض القلوب اللي المعاصي فيها اصعب والصفات السيئة فيها اصعب. ان هي مش مجرد شيء عارض لما بييجي السيل بيحتمل هيرميها بعيد ده محتاج ايه؟ محتاجة نار محتاجة تدخل النار ومحتاجة يطلق عليه. خلاص

14
00:04:47.350 --> 00:05:07.350
وده مسال الاول يضرب لقلوب الخلص من عباد الله المؤمنين فالايمان في قلوبهم هو الاصل والزبد عارض عليه. وسريعا ما يزول هذا الزبد. اما الايمان في المثل الناري المسل الاخر مخلوط بالزبد

15
00:05:07.350 --> 00:05:27.350
ابتداء ويحتاج لانواع من المحن والفتن لكي ينقى ويصفى من الزبد فهو ليس سريع الزوال والله سبحانه وتعالى جعل قلوب عباده انواعا واصنافا وازواجا. فمنها ما فطر على ما يحبه الله

16
00:05:27.350 --> 00:05:47.350
ومنها ما امتزج به ما لا يحبه الله فيحتاج الى جهد اكبر. المسال الاول كحديس اشج عبدالقيس. لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله. الحلم والاناة. دول هو فطر عليهم يعني ايه؟ حاجة ربنا فطره عليها كده. الحلو اللي ربنا

17
00:05:47.350 --> 00:06:07.350
بيحبهم طب بعض الناس هيبقى فطر على السرعة والغضب آآ سرعة الغضب والعجلة. طب ده هيعمل ايه مع نفسه بقى؟ يحتاج الى جهد اكبر لكي يصلح نفسه ويهزبها لكن لا عذر له في ان يترك تهذيب نفسه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما العلم بالتعلم وانما الحلم

18
00:06:07.350 --> 00:06:37.350
تحلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتق الشر يوقى. قوله سبحانه وتعالى فاما الزبد فيذهب جفاء يعني يذهب ضائعا هباء وما آآ ينفع الناس فينكث في الارض. واما ينفع الناس فيمكث في الارض هو ده يا اخواننا انت بتشتغل في الدعوة الى الله عز وجل. الوحي هو ده الماء وهو ده الزهب. وكل ما يتعرض للوحي

19
00:06:37.350 --> 00:06:57.350
من الافكار الباطلة ومن آآ المناهج المضللة ومن الشبهات الزائغة ومن البدع المنحرفة. كل ده زبد. يذهب وفاء ضائعا لا قيمة له. اهم حاجة ان الحق ده يجد من يحمله. ويبلغه للناس نقيا. الحق ابلج وعليه نور. والباطل

20
00:06:57.350 --> 00:07:17.350
وعليه ظلمة حط الايات دي قدام عينيك دايما كده كل ما تلاقي الدنيا اشتدت وكل ما تلاقي الباطل صوته مرتفع وكل ما تلاقي الحق آآ من يحمله عدد قليل وآآ ليس له شوكة ولا قوة تزكر قول الله عز وجل انزل من السماء ماء فسالت اودية

21
00:07:17.350 --> 00:07:37.350
تقوم بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله يبقى احنا اللي يلزمنا ايه ؟ يلزمنا ان احنا نتمسك بالوحي علما وعملا يلزمنا ان احنا نحقق الوحي ده في حياتنا في الاخلاق والسلوك

22
00:07:37.350 --> 00:07:57.350
والمعاملة والدعوة الى الله عز وجل ولا يضرنا بعد زلك ما يلقيه اهل الباطل من الشبه. لن يتوقف اهل الباطل عن باطله ولن يتوقف اصحاب المناهج المنحرفة عن تضليل الخلق. ابليس مش هيموت لحد قيام الساعة. وابليس ده رأس الشر في العالم

23
00:07:57.350 --> 00:08:17.350
فعشان نرتاح وربنا سبحانه وتعالى جعل من الحكم من خلق ادم ونزوله الى الارض ووقوع هزه المدافعة ان يظهر من العبوديات ما يحبه الله عز وجل. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون

24
00:08:17.350 --> 00:08:37.350
اعلم ان سيكونون علماء وشهداء وانبياء وصالحون وآآ مؤمنون بررة لن تخرج هزه العبوديات الا في وسط هزه المدافعة يبقى انت تشغل بالك بايه؟ تشغل بالك بالحق بالوحي ولا تلتفت للزبد الزي سيزهب جفاء. واما ما ينفع الناس

25
00:08:37.350 --> 00:08:57.350
فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الحق والباطل. طيب يقول ابن تيمية رحمه الله وقال تعالى في المنافقين في المنافقين هيقرا بردو مسلين للمنافقين مسل مائي ومسل ناري مسلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله

26
00:08:57.350 --> 00:09:17.350
ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم عمي فهم لا يرجعون يبقى ده المسال الاول المنافق اللي كان اسلم ورجع للكفر مرة تانية. مسله كمسل الزي استوقد نارا اضاء

27
00:09:17.350 --> 00:09:37.350
اضاءت محاوره شاف كل حاجة وابصر الحقائق وربنا نور قلبه ونور بصره. شاف الدنيا كلها. وبعدين؟ زهب الله بنورهم. ما قلكش زهب الله بدخان النار ولا بحر النار. لان المنافق هيفضل معه الدخان والحر والنكد يعيش فيه. لكن زهب الله بنورهم خلاص

28
00:09:37.350 --> 00:09:57.350
الهدى والبصيرة اللي كانت منورة قلبه انتفض. زهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. ظلمات الشك والري ظلمات بغض الحق ظلمات آآ آآ محبة الباطل واهله والميل اليهم. لا يبصرون لا يبصرون

29
00:09:57.350 --> 00:10:17.350
طريق الهدى لا يبصرون الحق. صم عن الحق فلا يستمعون اليه. بكم فلا ينطقون بما يرضي الله عز وجل عمي فلا يبصرون الهدى والحق. فهم لا يرجعون اي لا يرجعون الى الاسلام. استقروا على حالة النفاق والكفر ديت. نسأل الله السلامة. نسأل الله السلامة. يبقى ده

30
00:10:17.350 --> 00:10:37.350
للمنافقين. المسل التاني مسل مائي او كصيد من السماء. فيه ظلمات ورعد وبرق. يجعل اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذروا حذر الموت. والله محيط بالكافرين. يكاد البرق يخطف ابصارهم. كل

31
00:10:37.350 --> 00:10:57.350
ما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا. ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير مسال مائي الوحي اللي هو القرآن فيه مطر صيد من السماء المطر ده ومعه رعد ايات الزجر والتهديد والوعيد وفي

32
00:10:57.350 --> 00:11:17.350
في برق ما يلمع لهم من انوار الحق احيانا ثم لا يلبس هؤلاء ان يجعلوا اصابعهم في اذانهم من حظر الموت نفس اللي حصل تظلم عليهم الدنيا يقع فيهم الشكوك والظلمات. والله محيط بالكافرين. يكاد البرق يخطف ابصارهم. كلما

33
00:11:17.350 --> 00:11:37.350
ما اضاء لهم مشوا فيه وبعدين يترددوا ويظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير. يقول ابن تيمية رحمه الله فضرب الله لهم مسلا كالزي او قد النار كلما اضاءت اطفأها الله. والمثل المائي كالماء

34
00:11:37.350 --> 00:11:57.350
من السماء وفيه ظلمات ورعد وبرق. وبرق يرى ولبسط الكلام في هذه الامثال موضع اخر. وانما المقصود هنا ذكر ايات القلوب وانارتها. يعني هو عايز يقول هنا كل ده عايز يستدل به على ايه؟ على ان اصل حياة القلب واصل صلاح

35
00:11:57.350 --> 00:12:17.350
القلب اصلح صلاح القلب حياته واستنارته. بقدر ما في قلبك من الحياة ومن النور بقدر صلاح هزا القلب. امتى القلب يمرض؟ لما الحياة تقل ولما النور ده يقل امتى القلب يموت لما تنعدم الحيوان عدم؟ النور. نسأل الله السلامة. بيضرب مسال تاني بيقول

36
00:12:17.350 --> 00:12:37.350
بالدعاء المأثور في الحديس يعني اجعل القرآن ربيع قلبي اجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا. الربيع اللي هو ايه؟ هو المطر الذي من السماء فينبت به النبات. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم

37
00:12:37.350 --> 00:12:57.350
انتم عارفين المسل ده مسل جميل جدا. حديسنا في البخاري. احنا قلنا الربيع اللي هو ايه؟ الماء. النبي عليه الصلاة والسلام بيقول للصحابة مسل عشان يعرفوا الدنيا وقيمتها وعشان كل واحد يتعامل مع الدنيا بقدرها. بيقول ان مما ينبت الربيع ما يقتل. الربيع لما بييجي المطر بييجي ويوم يخرج منه

38
00:12:57.350 --> 00:13:17.350
الزرع اعزكم الله البهائم والمواشي بتاكل لما تتعدم الاكل. فايه ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا يعني يقتل بالتخمة وهي تفضل تاكل تاكل لما يحصل لها ايه بقى بتوع الريف ايه تتلكم. يقول لك البهيمة لو اتلكبت لازم تجيب الجزار على طول. صح يا هندسة ولا مش صح؟ لازم يجي الجزار

39
00:13:17.350 --> 00:13:37.350
دي يعني يقتل حبطا او يلم يعني يقارب من الايه؟ من هزا القتل. الدنيا كده ممكن واحد ياخد من الدنيا دي ما تموته او يشارف على الموت. فالدنيا حلوة خضراء وان الله مستخلفكم فيها فناظرون كيف تعملون

40
00:13:37.350 --> 00:13:57.350
هو عايز يستدل على كلمة ان الربيع هو الايه؟ المطر. والفصل الزي ينزل فيه اول المطر تسميه العربي الربيع. لنزول المطر الزي ينبت ينبت الربيع فيه. وغيرهم يسمي الربيع الفصل الذي يلي الشتاء. فان فيه تخرج الازهار التي تخلق منها الثمار. وتنبت الاوراق

41
00:13:57.350 --> 00:14:17.350
على الاشجار والقلب الحي المنور لما فيه من النور يسمع ويبصر ويعقل والقلب الميت لا يسمع ولا يبصر. قال تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. صم بكم عمي فهم لا

42
00:14:17.350 --> 00:14:37.350
اه ده مسل برضه يقول لك الكافر لما بيسمع الوحي اشبه بالبهائم اعزكم الله لما بتسمع الراعي ينادي عليها. البهائم مش فاهمة الكلام. هي سامعة صوت وخلاص. هو كده عدم فهم الوحي وعدم

43
00:14:37.900 --> 00:14:57.900
آآ تدبر القلب له وعدم حياة القلب له بيكون اشبه بزلك. ومسل الزين كفروا كمسل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء نداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون. وقال تعالى ومنهم من يستمعون اليك. افانت تسمع الصم ولو كانوا

44
00:14:57.900 --> 00:15:17.900
لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون؟ وقال الله تعالى ومنهم من استمع اليك وجعلنا على قلوبهم اكنا ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا. وان يروا كل اية لا يؤمنون

45
00:15:17.900 --> 00:15:37.900
حتى اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين. فاخبر انهم لا يفقهون بقلوبهم ولا يسمعون باذانهم ولا يؤمنون بما رأوه من النور. كما اخبر عنهم حيث قال وقالوا

46
00:15:37.900 --> 00:15:57.900
قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه. ده بيقولوه منهم على سبيل الاستهزاء يعني. اكن يعني ايه؟ احجبة او اغلفة تمنع وصول الحق اليه. وفي اذاننا وقر الوقر اللي هو الحمل او الثقل اللي بيسد الودان ده. ومن بيننا وبينك حجاب. فذكروا الموانع على القلوب

47
00:15:57.900 --> 00:16:17.900
السمع والابصار وابدانهم حية تسمع الاصوات وترى الاشخاص. لكن حياة البدن بدون حياة القلب من جنس حياة البهائم لها سمع وبصر وهي تأكل وتشرب وتنكح ولهذا قال تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما

48
00:16:17.900 --> 00:16:37.900
لا يسمع الا دعاء ونداء. فشبههم بالغنم الذي ينعق بها الراعي وهي لا تسمع الا نداءه. كما قال في الاية الاخرى ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. وقال تعالى

49
00:16:37.900 --> 00:16:57.900
ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. لهم قلوب لا يفقهون بها. ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك كالانعام بل هم اضل. الاية ديت تقف معها كده

50
00:16:57.900 --> 00:17:17.900
الله عز وجل يقول ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. خلق الله كسيرا من كسيرا من الجن والانس للنار. والانسان يخاف يخاف ليكون قضى الله عز وجل عليه زلك. طب الحل يفر من عمل اهل النار. ويفر من قول اهل النار. يفر من حال اهل النار. حالهم ايه دولت؟ لهم

51
00:17:17.900 --> 00:17:37.900
قلوب لا يفقهون بها لا يفقهون بها الحق ولا الوحي. ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك كالانعام هم اضل فقبح الله من كانت البهائم اعبد لله منه ونعوذ بالله من حال اهل البوار. يقول فطائفة من المفسرين

52
00:17:37.900 --> 00:17:57.900
تقول في هذه الايات وما اشبهها كقوله واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا الى ضر مسه. يقول بعض المفسرين بيقول في الايات اللي احنا عمالين نقراها

53
00:17:57.900 --> 00:18:17.900
في الامسلة اللي انضربت مع المنافقين والكافرين وهذه الايات يقول هذه امسالها مما ذكر الله في عيوب الناس الانسان وذمها فيقول هؤلاء هزه الاية في الكفار والمراد بالانسان هنا الكافر فيبقى من يسمع زلك يظن انه ليس لمن يظهر الاسلام في هزا الزم والوعيد

54
00:18:17.900 --> 00:18:37.900
نصيب بل يذهب وهمه الى من كان مظهرا للشرك من العرب او الى من يعرفهم من مظهري الكفر كاليهودي والنصارى ومشركي الترك والهند ونحو ذلك فلا ينتفع بهذه الايات التي انزلها الله ليهتدي بها عباده. هي دي مسألة مهمة جدا. هل الايات اللي ورد

55
00:18:37.900 --> 00:18:57.900
فيها زم للكفار. لا يصح ان انا اتدبرها كمسلم. ولا يصح ان انا اعقلها كمسلم واستفاد منها؟ هل انا مخاطب بها اصلا ولا مش مخاطب بها؟ سيدنا عمر عمر احنا قلنا الاية دي قبل كده. سيدنا عمر ايه جه على لما كان بيأخز نفسه بالشدة ويرفض الترفه ومزيد التنعم في الدنيا. ويقول اخشى ان اكون من اصحاب

56
00:18:57.900 --> 00:19:17.900
هزه الاية آآ اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا. مع ان صدر الاية بتقول ايه؟ ويوم يعرض الذين كفروا على النار يبقى الاية في صدرها بتتكلم عن مين؟ عن الكفار. سيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه. خايف ليكون من اهل الاية ليه

57
00:19:17.900 --> 00:19:37.900
لانه عارف وده من عمق فهمه ان الكفار بيعزبوا على اعمال واوصاف. اه انت ممكن تبقى مسلم بس تأتي في وصف معين او عمل معين تشابه في الكفار فتستحق وعيدا وتستحق عزاب المشابه لهذا الايه؟ العزاب. فيبقى لما انت تسمع مسلا ان الكفار لا يفقهون

58
00:19:37.900 --> 00:19:57.900
القرآن ولا يستمعون للحق ولا يبصرون الهدى. طب ما هو ده خطاب لنا برضو. ان انا عمال اقرأ القرآن ومش فاهم فيه حاجة او مش ملتزم التفت اصلا ان انا اقرأ القرآن. مش ملتفت اصلا ان انا اعرف معانيه. ولا ملتفت ان انا اتدبره. ولا ملتفت ان انا اهتدي به. بسمع الايات بسمع الوحي. مش عايز اعرف ايه

59
00:19:57.900 --> 00:20:07.900
ايه اللي فيها او مش شاغل بالي اعرف ايه اللي فيها. لما حتى حد بيأمرني او ينهاني باتبع هوايا وبسيب للكلام ده. يبقى انا بينال لي نصيب من هزا الزنب ولا لأ؟ بينال لي نصيب من

60
00:20:07.900 --> 00:20:17.900
هزا الوعيد ولا لا؟ ابن تيمية بيأصل بقى الاصل ده هنا. بيقول ما ينفعش نقول ان الايات دي نزلت في الكفار يبقى احنا مش هننتفع بها في حاجة. لأ. بيقول فيقال يعني ردا على

61
00:20:17.900 --> 00:20:39.200
اولا المظهرون للاسلام فيهم مؤمن ومنافق. والمنافقون كسيرون في كل زمان. والمنافقون في الدرك الاسفل من النار. المنافق تقبل وتتكلم بالاسلام بلسانه فيبقى وارد جدا ان يكون الايات ديت مخطط بها مين؟ المسلمين اللي منهم من تكلم بلسانه ولكنه منافق

62
00:20:39.200 --> 00:20:58.350
سانيا الانسان قد يكون عنده شعبة من نفاق وكفر. ودي مهمة جدا. ان الكفر شعب شعب يعني ايه يعني اه درجات ويعني اقسام ويعني اجزاء. فزي ما الايمان شعب. مش النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة او بضع

63
00:20:58.350 --> 00:21:18.350
وانا شعبة اعلاها لا اله الا الله ادناها اماطة الازى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. ينفع واحد يبقى مسلم من غير ما يجيب لا اله الا الله؟ ينفع ما ينفعش. حتى لو جاب بقى ايد شوية بالايمان. اهو الكفر كده فيه شعب. فيه شعبة تخليك انت في الكفر الاكبر والعياز بالله. تخلي الشخص ده في الكفر الاكبر يطلع من الملة

64
00:21:18.350 --> 00:21:38.350
وفي شعب تانية تجيب الوعيد والعقوبة ولا تستلزم ان انت تخرج من الايمان. عشان كده بيقول وان كان معه ايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس متفق عليه اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق

65
00:21:38.350 --> 00:21:58.350
حتى يدعها. الحديس ده مش في النفاق الاكبر. الحديس ده في مين؟ في النفاق العملي. النفاق الاصغر. اللي هي الصفات المنافقين اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. فاخبر انه من كانت فيه خصلة منهن

66
00:21:58.350 --> 00:22:18.350
كانت فيه خصلة من النفاق. وقد سبت في الحديس الصحيح انه قال لابي ذر رضي الله عنه انك امرؤ فيك جاهلية هو سيدنا ابو زر مش صحابي؟ صحابي ومن اهل الجنة. والنبي صلى الله عليه وسلم بشره بالجنة وقال انه سيبعث يوم القيامة امة وحده. بس ابو ذر فيه

67
00:22:18.350 --> 00:22:28.350
الجاهلية بمعنى ايه؟ فيه صفة من صفات الجاهلية انه عير بلالا رضي الله عنه بامه. قال يا ابن السوداء دي من اخلاق الجاهلية يبقى اللي يعمل ده نقول له انك فيك جاهلية

68
00:22:28.350 --> 00:22:48.350
في الحتة دي وابو ذر من اصدق الناس ايمانا ومع زلك قيل له هزا لانه في خصلة من الخصال وافق الجاهلية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس الصحيح اربع في امتي من امر الجاهلية. الفخر بالاحساب. الفخر بالاحساب يعني ايه؟ انا ابن فلان الفلاني

69
00:22:48.350 --> 00:23:08.350
وانا من العيلة الفلانية وائل فخر بالاحساب. والطعن في الانساب. الطعن في الانساب فيه معنيين. اما انك تنفي واحد عن وقت عن ابيه وقل له ده مش ابن ابوه. وكأنه بيرمي امه بالزنا. ومعنى الطعن في الانساب الانتقاص والاحتقار والازدراء

70
00:23:08.350 --> 00:23:28.350
بعض الانساب لانها ضعيفة او انها ليست من آآ اصحاب الانساب الرفيعة. يقولوا انت ابن مين يعني؟ احتقارا وازدراء. ده اسمه الطعن في الانساب. ودول المعنيين معنيين في الحديس والنياحة النياحة معناها ايه؟ رفع الصوت بتعديد محاسن الميت. يا اللي عمل ويا اللي خلى ويا اللي سوى

71
00:23:28.350 --> 00:23:48.350
النائحة ازا لم تتب تبعس يوم القيامة عليها سربال من جرب من قطران ودرع من جرب. نسأل الله السلامة. والاستسقاء بالنجوم عن الاستسقاء طلب السقيا وبالنجوم يعني التنجيم بقى. اه يقول لك اصل النجم القطب بتاع النجم الشمالي ده لما يستقيموا

72
00:23:48.350 --> 00:24:08.350
اتعود على النجم الفلاني ده معناه ان يحصل نوة وينزل مطر دلوقتي بقى بيعتقدوا في النجوم اللي لها تأسير في نزول المطر. يبقى ده كله من امر الجاهلية وقال في الحديس الصحيح لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. القذة اللي هي ايه؟ آآ آآ جزء من السهم

73
00:24:08.350 --> 00:24:28.350
بيبقى مستوي ومربع كده او او يعني له شكل هندسي معين كده. فحسب هم بيتساووا على بعض. فيقول لك انت هتمشي وتتبع طريق ضيق وهدي وسنن اللي كانوا قبل منكم من اليهود والنصارى حزو القزة بقزة هتيجي فوق بعضها بالزبط كده حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه

74
00:24:28.350 --> 00:24:48.350
ضب ايه؟ اللي هو الحيوان البري المعروف. واللي له اه جحور في الارض. حتى لو واحد منهم هداه تفكيره كده الشاز ده انه ادخل تحت الارض في جحر الضب هتعمل زيه. قالوا اليهود والنصارى قال فمن؟ وقال ايضا في الحديس الصحيح لتأخذن امتي ما اخذ

75
00:24:48.350 --> 00:25:08.350
الامم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع. قالوا فارس والروم؟ قال ومن الناس الا هؤلاء. يبقى كل ده الاحاديس دي لنا ايه ان اللي بيعمل بعمل الكفار والمنافقين ينال جزاءهم وان لم يكن اسمه كافر ولا منافق. لو شبههم في بعض الاوصاف او في بعض الاعمال

76
00:25:08.350 --> 00:25:28.350
وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه. وعن علي او حذيفة رضي الله عنهما الا القلوب اربعة. قلب اجرد فيه سراج يزهر. فزلك قلب المؤمن

77
00:25:28.350 --> 00:26:03.000
وقلب اغلف فذاك قلب الكافر وقلب منكوس فذاك قلب المنافق وقلب فيه مادتان مادة تمده الايمان ومادة تمده النفاق. فاولئك قوم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. القلب اللي فيه سراج يزهر. يزهر يعني ايه؟ يضيء. قلب نقي نضيف ليس فيه شوائب. وده قلب المؤمن. ليس فيه

78
00:26:03.000 --> 00:26:23.000
توائب ولا قذر ولا دغل اجرد وفي نفس الوقت ازهر فيه سراج يضيء. يبقى خالي من الامراض وفيه وحي بينوره طب القلب الثاني قلب الكافر القلب الاغلف يعني مغطى بالاغلفة في اكنه. لا يدخله الايمان. والقلب السالس قلب منكوس وهو قلب

79
00:26:23.000 --> 00:26:43.000
بالمنافق ونقول يعني مقلوب. تخيل مسلا الكوباية دي لو مقلوبة كده. واحنا عايزين نملاها. وحطينا تتملى. تتملى امتى؟ ولا لحد نهاية العالم ما هي هتفضل قاعدة كده مش هتتملي. والعياذ بالله اهو ده قلب الايه؟ المنافق. نسأل الله السلامة. اللي هو المنكوس مقلوب. فلا يستقر فيه شيء من الحق

80
00:26:43.000 --> 00:27:03.000
قوى الهدى والقلب الاخير اللي هو آآ القلب اللي فيه مادتان. مادة تمد بالايمان ومادة تمد بالنفاق. وآآ ده بيكون للغالب عليه منهم زلك اللي خلطوا عملا صالحا واخر سيئا نسأل الله السلامة. يقول وازا عرف هزا

81
00:27:03.000 --> 00:27:23.000
فعلم ان كل عبد ينتفع بما ذكر الله في الايمان من مدح شعب الايمان وذم شعب الكفر. وهذا كما يقول بعضهم في قوله اهدنا الصراط المستقيم. ايه تفسير الصراط المستقيم؟ فيقولون المؤمن قد هدي الى الصراط المستقيم. فاي فائدة في طلب الهدى

82
00:27:23.000 --> 00:27:33.000
انت دلوقتي بتقول لك اللي يقول لك المؤمن خلاص بقى على الصراط المستقيم لانه مؤمن بيصلي اهو. ليه كل شوية يقول اهدنا الصراط المستقيم؟ ابن تيمية بيقول لهم بقى سم يجيب

83
00:27:33.000 --> 00:27:53.000
بان المراد سبتنا على الهدى كما تقول العرب للنائم نم حتى اتيك. او يقول بعضهم الزم قلوبنا الهدى. فحذف الملزوم ويقول بعضهم زدني هدى وانما يريدون هذا السؤال لعدم تصورهما الصراط المستقيم الذي يطلب العبد الهداية اليه. فان

84
00:27:53.000 --> 00:28:13.000
اراد به العمل بما امر الله به وترك ما نهى الله عنه في جميع الامور. يعني الانسان اللي بيقول اهدنا الصراط المستقيم هو دلوقتي وهو واقف يصلي محتاج الهجرة مستقيم ولا لا؟ دلوقتي محتاجه. محتاج الصراط ان ربنا يهدي لي الصراط المستقيم وهو بيصلي. الصراط المستقيم في الصلاة الخشوع والاقبال على الله وحضور القلب. لو فلت يبقى

85
00:28:13.000 --> 00:28:23.000
ما اهتلاش للصراط المستقيم في الايه؟ في الصلاة دي. طب بعد ما يخلص صلاة؟ ايه الهدى للصراط المستقيم في ايه؟ ان يقوم بما امر الله عز وجل عليه يغض بصره. ويحفظ لسانه

86
00:28:23.000 --> 00:28:33.000
ويحفظ يده ورجله عن الحرام. انفلت في حاجة من ديت يبقى فلت عن الايه؟ عن الصراط المستقيم. يبقى الانسان محتاج في كل ركعة يقول اهدنا الصراط المستقيم بقى ولا لأ؟ ابن

87
00:28:33.000 --> 00:28:53.000
بيقول والانسان وان كان اقر بان محمدا رسول الله. وان القرآن حق على سبيل الاجمال فاكثر ما يحتاج اليه من العلم بما ينفعه ويضره وما امر به وما نهي عنه في تفاصيل الامور وجزئياتها لم يعرفه. كتير جدا من الجزئيات اللي تنفعه. واللي محتاج يعرفها ليتخلص من

88
00:28:53.000 --> 00:29:13.000
لم يعرفها. وما عرفه فكثير منه لم يعمل بعلمه. ولو قدر انه بلغه كل امر ونهي في القرآن والسنة. فالقرآن والسنة انما تذكر وفيها الامور العامة الكلية لا يمكن غير ذلك. لا تذكر ما يخص به كل عبد. ولهذا امر الانسان في مثل ذلك بسؤال الهدى

89
00:29:13.000 --> 00:29:33.000
الى الصراط المستقيم. والهدى الى الصراط المستقيم يتناول هذا كله. يتناول التعريف بما جاء به الرسول مفصلا صلى الله عليه وسلم. ويتناول التعريف ما يدخل في اوامره الكليات ويتناول الهام العمل بعلمه. فان مجرد العلم بالحق لا يحصل به الاهتداء ان لم يعمل بعلمه

90
00:29:33.000 --> 00:29:53.950
لهذا قال قال الله عز وجل لنبيه بعد صلح الحديبية انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيمة فجعل ان النبي صلى الله عليه وسلم بما وفق ايه من صلح الحديبية

91
00:29:54.050 --> 00:30:14.050
وما يوفق اليه من العمل بعد زلك في نشر الدعوة ان ده نداء الاهتداء الى ايه؟ الى الصراط المستقيم. وقال في حق موسى وهارون واتيناه الكتاب المستبين وهديناهم الصراط المستقيم. والمسلمون قد تنازعوا فيما شاء الله من الامور الخبرية والعلمية

92
00:30:14.050 --> 00:30:34.050
الاعتقادية والعملية مع انهم كلهم متفقون على ان محمد صلى الله عليه وسلم. حق مع انهم كلهم متفقون على ان محمدا حق. والقرآن حق. فلو حصل لكل منهم الهدى الى الصراط المستقيم فيما

93
00:30:34.050 --> 00:30:54.050
اختلفوا فيه لم يختلفوا. ثم الذين علموا ما امر الله به اكثرهم يعصونه. ولا يحتذون فلو هدوا الى الصراط المستقيم في تلك الاعمال لفعلوا ما امروا به وتركوا ما نهوا عنه. والذين هداهم الله من هذه الامة

94
00:30:54.050 --> 00:31:14.050
حتى صاروا من اولياء الله المتقين كان من اعظم اسباب ذلك دعاؤهم الله بهذا الدعاء في كل صلاة. مع علمهم بحاجتهم وثاقتهم الى الله دائما. في ان يهديهم الصراط المستقيم. فبدواام هذا الدعاء والافتقار صاروا من

95
00:31:14.050 --> 00:31:34.050
اولياء الله المتقين. ايه الدعاء ده؟ اهدنا الصراط المستقيم. والافتقار في القلب بقى انه فعلا عارف ان الصراط المستقيم ده هو محتاج له في كل دقيقة في كل كل نفس بتنفزه محتاج الصراط المستقيم. ومحتاج ان ربنا يهديه الى زلك. فافتقار قلبه واللهج لساني بهزا الدعاء

96
00:31:34.050 --> 00:31:54.050
لمسل هزا فبدوام هزا الدعاء والافتقار صاروا من اولياء الله المتقين. قال سهل بن عبدالله الدستوري ليس بين العبد وبين رب به طريق اقرب اليه من الافتقار. وما حصل فيه الهدى في الماضي فهو محتاج الى حصول الهدى فيه في

97
00:31:54.050 --> 00:32:11.950
تقبل وهذا حقيقة قول من يقول ثبتنا واهدنا لزوم الصراط. ولهذا فرض الله عليهم في كل صلاة فليسوا الى شيء من الدعاء احوج منهم اليه. وقول من قال زدنا هدى

98
00:32:12.100 --> 00:32:32.100
يتناول ما تقدم لكن هذا كله هدى منه للمستقبل الى الصراط المستقيم. فان في المستقبل الى الصراط المستقيم فان العمل في المستقبل بالعلم لم يحصل بعد. ولا يكون مهتديا حتى يعمل في المستقبل بالعلم. وقد لا يحصل العلم في

99
00:32:32.100 --> 00:32:52.100
في المستقبل بل يزول عن القلب وان حصل فقد لا يحصل العمل فالناس كلهم مضطرون الى هذا الدعاء. واذا حصل الهدى الى الصراط المستقيم مستقيم حصل النصر والرزق وسائر ما تطلب النفوس من السعادة والله اعلم. ثم يشرع

100
00:32:52.100 --> 00:33:07.750
ابن تيمية رحمه الله في قوله لوازم حياة القلب يعني هو يبتدي يقول ايه بقى لوازم حياة القلب؟ القلب الحي ده يلزم منه ايه؟ يقول واعلم ان حياة القلب وحياة غيره

101
00:33:08.200 --> 00:33:28.200
ليست مجرد الحس والحركة الارادية. او مجرد العلم والقدرة كما يظن ذلك طائفة من النظار في علم الله وقدرته كابي الحسين البصري او الحسين البصري ده كان ايه؟ كان ايه؟ في المعتزلي. ماشي؟ قالوا ان حياته انه

102
00:33:28.200 --> 00:33:48.200
بحيس يعلم ويقدر بل الحياة صفة قائمة بالموصوف وهي شرط في العلم والارادة والقدرة على الافعال الاختيارية وهي ايضا مستلزمة لذلك. فكل حي له شعور وارادة وعمل اختياري بقدرته. وكل ما له علم وارادة وعمل اختياري

103
00:33:48.200 --> 00:34:08.200
كيف هو حي والحياء مشتق من الحياة فان القلب الحي يكون صاحبه حيا فيه حياء يمنعه عن القبائح هو عشان بس الحتة اللي فاتت دي ما تفوتش. هو عايز يستدل بايه؟ ان لوازم حياة القبر. لو انا قلت ان فلان ده قلبه حي. مش معناه ان قلبه بينبض كده مش معناها انه

104
00:34:08.200 --> 00:34:21.500
قلت لهم بس ده فيه معنى تاني زائد عن كده اللي هو ايه بقى؟ ان حياة القلب دي هتستلزم اشياء اخرى. منها زي الحياء ومنها زي الانقياد ومن منها اشياء كتير. بيضرب مسل كده بايه

105
00:34:21.500 --> 00:34:31.500
بيقول ان بعض النزار الاستطراد على فكرة ما لوش دعوة بموضوعنا بس هو بيستطرد به عشان يضرب مسال يعني. مشكلة ابن تيمية ساعات يضرب امسلة عشان يوضح يوم المسال يكون صعب. فايه اللي يحصل

106
00:34:31.500 --> 00:34:41.500
فالناس تتلخفف. اه دي حقيقة عشان بس اللي يقرا في كتب ابن تيمية ياخد باله. هو ساعات يضرب لك مسال عشان يوضح لك الفكرة اللي هو عايز يقولها. المسال ده ما لوش دعوة بالموضوع خلي بالك. المسال يكون غميق شوية

107
00:34:41.500 --> 00:34:51.500
او عميق شوية او عايز واحد عنده خلفية. تلاقي واحد قام سايب الموضوع الاصلي ووقع فين؟ وقع في المسال مش عارف يطلع منه. هو بيضرب لك مسال بابو الحسين الباص دلوقتي ده راجل احد انه معتزلة

108
00:34:51.500 --> 00:35:01.500
والمعتزلة عندهم ان ان بيسبتوا صفة الحياة ازاي؟ ايه الحياة عندهم؟ هو ليه احنا بنقول ان هم بينكروا الصفات؟ لان اسباتهم لصفة الحياة مختلف عن اسبات اهل السنة لصفة الحياة. هو بيقول عندهم

109
00:35:01.500 --> 00:35:21.500
بمعنى يعلم ويقدر. هو ابن زيان يقول لأ حي الحياة دي صفة مستقلة قائمة به صلى الله سبحانه وتعالى. والحياة دي شرط في العلم والارادة والقدرة لا يمكن لواحد انه يكون عالم الا ازا كان حي. مع ان الحياة صفة ايه؟ مستقلة. ويمكن الواحد انه يكون مريد الا ازا كان حي وهكزا. ده المسال عشان

110
00:35:21.500 --> 00:35:41.500
بس نخلص منه. هيبتدي بقى يدخل بقى في اللي يهمنا احنا. بيقول والحياء مشتق من الحياة. فالقلب الحي هيلزم منه انه يكون عند ايه؟ حياة. حياء من ايه؟ يمنعه من القبائح. القبائح اللي هي؟ المعاصي والاخلاق المرذولة وخوارم المروءة دي كلها اسمها قبائح

111
00:35:41.500 --> 00:36:11.500
ولهزا قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان. وقال الحياء والعي شعبتان من الايمان والبيان شعبتان من النفاق. العي معناه ايه؟ العي معناه العجز هو عكس الفصاحة ان الانسان يكون قدرته على استعمال الكلام وآآ آآ

112
00:36:11.500 --> 00:36:31.500
الكلام واستعمال الاساليب والمحسنات قليل. قلنا الحياء معروف العي اللي هو ايه بقى؟ اللي هو عكس الفصاحة. بس المقصود به في الحديس الفصاحة مش مزمومة لزاتها المقصود به عدم قدرة الانسان على ترويج الباطل. وزخرفته

113
00:36:31.500 --> 00:37:01.500
فده شعب ايه؟ اه فده شعبة من شعب الايمان فعلا. ايه لأ لأ ده مخموم القلب مش طيب القلب مخموم القلب مخموم القلب يعني اا الخم يعني الكنس فمخموم القلب يعني قلبه مكنوس ما فيهوش لا غل فيه ولا حقد ولا حسد. لأ صدوق اللسان وخموم القلب لأ. المقصود اللسان هنا ان هو لما

114
00:37:01.500 --> 00:37:21.500
هيتكلم في موضوع لا يجيد المداراة ولا اللف ولا الدوران ولا زخرفة القول اه والا فالبيان عن الفصاحة النبي صلى الله عليه وسلم كان اوتي جوامع الكلم واوتي الفصاحة. فلا يسمى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الفصاحة. شعبة

115
00:37:21.500 --> 00:37:41.500
النفاق والعياذ بالله انما المقصود به الايه؟ زخرفة الباطل هو ده اللي هو البيان اللي هنا المقصود به زخرفة الباطل او قدرة على قلب الحقائق. طيب فان آآ والبذاء شعبة من نفاق البذاء اللي هو الفحش في اللسان. والوقاحة

116
00:37:41.500 --> 00:38:01.500
فان الحي يدفع ما يؤذيه بخلاف الميت الذي لا حياة فيه. فانه يسمى وقحا والوقاحة الصلابة وهو اللبس المخالف رطوبة الحياة. فاذا كان وقحا يابسا صليب الوجه لم يكن في قلبه حياة توجب حياءه. وامتناعه من القبائح

117
00:38:01.500 --> 00:38:21.500
الارض اليابسة لا يؤثر فيها وطأ الاقدام بخلاف الارض الخضرة. ولهذا كان الحيي يظهر عليه التأثر بالقبح وله ارادة تمنعه عن فعل القبيح بخلاف الوقح الذي ليس بحيي. فلا فلا حياء معه ولا ايمان يزجره عن ذلك

118
00:38:21.500 --> 00:38:51.500
القلب اذا كان حيا فمات الانسان بفراق روحه بدنه كان موت النفس فراقها للبدن. ليست هي في نفسها ميتة بمعنى زوال حياتها عنها ولهزا قال تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء. وقال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احياء مع

119
00:38:51.500 --> 00:39:11.500
انهم موتى داخلون في قوله تعالى كل نفس زائقة الموت. وفي قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. وقالوا هو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم. فالموت المسبت غير الموت المنفي. المسبت هو فراق الروح البدن. والمنفي زوال الحياة بالجملة عن الروح والبدن

120
00:39:11.500 --> 00:39:31.500
طب ليه قال ان هم احياء؟ ايه؟ اه ارواحهم في الجنة حية. ويصل من وتنعم ويصل من نعيم ارواح الى الى الابدان في القبر. صح جزاك الله خيرا. وهكذا وهزا كما ان النوم اخو الموت فيسمى وفاة ويسمى موتا

121
00:39:31.500 --> 00:39:51.500
وان كانت الحياة موجودة فيهما. قال الله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها. والذي لم تمت في من امها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ازا استيقظ من منامه يقول الحمد لله الذي احيانا

122
00:39:51.500 --> 00:40:11.500
بعدما اماتنا واليه النشور. وفي حديث اخر الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي. واذن لي بزكره وفضلني على كسير مما من خلق تفضيلا. وازا اوى الى فراشه يقول اللهم انت خلقت نفسي وانت تتوفاها. لك مماتها ومحياها. ان

123
00:40:11.500 --> 00:40:31.500
امسكتها فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. ويقول باسمك اللهم اموت واحيا يبقى هو عايز يسبت هنا نقطة مهمة جدا وهي ان من لوازم الحياة ان يكون من لوازم حياة القلب ان يكون

124
00:40:31.500 --> 00:40:51.500
في حياء يعني يمنعه عن القبائح اللي هي المعاصي الاخلاق المرذولة والصفات المذمومة المروء. هنقف هنا عند آآ من الامراض من امراض القلوب الحسد. من امراض القلوب الحسدية دي ايه

125
00:40:51.500 --> 00:40:58.450
يعرض بعض امراض القلوب. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت