لما لما يجي بينزل يجري في الارض بيحتمل زبد وزبد السيل اللي هو آآ اه ورابيا يعني مرتفعا او عاليا. الزبد اللي هو ما لا فائدة فيه. من القش ومن اه اه الحشائش التي لا اه قيمة
اه ده مسل برضه يقول لك الكافر لما بيسمع الوحي اشبه بالبهائم اعزكم الله لما بتسمع الراعي ينادي عليها. البهائم مش فاهمة الكلام. هي سامعة صوت وخلاص. هو كده عدم فهم الوحي وعدم
ايه اللي فيها او مش شاغل بالي اعرف ايه اللي فيها. لما حتى حد بيأمرني او ينهاني باتبع هوايا وبسيب للكلام ده. يبقى انا بينال لي نصيب من هزا الزنب ولا لأ؟ بينال لي نصيب من
اللي بينزل بالاودية. كما قال الله عز وجل انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها نزل من السماء مطر وبقى فيه سيول كل وادي هيحتمل من السيل ومن المطر ده قد ايه قد حجمه. القلوب كده فيه واحد
في ايات واحاديس ونور وهدى كل قلب هياخد من الهدى والنور ده بقدره. فمقل ومستكسر يبقى القلوب اوعية وانية كل واحد منها ياخد بقدر اتساعه. بيقول فاحتمل السيل زبدا رابيا
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعده فان اصدق
كالحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد. نستكمل قراءة في رسالة امراض القلوب وشفاؤها لشيخ الاسلام ابن تيمية
رحمه الله وصلنا الى قول ابن تيمية واصل صلاح القلوب حياتها واستنارتها وبدأ يستدل على زلك بادلة من القرآن وامسلة نافعة وصلنا الى قوله تحت هزا العنوان ولهزا ضرب الله
ايمان مسلين مسلا بالماء الذي به الحياة وما يقترن به من الزبد ومثلا بالنار التي بها النور وما يقترن بما يوقد عليه من الزبد. وكذلك ضرب الله للنفاق مسلين. قال
تعالى انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها. فاحتمل السيل زبدا رابيا. ومما اوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما زبدوا فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. كذلك يضرب الله الامسال. آآ
اه المسل الاول ضرب الله مسل الوحي الزي اتى به النبي صلى صلى الله عليه وسلم والوحي المنزل من عند الله عز وجل هو الكتاب والسنة. هذا الوحي لما بيعرض على القلوب اشبه بالمطر
تلاها وكل ما يعلو اه سطح الماء ده اسمه زبد رامي زبد عالي ما لوش قيمة لا يستعمل في الزراعة ولا بينتفع به في الشرب ولا له اي قيمة يبقى ده مسال ان الوحي بييجي للقلوب السليمة فيملؤها ويكون هناك بعض الافات او بعض
الاشياء السيئة التي تخالط القلب عرضا. فيحتملها السيل ويلقيها بعيدا. هيضرب مسال تاني بقى بيقول ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله مما يقيضون عليه في النار ابتغاء حلية. الحلية بتتصنع من ايه؟ من الذهب والفضة. او متاع. المتاع ده بيكون من ايه
من الحديد والنحاس. يبقى بيتكلموا دلوقتي عن المعادن. مما يوقدون عليه في النار. المعادن ديت الشوائب اللي فيها مش زي السيل الايه؟ مش زي للسبب اللي على السيل امال الشوائب هنا ايه؟ جزء من سبيكة الايه؟ المعدن. فهتحتاج تتحط في النار فترة. ويطرق عليها. لحد ما في النهاية
تنفصل عنها وده حال بعض القلوب اللي المعاصي فيها اصعب والصفات السيئة فيها اصعب. ان هي مش مجرد شيء عارض لما بييجي السيل بيحتمل هيرميها بعيد ده محتاج ايه؟ محتاجة نار محتاجة تدخل النار ومحتاجة يطلق عليه. خلاص
وده مسال الاول يضرب لقلوب الخلص من عباد الله المؤمنين فالايمان في قلوبهم هو الاصل والزبد عارض عليه. وسريعا ما يزول هذا الزبد. اما الايمان في المثل الناري المسل الاخر مخلوط بالزبد
ابتداء ويحتاج لانواع من المحن والفتن لكي ينقى ويصفى من الزبد فهو ليس سريع الزوال والله سبحانه وتعالى جعل قلوب عباده انواعا واصنافا وازواجا. فمنها ما فطر على ما يحبه الله
ومنها ما امتزج به ما لا يحبه الله فيحتاج الى جهد اكبر. المسال الاول كحديس اشج عبدالقيس. لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله. الحلم والاناة. دول هو فطر عليهم يعني ايه؟ حاجة ربنا فطره عليها كده. الحلو اللي ربنا
بيحبهم طب بعض الناس هيبقى فطر على السرعة والغضب آآ سرعة الغضب والعجلة. طب ده هيعمل ايه مع نفسه بقى؟ يحتاج الى جهد اكبر لكي يصلح نفسه ويهزبها لكن لا عذر له في ان يترك تهذيب نفسه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما العلم بالتعلم وانما الحلم
تحلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتق الشر يوقى. قوله سبحانه وتعالى فاما الزبد فيذهب جفاء يعني يذهب ضائعا هباء وما آآ ينفع الناس فينكث في الارض. واما ينفع الناس فيمكث في الارض هو ده يا اخواننا انت بتشتغل في الدعوة الى الله عز وجل. الوحي هو ده الماء وهو ده الزهب. وكل ما يتعرض للوحي
من الافكار الباطلة ومن آآ المناهج المضللة ومن الشبهات الزائغة ومن البدع المنحرفة. كل ده زبد. يذهب وفاء ضائعا لا قيمة له. اهم حاجة ان الحق ده يجد من يحمله. ويبلغه للناس نقيا. الحق ابلج وعليه نور. والباطل
وعليه ظلمة حط الايات دي قدام عينيك دايما كده كل ما تلاقي الدنيا اشتدت وكل ما تلاقي الباطل صوته مرتفع وكل ما تلاقي الحق آآ من يحمله عدد قليل وآآ ليس له شوكة ولا قوة تزكر قول الله عز وجل انزل من السماء ماء فسالت اودية
تقوم بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله يبقى احنا اللي يلزمنا ايه ؟ يلزمنا ان احنا نتمسك بالوحي علما وعملا يلزمنا ان احنا نحقق الوحي ده في حياتنا في الاخلاق والسلوك
والمعاملة والدعوة الى الله عز وجل ولا يضرنا بعد زلك ما يلقيه اهل الباطل من الشبه. لن يتوقف اهل الباطل عن باطله ولن يتوقف اصحاب المناهج المنحرفة عن تضليل الخلق. ابليس مش هيموت لحد قيام الساعة. وابليس ده رأس الشر في العالم
فعشان نرتاح وربنا سبحانه وتعالى جعل من الحكم من خلق ادم ونزوله الى الارض ووقوع هزه المدافعة ان يظهر من العبوديات ما يحبه الله عز وجل. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون
اعلم ان سيكونون علماء وشهداء وانبياء وصالحون وآآ مؤمنون بررة لن تخرج هزه العبوديات الا في وسط هزه المدافعة يبقى انت تشغل بالك بايه؟ تشغل بالك بالحق بالوحي ولا تلتفت للزبد الزي سيزهب جفاء. واما ما ينفع الناس
على الاشجار والقلب الحي المنور لما فيه من النور يسمع ويبصر ويعقل والقلب الميت لا يسمع ولا يبصر. قال تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. صم بكم عمي فهم لا
فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الحق والباطل. طيب يقول ابن تيمية رحمه الله وقال تعالى في المنافقين في المنافقين هيقرا بردو مسلين للمنافقين مسل مائي ومسل ناري مسلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله
ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم عمي فهم لا يرجعون يبقى ده المسال الاول المنافق اللي كان اسلم ورجع للكفر مرة تانية. مسله كمسل الزي استوقد نارا اضاء
اضاءت محاوره شاف كل حاجة وابصر الحقائق وربنا نور قلبه ونور بصره. شاف الدنيا كلها. وبعدين؟ زهب الله بنورهم. ما قلكش زهب الله بدخان النار ولا بحر النار. لان المنافق هيفضل معه الدخان والحر والنكد يعيش فيه. لكن زهب الله بنورهم خلاص
الهدى والبصيرة اللي كانت منورة قلبه انتفض. زهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. ظلمات الشك والري ظلمات بغض الحق ظلمات آآ آآ محبة الباطل واهله والميل اليهم. لا يبصرون لا يبصرون
طريق الهدى لا يبصرون الحق. صم عن الحق فلا يستمعون اليه. بكم فلا ينطقون بما يرضي الله عز وجل عمي فلا يبصرون الهدى والحق. فهم لا يرجعون اي لا يرجعون الى الاسلام. استقروا على حالة النفاق والكفر ديت. نسأل الله السلامة. نسأل الله السلامة. يبقى ده
للمنافقين. المسل التاني مسل مائي او كصيد من السماء. فيه ظلمات ورعد وبرق. يجعل اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذروا حذر الموت. والله محيط بالكافرين. يكاد البرق يخطف ابصارهم. كل
ما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا. ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير مسال مائي الوحي اللي هو القرآن فيه مطر صيد من السماء المطر ده ومعه رعد ايات الزجر والتهديد والوعيد وفي
في برق ما يلمع لهم من انوار الحق احيانا ثم لا يلبس هؤلاء ان يجعلوا اصابعهم في اذانهم من حظر الموت نفس اللي حصل تظلم عليهم الدنيا يقع فيهم الشكوك والظلمات. والله محيط بالكافرين. يكاد البرق يخطف ابصارهم. كلما
ما اضاء لهم مشوا فيه وبعدين يترددوا ويظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير. يقول ابن تيمية رحمه الله فضرب الله لهم مسلا كالزي او قد النار كلما اضاءت اطفأها الله. والمثل المائي كالماء
من السماء وفيه ظلمات ورعد وبرق. وبرق يرى ولبسط الكلام في هذه الامثال موضع اخر. وانما المقصود هنا ذكر ايات القلوب وانارتها. يعني هو عايز يقول هنا كل ده عايز يستدل به على ايه؟ على ان اصل حياة القلب واصل صلاح
القلب اصلح صلاح القلب حياته واستنارته. بقدر ما في قلبك من الحياة ومن النور بقدر صلاح هزا القلب. امتى القلب يمرض؟ لما الحياة تقل ولما النور ده يقل امتى القلب يموت لما تنعدم الحيوان عدم؟ النور. نسأل الله السلامة. بيضرب مسال تاني بيقول
بالدعاء المأثور في الحديس يعني اجعل القرآن ربيع قلبي اجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا. الربيع اللي هو ايه؟ هو المطر الذي من السماء فينبت به النبات. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم
انتم عارفين المسل ده مسل جميل جدا. حديسنا في البخاري. احنا قلنا الربيع اللي هو ايه؟ الماء. النبي عليه الصلاة والسلام بيقول للصحابة مسل عشان يعرفوا الدنيا وقيمتها وعشان كل واحد يتعامل مع الدنيا بقدرها. بيقول ان مما ينبت الربيع ما يقتل. الربيع لما بييجي المطر بييجي ويوم يخرج منه
الزرع اعزكم الله البهائم والمواشي بتاكل لما تتعدم الاكل. فايه ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا يعني يقتل بالتخمة وهي تفضل تاكل تاكل لما يحصل لها ايه بقى بتوع الريف ايه تتلكم. يقول لك البهيمة لو اتلكبت لازم تجيب الجزار على طول. صح يا هندسة ولا مش صح؟ لازم يجي الجزار
دي يعني يقتل حبطا او يلم يعني يقارب من الايه؟ من هزا القتل. الدنيا كده ممكن واحد ياخد من الدنيا دي ما تموته او يشارف على الموت. فالدنيا حلوة خضراء وان الله مستخلفكم فيها فناظرون كيف تعملون
هو عايز يستدل على كلمة ان الربيع هو الايه؟ المطر. والفصل الزي ينزل فيه اول المطر تسميه العربي الربيع. لنزول المطر الزي ينبت ينبت الربيع فيه. وغيرهم يسمي الربيع الفصل الذي يلي الشتاء. فان فيه تخرج الازهار التي تخلق منها الثمار. وتنبت الاوراق
آآ تدبر القلب له وعدم حياة القلب له بيكون اشبه بزلك. ومسل الزين كفروا كمسل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء نداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون. وقال تعالى ومنهم من يستمعون اليك. افانت تسمع الصم ولو كانوا
لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون؟ وقال الله تعالى ومنهم من استمع اليك وجعلنا على قلوبهم اكنا ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا. وان يروا كل اية لا يؤمنون
حتى اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين. فاخبر انهم لا يفقهون بقلوبهم ولا يسمعون باذانهم ولا يؤمنون بما رأوه من النور. كما اخبر عنهم حيث قال وقالوا
قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه. ده بيقولوه منهم على سبيل الاستهزاء يعني. اكن يعني ايه؟ احجبة او اغلفة تمنع وصول الحق اليه. وفي اذاننا وقر الوقر اللي هو الحمل او الثقل اللي بيسد الودان ده. ومن بيننا وبينك حجاب. فذكروا الموانع على القلوب
السمع والابصار وابدانهم حية تسمع الاصوات وترى الاشخاص. لكن حياة البدن بدون حياة القلب من جنس حياة البهائم لها سمع وبصر وهي تأكل وتشرب وتنكح ولهذا قال تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما
لا يسمع الا دعاء ونداء. فشبههم بالغنم الذي ينعق بها الراعي وهي لا تسمع الا نداءه. كما قال في الاية الاخرى ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. وقال تعالى
ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. لهم قلوب لا يفقهون بها. ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك كالانعام بل هم اضل. الاية ديت تقف معها كده
الله عز وجل يقول ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. خلق الله كسيرا من كسيرا من الجن والانس للنار. والانسان يخاف يخاف ليكون قضى الله عز وجل عليه زلك. طب الحل يفر من عمل اهل النار. ويفر من قول اهل النار. يفر من حال اهل النار. حالهم ايه دولت؟ لهم
قلوب لا يفقهون بها لا يفقهون بها الحق ولا الوحي. ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك كالانعام هم اضل فقبح الله من كانت البهائم اعبد لله منه ونعوذ بالله من حال اهل البوار. يقول فطائفة من المفسرين
تقول في هذه الايات وما اشبهها كقوله واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا الى ضر مسه. يقول بعض المفسرين بيقول في الايات اللي احنا عمالين نقراها
في الامسلة اللي انضربت مع المنافقين والكافرين وهذه الايات يقول هذه امسالها مما ذكر الله في عيوب الناس الانسان وذمها فيقول هؤلاء هزه الاية في الكفار والمراد بالانسان هنا الكافر فيبقى من يسمع زلك يظن انه ليس لمن يظهر الاسلام في هزا الزم والوعيد
نصيب بل يذهب وهمه الى من كان مظهرا للشرك من العرب او الى من يعرفهم من مظهري الكفر كاليهودي والنصارى ومشركي الترك والهند ونحو ذلك فلا ينتفع بهذه الايات التي انزلها الله ليهتدي بها عباده. هي دي مسألة مهمة جدا. هل الايات اللي ورد
فيها زم للكفار. لا يصح ان انا اتدبرها كمسلم. ولا يصح ان انا اعقلها كمسلم واستفاد منها؟ هل انا مخاطب بها اصلا ولا مش مخاطب بها؟ سيدنا عمر عمر احنا قلنا الاية دي قبل كده. سيدنا عمر ايه جه على لما كان بيأخز نفسه بالشدة ويرفض الترفه ومزيد التنعم في الدنيا. ويقول اخشى ان اكون من اصحاب
هزه الاية آآ اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا. مع ان صدر الاية بتقول ايه؟ ويوم يعرض الذين كفروا على النار يبقى الاية في صدرها بتتكلم عن مين؟ عن الكفار. سيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه. خايف ليكون من اهل الاية ليه
لانه عارف وده من عمق فهمه ان الكفار بيعزبوا على اعمال واوصاف. اه انت ممكن تبقى مسلم بس تأتي في وصف معين او عمل معين تشابه في الكفار فتستحق وعيدا وتستحق عزاب المشابه لهذا الايه؟ العزاب. فيبقى لما انت تسمع مسلا ان الكفار لا يفقهون
القرآن ولا يستمعون للحق ولا يبصرون الهدى. طب ما هو ده خطاب لنا برضو. ان انا عمال اقرأ القرآن ومش فاهم فيه حاجة او مش ملتزم التفت اصلا ان انا اقرأ القرآن. مش ملتفت اصلا ان انا اعرف معانيه. ولا ملتفت ان انا اتدبره. ولا ملتفت ان انا اهتدي به. بسمع الايات بسمع الوحي. مش عايز اعرف ايه
هزا الوعيد ولا لا؟ ابن تيمية بيأصل بقى الاصل ده هنا. بيقول ما ينفعش نقول ان الايات دي نزلت في الكفار يبقى احنا مش هننتفع بها في حاجة. لأ. بيقول فيقال يعني ردا على
اولا المظهرون للاسلام فيهم مؤمن ومنافق. والمنافقون كسيرون في كل زمان. والمنافقون في الدرك الاسفل من النار. المنافق تقبل وتتكلم بالاسلام بلسانه فيبقى وارد جدا ان يكون الايات ديت مخطط بها مين؟ المسلمين اللي منهم من تكلم بلسانه ولكنه منافق
سانيا الانسان قد يكون عنده شعبة من نفاق وكفر. ودي مهمة جدا. ان الكفر شعب شعب يعني ايه يعني اه درجات ويعني اقسام ويعني اجزاء. فزي ما الايمان شعب. مش النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة او بضع
وانا شعبة اعلاها لا اله الا الله ادناها اماطة الازى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. ينفع واحد يبقى مسلم من غير ما يجيب لا اله الا الله؟ ينفع ما ينفعش. حتى لو جاب بقى ايد شوية بالايمان. اهو الكفر كده فيه شعب. فيه شعبة تخليك انت في الكفر الاكبر والعياز بالله. تخلي الشخص ده في الكفر الاكبر يطلع من الملة
وفي شعب تانية تجيب الوعيد والعقوبة ولا تستلزم ان انت تخرج من الايمان. عشان كده بيقول وان كان معه ايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس متفق عليه اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق
حتى يدعها. الحديس ده مش في النفاق الاكبر. الحديس ده في مين؟ في النفاق العملي. النفاق الاصغر. اللي هي الصفات المنافقين اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. فاخبر انه من كانت فيه خصلة منهن
كانت فيه خصلة من النفاق. وقد سبت في الحديس الصحيح انه قال لابي ذر رضي الله عنه انك امرؤ فيك جاهلية هو سيدنا ابو زر مش صحابي؟ صحابي ومن اهل الجنة. والنبي صلى الله عليه وسلم بشره بالجنة وقال انه سيبعث يوم القيامة امة وحده. بس ابو ذر فيه
الجاهلية بمعنى ايه؟ فيه صفة من صفات الجاهلية انه عير بلالا رضي الله عنه بامه. قال يا ابن السوداء دي من اخلاق الجاهلية يبقى اللي يعمل ده نقول له انك فيك جاهلية
في الحتة دي وابو ذر من اصدق الناس ايمانا ومع زلك قيل له هزا لانه في خصلة من الخصال وافق الجاهلية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس الصحيح اربع في امتي من امر الجاهلية. الفخر بالاحساب. الفخر بالاحساب يعني ايه؟ انا ابن فلان الفلاني
وانا من العيلة الفلانية وائل فخر بالاحساب. والطعن في الانساب. الطعن في الانساب فيه معنيين. اما انك تنفي واحد عن وقت عن ابيه وقل له ده مش ابن ابوه. وكأنه بيرمي امه بالزنا. ومعنى الطعن في الانساب الانتقاص والاحتقار والازدراء
بعض الانساب لانها ضعيفة او انها ليست من آآ اصحاب الانساب الرفيعة. يقولوا انت ابن مين يعني؟ احتقارا وازدراء. ده اسمه الطعن في الانساب. ودول المعنيين معنيين في الحديس والنياحة النياحة معناها ايه؟ رفع الصوت بتعديد محاسن الميت. يا اللي عمل ويا اللي خلى ويا اللي سوى
النائحة ازا لم تتب تبعس يوم القيامة عليها سربال من جرب من قطران ودرع من جرب. نسأل الله السلامة. والاستسقاء بالنجوم عن الاستسقاء طلب السقيا وبالنجوم يعني التنجيم بقى. اه يقول لك اصل النجم القطب بتاع النجم الشمالي ده لما يستقيموا
اتعود على النجم الفلاني ده معناه ان يحصل نوة وينزل مطر دلوقتي بقى بيعتقدوا في النجوم اللي لها تأسير في نزول المطر. يبقى ده كله من امر الجاهلية وقال في الحديس الصحيح لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. القذة اللي هي ايه؟ آآ آآ جزء من السهم
بيبقى مستوي ومربع كده او او يعني له شكل هندسي معين كده. فحسب هم بيتساووا على بعض. فيقول لك انت هتمشي وتتبع طريق ضيق وهدي وسنن اللي كانوا قبل منكم من اليهود والنصارى حزو القزة بقزة هتيجي فوق بعضها بالزبط كده حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه
ضب ايه؟ اللي هو الحيوان البري المعروف. واللي له اه جحور في الارض. حتى لو واحد منهم هداه تفكيره كده الشاز ده انه ادخل تحت الارض في جحر الضب هتعمل زيه. قالوا اليهود والنصارى قال فمن؟ وقال ايضا في الحديس الصحيح لتأخذن امتي ما اخذ
الامم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع. قالوا فارس والروم؟ قال ومن الناس الا هؤلاء. يبقى كل ده الاحاديس دي لنا ايه ان اللي بيعمل بعمل الكفار والمنافقين ينال جزاءهم وان لم يكن اسمه كافر ولا منافق. لو شبههم في بعض الاوصاف او في بعض الاعمال
وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه. وعن علي او حذيفة رضي الله عنهما الا القلوب اربعة. قلب اجرد فيه سراج يزهر. فزلك قلب المؤمن
وقلب اغلف فذاك قلب الكافر وقلب منكوس فذاك قلب المنافق وقلب فيه مادتان مادة تمده الايمان ومادة تمده النفاق. فاولئك قوم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. القلب اللي فيه سراج يزهر. يزهر يعني ايه؟ يضيء. قلب نقي نضيف ليس فيه شوائب. وده قلب المؤمن. ليس فيه
توائب ولا قذر ولا دغل اجرد وفي نفس الوقت ازهر فيه سراج يضيء. يبقى خالي من الامراض وفيه وحي بينوره طب القلب الثاني قلب الكافر القلب الاغلف يعني مغطى بالاغلفة في اكنه. لا يدخله الايمان. والقلب السالس قلب منكوس وهو قلب
بالمنافق ونقول يعني مقلوب. تخيل مسلا الكوباية دي لو مقلوبة كده. واحنا عايزين نملاها. وحطينا تتملى. تتملى امتى؟ ولا لحد نهاية العالم ما هي هتفضل قاعدة كده مش هتتملي. والعياذ بالله اهو ده قلب الايه؟ المنافق. نسأل الله السلامة. اللي هو المنكوس مقلوب. فلا يستقر فيه شيء من الحق
قوى الهدى والقلب الاخير اللي هو آآ القلب اللي فيه مادتان. مادة تمد بالايمان ومادة تمد بالنفاق. وآآ ده بيكون للغالب عليه منهم زلك اللي خلطوا عملا صالحا واخر سيئا نسأل الله السلامة. يقول وازا عرف هزا
فعلم ان كل عبد ينتفع بما ذكر الله في الايمان من مدح شعب الايمان وذم شعب الكفر. وهذا كما يقول بعضهم في قوله اهدنا الصراط المستقيم. ايه تفسير الصراط المستقيم؟ فيقولون المؤمن قد هدي الى الصراط المستقيم. فاي فائدة في طلب الهدى
انت دلوقتي بتقول لك اللي يقول لك المؤمن خلاص بقى على الصراط المستقيم لانه مؤمن بيصلي اهو. ليه كل شوية يقول اهدنا الصراط المستقيم؟ ابن تيمية بيقول لهم بقى سم يجيب
بان المراد سبتنا على الهدى كما تقول العرب للنائم نم حتى اتيك. او يقول بعضهم الزم قلوبنا الهدى. فحذف الملزوم ويقول بعضهم زدني هدى وانما يريدون هذا السؤال لعدم تصورهما الصراط المستقيم الذي يطلب العبد الهداية اليه. فان
اراد به العمل بما امر الله به وترك ما نهى الله عنه في جميع الامور. يعني الانسان اللي بيقول اهدنا الصراط المستقيم هو دلوقتي وهو واقف يصلي محتاج الهجرة مستقيم ولا لا؟ دلوقتي محتاجه. محتاج الصراط ان ربنا يهدي لي الصراط المستقيم وهو بيصلي. الصراط المستقيم في الصلاة الخشوع والاقبال على الله وحضور القلب. لو فلت يبقى
ما اهتلاش للصراط المستقيم في الايه؟ في الصلاة دي. طب بعد ما يخلص صلاة؟ ايه الهدى للصراط المستقيم في ايه؟ ان يقوم بما امر الله عز وجل عليه يغض بصره. ويحفظ لسانه
ويحفظ يده ورجله عن الحرام. انفلت في حاجة من ديت يبقى فلت عن الايه؟ عن الصراط المستقيم. يبقى الانسان محتاج في كل ركعة يقول اهدنا الصراط المستقيم بقى ولا لأ؟ ابن
بيقول والانسان وان كان اقر بان محمدا رسول الله. وان القرآن حق على سبيل الاجمال فاكثر ما يحتاج اليه من العلم بما ينفعه ويضره وما امر به وما نهي عنه في تفاصيل الامور وجزئياتها لم يعرفه. كتير جدا من الجزئيات اللي تنفعه. واللي محتاج يعرفها ليتخلص من
لم يعرفها. وما عرفه فكثير منه لم يعمل بعلمه. ولو قدر انه بلغه كل امر ونهي في القرآن والسنة. فالقرآن والسنة انما تذكر وفيها الامور العامة الكلية لا يمكن غير ذلك. لا تذكر ما يخص به كل عبد. ولهذا امر الانسان في مثل ذلك بسؤال الهدى
الى الصراط المستقيم. والهدى الى الصراط المستقيم يتناول هذا كله. يتناول التعريف بما جاء به الرسول مفصلا صلى الله عليه وسلم. ويتناول التعريف ما يدخل في اوامره الكليات ويتناول الهام العمل بعلمه. فان مجرد العلم بالحق لا يحصل به الاهتداء ان لم يعمل بعلمه
لهذا قال قال الله عز وجل لنبيه بعد صلح الحديبية انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيمة فجعل ان النبي صلى الله عليه وسلم بما وفق ايه من صلح الحديبية
وما يوفق اليه من العمل بعد زلك في نشر الدعوة ان ده نداء الاهتداء الى ايه؟ الى الصراط المستقيم. وقال في حق موسى وهارون واتيناه الكتاب المستبين وهديناهم الصراط المستقيم. والمسلمون قد تنازعوا فيما شاء الله من الامور الخبرية والعلمية
الاعتقادية والعملية مع انهم كلهم متفقون على ان محمد صلى الله عليه وسلم. حق مع انهم كلهم متفقون على ان محمدا حق. والقرآن حق. فلو حصل لكل منهم الهدى الى الصراط المستقيم فيما
اختلفوا فيه لم يختلفوا. ثم الذين علموا ما امر الله به اكثرهم يعصونه. ولا يحتذون فلو هدوا الى الصراط المستقيم في تلك الاعمال لفعلوا ما امروا به وتركوا ما نهوا عنه. والذين هداهم الله من هذه الامة
حتى صاروا من اولياء الله المتقين كان من اعظم اسباب ذلك دعاؤهم الله بهذا الدعاء في كل صلاة. مع علمهم بحاجتهم وثاقتهم الى الله دائما. في ان يهديهم الصراط المستقيم. فبدواام هذا الدعاء والافتقار صاروا من
اولياء الله المتقين. ايه الدعاء ده؟ اهدنا الصراط المستقيم. والافتقار في القلب بقى انه فعلا عارف ان الصراط المستقيم ده هو محتاج له في كل دقيقة في كل كل نفس بتنفزه محتاج الصراط المستقيم. ومحتاج ان ربنا يهديه الى زلك. فافتقار قلبه واللهج لساني بهزا الدعاء
لمسل هزا فبدوام هزا الدعاء والافتقار صاروا من اولياء الله المتقين. قال سهل بن عبدالله الدستوري ليس بين العبد وبين رب به طريق اقرب اليه من الافتقار. وما حصل فيه الهدى في الماضي فهو محتاج الى حصول الهدى فيه في
تقبل وهذا حقيقة قول من يقول ثبتنا واهدنا لزوم الصراط. ولهذا فرض الله عليهم في كل صلاة فليسوا الى شيء من الدعاء احوج منهم اليه. وقول من قال زدنا هدى
يتناول ما تقدم لكن هذا كله هدى منه للمستقبل الى الصراط المستقيم. فان في المستقبل الى الصراط المستقيم فان العمل في المستقبل بالعلم لم يحصل بعد. ولا يكون مهتديا حتى يعمل في المستقبل بالعلم. وقد لا يحصل العلم في
في المستقبل بل يزول عن القلب وان حصل فقد لا يحصل العمل فالناس كلهم مضطرون الى هذا الدعاء. واذا حصل الهدى الى الصراط المستقيم مستقيم حصل النصر والرزق وسائر ما تطلب النفوس من السعادة والله اعلم. ثم يشرع
ابن تيمية رحمه الله في قوله لوازم حياة القلب يعني هو يبتدي يقول ايه بقى لوازم حياة القلب؟ القلب الحي ده يلزم منه ايه؟ يقول واعلم ان حياة القلب وحياة غيره
ليست مجرد الحس والحركة الارادية. او مجرد العلم والقدرة كما يظن ذلك طائفة من النظار في علم الله وقدرته كابي الحسين البصري او الحسين البصري ده كان ايه؟ كان ايه؟ في المعتزلي. ماشي؟ قالوا ان حياته انه
بحيس يعلم ويقدر بل الحياة صفة قائمة بالموصوف وهي شرط في العلم والارادة والقدرة على الافعال الاختيارية وهي ايضا مستلزمة لذلك. فكل حي له شعور وارادة وعمل اختياري بقدرته. وكل ما له علم وارادة وعمل اختياري
كيف هو حي والحياء مشتق من الحياة فان القلب الحي يكون صاحبه حيا فيه حياء يمنعه عن القبائح هو عشان بس الحتة اللي فاتت دي ما تفوتش. هو عايز يستدل بايه؟ ان لوازم حياة القبر. لو انا قلت ان فلان ده قلبه حي. مش معناه ان قلبه بينبض كده مش معناها انه
قلت لهم بس ده فيه معنى تاني زائد عن كده اللي هو ايه بقى؟ ان حياة القلب دي هتستلزم اشياء اخرى. منها زي الحياء ومنها زي الانقياد ومن منها اشياء كتير. بيضرب مسل كده بايه
بيقول ان بعض النزار الاستطراد على فكرة ما لوش دعوة بموضوعنا بس هو بيستطرد به عشان يضرب مسال يعني. مشكلة ابن تيمية ساعات يضرب امسلة عشان يوضح يوم المسال يكون صعب. فايه اللي يحصل
فالناس تتلخفف. اه دي حقيقة عشان بس اللي يقرا في كتب ابن تيمية ياخد باله. هو ساعات يضرب لك مسال عشان يوضح لك الفكرة اللي هو عايز يقولها. المسال ده ما لوش دعوة بالموضوع خلي بالك. المسال يكون غميق شوية
او عميق شوية او عايز واحد عنده خلفية. تلاقي واحد قام سايب الموضوع الاصلي ووقع فين؟ وقع في المسال مش عارف يطلع منه. هو بيضرب لك مسال بابو الحسين الباص دلوقتي ده راجل احد انه معتزلة
والمعتزلة عندهم ان ان بيسبتوا صفة الحياة ازاي؟ ايه الحياة عندهم؟ هو ليه احنا بنقول ان هم بينكروا الصفات؟ لان اسباتهم لصفة الحياة مختلف عن اسبات اهل السنة لصفة الحياة. هو بيقول عندهم
بمعنى يعلم ويقدر. هو ابن زيان يقول لأ حي الحياة دي صفة مستقلة قائمة به صلى الله سبحانه وتعالى. والحياة دي شرط في العلم والارادة والقدرة لا يمكن لواحد انه يكون عالم الا ازا كان حي. مع ان الحياة صفة ايه؟ مستقلة. ويمكن الواحد انه يكون مريد الا ازا كان حي وهكزا. ده المسال عشان
بس نخلص منه. هيبتدي بقى يدخل بقى في اللي يهمنا احنا. بيقول والحياء مشتق من الحياة. فالقلب الحي هيلزم منه انه يكون عند ايه؟ حياة. حياء من ايه؟ يمنعه من القبائح. القبائح اللي هي؟ المعاصي والاخلاق المرذولة وخوارم المروءة دي كلها اسمها قبائح
ولهزا قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان. وقال الحياء والعي شعبتان من الايمان والبيان شعبتان من النفاق. العي معناه ايه؟ العي معناه العجز هو عكس الفصاحة ان الانسان يكون قدرته على استعمال الكلام وآآ آآ
الكلام واستعمال الاساليب والمحسنات قليل. قلنا الحياء معروف العي اللي هو ايه بقى؟ اللي هو عكس الفصاحة. بس المقصود به في الحديس الفصاحة مش مزمومة لزاتها المقصود به عدم قدرة الانسان على ترويج الباطل. وزخرفته
فده شعب ايه؟ اه فده شعبة من شعب الايمان فعلا. ايه لأ لأ ده مخموم القلب مش طيب القلب مخموم القلب مخموم القلب يعني اا الخم يعني الكنس فمخموم القلب يعني قلبه مكنوس ما فيهوش لا غل فيه ولا حقد ولا حسد. لأ صدوق اللسان وخموم القلب لأ. المقصود اللسان هنا ان هو لما
هيتكلم في موضوع لا يجيد المداراة ولا اللف ولا الدوران ولا زخرفة القول اه والا فالبيان عن الفصاحة النبي صلى الله عليه وسلم كان اوتي جوامع الكلم واوتي الفصاحة. فلا يسمى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الفصاحة. شعبة
النفاق والعياذ بالله انما المقصود به الايه؟ زخرفة الباطل هو ده اللي هو البيان اللي هنا المقصود به زخرفة الباطل او قدرة على قلب الحقائق. طيب فان آآ والبذاء شعبة من نفاق البذاء اللي هو الفحش في اللسان. والوقاحة
فان الحي يدفع ما يؤذيه بخلاف الميت الذي لا حياة فيه. فانه يسمى وقحا والوقاحة الصلابة وهو اللبس المخالف رطوبة الحياة. فاذا كان وقحا يابسا صليب الوجه لم يكن في قلبه حياة توجب حياءه. وامتناعه من القبائح
الارض اليابسة لا يؤثر فيها وطأ الاقدام بخلاف الارض الخضرة. ولهذا كان الحيي يظهر عليه التأثر بالقبح وله ارادة تمنعه عن فعل القبيح بخلاف الوقح الذي ليس بحيي. فلا فلا حياء معه ولا ايمان يزجره عن ذلك
القلب اذا كان حيا فمات الانسان بفراق روحه بدنه كان موت النفس فراقها للبدن. ليست هي في نفسها ميتة بمعنى زوال حياتها عنها ولهزا قال تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء. وقال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احياء مع
انهم موتى داخلون في قوله تعالى كل نفس زائقة الموت. وفي قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. وقالوا هو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم. فالموت المسبت غير الموت المنفي. المسبت هو فراق الروح البدن. والمنفي زوال الحياة بالجملة عن الروح والبدن
طب ليه قال ان هم احياء؟ ايه؟ اه ارواحهم في الجنة حية. ويصل من وتنعم ويصل من نعيم ارواح الى الى الابدان في القبر. صح جزاك الله خيرا. وهكذا وهزا كما ان النوم اخو الموت فيسمى وفاة ويسمى موتا
وان كانت الحياة موجودة فيهما. قال الله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها. والذي لم تمت في من امها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ازا استيقظ من منامه يقول الحمد لله الذي احيانا
بعدما اماتنا واليه النشور. وفي حديث اخر الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي. واذن لي بزكره وفضلني على كسير مما من خلق تفضيلا. وازا اوى الى فراشه يقول اللهم انت خلقت نفسي وانت تتوفاها. لك مماتها ومحياها. ان
امسكتها فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. ويقول باسمك اللهم اموت واحيا يبقى هو عايز يسبت هنا نقطة مهمة جدا وهي ان من لوازم الحياة ان يكون من لوازم حياة القلب ان يكون
في حياء يعني يمنعه عن القبائح اللي هي المعاصي الاخلاق المرذولة والصفات المذمومة المروء. هنقف هنا عند آآ من الامراض من امراض القلوب الحسد. من امراض القلوب الحسدية دي ايه
يعرض بعض امراض القلوب. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت